Vaizdų skambutis yra vienas iš stimulų, variklių literatūrinis procesas. „Kiekviena era savaip iš naujo pabrėžia artimiausios praeities darbus“, – rašė M.M. Bachtinas. – Istorinis gyvenimas klasikinių kūrinių iš esmės yra nuolatinis procesas jų socialinis-ideologinis perkirčiavimas. Dėka jiems būdingų potencialių galimybių, kiekvienoje epochoje, naujame juos dialogizuojančiame fone, jie gali atskleisti vis daugiau naujų semantinių momentų, jų semantinė kompozicija tiesiogine to žodžio prasme toliau auga, yra kuriama toliau... Nauji vaizdai literatūroje labai dažnai kuriami akcentuojant senus, verčiant iš vieno kirčio registro į kitą“. .
Vienas iš ryškių pavyzdžiųŠiuo atžvilgiu yra paskutinė A. S. Puškino baladė „Korano imitacijos“ ir J. Lermontovo poema „Trys delnai“.
Šių eilėraščių teminį ir ritminį panašumą pastebėjo A.A. Potebnya. Būtent šis išorinis panašumas leidžia aiškiausiai parodyti požiūrių, potekstės organizavimo būdų, poetų stiliaus ir meninio metodo skirtumus.
Ciklas „Korano imitacijos“ paprastai laikomas klasikiniu Puškino proteizmo pavyzdžiu. nuostabus sugebėjimas didysis poetas į reinkarnaciją, tikrovišką ir patikimą kitokios kultūros, kito laiko žmonių pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros perteikimą. Iš tiesų, pradedant jo eilėraščiais nuo siužeto atskirus skyrius Koranas, Puškinas su nepaprastu išraiškingumu perteikia įtemptą, aistringą musulmoniškų Rytų atmosferą.
„Korano imitacijos“ išlaikomos itin rimtu tonu, pranašo apreiškimai skamba grėsmingai, o iš tikinčiųjų reikalaujama visiškai atsisakyti savo asmeninės valios ir besąlygiško bei beprotiško paklusnumo Allahui.
Bet angelas suskambės du kartus;
Dangaus griaustinis trenks į žemę:
Ir brolis bėgs nuo brolio,
Ir sūnus trauksis nuo motinos.
Ir visi plūstels pas Dievą
Sugadintas baimės;
Ir nedorėliai kris,
Apimtas liepsnų ir pelenų.
Tuo pačiu ciklo eilėraščius „imitacija“ galima vadinti tik sąlyginai. Pats poetas pabrėžia šią konvenciją, eilėraščių tekstą palydėdamas ironiškomis natomis. Taigi, pavyzdžiui, ši pastaba nurodo ciklo pavadinimą: „Nedorėliai“, rašo Mohammedas (skyrius „Atlygis“), „manykite, kad Koranas yra naujo melo ir senų pasakų rinkinys“. Šių nedorėlių nuomonė, žinoma, yra teisinga, tačiau, nepaisant to, Korane daug moralinių tiesų yra išdėstyta stipriais ir poetiškai“ Penktasis ciklo eilėraštis prasideda strofa:
Žemė nejuda; dangaus skliautai,
Kūrėjas, jūsų palaikomas,
Tegul jie nenukrenta ant sausos žemės ir vandens
Ir jie mūsų nenuslopins.
Puškino komentaras apie šį posmą: „Bloga fizika, bet kokia drąsi poezija!
Puškino užrašai vaidina reikšmingą vaidmenį kuriant semantinę perspektyvą, jų dėka skaitytojas prisiderina prie netiesinio, daugialypio teksto suvokimo, tačiau tik konkretus gali atskleisti visą potekstės gylį. stilistinė analizė kalbinė forma. Paskutinė ciklo baladė išsiskiria sudėtinga vaizdine-vertinamąja struktūra ir kompozicija ir yra tam tikru atžvilgiu, raktas norint suprasti „Korano imitacijų“ idėją. Štai tekstas:
Ir pavargęs keliautojas niurzgėjo ant Dievo:
Jis buvo ištroškęs ir alkanas šešėlio,
Tris dienas ir tris naktis klajodamas dykumoje,
O akys apsunkusios karščio ir dulkių
Su beviltiška melancholija jis važinėjo aplinkui,
Ir staiga po palme pamato lobį.
Smarkiai apdegė liežuvis ir akies obuolys.
Ir jis atsigulė ir užmigo šalia ištikimo asilo -
Ir praėjo daug metų per jį
Keliautojui atėjo pabudimo valanda;
Jis atsistoja ir išgirsta nepažįstamą balsą:
– Kiek laiko tu miegojai dykumoje?
O jis atsako: saulė jau aukštai
Įjungta ryto dangusšvytėjo vakar;
Ryte giliai miegojau iki ryto.
Bet balsas: „O keliautojau, tu ilgiau miegojai;
Pažiūrėk: tu atsigulei jaunas ir pakilai senas;
Palmė sunykusi, šulinys šaltas
Išdžiūvo ir išdžiūvo bevandenėje dykumoje,
Ilgai padengtas stepių smėliu;
Ir tavo asilo kaulai tampa balti“.
Verkdamas, nusviręs galva, drebėjęs...
Ir tada dykumoje įvyko stebuklas:
Praeitis atgijo naujoje šlovėje;
Palmė vėl siūbuoja šešėline galva;
Vėl skliautas prisipildo vėsos ir tamsos. .
Ir atsistoja seni asilo kaulai,
Jie apsivilko savo kūnais ir riaumojo.
O keliautojas jaučia ir jėgą, ir džiaugsmą;
Prisikėlusi jaunystė pradėjo žaisti kraujyje;
Šventi malonumai užpildė mano krūtinę:
Ir su Dievu jis leidžiasi į savo kelionę.
Baladė yra laisvas kelių eilučių iš Korano teksto plėtinys, kuriame kalbama apie Alacho visagalybę ir jo sugebėjimą prikelti mirusiuosius. Puškinas iš pirmo žvilgsnio visiškai išsaugo religinio mokymo patosą, be to, jį sustiprina, atskleisdamas prieš mus konkrečius vaizdus, kurie aiškiai iliustruoja Alacho visagalybę. Tačiau Puškino sukurtų vaizdų iliustratyvumas poemoje įgyja savarankišką prasmę, ambivalentišką, daugialypę, potekstinę reikšmę.
Visų pirma, protesto ir murmėjimo prieš Dievą motyvas visiškai neatitinka musulmonų pasaulėžiūros (islamas, išvertus iš arabų kalbos, reiškia „atidavimas Alachui, paklusnumas“). Keliautojo reakcijos į jo virsmą senu žmogumi aprašymas neatitinka šios pasaulėžiūros:
Ir akimirksniu senas žmogus, apimtas sielvarto,
Verkdamas, nusviręs galva, drebėjęs...
Šiose eilutėse nėra nuolankumo, nesavanaudiško paklusnumo Allahui. Priešingai, beviltiškas keliautojo sielvartas byloja apie jo meilę gyvenimui, viskam, kas žemiška, nepaisant visų su žmogaus egzistencija susijusių kančių.
Reikia pasakyti, kad lygiagrečiai su žemiškojo gyvenimo vertės neigimu, eilėraščio tekstas vystosi tiesiogiai priešinga tema gyvenimo patvirtinimas. Ir jei pirmoji tema įgauna išraišką paviršiniame baladės siužeto sluoksnyje, tai antroji įkūnyta dėl savotiško vidinis vystymasisžodinė-vaizdinė eilėraščio sistema. Būtent išorinės ir vidinės plokštumų susidūrimas sukuria savitą meninę harmoniją.
Baladės kalbos kompozicijos esmė – gyvybės ir mirties priešprieša. Du priešingi jausmų rinkiniai: neviltis ir viltis, sielvartas ir džiaugsmas – kai jie susiduria, jie sukuria vidinė įtampa, suteikia pasakojimui dinamiškumo ir išraiškingumo. Taip pat atkreipkime dėmesį į kontrastą tarp dykumos ir oazės, šilumos ir gaivos, vėsos vaizdų.
Ryškus kontrastingų semantinių serijų susidūrimo pavyzdys yra frazė: „Ir atsistoja seni asilo kaulai. Ir jie apsivilko kūnus ir išleido riaumojimą“. Nenorminis, nelogiškas žodžių derinys šiame sakinyje padeda pabrėžti vykstančio neįprastumą, sukuria „apgautų lūkesčių“ efektą. Puškinas atkuria biblinę stebuklo, mistinio šoko atmosferą. Čia neabejotinai yra intertekstinio atgarsio akimirka su pranašo Ezechielio knyga, kurioje atsiveria apokaliptinis įgaunančių kaulų sukilimo paveikslas:
„Ir jis man pasakė: „Pranašaukite prieš šiuos kaulus ir sakyk jiems: „Kaulai išdžiūvo! Klausyk Viešpaties žodžio!”...
