Prieš susiformuojant bendrai „čečėnų tautos“ sampratai (apie XVIII a.), šiuolaikinės Čečėnijos teritorijoje gyveno nachų (čečėnų, ingušų ir kai kurių kitų) genčių dariniai, vadinami teipais arba taipais. Tai buvo specialūs kariniai-ekonominiai aljansai, užėmę tam tikrą teritoriją ir iš pradžių susiformavę iš sudėtingų šeimų (tėvų, vaikų, dėdžių, tetų ir kitų giminaičių).
Iš čia ir teip skirstymas į neki ir gars, tai yra į pavardes ir šakas.
„Rusiški“ teipai Čečėnijoje
Teipų skaičius tarp čečėnų ir kitų Kaukazo tautų nuolat kinta. Kai kurios iš šių genčių formacijų susiformavo dar viduramžiais. Pasak legendos, jų vardai buvo užrašyti ant legendinio bronzinio katilo, kurį išlydė „nepirminis“ Nakh teips. Kiti susiformavo vėliau dėl įvairių priežasčių. Pietuose XIX a Rusijos imperija Vien čečėnų teipų buvo apie 130, kurie prieš kelis šimtmečius susijungė į didesnius karinius aljansus – tukhumus (jų yra 9).
Be to, buvo kelios dešimtys ingušų (apie 50), Akkinų ir kitų teipų. Kadangi pagal Nakh įstatymus santuokos toje pačioje teipoje yra griežtai draudžiamos, kad būtų išvengta kraujomaišos ir sergančių palikuonių gimimo, nuotakos buvo paimtos iš nesusijusių genčių darinių. Dėl šios priežasties čečėnų visuomenės struktūroje yra teipų, kuriuos sąlygiškai galima vadinti rusiškais. Taigi Arsaloy teip atstovai dažnai vedė rusus ir perėmė dalį jų kultūros.
Skirtumas tarp "rusų" ir kitų teipų
Tai, kad Arsaloy teip laikomas rusišku, nereiškia, kad jį sudaro tik rusų tautybės piliečiai. Tokių teipėje labai mažai. Arsaloy apima osetinus ir mišrių santuokų palikuonis. Guna ir Orsi teipės, kurios yra chazarų kilmės, taip pat laikomos sutartinai rusiškais. Manoma, kad Arsaloy ir Orsi buvo suformuoti dalyvaujant pabėgusiems rusų kareiviams. Didžiausio teipo Gunoi atstovai laikomi Tereko kazokų palikuonimis.
Šie genčių dariniai skiriasi nuo kitų švelnesniais genties įstatymais. Daugelyje galima atsekti senovinio moterų kulto ir net stačiatikybės liekanas, kurios apskritai neturėjo įtakos gana neteisėtai moterų padėčiai, bet išgelbėjo nuo tokių kraštutinumų kaip moterų apipjaustymas. Tap Gunoi atsivertė į islamą vėliau nei kiti, anksčiau buvęs stačiatikiais.
„Rusų“ ir kitų teipų santykiai apskritai mažai skiriasi nuo kitų tarpgentinių santykių. Kaukazo tautos. Kiekviena teip šventai saugo savo papročius ir kultūrą, įsišaknijusią senovėje. Jai vadovauja seniūnų taryba. Kiti visuomenės nariai turi lygias teises. Pagalbą aukai teikia visi gentainiai. Stebimas ir gedulas – visų iš karto. Vieno iš savo gentainių nužudymo atveju teipas paskelbė kraujo kerštą žudikui. Taip pat vis dažniau pastebimi skirtingų juostų sujungimo atvejai.
„Rusiškuose“ teipuose laikomasi ir kitų šiose genčių bendruomenėse priimtų čečėnų įstatymų. Tuo pačiu metu, in paskutiniais dešimtmečiais yra bendras pačios teip struktūros sunaikinimas, kuris paaiškinamas stiprią įtaką iš išorės: pasaulietiniai ryšiai su kitomis tautomis, turtingų teipų atstovų išsilavinimas Rusijoje ir Europoje ir kt. Iš vyresniosios kartos jaunoji dažnai gauna tam tikrą informacijos kiekį, bet šiaip savo teipininkus suvokia kaip tautiečių, o tai prisideda prie greitesnio ryšių užmezgimo ir pasitikėjimo tarp žmonių atsiradimo.
Aleroy. Gana daug teipų, kilusių iš Rytų Čečėnijos, bet apsigyvenusių visoje šalyje. Šiam teipui priklauso Aslanas Alievichas Maschadovas. Pasak legendos, šio teipo pavadinimas buvo ant legendinio bronzinio katilo, kurį protėviai atvežė į Našką.
Kartu su Alera buvo nurodytos teipės Benoy, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna ir kitos vadinamosios „grynosios“ teipės. Anot čečėnų legendos, šį katilą išlydė nepirminių teipų, antrinės kilmės, atstovai.
Belgatojus. Didelis ir garsus Čečėnijos teip. Kadaise tai buvo Beltoy teip padalinys. Legenda apie Belgatojaus kilmę byloja, kad Belgatojevai vos neišmirė dėl kažkada įvykusios epidemijos, bet vėliau vėl daugėjo, ką liudija vardo etimologija („bel“ – mirti, „gatto“ – į mirtį). prikelti). Jie laikomi labai energingais žmonėmis.
Beltoy (Biltoy). Didelė ir garsi juosta. Iš jo kilo garsusis politikas Beybulat Taimiev, minimas A.S. Puškinas savo kelionės į Erzurumą aprašyme. Dabar beltai yra apsigyvenę visur, tačiau pradinė jų vietovė yra Čečėnijos rytuose (Nozhayurt rajonas).
Benoy. Vienas iš gausiausių čečėnų teipų, bene didžiausias iš jų. Vienas garsiausių čečėnų verslininkų Malikas Saidullajevas, pats benojjevas ir daug įsitraukęs į savo teipo reikalus, tvirtina, kad iš 1 milijono čečėnų benoviečių yra 360 tūkst. Apsigyveno visoje respublikoje. Benoevitai yra suskirstyti į 9 klanus-garus: Jobi-nekye, Uonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye ir Gurzh-makhkahoy. Aktyviai dalyvavo Kaukazo karas praėjusį šimtmetį. Iš jų ateina nacionalinis herojus Baysangur Benoevsky, kuris nepaliko Šamilio iki jo paėmimo ir nepasidavė po to, kai Šamilas pasidavė caro kariuomenei.
Daugelis benoviečių yra diasporoje Vakarų Azijos šalyse. Benojevičiai yra daugelio komiškų istorijų herojai, kuriose jie šaiposi iš nerangios figūros ar benoviečių kaimo gudrumo. Tuo pačiu metu jie yra žinomi dėl savo bebaimiškumo ir ištikimybės savo žodžiui.