...pranašavau, kaip man buvo liepta; ir kai aš pranašavau, pasigirdo triukšmas, judesys, ir kaulai pradėjo jungtis, kaulas prie kaulo.
Ir aš pamačiau: ir štai ant jų buvo gyslos, augo mėsa, o oda iš viršaus juos dengė... ir jie atgijo ir atsistojo ant kojų – labai didelė minia“ [Ezek.37. 4,7,8,10].
Semantinius kontrastus Puškino baladėje palaiko ir atskirų eilučių skambesio organizavimo kontrastai. Taigi, pavyzdžiui, išdžiūvusio „iždo“ aprašymo išraiškingumas kuriamas ir aliteracijos, švilpimo turinčių žodžių koncentracijos pagalba. [s-z]:
šaldymas
išdžiūvo ir išdžiūvo bevandenėje dykumoje,
Ilgai padengtas stepių smėliu
Palmės ir šulinio prisikėlimo aprašymas pateikiamas kitokiu skambesiu, čia vyrauja sonorantai:
Palmė vėl siūbuoja šešėline galva
Vėl skliautas prisipildo vėsos ir tamsos.
Koncentracija šiose sonorantų linijose, kuri, kaip žinoma, turi didesnė jėga skamba, palyginti su kitais priebalsiais, prisideda prie eufonijos kūrimo ir galiausiai padeda perteikti keliautojo patiriamo emocinio pakilimo įspūdį, džiaugsmo jausmą ir gyvenimo patvirtinimo patosą.
Kaip išraiškinga stilistinis prietaisas Galima pastebėti jungtuko „ir“ vartojimą. Kartu su sakinio dalių jungimo eilučių pradžioje funkcija, ji atlieka ir sustiprinančios dalelės funkciją bei atlieka stilizavimo tikslą. Koreliacija tarp pirmosios ir paskutinės eilučių taip pat pabrėžiama naudojant šį jungtuką:
Ir pavargęs keliautojas niurzgėjo ant Dievo;
...Ir su Dievu leidžiasi į savo kelionę.
Šios eilutės sukuria savotišką eilėraščio rėmą, kuris prasideda kelio motyvu ir baigiasi tuo pačiu motyvu. Kompozicinį šios sąjungos vaidmenį rodo ir I raide prasidedančių eilučių koncentracija pradinėse ir paskutinėse dviejose strofose. Centrinėse strofose šiuo jungtuku prasideda tik dvi eilutės.
Gyvybės patvirtinimo patosas nulemia savitą pulsuojantį eilėraščio figūrinių ir prasminių serijų raidos ritmą: beviltiška melancholija, nuovargis pakeičiamas džiaugsmingu poilsiu palmės pavėsyje, tačiau poilsis pasirodo ne atlygis, o bausme, gyvenimo paveikslus pakeičia sunaikinimo ir mirties vaizdai, o neviltis, kurią vėl patiria keliautojas, pranoksta pradinės melancholijos jėgą ir pasiekia kraštutinę ribą. Ir vėl netikėtas posūkis: mirusiųjų prisikėlimas asilai, jaunystės sugrįžimas, džiaugsmas ir keliautojo „šventieji malonumai“.
Ypatingai pastebimas pagrindinių vaizdų emocinio ir vertinamojo kolorito pasikeitimas.
Džiaugsminga oazė, į kurią „atskubėjo“ keliautojas, yra kupina mirtinų spąstų, ir šioje šviesoje visiškai kitaip suvokiamas sunkus ir atšiaurus kelias dykumoje, kuriame įžvelgiamas aukščiausias keliautojo gyvenimo tikslas. Elementarūs paviršiniai semantiniai ryšiai: dykuma - mirtis, oazė - gyvenimas - pasirodo apsunkinami gilių asociacijų, kurios vertinamuoju požiūriu yra priešingos: dykuma yra susijusi su gyvenimu - keliautojas iš jos ateina ir grįžta į ją ir, atvirkščiai, , oazėje keliautojo laukia senatvė ir mirtis.
Taigi stilizuota išorinė pasakojimo struktūra eilėraštyje apie keliautoją dykumoje, kaip ir visame „Korano imitacijų“ cikle, pasirodo, yra glaudžiai susijusi su kitokia, potekstine vertinamąja-semantine struktūra. Fatalizmo ir gyvenimo išsižadėjimo motyvai, paradoksalu, pasirodo esąs priežastimi ir priemone išreikšti priešingą tezę apie besąlygišką ir nepriklausomą gyvybės vertę bei žmogaus laisvą valią, kuri ryškiausiai pasireiškė paskutinėje ciklo baladėje, kurioje kelio pasirinkimo problema, gyvenimo teigimo motyvai galiausiai veda, nulemiantys visą eilėraščio vaizdinę ir stilistinę sistemą.
kontrastas, vidinis prieštaravimas taip pat lemia M.Yu eilėraščio lyrinį patosą ir kalbos kompoziciją. Lermontovo „Trys delnai“, kuri dažnai koreliuoja su Puškino balade apie keliautoją. Tyrėjai atkreipia dėmesį į poetinio metro tapatumą, taip pat Puškino ir Lermontovo baladžių teminį ir žanrinį panašumą. Abu eilėraščiai turi alegorijos bruožų ir yra stilizuoti ugdančio palyginimo dvasia. Tam tikri motyvai, vaizdai, epitetai aidi. Į akis krenta pagrindinių eilėraščių eilučių leksinis ir teminis panašumas.
Puškinas: Ir pavargęs keliautojas niurzgėjo ant Dievo...
Lermontovas: Ir trys palmės pradėjo murmėti prieš Dievą...
Net ištisos eilėraščių strofos yra koreliacinės:
Ir jis nubėgo link dykumos palmės,
Ir godžiai atsigaivino šalta srove
Smarkiai degė liežuvis ir akies obuolys,
O jis atsigulė ir užmigo šalia ištikimo asilo.
Ir per juos praėjo daug metų
Dangaus ir žemės valdovo valia.
Lermontovas:
Ir daug metų praėjo tyliai,
Bet pavargęs klajoklis iš svetimo krašto
Deganti krūtinė iki ledinės drėgmės
Aš dar nenusilenkiau po žaliu tabernakuliu.
Panašumų fone skirtumai išryškėja. Taigi Lermontovo poema yra beveik dvigubai ilgesnė už Puškino eilėraštį. Tačiau tai ne tik kiekybiniai skirtumai. Daug skirtumai yra svarbesni pačiu medžiagos vaizdavimo ir vertinimo principu Lermontovo baladė pasižymi nepaprastu sinonimų ir epitetų gausa. Paimkime kaip pavyzdį kalba reiškia, kuriant gyvybę teikiančio šaltinio įvaizdį: „pavasaris“ – „šalčio banga“ – „ledinė drėgmė“ – „rezonuojanti srovė“ – „vanduo“ – „ledinė srovė“ – „sprogiantis šaltinis“. Visa ši Puškino įvairovė atitinka tik vieną frazę: „šaltas sandėlis“. Išraiškingą Lermontovo oazės aprašymą papildo vaizdingas karavano paveikslas, kuriame gausu epitetų: „akinantys paketai“, „raštuotos stovyklos kilimų grindys“, „tamsios rankos“, „juodos akys“, „balti drabužiai“, „gražus“. klostės“, „linksma figūra“ ir kt.
Lermontovo palyginimai išsiskiria savo vaizduote ir išraiškingumu:
Ir jis ėjo, siūbuodamas kaip šaulys jūroje,
Kupranugaris po kupranugario, smėliu pūtimas;
Ir arklys kartais pakildavo,
Ir jis pašoko kaip strėlės nutrenktas leopardas.
Eilėraščio žodynas taip pat įvairus, perteikiantis skambesį. Šiuo atžvilgiu atkreipkime dėmesį į gerundas „murmėjantis“, „triukšmingas“, „skambantis“.
Šykštumas stilistinėmis priemonėmis, lakoniškumas ir kalbos bendrumas Puškino poemoje kontrastuoja su Lermontovo vaizdinių ir išraiškos priemonių spalvingumu ir turtingumu. Čia reikia pažymėti, kad Puškino tropai paprastai retai veikia kaip pagrindinė stilistinė priemonė, o ekspresyvus efektas jo eilėraščiuose dažnai sukuriamas meistriškai naudojant stilistiškai spalvotą žodyną. Taigi, pavyzdžiui, nagrinėjamoje baladėje Puškinas vaidina didelį vaidmenį; Senieji slavonizmai: „šarmas“, „sunkios akys“, „iždas“, „obuolio obuolys“, „balsas“, „pakilęs“, „supuvęs“, „apkabintas“, „galva“, „jaunystė“, „dale“ “ ir tt.
Kalbant apie Lermontovo eilėraštį, jis daugiausia pateikiamas neutraliu būdu, slaviški žodžiai „akys“, „galva“, „šimtmečių augintiniai“ ir kt. neturi archajiško aukšto kolorito ir veikia kaip; poetiniai žodžiai su saikingai knygiška išraiška. Čia atkreipkime dėmesį į šnekamosios kalbos žodžio vartojimo atvejį.
Sūpuoklės kabojo tarp kietų kuprų Raštuotos stovyklavietės palapinių grindys.
Už išoriniai skirtumai Puškino ir Lermontovo baladės kalbinė forma yra gilūs vidinių skirtumų poetų pasaulėžiūroje. Lermontovo poemos potekstės analizė leidžia išsiaiškinti šių skirtumų esmę.
Jo esmė, kaip ir Puškino, yra afektinis, emocinis-vertinamasis prieštaravimas. Baladės siužetas išoriškai sukonstruotas pagal alegorijos dėsnius, religinį palyginimą: palmės niurzgėjo prieš Dievą ir už tai buvo nubaustos. Tačiau lygiagrečiai su išoriniu naratyviniu sluoksniu potekstėje vystosi ir neteisingo bausmės žiaurumo idėja: palmės kilniu ir idealiu impulsu svajoja būti naudingos žmonėms.
Žmonių pasirodymas suardo ramybę ir harmoniją, kuri įkvėpė pirmąsias eilėraščio eilutes. Chaoso, neturinčio prasmės ir dvasingumo, įspūdį sukuria posakiai: „iš varpų pasigirdo nesuderinami garsai“, „pakelės buvo pilnos šviesų“, „šokinėja...“, „mėtė ir pagavo... “, „Jie rėkdami ir švilpdami puolė smėliu“, „Artėja karavanas, triukšmauja“.
Svarbų vaidmenį figūrinėje ir stilistinėje eilėraščio sistemoje vaidina personifikacija, kuri sukurta naudojant perifrazę, daugybę epitetų ir metaforų:
Ir išdidžiai linktelėdamas kilpine galva,
Palmės laukia netikėtų svečių...
Ir šimtmečių augintiniai krito be gyvybės.
Jų drabužius nuplėšė maži vaikai,
Tada jų kūnai buvo susmulkinti
Ir jie lėtai degino juos ugnimi iki ryto.
Palmių naikinimą poetas apibūdina kaip nusikaltimą, kaip žmogžudystę. Sugriautos, sugriautos harmonijos įspūdis čia perteikiamas ne tik leksinėmis, bet ir ritminėmis priemonėmis. (Plg. apskritai nebūdingą nukrypimą nuo Lermontovo matuoklio eilutėje „Vaikai nusiplėšė drabužius“).
Paskutiniai posmai supriešinami su eilėraščio pradžia. Gyvenimo ir harmonijos paveikslą keičia sunaikinimo, laukinės gamtos ir tuštumos paveikslas. Palyginti:
Aš:
Liūdnose stepėse arabų žemė
Aukštai išaugo trys išdidžios palmės.
Tarp jų šaltinis iš nederlingos žemės,
Murmėdamas jis prasibrovė per šaltą bangą,
Laikytas žalių lapų pavėsyje,
Nuo tvankių spindulių ir skraidančių smėlio...
II:
…O dabar viskas aplink laukinė ir tuščia
Lapai nešnabžda barškančioms spyruoklėms:
Veltui jis prašo pranašo šešėlio,
Tik karštas smėlis jį neša,
Taip, kuoduotasis aitvaras, stepė nedraugiška,
Grobis kankinasi ir sugnybtas virš jo.
Kaip matome, eilėraštis baigiasi beviltiškumo nata, artima nevilčiai. Tuo ji smarkiai skiriasi nuo Puškino baladės savo gyvybę patvirtinančiu patosu. Yra pagrindo manyti, kad Lermontovo Puškino metrų kartojimas, taip pat kai kurios vaizdinės paralelės yra sąmoningi. Bet kokiu tikslu Lermontovas skaitytojo mintyse sukelia asociacijas su Puškino eilėraščiu?
B.I. Eikhenbaumas apie „Tris delnus“ rašė: „Atrodo, kad eilėraštis yra prieštaravimas Puškinui.
Lermontovui Puškino harmonija ir taiki pabaiga yra nepriimtini tragiška tema jam neįsivaizduojama.
Eilėraštis „Trys delnai“ visiškai atspindėjo romantiko Lermontovo, netikėjusio galimybe įveikti atotrūkį tarp idealo ir tikrovės, požiūrį, kuriam individo ir pasaulio prieštara buvo neišsprendžiama.
Puškino ir Lermontovo požiūris į religinę temą iš esmės skiriasi. „Korano imitacijose“ ji vyrauja estetinis požiūrisĮ religinių priežasčių. Puškiną Koranas ir Biblija traukia pirmiausia „stiprus ir poetiškas“ pateikimas.
„Triuose delnuose“ tai pasireiškia iki galo rimtas požiūris prie religinės temos. Šis eilėraštis atrodo kaip klausimas, skirtas Dievui. Ir šis klausimas savo prigimtimi yra panašus į Jobo klausimus: „Kas mane trenkia viesulu ir nekaltai padaugina žaizdas, neleidžia atsikvėpti, bet prisotina nuoskaudų?.. Jis mane sugadino aplinkui , ir aš išeinu; ir kaip medis Jis išplėšė mano viltį...“ [Job. 9.18,19; 19.10]. Dialogas su Dievu yra pagrindinis Lermontovo kūrybos turinys. „Kai abejoju. Ar čia yra kas nors, išskyrus gyvenimą, kad įsitikinčiau, ar yra, - pažymi D. S. Merežkovskis, - kitaip viskas jo gyvenime ir kūryboje yra nesuprantama - kodėl, kodėl, kur, kur, svarbiausia - kur? .
Sovietinėje literatūros kritikoje Lermontovas dažniausiai buvo laikomas Kalvino idėjos šalininku, kuris Dievą laikė pasaulio blogio šaltiniu. Būtent šiuo kampu buvo aiškinama garsiojo Lermontovo „Dėkingumo“ prasmė. Tačiau negalima ignoruoti to, kad šis kūrinys taip pat yra reaktyvaus pobūdžio: jis pasirodė kaip reakcija į V. I. eilėraštį. Krasovo „Malda“, kuri prasidėjo žodžiais: „Ačiū, Kūrėjau, dėkoju tau už viską...“. Lermontovas savo eilėraštyje maištauja ne prieš Dievą, o prieš „drungną“, vidinę ramybę ir dvasinio paguodos šaltinio paieškas religijoje. Kaip jokiam kitam poetui, Lermontovui pavyko perteikti visą Dievo apleistumo tragedijos gylį, žmonijos būseną, kurioje ji atsidūrė dėl nuopuolio. Rojaus praradimą, galimybę bendrauti su Dievu poetas išgyvena kaip didžiausią kančią ir skausmą. Lermontovas nepriima estetinės Puškino pjesės religine tema. Būtent tai lemia vidinį poleminį Trijų delnų patosą.
Pastabos
1. Bachtinas M.M. Literatūros ir estetikos klausimai: tyrimai skirtingi metai. M., 1975, 231-232 p.
2. Žr.: Potebnya A.A. Estetika ir poetika. – M.: Menas, 1976, p.401, 550-552.
3. Puškinas A.S..Poly.rinkti kūriniai. 10 tomų. T.2.– M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1963, p. 213. Remiantis šiomis ironiškomis pastabomis, nereikėtų daryti skubotų išvadų apie antireliginę A. S. Puškino poziciją, nors jos neabejotinai atspindėjo įspūdžiai apie „grynojo ateizmo pamokas“, kurias poetas „paėmė“, anot jo, iš kurčio anglo, filosofo, 1824 m. gegužę Odesoje. „Korano imitacijos“ buvo parašytos 1924 m. lapkritį Michailovsky. Bet būtent čia, Michailovskio kalba, vos po metų bus parašytas „Pranašas“, vienas iš didžiausi darbai Rusų dvasiniai tekstai.
4. Eikhenbaum B.M. Apie poeziją. – L.: Grožinė literatūra, 1969, p.112..
5. Merežkovskis D.S. M. Yu Lermontovas. Antžmogiškumo poetas // D.S. Merežkovskis Ramiuose vandenyse. – M.: Sovietų rašytojas, 396 p.