Matyt, benoviečiai sudarė stuburą demokratiniams valstiečių sluoksniams, kurie prieš kelis šimtmečius nuvertė savo pačių aristokratines institucijas ir Kabardų bei Dagestano valdovų galią Čečėnijoje. Šie sluoksniai pagimdė tą pačią kalnų demokratiją, kuri tapo socialiniu čečėnų etninio mentaliteto pagrindu.
Naudodami Benoy kaip pavyzdį, iliustruosime užsieniečio išvaizdą teipėje. Benoevų protėvių vietovėje prie Aksai upės yra traktas, vadinamas Gurzhiin mokhk (gruzinų vieta, valda). A. Suleymanovas pasakoja tokią legendą: „Benojevo būrys atvežė gruziną berniuką, užaugęs mažasis belaisvis dėl savo stiprybės, išradingumo, miklumo ir grožio lygiateisis visuomenės narys, o jam buvo suteikta žmona gražuolė, skyrė žemės ir padėjo statyti namą, davė darbinius jaučius, karvę, arklį. Vėliau, gruzinų šeimai pagausėjus, buvo skirtos gyvenvietės, o ūkis išaugo Benojevas šią vietą pavadino Gurzhin mokhk“ (Žr.: [A. Suleymanovas. Čečėnijos toponimika. 2 leidimas. Groznas, 1998. P.317]).
Varanda. Viena garsiausių kalnų juostų. Praėjusio šimtmečio autorius, pirmasis čečėnų etnografas Umalatas Laudajevas teigia, kad varanda yra „svetimos kilmės“. Čečėnijoje išgirdau teiginį, kad jie yra „rusų kilmės“. Greičiausiai tai kalba tik apie tai, kad jie priėmė nuo praėjusio šimtmečio Kaukazo karo pabėgusių rusų kareivių. Pats varandos terminas žinomas I tūkstantmečio istoriniuose dokumentuose. Kita sprendimo dėl „rusiškos kilmės“ priežastis gali būti susijusi su tuo, kad varandojiečiai ilgą laiką nepriėmė musulmonų tikėjimo ir, norėdami apsaugoti senuosius įsitikinimus, išvyko į kalnus. Kad ir kaip būtų, varandoevitai vis dar išsaugojo kai kuriuos senovinius papročius (pvz moterų apipjaustymas) ir unikalus čečėnų folkloras.
Gendargenoi. Teip, kuriam priklauso Doku Gapurovičius Zavgajevas. Jis laikomas vienu iš gausiausių teipų, todėl gana plačiai paplitęs visoje Čečėnijoje. Juosta Gendargenoy išėjo iš istorinio Čečėnijos centro Nokhchiymokhka (Nokhchamakhk, „Čečėnų šalis“). Ši „čečėnų šalis“, esanti Aksay ir Mičigos upių baseinuose bei žemėse palei Tereką, visada buvo ne tik Čečėnijos, bet ir Dagestano bei dar tolimesnių šalių klėtis. Ekonominės ir karinė jėga nulėmė kultūrinio-politinio ir ritualinio-religinio ikiislamiškojo centro Naškos egzistavimą Nokhčiomochke. Šiame centre buvo vienas iš ankstyvųjų Mekhk khels („Šalies taryba“). Iš ten, pasak legendos, kilę visi „grynieji“ čečėnų teipai. Tarp šių teipų yra Gendargenoi.
Nokhchiimohk iš tikrųjų sutampa su dariniu, kuris žinomas tiurkų vardu Ichkeria. Šią Čečėnijos dalį caro kariuomenė sunkiai užėmė 1852 m. Tik šis įvykis praėjusio amžiaus istoriografijoje pradėtas laikyti Kaukazo karo pabaigos pradžia. Akivaizdu, kad vyriausybei priėmus D.M. Dudajevo, Ičkerijos pavadinimas kaip oficialus pavadinimas turėjo reikšti ir įžangą į čečėnų etnogenezės šaltinį, ir į šlovingą praėjusio amžiaus pasipriešinimo puslapį.
žandargenoviečiai visada užėmė svarbią vietą Čečėnijos istorijoje.
Tarybiniais metais iš jos narių iškilo daug ekonominio ir partinio lygio lyderių. „Taikiais“ 1991-1994 metais. Čečėnijoje buvo galima išgirsti žandargenoitų skundų dėl naujų, į Dudajevą panašių kadrų, daugiausia „kalnų“ kilmės, dominavimo. Tais metais kai kurie žmonės iš D.M. vyriausybės surengti teip susitikimai. Dudajevas buvo interpretuojamas kaip bandymas rasti masių palaikymą iš senosios sovietinės partijos nomenklatūros.
Deshni. Kalnų čečėnų teip, apsigyvenęs Čečėnijos pietryčiuose. Priklauso garsiosioms „grynosioms teipoms“, turinčioms savo kalną, netoli Deshni teip - Deshni-lam. Kai kurie dešniai gyvena Ingušijoje. Deshni yra žinomi dėl to, kad iki 1917 m. jie išlaikė pavardes, kurios buvo laikomos kunigaikščiais. Čečėnijoje jie su humoru pasakoja istoriją, kaip vienas iš tokios šeimos atstovų vedė gruzinų princesę, palikdamas Teip kalną kaip savąją.
Zurzakhojus.Šis teipas laikomas vienu originaliausių, nes savo pavadinime išlaikė etnonimą dzurūkai, kurį viduramžiais gruzinai suteikė čečėnų ir ingušų protėviams. Anot M. Mamakajevo, Zurzakhoi teip nebuvo tukhumų dalis, užėmė savarankišką padėtį, kaip ir Maistoy, Peshkhoi ir Sadoi teips.
Zumsoy (Dzumsoy). Kalnų čečėnų teip, turintis arba toteminį pavadinimą („zu“ – ežiukas; čečėnų simbolikoje jis yra išminties nešėjas), arba profesinį vardą („zoom“ – kalnų vežimėlis). Jis visada buvo vienas iš politiškai aktyvių čečėnų teipų. Zumsoeviečiai labai nukentėjo nuo sovietų valdžios.
Gunoy. Garsioji čečėnų teip, įsikūrusi Čečėnijos šiaurės rytuose. Gunoevtsy yra tiesiogiai greta Tereko kazokų, su kuriais juos sieja šeimos ryšiai. Manoma, kad daug vėliau nei kiti čečėnų teipai atsivertė į islamą.
Kalhoy (Kaloy). Kalnų čečėnų teip, kuriam priklauso Zelimkhanas Jandarbijevas. Kalojevo pavardė žinoma tarp ingušų, taip pat tarp osetinų.
Mulkoy. Nedidelis čečėnų teipas apsigyveno kalnuose (Šatojevskio rajonas). Žinomas dėl savo pasipriešinimo autokratinei Šamilio galiai.
Naškhojus. Nashkho yra vietovė, laikoma „grynųjų teipų“ gimtine. Tai etnogenetinis viduramžių Nokhchimatiens centras, kuris, remiantis Armėnijos istoriniais šaltiniais, gyveno Čečėnijos pietryčiuose. (Armėnų geografija VII pagal R.H. Sankt Peterburgas, 1877. P.36). Kartais visi Nashho gyventojai priskiriami vienam teipui.