Michailo Lermontovo asmenybė paslaptinga, o kūryba tokia gili ir prasminga, kad atrodo, jog šiuos kūrinius sukūrė labai subrendęs, išmintingas žmogus.
Tuo metu, kai M. Yu Lermontovas rašė „Tris delnus“, jam buvo tik dvidešimt ketveri. Tačiau šis kūrinys – ne tik puikus peizažinės lyrikos pavyzdys, čia poetas atsiskleidžia kaip nuostabus pasakotojas ir mąstytojas. Pabandykime tai įrodyti pasitelkdami eilėraščiui taikytinus literatūrinės analizės būdus ir jį perpasakodami santrauka.
"Trys delnai"
Lermontovas intensyviai svarstė pagrindinius klausimus žmogaus gyvenimą, apie aistrų galią ir dvasios galią. Savo ryškiu, dinamišku pasakojimu, nesvarbu, ar tai būtų lyrika, ar proza, poetas įtraukė skaitytoją į savo minčių orbitą. Todėl neliekame abejingi jo herojams ir meistro darbuose aprašytiems įvykiams. Tai visiškai pasakytina apie eilėraštį, kuris kartais vadinamas balade „Trys delnai“.
Kas yra potekstė?
Kas ir kas yra trys palmės to paties pavadinimo baladėje, kurią sukūrė M. Yu. Žinoma, tai ne tik trys liekni medžiai, augantys dykumoje. Jie yra ir žmogaus kančios ir ieškojimų personifikacija, ir maištingos dvasios alegorija, ir tragiškų šio pasaulio prieštaravimų simbolis. Darbas daugiasluoksnis. Lupdami sluoksnis po sluoksnio, prieisime prie slapčiausios autoriaus idėjos.
Savo „rytų legendoje“ jis pastatė jį oazėje, kur iš žemės išnyra šaltinis. Pirmasis baladės posmas skirtas šiam peizažo eskizui. Šiame mažame gyvame pasaulyje nevaisingos ir tvankios dykumos viduryje tvyro savotiška idilė, paremta harmonija: pavasaris maitina ir gaivina trijų į dangų kylančių medžių šaknis, o tanki lapija savo ruožtu priglaudžia silpnas pavasaris nuo kaitrių saulės spindulių ir karšto vėjo. Metai bėga ir niekas nesikeičia. Staiga palmės pradeda niurzgėti, išreikšdamos nepasitenkinimą tuo, kad jų gyvenimas bevertis ir nuobodus. Iškart tolumoje pasirodo įvairiabalsis karavanas, rėkiantys ir besijuokę žmonės artėja prie oazės, ją pasiekę begėdiškai naudojasi visais gamtos teikiamais privalumais: gauna daug vandens, nukerta palmes, užkurkite ugnį, o auštant jie palieka tą vietą ir tęsia savo kelią. Tada vėjas išbarstys sudegusių palmių pelenus, o neapsaugotas šaltinis išdžius po nepakeliamai karštu saulės spinduliai. Tai yra santrauka.
Trys palmės kaip maišto prieš dieviškąją valią simbolis
Neatsitiktinai nuo pirmųjų eilučių Lermontovas priskiria jiems epitetą „išdidus“. Bibliniu požiūriu išdidumas yra rimta yda ir nuodėmė. Išties palmės nepasitenkino geru likimu, kurį joms lėmė Dievas, piktinosi: nėra nė vieno, kuris galėtų įvertinti jų grožį ir didybę, todėl gyvenimas bergždžias! Dievas nukreipė įvykius kitu keliu, kuris palmėms virto mirtimi. Net į santrauką telpantis baladės atpasakojimas neslepia situacijos tragiškumo. Lermontovas jį palygino su trijų dalių žmogumi, susidedančiu iš kūno, sielos ir dvasios, kuriame maištavo visos trys dalys, todėl neliko oazės (prototipas harmoningas žmogus) net pėdsaką, o tik nebendraujantis aitvaras kartais užmuša ir kankina savo grobį toje vietoje, kuri buvo skirta gyvenimo triumfui.
Eilėraščio „Trys delnai“ ekologinis patosas
Pagrindiniai kūrinio veikėjai atsidūrė lemtingoje opozicijoje: medžiai svetingai priėmė svečius, ketindami ne tik pasipuikuoti, bet ir padovanoti tai, ką turi. Oazė suteikė žmonėms poilsį, gaivą, drėgmę, prieglobstį laukinės dykumos viduryje. Tačiau atėjo vakaras, žmonės buvo sušalę ir suskaldė palmes malkoms, kad sušiltų. Jie elgėsi natūraliai, bet nedėkingai ir neapgalvotai sunaikino tai, kas turėjo būti išsaugota. Šis klausimas aktualus ne tik todėl, kad šiandien žmonės dažnai taip elgiasi. Aplinkos problema yra glaudžiai susijusi su moraline problema. Barbariški karavanininkų veiksmai yra netiesioginė palmių murmėjimo prieš Dievą pasekmė: poetas parodo, kas nutinka, kai absurdiška savivalė pažeidžia pirmapradę dalykų tvarką.
Meninės technikos
Baladės siužetas labai dinamiškas, suintriguoja skaitytoją, tarsi linksma istorija. "Trys delnai" paprastai yra labai elegantiški formos atžvilgiu poetinis kūrinys. Atkreipkime dėmesį, kokius epitetus autorius pasirenka baladės konfliktui pabrėžti. Aukštos palmės iškyla prieš mus su prabangiais storais, sultingais lapais, upelis skamba, vėsus ir dosnus, o linksmame karavane gausu spalvingų drabužių, paketų, palapinių ir spindinčių akių. Autorius meistriškai sukuria nerimo įtampą keliautojams artėjant prie oazės, kur juos palankiai pasitiks trys palmės. Eilėraščio kalbos struktūros analizė pabrėžia šį jausmą veiksmažodžiai ir daiktavardžiai dominuoja karavano aprašyme. Smėlis „suko kaip stulpelis“, palapinių grindys „kabėjo, kabėjo“, arabai „kaitino“ arklį, kuris „atsikėlė ir šokinėjo kaip leopardas“, drabužių klostės „susirietė netvarkingai“ ir jaunuolis „su riksmu ir švilpuku“ sviedė ir pagavo ietį. Rojaus ramybė ir ramybė beviltiškai sunaikinta.
Pasaka apie žmogžudystę
Naudodamas personifikaciją, Lermontovas keliautojų stovyklos eskizą paverčia tokia dramatiška istorija apie jausmus ir mirtį, kad širdis gniaužia. Nuo pat pradžių palmės mums atrodo kaip gyvos būtybės. Jie, kaip ir žmonės, niurzga, nutyla, tada palankiai sveikina atvykėlius, linkčiodami „kiltinėmis galvomis“, o kai kirviai daužosi į jų šaknis, krenta negyvi. Kamienus autorius lygina su susmulkintais kūnais, kuriuos kankino lėtas deginimas, o lapiją – su drabužiais, kuriuos nuplėšė ir pavogė maži vaikai. Po to prieš mus iškyla negyvas ir statiškas mirties ir nykimo vaizdas.
Eilėraščio garso įrašas
Aliteracijos ir intonacijos akcentai yra stulbinamai tikslūs. Elipsėmis perteiktos pauzės, klausimai, šūksniai, gėdinimasis ir apmąstymas leidžia pamatyti ir išgirsti, kas vyksta, emociškai išgyventi. Gausa atitinka pasakojimą apie ramų delnų gyvenimą, o šnypščiančių garsų atsiradimas numato artėjančią disharmonijos invaziją. Eilėraštis parašytas amfibrachiniu trimetu, kuris savo mastu atitinka autoriaus deklaruojamą žanrą – „rytų legendą“ arba, kitaip tariant, parabolę.
Apibendrinant
Tai yra keletas šio darbo analizės punktų, pagrindinės išvados ir santrauka. Lermontovas, be jokios abejonės, „Tris delnus“ skyrė savo mėgstamai vienatvės ir sielos nepasitenkinimo temai, trokšdamas kažko reikšmingesnio, kas ją supa. kasdienybė. Todėl mūsų širdyse gimsta ryškus jausmas, kad autorius nesutinka su Dievo verdiktu, nors supranta jo dėsningumą ir teisingumą.
Skaitydamas M. Yu eilėraštį „Trys delnai“, netyčia susimąstai: ar aš atnešiau daug naudos pasauliui, o gal priklausau žmonėms, norintiems pasišildyti prie kažkieno nelaimės ugnies? Lermontovas sukūrė tikrus šedevrus. Pavyzdžiui, jo peizažo dainų tekstai. Kaip ryškiai jis mokėjo perteikti gamtos grožį visomis spalvomis, visomis nuotaikomis! Daugelis poeto kūrinių kupini liūdesio ir tragedijos, o šios tragedijos priežastį autorius įžvelgė neteisingoje pasaulio sandaroje. Pavyzdys yra jo eilėraštis „Trys delnai“.
Eilėraštis „Trys delnai“ stebina savo spalvingumu ir stiprumu. Tai padarė didelį įspūdį ir iškiliam rusų kritikui V. G. Belinskiui. „Kokie vaizdai! - taip matai viską prieš save, o vieną kartą pamatęs niekada to nepamirši! Nuostabus vaizdas – viskas spindi rytietiškų spalvų ryškumu! Koks vaizdingumas, muzikalumas, stiprybė ir stiprybė kiekvienoje eilutėje...“, – rašė jis.
Sirijoje šis Lermontovo eilėraštis buvo išverstas į arabų kalbą, o vaikai mokyklose ją mokosi mintinai.
Veiksmas vyksta nuostabios rytietiškos gamtos fone.
Trys palmės
(Rytų legenda)
IN smėlio stepės arabų žemė
Aukštai išaugo trys išdidžios palmės.
Tarp jų šaltinis iš nederlingos žemės,
Murmėdamas jis prasibrovė per šaltą bangą,
Laikytas žalių lapų pavėsyje,
Nuo tvankių spindulių ir skraidančių smėlio.
Ir daug metų praėjo tyliai;
Bet pavargęs klajoklis iš svetimo krašto
Deganti krūtinė iki ledinės drėgmės
Aš dar nenusilenkiau po žaliu tabernakuliu,
Ir jie pradėjo džiūti nuo tvankių spindulių
Prabangūs lapai ir skambus upelis.
Ir trys palmės pradėjo murmėti prieš Dievą:
„Ar mes gimę čia nudžiūti?
Mes nenaudingai augome ir žydėjome dykumoje,
Svyruodamas nuo viesulo ir ugnies karščio,
Nedžiugina niekieno geranoriškas žvilgsnis?..
Tavo negerai, o danguje, šventas sakinys!
Šis kūrinys gimė 1838 m. ir priklauso baladžių žanrui. Kaip žinote, baladės dažniausiai turėjo ypatingą filosofinę prasmę. Pagrindiniai veikėjai – trys palmės, jos yra Arabijos dykumoje, kurioje niekada nebuvo buvęs nė vienas žmogus. Juos supa upelis, kuris į aplinkos gyvenimą įnešė magijos, gelbėdamas nuo kaitrių saulės spindulių visą gyvą būtybę.
Šiame eilėraštyje yra keletas temų. Viena iš jų – žmogaus ir gamtos sąveika. Lermontovas aiškiai pastebėjo faktą, kad žmonės dažnai neįvertina to, kas juos supa, ir gadina grožį savo aplaidžiu požiūriu. Trijų delnų filosofija yra religinio pobūdžio, pagrįsta bibline idėja apie vykstančius visatos procesus. Lermontovas įsitikinęs, kad Dievas gali duoti viską, ko tik prašai. Tačiau kita pusė – klausimas, ar žmogus bus patenkintas tuo, ką gaus. Todėl eilėraštyje galima išryškinti ir pasididžiavimo temą, nes ši savybė persekioja daugelį.
Šioje baladėje yra 10 posmų, po šešias eilutes, parašytų amfibracho tetrametru. Atskirai galime išskirti aštrų siužeto konfliktą, aiškią kompoziciją, sodrumą ir ryškius vaizdus. Buvo naudojama daug epitetų, metaforų, palyginimų, personifikacijų.
„Eilėraščio „Trys delnai“ analizė.
Visuose savo darbuose Michailas Jurjevičius Lermontovas ragina mąstyti, tačiau dažniausiai autorius išreiškia savo vienišumo ir paslėpto liūdesio jausmus, trauką kitam pasauliui, fantazijų ir svajonių pasauliui. O eilėraštyje „Trys delnai“ poetas savo skaitytojams iškelia visą nerimą keliantį klausimą apie egzistencijos prasmę.
Smėlėtose Arabijos žemės stepėse, tarp karšto smėlio ir tvankaus vėjo, augo trys palmės. Jų platūs žali lapai saugojo šaltinį nuo tvankiųjų spindulių ir skraidančio smėlio. Oazė dykumoje savo išvaizda pagyvina viską aplinkui. Tačiau ne veltui pirmajame posme autorius pavartojo epitetą „išdidžios palmės“. Jie pradėjo niurzgėti, atmesdami Kūrėjo teisingumą, o Viešpats tą pačią valandą išpildė jų troškimą, taip juos nubausdamas ir sunaikindamas. Prie oazės priartėjo turtingas karavanas.
Ir vėsi upelis dosniai laisto juos.
Atrodytų, palmės pagaliau atnešė naudos žmonėms. Tačiau karavanininkai turi visiškai kitokį požiūrį į gyvenimą savo komfortą. Negalvodami žmonės negailestingai kirto medžius ir sunaikino oazę, kad tik vieną naktį praleistų prie laužo. Ryte žmonės paliko oazę, palikdami tik palmių pelenus ir upelį, kuriam buvo lemta mirti nuo tvankių spindulių ir skraidančio smėlio.
Eilėraštyje kaltos abi pusės: palmės ir žmonės. Palmės buvo per daug išdidusios, nesuprato, kad bene pagrindinis jų tikslas buvo išsaugoti gyvybės šaltinį smėlingose stepėse. Kūrėjas negali linkėti blogio savo kūriniams, ir jis kiekvienam duoda savo tikslą. Tačiau išdidžios palmės išdrįso abejoti Jo teisingumu, jos nebuvo patenkintos tuo, ką turėjo. Savivalė kartais atneša daug rūpesčių. Deja, palmėms nebuvo suteikta galimybė suvokti šią prasmę, kaip ir kai kuriems žmonėms nesuteikiama galimybė suprasti kažkieno kito gyvenimo vertę.
Daugelis žmonių skundžiasi savo likimu, keikia viską ir visus, bet anksčiau ar vėliau visi prieina prie vieno: viskas, kas daroma, yra į gerąją pusę.
Karavanų darbininkų įvaizdis siejamas su žmonių, kurie nemoka vertinti kitų žmonių gyvenimo, įvaizdžiu. Nesvarbu, ar tai būtų žmogaus, gyvūno, augalo ar net mažo vabzdžio gyvybė, bet kokia gyvybė yra neįkainojama, ir kiekvienas šiame pasaulyje turi savo tikslą, kuris, atrodytų, toks nesvarbus, bet iš tikrųjų jis gali daug ką pakeisti.
Lermontovas rašo, kad karavanų darbuotojai iškirto vieninteles dykumos palmes, o želdinius nuo jų nuplėšė jų vaikai. Maži vaikai pagal savo prigimtį negalvoja apie savo veiksmus, jie tiesiog „kopijuoja“ suaugusiųjų elgesį. Juk jiems suaugusieji yra protingi vyrai ir moterys, kurie žino viską pasaulyje ir visada elgiasi teisingai. O kokį pavyzdį savo vaikams rodo karavanų tėvai? Ko jie moko savo vaikus? Ši problema visada buvo viena iš aktualiausių problemų dabartinis laikas. Šis karavano tėvų poelgis rodo, kad kartais žmonės gali būti neprotingi, nejautrūs, savanaudiški ir amoralūs.
Šiame vaizdingų ir išraiškingų priemonių kūrinyje dažnai aptinkami epitetai, pavyzdžiui: išdidžios palmės, liepsnojančios krūtys, elastingos šaknys ir kt. Tokius spalvingus epitetus autorius naudoja tam, kad eilėraščio paveikslas būtų šiek tiek spalvos ir tikslumo. .
Eilėraštyje gerai išreikštas romantizmas. Tai aiškiai atsispindi poeto aukštesnio, idealaus pasaulio troškime, taip pat tame, kad autorius mini Dievą. Lermontovas bando parodyti, koks žemas ir amoralus yra tikrasis pasaulis.
Kūrinys turi turtingą intonacijos modelį. Yra skyrybos ženklai, pauzės, šauktukai, klausimai, brūkšneliai ir elipsės. Pavyzdžiui, trečioje strofoje yra klaustukas, prijungtas prie elipsės:
Nieko palankios akys nedžiugina...
Tikriausiai šio klausimo ir elipsės ženklo metu palmės, baigusios savo kalbas, šiek tiek susimąsto, o tada, tarsi mintis jas nušviečia, daro išvadą:
Tavo negerai, o danguje, šventas sakinys!