Sadoy. Manoma, kad ši teip atsirado iš Biltoi (kartu su Belgata ir Ustrada). Visi jie yra iš Nashkho (tukkhum Nokhchimokhoy).
Kartu būtina remtis Akhmado Suleymanovo nuomone, kad Sadojus buvo laikomas aristokratišku teipu ir iš jo kilo kunigaikščiai (eliai). A. Suleymanovas (žodinis bendravimas), remdamasis balsiu Ali, šį terminą kildino iš senovės kaukazietiško socialinio etninio termino Alan. Tuo pačiu metu jis manė, kad Sadoy yra susijęs su Orsoy teip, nes jis egzistuoja sujungtas terminas, priklausantis abiem grupėms: Sada-Orsi. Orsyje, Orsoje šis autorius mato graikų palikuonis. Atkreipkime dėmesį į tai, kad Sadoi nebuvo įtraukti į jokį tukhumą, o tai galbūt rodo jų svetimą kilmę. Tuo pačiu metu aristokratiška Sadoy tradicija yra prestižinė: garbinga suteikti pavadinimą, nurodantį šią teipą.
Prisiminkime Sado Misirbievą, ištikimą jauno Levo Tolstojaus draugą. Etnonimas Ors – Aors gali mus nuvesti į gilios senovės etnogenetinius klodus, galbūt siejamus su roksolanų gentimi, galimais rusų protėviais. Šiuolaikinis pavadinimas Orsi skamba kaip čečėnai ir rusai. Pažymėtina, kad A. Aidamirovo „Čečėnijos-Ingušijos istorijos chronologija“ (p. 6) prasideda nuoroda į I mūsų eros amžių, kai egzistavo gargarų ir isadakų sąjunga, susidedanti iš sodų ir chamchitų (ten). yra akivaizdi spausdinimo klaida knygos tekste - Hashkit turėtų perskaityti Khamkhitų etnonimo kilmę E.L.Krupnovo knygoje „Viduramžių Ingušija“.
Turloy. Manoma, kad Terloi teip apsigyveno iš Kirdy kalnų bokštų komplekso. Protėviu laikomas žmogus, vardu Terloy. Pasak kai kurių šaltinių, Terloy buvo XVI-XVII a nepriklausomas tukhumas. Priešingai nei visų teipų nekraujinis ryšys, Terloi (pagal M. Mamakajevą) kartu su Chanti kadaise buvo gimininga asociacija. Dabar Terlojevo žmonės gyvena Arguno aukštupio teritorijoje. Terla teip yra susijęs su legendų rinkiniu apie jų ypatingų, uždarų nemusulmonų žinių turėjimą. Gali būti, kad Terloi buvo ugnį garbinančių kunigų kasta (S.A. Chasijevo prielaida, išreikšta žodžiu).
Turkhoi(Turkai iš Gashan-chu). Vedeno regione yra nedidelė grupė, kuri save laiko „turku“ teip. Jie taip pat gyvena Roshni-chu.
Charachojus. Garsiojo Zelimkhano Kharachoevskio juosta. Tai taip pat Ruslano Imranovičiaus Khasbulatovo juosta. Ši juosta atsidūrė rašytiniuose puslapiuose Rusijos dokumentai. Tačiau mūsų dienų etnografinėje realybėje Rytų Čečėnijos gyventojai vis dar prisimena, kad „charachojevai anksčiau už kitus pradėjo tuoktis su rusais“.
Glaudžiai charachojevų ryšiai su Rusija nesutrukdė jų aplinkai šio amžiaus pradžioje nominuoti vieną iškiliausių kovotojų su carizmo neteisybėmis – abreką Zelimchaną Charachojevskį.
Čečėnijoje jie labai pagarbiai elgiasi su Kharachoev teip ir tiki, kad jo atstovai yra apdovanoti ypatingu protu. Tiesa, jiems priekaištaujama, kad garsiai kalbasi. Tikriausiai nėra nei vienos juostos, apie kurią nebūtų pasakyta kažkas panašaus. Bet tai jau yra čečėnų humoro sritis, kurią, beje, kažkada vertino Šamilis.
Hindhoy. Galanchožo srities kalnuose apsigyveno nedidelis čečėnų teipas. Khindkhoevtsy pagal kilmę priklauso Orstkhoevtsi (Karabulaks) atšakai, kurie buvo čečėnų dalis. Prie ingušų prisijungė dar viena šaka. Didžiausius nuostolius lygumoje gyvenę orstchoevitai patyrė dėl praėjusio amžiaus Kaukazo karo. Dalis likusių orstchoevičių persikėlė į Vakarų Azijos šalis, dalis – į kalnus, pavyzdžiui, Hindkhojus.
Tsontoroy (Tsentoroy). Tai viena iš gausiausių juostų. (Skaičiumi su juo konkuruoja tik benoviečiai). Jie skirstomi į Korni-nekye, Oki-nekye ir kitas grupes, pretenduojančias į nepriklausomybę. Tsontoroi etimologija tikriausiai siekia kunigo profesijos pavadinimą. Matyt, tai atsispindėjo atsargiame Tsontoroitų požiūryje į Šamilą ir jo šalininkus. Literatūroje yra įrodymų, kad Šamilis atkeršijo tsontoroitams už vieno iš savo bendražygių nužudymą. Jie laikomi neramiais, energingais žmonėmis. Apsigyveno daugiausia rytinėje Čečėnijos dalyje.
Charta. Labai įdomi juosta garsėja kad chartoevitai nekovojo, o visada buvo taikdariai ir tarpininkai Čečėnijos vidaus reikaluose. Kitų teipų atstovai laikosi nuomonės, kad „Chartoy“ yra žydų kilmės.
Čermojus. Viena garsiųjų čečėnų teipų, kuriai priklausė garsus naftos pramonininkas ir politinis veikėjas Tapa Čermojevas. Pagrindinis čermojevių gyvenvietės centras yra Mekhkety kaimas. Jie turi protėvių kalną Chermoy-lam. Tačiau anksčiau, pasak legendos, jie gyveno kalnuotoje Maisto vietovėje.
Elistanžis.Šis teipas kilęs iš Khattuni kaimo Vedeno rajono. Iš ten persikėlė į Aldį netoli dabartinio Grozno. Ši teip garsėja tuo, kad iš jos kilęs šeichas Mansūras (Ušurma), gimęs, matyt, 1765 m.
Engenoy. Apsigyveno visoje Čečėnijoje. Tai laikoma teipu, iš kurios ateina musulmonų pamokslininkai ir religiniai lyderiai – šeichai. Iš tiesų, daugelis šeichų atvyko iš Engenojaus.