Eilėraščio dydis – dviskiemenis trimetis amfibrachas. Rimas – sektinas su gretimu rimu.
Visą gyvenimą M. Yu Lermontovas apmąstė svarbias gyvenimo problemas, o dainų tekstuose bandė išreikšti savo mintis. Eilėraštyje „Trys delnai“ galima išskirti tris problemas: perteklinio išdidumo ir savivalės problemą, amoralumo problemą ir auklėjimo problemą. Autorius tarsi įtraukia skaitytojus į savo mintis, atskleisdamas mums brangiausią tai, kas slypi gelmėse žmogaus siela.
Kiti šio kūrinio darbai
M.Yu. Lermontovas „Trys delnai“: eilėraščio analizė
Michailas Lermontovas parašė „Tris delnus“ 1838 m. Kūrinys yra poetinis palyginimas, turintis gilią filosofinę prasmę. Ne čia lyriniai herojai, poetas atgaivino pačią gamtą, apdovanojo ją gebėjimu mąstyti ir jausti. Michailas Jurjevičius labai dažnai rašė eilėraščius apie jį supantį pasaulį. Jis mylėjo gamtą ir su ja elgėsi pagarbiai, tai bandymas pasiekti žmonių širdis ir priversti juos būti malonesnius.
Lermontovo poema „Trys palmės“ pasakoja apie tris palmes, augančias Arabijos dykumoje. Tarp medžių teka šaltas upelis, paversdamas negyvą pasaulį nuostabia oaze, rojumi, kuris pasiruošęs priglausti klajoklią ir numalšinti jo troškulį bet kuriuo dienos ar nakties metu. Viskas būtų gerai, bet palmės vienos nuobodžiauja, nori būti kažkam naudingos, bet auga ten, kur nė vienas žmogus kojos neįkėlęs. Vos tik jie kreipėsi į Dievą su prašymu padėti įvykdyti savo likimą, horizonte pasirodė prekeivių karavanas.
Palmės mielai pasitinka žmones, linkčiodamos jiems savo gauruotas viršūnes, tačiau jie neabejingi aplinkinių vietų grožiui. Prekeiviai pripylė ąsočių šalto vandens ir kirto medžius, kad užsidegtų. Kadaise žydėjusi oazė per naktį virto pelenų sauja, kurią netrukus išbarstė vėjas. Karavanas išvyko, o dykumoje liko tik vienišas ir neapsaugotas upelis, išdžiūvęs po karštais saulės spinduliais ir nuneštas skraidančio smėlio.
„Saugokitės savo norų – kartais jie išsipildo“
Lermontovas parašė „Tris delnus“, kad atskleistų žmogaus ir gamtos santykių prigimtį. Žmonės labai retai vertina tai, ką jiems duoda supantis pasaulis, jie yra žiaurūs ir beširdžiai, galvoja tik apie savo naudą. Akimirkos užgaidos vedamas žmogus, nedvejodamas, sugeba sunaikinti trapią planetą, kurioje gyvena pats. Lermontovo poemos „Trys delnai“ analizė rodo, kad autorius norėjo priversti žmones susimąstyti apie savo elgesį. Gamta negali apsiginti, bet sugeba atkeršyti.
Filosofiniu požiūriu eilėraštyje yra religinės temos. Poetas įsitikinęs, kad iš Kūrėjo galima maldauti, ko tik širdis geidžia, bet ar tai patenkins galutinis rezultatas? Kiekvienas turi savo likimą, gyvenimas tęsiasi taip, kaip lemta iš viršaus, tačiau jei žmogus atsisako su tuo susitaikyti ir ko nors maldauja, toks skubėjimas gali sukelti lemtingų pasekmių – būtent apie tai skaitytoją įspėja Lermontovas.
Trys palmės yra žmonių, kuriems būdingas pasididžiavimas, prototipai. Herojės nesupranta, kad jos ne lėlininkės, o tik lėlės netinkamose rankose. Dažnai siekiame kokio nors branginamo tikslo, stengiamės paspartinti įvykius, visaip stengiamės, kad norai išsipildytų. Bet galiausiai rezultatas atneša ne malonumą, o nusivilia užsibrėžtas tikslas nė kiek nepateisina lūkesčių. Lermontovas parašė „Tris delnus“, norėdamas atgailauti už savo nuodėmes, suprasti savo veiksmų motyvus ir įspėti kitus žmones nuo noro gauti tai, kas jiems nepriklauso. Kartais svajonės tikrai išsipildo, virsdamos ne džiaugsmingais įvykiais, o nelaime.
M.Yu eilėraščio analizė. Lermontovas „Trys delnai“
Eilėraštis apie tris palmes buvo parašytas 1838 m. Pagrindinė kūrinio tema – žmogaus santykis su gamta. Žmogus neįvertina visų gamtos privalumų, yra joms abejingas ir negalvoja apie pasekmes. Tokio požiūrio Lermontovas nesuprato ir savo eilėraščiais bandė pakeisti žmonių požiūrį į gamtą. Jis ragino vertinti gamtą ir ją tausoti.
Eilėraštis prasideda pasakojimu, kad dykumoje auga trys palmės. Šalia jų teka upelis, jie atstoja oazę vidury dykumos. Jie yra toje vietoje, kur dar joks žmogus nebuvo ėjęs. Todėl jie kreipiasi į Dievą ir skundžiasi savo likimu. Jie tiki, kad stovi dykumoje be jokio tikslo, tačiau savo šešėliu galėtų išgelbėti pasiklydusį keliautoją.
Jų prašymas buvo išgirstas, ir prie trijų palmių išlipo karavanas. Žmonės pirmiausia ilsėjosi palmių pavėsyje ir gėrė šaltą vandenį, o vakare negailestingai kirto medžius, kad užsidegtų laužą. Iš palmių liko tik pelenai, o upelis liko be apsaugos nuo kaitrios saulės. Dėl to upelis išdžiūvo ir dykuma tapo negyva. Palmės neturėjo skųstis savo likimu.
„Trijų delnų“ žanras yra baladė, parašyta amfibracho tetrametru. Eilėraštis turi aiškią siužetą. Lermontovas naudojo tokias menines priemones kaip metaforos (liepsnojanti krūtinė), epitetai (prabangūs lapai, išdidžios palmės), personifikacija (lapai šnabžda, palmės sveikinasi). Naudodamas personifikaciją, poetas palmes lygina su žmonėmis. Žmonės visada nepatenkinti savo gyvenimu ir prašo Dievo ką nors pakeisti. Lermontovas leidžia suprasti, kad ne viskas, ko prašome, gali atnešti gero.
„Trys delnai“ M. Lermontovas
„Trys delnai“ Michailas Lermontovas
Smėlėtose Arabijos žemės stepėse
Aukštai išaugo trys išdidžios palmės.
Tarp jų šaltinis iš nederlingos žemės,
Murmėdamas jis prasibrovė per šaltą bangą,
Laikytas žalių lapų pavėsyje,
Nuo tvankių spindulių ir skraidančių smėlio.
Ir daug metų praėjo tyliai;
Bet pavargęs klajoklis iš svetimo krašto
Deganti krūtinė iki ledinės drėgmės
Aš dar nenusilenkiau po žaliu tabernakuliu,
Ir jie pradėjo džiūti nuo tvankių spindulių
Prabangūs lapai ir skambus upelis.
Ir trys palmės pradėjo murmėti prieš Dievą:
„Ar mes gimę čia nudžiūti?
Mes nenaudingai augome ir žydėjome dykumoje,
Svyruodamas nuo viesulo ir ugnies karščio,
Nieko palankios akys nedžiugina.
Tavo šventas verdiktas neteisingas, o danguje!
Ir jie tiesiog nutilo – mėlyni tolumoje
Auksinis smėlis jau sukosi kaip kolona,
Varpas suskambo prieštaringus garsus,
Kiliminės dangos buvo pilnos kilimų,
Ir jis ėjo, siūbuodamas kaip šaulys jūroje,
Kupranugaris po kupranugario, smėliu pūtimas.
Kabantys, kabantys tarp kietų kuprų
Raštuotos stovyklaviečių palapinių grindys;
Jų tamsios rankos kartais pakeltos,
Ir iš ten žibėjo juodos akys...
Ir palinkęs link lanko,
Arabas buvo karštas ant juodo žirgo.
Ir arklys kartais pakildavo,
Ir jis pašoko kaip strėlės nutrenktas leopardas;
O balti drabužiai turi gražių klosčių
Faris susirangė per pečius netvarkingai;
Ir skubėdamas smėliu rėkdamas ir švilpdamas,
Besišokdamas metė ir pagavo ietį.