Ersena. Teip, esantis rytinėje Čečėnijoje, istoriniame Nochchimocho regione (Shalinsky, Gudermes rajonas). Po Tamerlane kampanijų tai buvo vienas pirmųjų teipų, grįžusių į lygumą. Šios teipės buvo laikomos aristokratiškomis. Dabar jų atstovams priskiriamos aukštos dvasinės savybės. „Ersenojaus“ etimologijoje gimtakalbis jaučia ryšį su vyriškuoju principu (Palyginkite: er buh = nekastruotas jautis, rus. bugai).
Yalkhoroy. Džocharo Dudajevo pavardė kilusi iš šio teip. Yra kaimas, vadinamas Yalkhoroy, pavadintas teipo vardu. Pagal kai kurias versijas šiam teipui priklausė išlaikytiniai, priešingai, tai buvo teip, samdęs darbininkus. Labiausiai tikėtina, kad šio teipo kilmė yra susijusi su profesionalia kastų organizacija, o jalkhorai buvo kariai, kurie už sienų apsaugą gaudavo atlyginimą iš kitų teipų. M. Mamakajevo tyrime apie čečėnų teips Yalkhoroi yra išvardyti tarp vietinių čečėnų teipų. Akivaizdu, kad Yalkhoroi reiškia Orstkhoi komponentą čečėnų etnogenezėje, kurį toliau aptarsime išsamiau. Ingušijoje užfiksavau legendą, kad kai kurios pavardės yra susijusios su pavarde D.M. Dudaeva. Pavyzdžiui, pavardė dakievių, kurie, pasak legendos, turi bendrų giminaičių su Dudajevais šeštoje kartoje. Pagal šią versiją pirmieji dakieviai kartu su auševais ir musolgovais Ingušijoje įkūrė Surkhokhi kaimą. Ingušijoje gyvena ir Dudajevų ingušų atšaka.
Yalkhoroy orstchojiška kilmė nusipelno ypatingo dėmesio, jau vien todėl, kad vietinė orstchojiečių grupė - mialkistai - Čečėnijoje laikomi labiausiai atsidavusiais D. M. šalininkais. Dudaeva. Mialchistai sudaro pagrindinę Bamuto kaimo gyventojų dalį. Darbas tarp mialchistų mane įtikino, kad jie iš tiesų yra kariniu požiūriu galingiausio vainachų etninės grupės orstchojų (karabulakų) palikuonys. Nuo seniausių laikų jie gyveno Šiaurės Kaukazo lygumoje. Jie atsidūrė giliai kalnuose, Mialkhiste, tarp Argun ir Meshekhi aukštupių, tikriausiai per Tamerlano niokojančias kampanijas Šiaurės Kaukaze, ir čia jie apėmė pradinę Vainach kalnų populiaciją. Mialkistų tarpe vis dar galima atsekti atmintį apie neaiškų skirstymą į vietinius ir atvykėlius.
Kalnuose mialkistai neprarado karingo nusiteikimo ir periodiškai kariavo su Gruzija. (Jų teritorija ribojasi su Khevsureti). Myalkhistitai paslėpė Ordžonikidzę nuo nelaisvės Carinė slaptoji policija. Karingumo kultas, kartu su kitomis kalnų vertybėmis, tokiomis kaip pagarba moterims ir svetingumas, pačių mialkistų nuomone, išskiria juos iš kitų čečėnų. Kai kurie iš jų laiko save kunigaikščio orumo žmonėmis. Kiti čečėnai bijo lemiamo mialkistų charakterio.
Ičkerijos Čečėnijos Respublikos vyriausybės organuose, vadovaujamose D.M. Paaiškėjo, kad Dudajevas turi daug mialkhistiečių. Tai paskatino kalbas apie jų dominavimą respublikoje. Apie specialus gydymas D.M. Dudajevas nieko nežino apie šią problemą. Jo globa religinei kadiriečių brolijai, kuriai atstovauja mialchistai, nieko nesako, nes ši brolija plačiai paplitusi Čečėnijoje ir ne tik tarp kalnų gyventojų.
L. Iljasovas
Čečėnijos juosta
Čečėnijos Respublika ir čečėnai: istorija ir modernumas:
Mater. Visos Rusijos mokslinis konf. Maskva, 2005 m. balandžio 19-20 d. M.: Nauka, 2006, p. 176-185
Dar visai neseniai čečėnų istorija buvo pristatoma kaip istorija žmonių, kurie tūkstančius metų praleido genčių sistemoje, priešų buvo išvaryti į neprieinamus kalnų tarpeklius ir neturėjo nei valstybės, nei rašomosios kalbos. Tačiau iš senovės autorių darbų galima spręsti apie įvairių valstybinių darinių egzistavimą tarp nakhų nuo seniausių laikų.
Aukštutiniai aorsai Strabono „Geografijoje“, kurie pagal gyvenviečių teritoriją (ir naujausiais kalbiniais duomenimis, ir kalba) gali būti tapatinami su čečėnų protėviais, apibūdinami kaip galinga tauta, turinti karalių ir galintis suburti didžiulę kariuomenę, valdyti didelius plotus nuo Dono žiočių iki Kaspijos jūros pakrantės. Senovės graikų autorius teigia, kad aorsai yra bėgliai iš aukščiau gyvenančių tautų, t.y. Kaukazo kalnuose 1.
Kaukazo Albanija taip pat buvo monarchija, kurios pagrindinė ir bene kultūringiausia gyventojų dalis buvo gargarai (plg. čech. Gyargar -
„artimas, giminingas“), viena iš nakhų genčių, patalpinta I a. pr. Kr Strabonas rytinėje Kaukazo dalyje 2. Pasak Strabo, Kaukazo Albanijoje „visi gyventojai yra pavaldūs vienam asmeniui, o senovėje kiekviena grupė, turėjusi ypatingą kalbą, turėjo ypatingą karalių“ 3.
Aktyvus Nakh genčių vaidmuo Kaukaze pažymimas XI amžiaus gruzinų istoriko Leonti Mroveli „Kartli karalių gyvenimuose“. 4 Senovės armėniškoje šaltinio versijoje rašoma, kad Torgomo palikuonys „perėjo Kaukazo kalnus ir Tireto sūnaus Dutsuko rankomis užpildė chazratų žemes“ 5, t.y. Durdzuka (Durdzukas yra kalnų čečėnų etnonimas). Informacijoje iš „Vakhtang Gorgasal gyvenimo“ gruzinų istorikas rašo: „Tada karalius išleido dideles dovanas savo sąjungininkams - persams ir Kaukazo karaliams...“ 6 Tai, kad etnonimas „kaukaziečiai“ konkrečiai reiškia Nakh gentys nekelia abejonių tarp daugelio mokslininkų 7 . Galima daryti prielaidą, kad „kaukaziečių karaliai“ reiškė valdovus, kurie turėjo tam tikrą socialinį statusą, ir kad ir kokia būtų šios sąvokos prasmė, ji suponuoja socialinį sluoksniavimąsi tarp nakhų genčių tuo istoriniu laikotarpiu.
Čečėnų protėviai buvo ne mažiau galingi ir vėliau, arabų užkariavimo Užkaukazėje ir Dagestanoje laikotarpiu. Šiuo metu „kalnų regionai atrodo kaip išsivysčiusios žemdirbystės sritys, tankiai apgyvendintos, su stipriais įtvirtinimais, sritys, kuriose buvo visiškai susiformavę stabilūs etnopolitiniai dariniai turėjo išplėtotus kilmės dokumentus“ 8. Remiantis arabų autorių (Ibn Ruste, al-Masudi) liudijimais, už Seriro, kurį istorikai tapatino su šiuolaikine Avara, yra Al-Lan valstija, labai tankiai apgyvendinta, su daugybe tvirtovių ir pilių, galinčių išsiveržti. kariuomenės 30 tūkst. Anot Ibn Rustos, alanai yra suskirstyti į keturias gentis, iš kurių galingiausia yra dakhsų gentis 9. AŠ SU. Vagapovas manė, kad „dakhsas“ Varabo šaltiniuose turėtų būti skaitomas kaip „nah-sas“, kur antrasis elementas siekia senovės čečėnų etnonimą „sasan“ 10. Mongolų-totorių invazijos išvakarėse Centrinio ir Šiaurės Rytų Kaukazo papėdėse ir lygumose egzistavo didelė ankstyvoji feodalinė valstybė – Alanija. Šios valstybės visuomenę sudarė feodalų klasė, laisvųjų bendruomenės narių sluoksnis, išlaikomi valstiečiai ir namų vergai11.
176
Taigi čečėnai iki invazijos į Timūrą turėjo įvairių valstybinių darinių, turinčių formalizuotą monarchinę valdymo formą ir nubrėžtą socialinį visuomenės stratifikaciją. O kalbant apie istorinę patirtį valstybinis pastatas tarp čečėnų negalima apsiriboti tik teip-tukhum demokratija, kurią kai kurie tyrinėtojai laiko vienintele čečėnų visuomenės politinio organizavimo forma praeityje 12 . Teip-tukhum demokratija yra tradicinė čečėnų visuomenės politinio organizavimo forma nuo XIV iki XX amžiaus pradžios. 13 Aukščiausias organas – Mekhk-khelili Šalies taryba atstovavo įstatymų leidžiamąją ir teisminę valdžią viename asmenyje.
Teip-tukhum organizacija savo klasikine forma greičiausiai susiformavo laikotarpiu po Timūro invazijos, kai buvo sunaikinta Čečėnijos valstybė su jos institucijomis, valdančiomis dinastijomis ir civilizacijos įgūdžiais, kuriuos per tūkstančius metų išplėtojo čečėnų protėviai. , kai čečėnų žemė pasinėrė į bėdų laiko tamsą, pagal kurią valdo vienas įstatymas – stipriųjų teisė. Per šį laikotarpį čečėnai buvo priversti palikti lygumas ir priekalnes ir išvykti į kalnus 14.
Norint kalbėti apie teip-tukhum organizacijos vaidmenį Čečėnijos istorijoje, būtina nustatyti, ką turime omenyje „teip“ ir „tukhum“ sąvokomis gavo daugiau ar mažiau aiškų tirpalą. „Kaukazo klanų grupių nustatymas ir tyrimas yra nepaprastai sudėtingas ir sudėtingas dėl to, kad daugelis Kaukazo klanų šioms grupėms žymėti kartais vartoja daugybę terminų, tiek vietinių, tiek pasiskolintų iš kitų kalbų“, – apie tai rašė M.A. Netiesioginis 15. Įvairūs tyrinėtojaiŠiais terminais jie suprato ir pavardę, ir atskiras visuomenes, ir klaną, ir klanų bendruomenę. Tačiau čečėnų teip savo klasikine forma nėra nei patronimas, nei lytis.
Čečėnai turėjo terminą „var“ - klanas (kurį, beje, išsaugojo ingušai, bet kita prasme). Savo struktūra ir turiniu ji daug artimesnė lyties sampratai. Var yra gimininga organizacija, kurios visi nariai grįžta pas tikrai egzistuojantį vienintelį protėvį. Tai gali patvirtinti reliktinė sąvoka, kuri vis dar išlikusi čečėnų kalboje idiomatiškais posakiais: „Vari da yra giminės tėvas, protėvis“, nors liaudies etimologija dažnai ją interpretuoja kaip „Vorkhi da yra septynių vaikų tėvas. reiškia septynias kartas), bet labai tikėtina, kad „var“ – gentis ir „vorkh/varkh“ – septyni grįžta į vieną šaknį. M. Mamakajevo teip apibrėžimas kaip „patriarchalinė egzogamiška žmonių grupė, kilusi iš vieno bendras protėvis“, labiau tinka sąvokai „var“ arba vėlesniam „nekyi“ 16.
Juostos taip pat turėjo bendrą protėvį, bet legendinį, mitologinį. Objektyvi vietinių čečėnų teipų genealoginių legendų analizė leidžia aptikti jų antrinį, išvestinį pobūdį jau susiformavusių struktūrų ir jų užimamos teritorijos atžvilgiu. Legendos apie kai kurių čečėnų teipų kilmę iš kilmingų atvykėlių iš Vakarų Azijos šalių taip pat neturi tikrovės ir pasirodė palyginti vėlai, islamo priėmimo laikotarpiu. Beveik tokia pat forma panašios genealogijos yra tarp visų Kaukazo musulmonų tautų ir yra susijusios su noru tokiu būdu padidinti savo socialinį statusą. Čečėnų genealoginės tradicijos atsispindėjo šeimos kronikose 17 - „teptaruose“, kurios, priėmus islamą, buvo pradėtos rašyti „Rajab“ raštu, sukurtu remiantis arabišku raštu. „Kronikai“ dažniausiai būdavo žmonės, turintys gerą musulmonišką išsilavinimą, todėl mitologinio protėvio šaknų paieškos Vakarų Azijoje ar Artimuosiuose Rytuose buvo savotiška duoklė tradicijai.
177
Bet vis dėlto šiluminėse genealogijose galima nustatyti gana tikrus istorinius įvykius. Visose čiabuvių čečėnų teipų genealogijose girdima viena mintis - apie migraciją iš vakarinių ir pietinių Kaukazo regionų į rytus, į Ičkeriją, Čeberlojų, Aukhą. Šios migracijos tranzito taškas, pasak liaudies legendos, kaip ir šeimos kronikos, buvo istorinis Naško regionas.
Žodis „teip“ yra pasiskolintas iš arabų kalbos (kur „teifa“ reiškia „rūšis, gentis“ 18
ir galėjo pasklisti tarp čečėnų ne anksčiau kaip XVII a. Tarp kitų Kaukazo tautų taip pat galima įvardyti įvairias socialines ir patronimines grupes. Čečėnijos teipas yra klasikinė savivaldos teritorinė bendruomenė, susidedanti iš vieno ar kelių kaimų ir perduodanti dalį savo galių aukštesnio lygio asociacijoms. Esant sąlygoms visiškas žlugimas valstybės ir valstybės institucijų naikinimo, teip pradėjo vykdyti asmens teisių, nuosavybės, gynybos ir ekonominių egzistavimo sąlygų užtikrinimo funkcijas. Teip, kaip socialinė struktūra, formavimosi laikotarpiu ji apėmė ir giminingas organizacijas, iš kurių didžiausia buvo „var“ - klanas. Laikui bėgant čečėnų tarpe pradėtas vartoti terminas „var“, tikriausiai dėl to, kad platesnės „var“ socialinės funkcijos perėjo teipams, o siauresnės – mažoms giminingoms organizacijoms: „nekyi“ – šeimų asociacija. susijęs patronimas ir „tsIin“ nah“ -patronimas 19.