Čia prie palmių triukšmingai artėja karavanas:
Jų linksmos stovyklos šešėlyje driekėsi.
Skambėjo ąsočiai pripildyti vandens,
Ir išdidžiai linktelėdamas kilpine galva,
Palmės sutinka netikėtus svečius,
O ledinis upelis dosniai juos laisto.
Bet tamsa ką tik nukrito ant žemės,
Kirvis trinktelėjo ant elastingų šaknų,
Ir šimtmečių augintiniai krito be gyvybės!
Jų drabužius nuplėšė maži vaikai,
Tada jų kūnai buvo susmulkinti,
Ir jie lėtai degino juos ugnimi iki ryto.
Kai rūkas veržėsi į vakarus,
Karavanas leidosi įprastą kelionę;
Ir tada liūdna nederlingoje dirvoje
Matėsi tik pilki ir šalti pelenai;
Ir saulė sudegino sausus likučius,
Ir tada vėjas juos nunešė į stepę.
Ir dabar viskas aplink laukinė ir tuščia -
Lapai su barškančiu raktu nešnabžda:
Veltui jis prašo pranašo šešėlio -
Tik karštas smėlis jį nuneša
Taip, kuoduotasis aitvaras, stepė nedraugiška,
Grobis kankinasi ir sugnybtas virš jo.
Lermontovo poemos „Trys delnai“ analizė
Michailo Lermontovo poema „Trys delnai“ sukurta 1838 m. ir yra poetinė parabolė, turinti gilią filosofinę prasmę. Pagrindiniai istorijos veikėjai – trys palmės Arabijos dykumoje, kur dar nė vienas žmogus nėra įkėlęs kojos. Šaltas upelis, tekantis tarp smėlio, negyvą pasaulį pavertė stebuklinga oaze, „saugoma po žalių lapų baldakimu nuo tvankių spindulių ir skraidančio smėlio“.
Idiliškas poeto nutapytas paveikslas turi vieną reikšmingą ydą – šis rojus gyvoms būtybėms neprieinamas. Todėl išdidžios palmės kreipiasi į Kūrėją su prašymu padėti įvykdyti savo likimą – tapti prieglobsčiu tamsioje dykumoje pasiklydusiam vienišam keliautojui. Pasigirsta žodžiai, o netrukus horizonte išnyra prekeivių karavanas, neabejingas žalios oazės grožybėms. Jiems nerūpi išdidžių palmių viltys ir svajonės, kurios greitai mirs nuo kirvių smūgių ir taps kuru žiaurių svečių laužui. Dėl to žydinti oazė virsta „pilkų pelenų“ krūva, upelis, praradęs žalių palmių lapų apsaugą, išdžiūsta, o dykuma įgauna pirmykštę išvaizdą, niūrią, negyvą ir bet kuriam žadančią neišvengiamą mirtį. keliautojas.
Eilėraštyje „Trys delnai“ Michailas Lermontovas paliečia keletą aktualiais klausimais. Pirmasis iš jų susijęs su žmogaus ir gamtos santykiu. Poetas pastebi, kad žmonės iš prigimties yra žiaurūs ir retai vertina tai, ką jiems duoda supantis pasaulis. Be to, jie yra linkę sunaikinti šią trapią planetą vardan savo naudos ar trumpalaikės užgaidos, negalvodami, kad gamta, neapdovanota gebėjimu apsiginti, vis tiek moka atkeršyti savo skriaudėjams. Ir šis kerštas yra ne mažiau žiaurus ir negailestingas nei žmonių, kurie tiki, kad visas pasaulis priklauso tik jiems, veiksmai.
Filosofinė prasmė Eilėraštis „Trys delnai“ yra ryškaus religinio pobūdžio ir paremtas bibline visatos procesų samprata. Michailas Lermontovas įsitikinęs, kad Dievo galima prašyti bet ko. Tačiau ar peticijos pateikėjas bus patenkintas tuo, ką gaus? Galų gale, jei gyvenimas vyksta taip, kaip jam lemta iš viršaus, tam yra priežasčių. Bandymas atsisakyti nuolankumo ir likimo nulemto priėmimo gali sukelti mirtinų pasekmių. O pasididžiavimo tema, kurią kelia poetas, artima ne tik jam, bet ir jo kartai – beatodairiška, žiauri ir nesuvokianti, kad žmogus yra tik marionetė kažkieno rankose, o ne lėlininkas.
Michailo Lermontovo paralelė tarp palmių ir žmonių gyvenimo yra akivaizdi. Stengdamiesi įgyvendinti savo svajones ir norus, kiekvienas iš mūsų siekiame paspartinti įvykius ir kuo greičiau pasiekti užsibrėžtą tikslą. Tačiau mažai kas susimąsto apie tai, kad galutinis rezultatas gali atnešti ne pasitenkinimą, o gilų nusivylimą. kadangi tikslas dažnai pasirodo esąs mitinis ir visiškai nepateisina lūkesčių. Savo ruožtu nusivylimas, kuris Biblijos interpretacijoje vadinamas nusivylimu, yra viena didžiausių žmogaus nuodėmių, nes veda į sielos ir kūno savęs sunaikinimą. Tai didelė kaina už didžiavimąsi ir pasitikėjimą savimi, nuo kurio kenčia dauguma žmonių. Tai suprasdamas, Michailas Lermontovas palyginimo eilėraščio pagalba stengiasi ne tik suprasti savo veiksmų motyvus, bet ir apsaugoti kitus nuo noro gauti tai, kas jiems neskirta. Juk svajonės linkusios pildytis, o tai neretai virsta tikra nelaime tiems, kurie savo troškimus kelia kur kas aukščiau už galimybes.
„Trys delnai“, Lermontovo poemos analizė
Brandaus laikotarpio eilėraštį „Trys delnai“ M. Lermontovas parašė 1838 m. Pirmą kartą jis buvo paskelbtas Otechestvennye zapiski 1839 m.
Eilėraštyje, kuris yra žanras baladė. poetas panaudojo nemažai Puškino atvaizdų iš „Korano imitacijos“, tą patį poetinis metras ir strofa. Tačiau į semantiškai Lermontovo baladė yra polemiška Puškino eilėraštis. Autorius užpildo jį filosofiniu turiniu, iškeldamas į pirmą vietą klausimas apie žmogaus gyvenimo prasmę .
Filosofinė eilėraščio prasmė turi aiškią religinę konotaciją, o visas poetinis palyginimas yra prisotintas biblinė simbolika. Palmių skaičius simbolizuoja tris žmogaus sielos komponentus: protą, jausmus ir valią. Pavasaris veikia kaip dvasios simbolis, jungiantis žmogų su gyvybės šaltiniu – Dievu. Oazė simbolizuoja rojų; Neatsitiktinai poetas įdeda baladės veiksmą "Arabijos žemės stepės". Ten, pasak legendos, buvo Edeno sodas. Epitetas "didžiuotis" palmių atžvilgiu simbolizuoja žmogaus pasididžiavimą ir gimtosios nuodėmės buvimą. "Tamsios rankos" Ir "juodos akys" Arabai, chaosas ir netvarka ( „nesuderinami garsai“. "su šauksmu ir švilpuku". "smėlio sprogdinimas") nurodo piktąsias dvasias. Visiškas žmogaus sielos plyšimas nuo Dievo ir piktųjų dvasių perėmimas išreiškiamas linija: „Vandens pripildyti ąsočiai su garsu“. Žmogaus siela žūva nuo "kirvis" Maurai, o karavanas seka kitą auką į vakarus, priešinga kryptimi nei ten, kur gyvena Dievas. Atskleisdamas žmogaus gyvenimo prasmę, Lermontovas ragina būti dėmesingesniam savo sielai. Puikybė ir atsisakymas būti nuolankiam ir priimti tai, kas iš anksto nustatyta Dievo, gali sukelti tragiškų pasekmių – sielos ir kūno sunaikinimą.
Eilėraštyje Lermontovas kelia ir žmogaus ir gamtos santykių problema. žmonės neįvertina to, ką gamta jiems duoda. Jie siekia jį sunaikinti dėl trumpalaikių troškimų ar naudos, negalvodami apie pasekmes. Smerkdamas žmones už vartotojišką požiūrį į juos supantį pasaulį, poetas perspėja, kad bejėgė gamta dar gali atkeršyti skriaudėjams, o šis kerštas bus toks pat negailestingas ir žiaurus, kaip ir gamtos karaliais save laikančių žmonių veiksmai.
Eilėraštis turi žiedo kompozicija. remiantis imant priešpriešą gyvenimas ir mirtis pirmoje ir paskutinėje posmuose. Pirmajame posme ryškiai nupieštas idiliškas stebuklingos oazės didžiulėje dykumoje paveikslas. IN paskutinis posmas oazė virsta "pilka ir šalta" pelenai, upelis neša karštą smėlį, o dykuma vėl tampa negyva, žadanti keliautojams neišvengiamą mirtį. Šios poemos organizavimo pagalba Lermontovas pabrėžia visą žmogaus tragediją katastrofiškoje situacijoje.
Kūrinys yra naratyvinio pobūdžio aišku siužetas . Pagrindiniai eilėraščio veikėjai yra "trys išdidūs delnai". Tie, kurie nenori gyventi "nenaudinga" ir nepatenkinti savo likimu, jie pradeda niurzgėti prieš Kūrėją: „Tavo neteisybė, danguje, šventas sakinys!. Dievas išgirdo jų nepasitenkinimą ir stebuklingu būdu prie palmių pasirodė turtingas karavanas. Jo gyventojai numalšino troškulį "ledinis vanduo" nuo upelio ilsėjosi maloniame draugiškų palmių pavėsyje, o vakare nesigailėdami kirto medžius: „Kirvis trinktelėjo ant elastingų šaknų, // Ir šimtmečių augintiniai krito be gyvybės!. Išdidžios palmės buvo nubaustos už tai, kad nepasitenkino savo dalimi, o už drąsą "murmėti prieš Dievą" .
Baladę sudaro 10 parašytų šešių eilučių posmų tetrametrinis amfibrachiumas. triskiemenė pėda su kirčiavimu antrajame skiemenyje. Eilėraštis išsiskiria aštriu konfliktišku siužetu, aiškia kompozicija, ritmiška eilėraščio organizacija, lyrišku sodrumu ir ryškiu vaizdiniu. Lermontovas naudoja neįprastai plačiai įvairių išraiškos priemones . epitetai (skambus upelis, prabangūs lapai, išdidžios palmės, nederlinga žemė, kilpinė galva), metaforos (smėlis sukosi kaip stulpas, skrynia liepsnojo), palyginimai(Žmonės - "maži vaikai". karavanas „Ėjo, siūbavo, kaip šaulys jūroje“), personifikacijos (pavasaris veržėsi, lapai šnabždėjo griausmingu upeliu, palmės pasitiko netikėtus svečius). Personifikacijos leidžia matyti vaizduose "išdidūs delnai"žmonių, kurie nepatenkinti savo gyvenimu. Aprašant palmių kirtimą jis vartojamas aliteracija garsas "r".
Eilėraštyje „Trys delnai“ Lermontovas sugebėjo sujungti ryškų Rytų gamtos grožio perteikimą visomis spalvomis ir svarbiausia. filosofinius klausimus, jaudinantis daugiau nei viena karta.
Klausykite Lermontovo poemos Trys delnai
Gretutinių rašinių temos
Eilėraščio „Trys delnai“ esė analizės paveikslas
Eilėraštis „Trys delnai“.
Suvokimas, interpretavimas, vertinimas
Eilėraštį „Trys delnai“ parašė M.Yu. Lermontovas 1839 m. Tais pačiais metais jis buvo paskelbtas žurnale Otechestvennye zapiski. Tematiškai kūrinys susijęs su tokiais eilėraščiais kaip „Arabų daina virš arklio kapo“, V.A. Žukovskis, „Korano imitacijos“, A.S. Puškinas. Tačiau Lermontovo kūryba tam tikru mastu polemiškas savo pirmtakų kūrybos atžvilgiu.
Eilėraštį galime klasifikuoti kaip filosofiniai tekstai, su kraštovaizdžio elementais. Jo stilius romantiškas, žanrą paantraštėje nurodo pats autorius - „Rytų legenda“. Tyrėjai taip pat atkreipė dėmesį į baladės žanro bruožus šiame kūrinyje – siužeto dramatiškumą su bendru stiliaus lakoniškumu, mažą eilėraščio apimtį, kraštovaizdžio buvimą pradžioje ir pabaigoje, lyriškumą ir ryškumą. kūrinio muzikalumas, tragiškai netirpiųjų buvimas.
Kompoziciškai eilėraštyje galime išskirti tris dalis. Pirmoji dalis – pradžia, nuostabios oazės dykumoje aprašymas: „trys išdidžios palmės“ su prabangiais, sultingais lapais, ledinis upelis. Antroji dalis apima pradžią, siužeto raidą, kulminaciją ir pabaigą. „Išdidūs delnai“ buvo nepatenkinti savo likimu, jie pradėjo niurzgėti dėl Dievo ir savo likimo:
„Ar mes gimę čia nudžiūti?
Mes nenaudingai augome ir žydėjome dykumoje,
Svyruodamas nuo viesulo ir ugnies karščio,
Nedžiugina niekieno geranoriškas žvilgsnis?..
Tavo šventas verdiktas neteisingas, o danguje!
Tačiau, anot poeto, niurzgėti dėl likimo negalima. Palmės gavo tai, ko taip troško jų sielos: pas juos atvažiavo „linksmas“ karavanas. Gamta čia atrodo maloni ir svetinga žmonėms:
Palmės sutinka netikėtus svečius,
O ledinis upelis dosniai juos laisto.
Žmonės „šimtmečių augintinių“ atžvilgiu yra žiaurūs ir beširdžiai. Nepastebėdamas galingųjų grožio, stiprūs medžiai, jie demonstruoja savo utilitarišką, pragmatišką požiūrį į gamtą:
Bet tamsa ką tik nukrito ant žemės,
Kirvis trinktelėjo ant elastingų šaknų,
Ir šimtmečių augintiniai krito be gyvybės!
Jų drabužius nuplėšė maži vaikai,
Tada jų kūnai buvo susmulkinti,
Ir jie lėtai degino juos ugnimi iki ryto.
Poetas čia gamtą suvokia kaip gyva būtybė. Palmių žūties vaizdas yra baisus, baisus. Lermontove tragiškai priešinasi gamtos pasaulis ir civilizacijos pasaulis. Trečioji eilėraščio dalis smarkiai kontrastuoja su pirmąja:
Ir dabar viskas aplink laukinė ir tuščia -
Lapai su barškančiu raktu nešnabžda:
Veltui jis prašo pranašo šešėlio - Jį dengia tik karštas smėlis ir kuoduotas aitvaras, nebendraujanti stepė,
Grobis kankinasi ir sugnybtas virš jo.
Eilėraščio pabaigoje vėl grįžtame į vietą, kur augo „trys išdidžios palmės“, kur teka tas pats ledinis šaltinis. Taigi, mes turime žiedo kompoziciją, kurios pirmoji ir trečioji dalys yra priešingos.
Eilėraštis turi įvairių interpretacijų literatūros kritikoje. Visuotinai priimta kūrinį analizuoti kaip alegorinį filosofinį palyginimą, kurio prasmė – žmogaus atpildas už niurzgėjimą prieš Dievą ir savo likimą. Šio pasididžiavimo kaina, pasak Lermontovo, yra žmogaus siela.
Kita interpretacija trijų gražių palmių vaizdą sieja su sugriauto grožio motyvu. Ta pati tema yra ir M.Yu. Lermontovas eilėraštyje „Ginčas“, baladėje „Jūros princesė“. Anot poeto, grožis „Triuose delnuose“ buvo sunaikintas būtent dėl to, kad jis siekė susijungti su nauda. Tačiau tai iš principo neįmanoma ir nepasiekiama.
Tyrėjai atkreipė dėmesį ir į religinę-krikščioniškąją šio eilėraščio simboliką. Taigi giedras, idiliškas eilėraščio pradžios peizažas primena Rojaus sodą (pagal legendą, jis buvo įsikūręs Arabijos dykumos vietoje). Palmių niurzgėjimas dėl savo likimo yra ne kas kita, kaip nuodėmė. Atpildas už nuodėmę yra chaosas, atneštas į taikos ir harmonijos pasaulį. Trijų gražių palmių kontaktas su žmonėmis yra prasiskverbimas piktosios dvasios, demonai patenka į vidinį žmogaus pasaulį, kuris baigiasi jo sielos mirtimi.
Eilėraštis parašytas amfibrachiumo tetrametru. Poetas naudoja įvairiomis priemonėmis meninis išraiškingumas: epitetai („trys išdidžios palmės“, „prabangūs lapai“, „rezonuojantis srautas“), personifikacija („Palmės laukia netikėtų svečių“), anafora ir palyginimas („Ir arklys kartais pakilo, ir pašoko kaip leopardas, nutrenktas strėlės