Būtų neteisinga neigti, kad kai kurios mažos čečėnų teipos (nors kai kurie tyrinėtojai, visiškai teisingai, laiko jas šakomis - didelių teipų „gar“) yra kiekybinio grynai giminingų struktūrų padidėjimo rezultatas. Tačiau tipiškas procesas buvo teipų formavimasis teritoriniu pagrindu, kai šalia įsikūrė „varai“ arba klanai, kurie turėjo bendrą ekonominį ir. politinius interesus. Tai patvirtina faktas, kad teipės visada priimdavo ne tik imigrantus iš kitų šalių, bet ir žmones iš kitų teipų. Tai yra, tais laikais, kai teipas veikė kaip socialinė institucija, iš vienos teipės į kitą galėjo pereiti atskiros šeimos ir net ištisos pavardės, o tai buvo neįmanoma patroniminės visuomenės organizacijos sąlygomis.
Teipai atsirado karinių gyvenviečių, taip pat karinės ir profesinės specializacijos pagrindu, ką patvirtina daugelio čečėnų teipų pavadinimas (plg. „shirdoy - stropai“, „lash karoy“ - atsargos kariuomenės, „bIavloy“ - bokštų statytojai). “). Tai gali būti patvirtinimas, kad dauguma čečėnų teipų, apsigyvenusių palei pietinę ir rytinę Čečėnijos sieną, iš pradžių buvo pasienio karinės gyvenvietės. Galima daryti prielaidą, kad Alanijos amatų bendruomenės, persikeldamos į kalnuotas vietoves, taip pat suformavo kompaktiškas gyvenvietes ir tapo savivaldomis teritorinėmis bendruomenėmis, t.y. juostos. Didelės imigrantų grupės iš kitų šalių, turinčios kompaktišką gyvenvietę, suformavo savo teipą, tačiau tai greičiausiai buvo procesas, būdingas čečėnų teip irimo laikotarpiui, plg. "Turkoy - turkai", "Jugti - žydai", "Chergzi - čerkesai" ir kt.
Taigi galime išskirti kelis teipų formavimo būdus
organizacijos:
teritorinių bendruomenių (įskaitant karines gyvenvietes, amatininkų bendruomenes) vienijimas;
giminingų organizacijų augimas, suteikiantis joms platesnes socialines funkcijas;
kompaktiškai apsigyvenusiomis užsieniečių grupėmis pagrįstos teipės susidarymas.
Teip, arba teritorinė bendruomenė, buvo vienintelis galimas politinės organizacijos modelis, atsižvelgiant į žemą gamybinių jėgų išsivystymo lygį ir visuomenės klasinės diferenciacijos nebuvimą pokario politinio ir ekonominio nuosmukio sąlygomis. Juk tai buvo laikotarpis, kai čečėnai
178
puolant stipresniam ir gausesniam priešui, jie buvo priversti palikti žydinčius ir derlingus slėnius ir veržtis į laukinius ir atšiaurius kalnų tarpeklius, kur vienintelis egzistencijos tikslas buvo kova už išlikimą. Be abejonės, kraštovaizdis taip pat turėjo įtakos čečėnų socialinės organizacijos pobūdžiui tuo laikotarpiu, kai atšiaurių ir neprieinamų kalnų sąlygomis kaimo bendruomenės buvo susijungusios į daugiau ar mažiau stabilius socialinius darinius būtent pagal kraštovaizdžio ypatybes (vieno tarpeklio ribose, vienas baseinas ir pan.).
Bet teip skiriasi nuo klasikinės klanų organizacijos, kuri taip pat buvo primityvi socialinė institucija, nes tai ne patronimiškumo raidos rezultatas, o kokybiškai kitokio pobūdžio socialinis reiškinys, atsiradęs dėl objektyvių istorinių aplinkybių. Valstybės ir valstybės institucijų mirties, visuomenės socialinio stratifikacijos praradimo dėl masinės migracijos ir didelių gyventojų grupių mirties sąlygomis „gentinė ideologija, pasak E. A. Borchashvili, pradėjo perimti teritorinės bendruomenės ir karinės sąjungos, atsiradusios remiantis praktiniais poreikiais, šios organizacijos pradėjo skaičiuoti savo narius iš bendro protėvio.
Taigi, klasikinį čečėnų teipą galima apibrėžti kaip instituciją, kuri teritorinės bendruomenės lygmeniu atlieka socialinio organizavimo funkcijas ir dalį savo įgaliojimų deleguoja aukštesnės grandies asociacijoms.. Teritorinę bendruomenę gali sudaryti vienas ar keli kaimai, esantys toje pačioje kraštovaizdžio zonoje.
Teip, kaip institucija, turi keletą esminių bruožų: teritorijos vienybę, bendrą ekonominį, teisinį ir ideologinį pagrindą. Teip organizacijos teisinis pagrindas buvo tradicinė teisė. Mokslinėje praktikoje tradicinis Kaukazo tautų įstatymas paprastai vadinamas adatu. Bet tai nėra visiškai teisinga, nes adatų yra daugiau plati sąvoka ir apima ne tik ir ne tiek teisę, kiek etines ir kasdienes tradicijas Papročių teisė teisinėje literatūroje aiškinama kaip nerašyta teisė arba kaip socialines normas arba natūraliai susiformavę papročiai dėl socialinių ir istorinę patirtįžmonių. Čečėnijos teisės normos, bent jau nuo to laiko pradžios XVI c., įsteigė Mekhk-khel, šalies Aukščiausioji Taryba. Šios normos taip pat buvo užrašytos. Čečėnijoje buvo užfiksuoti XVII pabaigos teisės aktai. XVIII pradžia c., kuris išnyko po čečėnų iškeldinimo 1944 m.
Rusų advokatas P.F. surašė kai kurias čečėnų ir ingušų teisės normas (daugiausia susijusias su konkrečia nusikalstama praktika). Leontovičius XIX amžiaus antroje pusėje. Čečėnijos tradicinis 20 įstatymas numatė beveik visas šiuolaikinei teismų praktikai privalomas institucijas, t.y. kaltinimas, gynyba, kaltinamojo teisė kreiptis į kitą instituciją. Remiantis folklorine medžiaga, tradicinės teisės šaltiniai tarp čečėnų buvo ne tiek pašvęsti papročiai, kiek Mekhk-khel įkūrimas, kuriame precedentas vaidino reikšmingą vaidmenį.
M. Mamakajevas veikale „Čečėnų teipas irimo laikotarpiu“ nustatė 23 principus, kuriais grindžiama teip struktūra 21 . Tačiau daugeliu atvejų tyrėjas klasikiniam klanui būdingas taisykles, pavyzdžiui, romėnų 22, mechaniškai perkėlė į teipą, kuris yra socialinė, o ne gimininga struktūra ir tikrai ne klasikinė klano organizacija. Kai kurie iš šių principų būdingi tėvavardžiui arba mažoms teipėms (tiksliau – „gar“ teipų šakai), susiformavusioms dėl patronimų augimo. Klanui būdingas santuokos draudimas tarp jos narių nebuvo privalomas čečėnų teip. Pagal adatą, santuokos tarp vyro ir moters, nesusijusių vienas su kitu, buvo leidžiamos aštuonias kartas iš tėvo pusės ir septynias iš motinos pusės.
179
Šios klasikinio čečėnų teipo savybės gali būti laikomos pagrindinėmis:
1. Komunalinės žemėvaldos krizė. Bendruomenės žemės valdymas buvo būdinga klasikinei 23 genčiai. Teip organizacijoje, ypač vėlyvuoju laikotarpiu, egzistavo įvairios žemės nuosavybės formos. Teip bendruomenės žemė buvo padalinta taip: a) bendros nedalytos žemės, kurioms priklauso kalnų ganyklos, upių krantai ir ganyklos; b) bendrieji daliniai, nuo seno sudarę ariamuosius ir šienavimo plotus; c) savo pirmumo teise, kertant miškus, kurie priklausė kitoms šeimoms ar bendruomenėms 24 . Teisė gimsta teip bendruomenės gelmėse privati nuosavybėį žemę ar išimtinį valdymą, kai žemė gali būti suteikiama privatiems savininkams kaip neterminuota hipoteka, parduodama ar keičiama, nors disponavimo teisės apribojimai išlieka 25.
2. Teip turėjo ginkluotą būrį arba „gierį“, kuris rinkdavosi karo veiksmų metu, nes bendruomenė negalėjo išlaikyti nuolatinės kariuomenės.
3. Kariniam būriui vadovavo „byachcha“ – karinis vadas, kuris buvo išrinktas karo laikotarpiui.
4. Teip atstovaujamoji institucija buvo seniūnų taryba – teipan khel. Jo sprendimas buvo privalomas visiems teip nariams. Kaip rašė vienas iš XIX amžiaus autorių, „čečėnas, vengdamas bet kokio savo valios apribojimo, tarsi nepakenčiamas kamanos, nevalingai pasidavė žvalgybos ir patirties pranašumui ir dažnai savo noru vykdydavo jį pasmerkusių senukų nuosprendį. “ 26.
5. Teipui vadovavo vadovas, vadovavęs seniūnų tarybai, tačiau priimdamas sprendimus turėjo vienodą balsą su visais.
6. Teip turėjo teisę į savo narius priimti pašalinius asmenis. Tai gali būti žmonės iš kitų teipų arba užsieniečiai.
7. Kiekviena teip turėjo savo pavadinimą, grįžtantį prie mitologinio protėvio vardo. Tiesą sakant, daugelio čečėnų teipų pavadinimai yra siejami, pirma, su kaimų ar vietovių pavadinimais, pavyzdžiui, Pkhamat - pyamta, antra, su profesine specializacija (plg. belgIata - dirbantys žmonės; bIavloi - bokštų statytojai), trečia, Su etninės kilmės(plg. Tsadakharoi – Dargins).
8. Juosta užimta speciali teritorija ir turėjo savo teip kalną. Tik tie, kurie turi savo kalną, laikomi vietiniais čečėnų teipais, nors buvo atvejų, kai teipai buvo priversti užleisti savo žemes, įskaitant kalnų viršūnes, kaip atlygį už kraują tarpusavio karuose.
9. Teip turėjo atskiras, teip kapines.
Tačiau čečėnų klasikinis teipas nebeturėjo savo religinio kulto, skirtingai nei ingušų, kuris kiekybiškai ir kokybiškai skiriasi nuo čečėnų ir yra patroniminis vienetas 27 (ir vieno vainacho teipo suskaidymo rezultatas). Čečėnų teip buvo kokybiškai kitokia socialinė organizacija, palyginti su klasikiniu klanu. Netgi tie ženklai, kurie laikomi klano organizavimo ženklais, teip bendruomenėje įgavo kokybiškai kitokį charakterį. Tačiau esant tinkamoms ekonominėms sąlygoms ir nesant ryškios socialinės diferenciacijos, teritorinė bendruomenė, susijungusi į teipą, negalėjo sukurti kitokios ideologijos, išskyrus bendrą kilmę iš vieno protėvio ir teip brolijos.
Tačiau kūrimo ir sudėtingumo procese socialinis gyvenimas, išorinė plėtra, teip bendruomenė nustojo susidoroti su jai priskirtomis funkcijomis, o pirmiausia su išorinėmis funkcijomis. Teipų jungimosi į didesnes ir sudėtingesnes socialines organizacijas – tukhumus – procesas tapo natūralus. Čečėnijos tukhum, anot M. Mamakajevo, " tai tam tikros teipų grupės karinė-ekonominė sąjunga, nesusijusios viena su kita kraujo ryšiais, bet susijungusios į aukštesnę asociaciją bendras sprendimas bendrieji gynybos nuo priešo puolimo uždaviniai ir ekonominiai mainai„28. Tuhumui vadovavo seniūnų taryba, kurioje buvo visų sąjungą sukūrusių teipų atstovai.
180
Pagal M. Mamakajevo klasifikaciją, XVI-XVII a. Čečėnijoje buvo suformuoti devyni tukhumai: Akhkhii, Mallkhiy, Nokhchmakhkhoy, Tierloy, ChIaintIy, ChIeberloy, Sharoy, Shuotoy ir Ershthoy 29 . Bet kiekis čečėnų tukhumai yra diskusijų objektas, kuris tikriausiai paaiškinamas tuo, kad tarp teip ir tukhum nėra jokio kito skirtumo, išskyrus tik kiekybinį. Tiek teip, tiek tukhum yra socialinės visuomenės organizavimo institucijos. Jei teipą buvo galima suformuoti iš vieno iki kelių kaimų, tai į tukhumą buvo įtrauktos kelios teipos. Tuo pačiu metu Čečėnijoje buvo teipų, kurie nebuvo nė vieno tukhumo nariai, pavyzdžiui, peshkhoi, maysta.
Kitas logiškas žingsnis teip-tukhum demokratijos raidoje buvo aukščiausias šalies organas - Mekhk Khel. Į ją buvo išrinkti tukhumų ir atskirų teipų atstovai iš labiausiai gerbiamų ir garbingiausių žmonių. „Mekhk Khel Nakh seniūnai nustatė žemės nuosavybės ir žemės naudojimo tvarką ir susitarė dėl elgesio normų bei nuobaudų už jų pažeidimą, išsprendė vidaus ir išorės prekybos klausimus, ėmėsi priemonių užtikrinti reikiamą tvirtovės apsaugą, pastatė mūšio bokštus, kūrė sargybos bokštus ar pasienio gyvenvietes, sprendė karo ir taikos klausimus, rinko materialinius išteklius visuomenės poreikiams ir nustatė įvairius mokesčius bei prievoles. sunaikinta“ 30 .
Klasikinė valstybė atsiranda kaip visuomenės socialinio ir ekonominio išsivystymo rezultatas tam tikrame jos socialinės stratifikacijos lygyje, kaip organizacija, užtikrinanti įvairių savo sluoksnių politinių ir ekonominių interesų pusiausvyrą ir apsauganti juos nuo išorinės ekspansijos. Valstybės atsiradimą ir stiprėjimą lydi giminingos organizacijos likvidavimas ir gyventojų skirstymas į teritorinius vienetus. Išskirtinis valstybės bruožas yra ir viešosios valdžios buvimas, kuris tiesiogiai nesutampa su gyventojais, ir vyriausybines agentūras(armija, policija, biurokratinis aparatas), kurie remiami iš gyventojų reguliariai renkamais mokesčiais 31.
Taigi nei tukhum kaip teipų sąjunga, nei Mokhk kaip tukhumų asociacija, kurią vienija etninės vienybės idėja, netapo valstybiniais subjektais klasikine šio žodžio prasme, nes, pirma, nebuvo socialinių ir ekonominių prielaidų. už tai sąlygose žemas lygis gamybinių jėgų plėtra, antra, tai prieštaravo vidinei teip-tukhum demokratijos raidos logikai. Mokhk, arba Čečėnijos teritorinių bendruomenių asociacija, buvo kitokios tvarkos valstybinis darinys, kuriame atskirų subjektų savivalda tapo beveik absoliuti. Teisinis visuomenės gyvenimas buvo centralizuotai reguliuojamas tik vienodų tradicinės teisės normų nustatymo lygiu, o mokesčiai buvo renkami ne už valstybės aparato išlaikymą, o už kelių, tvirtovių, sargybos ir signalinių bokštų statybą. Šalies Aukščiausioji Taryba sprendė tik svarbiausius asociacijai klausimus: karo paskelbimą, milicijos formavimą, naujų kolonijų kūrimą, taip pat
teisės ir religijos klausimais.
Remiantis folkloro medžiaga, Mekhk Khel paskyrė valdovus į įvairius Čečėnijos regionus, tokius kaip Aldama-Gezi Čeberloje, kurie laikui bėgant tapo feodalais, skelbdami savo teises paveldimomis. Tai gali būti folkloro medžiagos patvirtinimas apie tai, kad toje epochoje egzistavo vykdomoji valdžia, kuri vėliau buvo pavadinta arabišku terminu „Iedal“, ir teisminė valdžia maslaatų pavidalu.
181
Remiantis tuo, kas išdėstyta, Čečėnijos visuomenės socialinę struktūrą teip-tukhum demokratijos laikotarpiu galima pavaizduoti taip:
Mohk- šalis (Tukkhum asociacija)
↓
Tukkhum- teipų sąjunga
↓
Juosta- teritorinė bendruomenė
↓
Gar- nekių grupė, kurią vienija legendinės giminystės idėja
↓
Kai kurie- susijusių grupių susivienijimas (nbsh-nah), vedantis jų liniją iš bendro protėvio
↓
Shin-nah- glaudžiai susijusių šeimų grupė (iki septynių kartų)
↓
Dozal- šeima
Teip-tukhum sistemos evoliucijos procese jau jos gelmėse iškilo prieštaravimai, kurie buvo jos irimo priežastis - Istoriniai duomenys, taip pat liaudies legendos rodo, kad Čečėnijos visuomenėje egzistuoja to feodalinio laikotarpio savininkai – „ela“, turėję savo įtvirtintas pilis ir valdas 32. Čečėnų folklore gausu medžiagos apie kaimo bendruomenių kovą su „princais“. Tai buvo naujas čečėnų teip klestėjimo laikotarpis prieš jos nuosmukį. Teip bendruomenės laimėjo šį ilgalaikį karą. Tačiau socialinė ir turtinė diferenciacija pačioje bendruomenėje, naujos bajorijos atsiradimas iš vadų ir karo vadų tarpo pakirto teip organizacijos vidinius pagrindus. Feodalinės ir individualios žemės nuosavybės dalies padidėjimas prisidėjo prie teip-tukhum organizacijos ekonominių pamatų sunaikinimo. Ir jei dar buvo teip žemės ir gyvulių nuosavybės ir naudojimo formos, tai, pasak E.A. Borchašvili yra ne genčių sistemos liekanos, o „archajiškų ankstyvųjų klasinių santykių eros formų, atsiradusių antrinėje pusėje dėl aristokratinės bajorijos politinių teisių likvidavimo“ atgarsiai.
Išvarant į lygumą ir susiformavus poligeninėms (t. y. kelių teipų) gyvenvietėms, taip pat dėl socialinio ir ekonominio gyvenimo komplikacijos, čečėnų bendruomenės pradėjo kviestis valdyti svetimus feodalus iš Dagestano ir Kabardos. Tačiau jų galia buvo grynai vardinė ir dažnai pasitaikydavo atvejų, kai juos išvarydavo ar sunaikindavo nepaklusnūs čečėnai. Tačiau pats bandymas organizuoti tokio pobūdžio valdymą, mokant išlaikymą pakviestam valdovui, rodo, kad teip-tukhum organizacija nebeatitiko naujų socialinių ir ekonominių realijų.
Klasikinio čečėnų teipo nuosmukis pasižymi socialinių prieštaravimų tarp kaimo teipų bendruomenės ir feodalų, tiek užsienio, tiek vietinių, paaštrėjimas tarp teipų, taip pat tarp teipų patroniminių darinių. Šį procesą lydėjo naujos teipų bajorijos formavimasis iš vyresniųjų ir karinių vadų, o tai prisidėjo prie tolesnio teipo irimo iš vidaus. Klasikinės teipų bendruomenės sunaikinimą ir naujos, kelių teipų kaimo bendruomenės atsiradimą palengvino čečėnų sugrįžimas iš kalnų į lygumas ir poligeninių gyvenviečių atsiradimas. Nors kuriant šias gyvenvietes kiekviena teip sudarė savo kvartalą, tai jau buvo naujo lygio socialiniai vienetai su tam tikru bendru gyvenimo būdu,
182
Tradicija, psichologija. Atskiros teipų grupės atsiskyrė nuo teipų bendruomenės ir atitinkamai prarado su ja bendrus ekonominius ir politinius interesus. Naujai besikurianti kaimo bendruomenė, formaliai išlaikydama teip skirstymą, dėl objektyvių priežasčių įgyja bendrų interesų, kuriuos konkrečiose situacijose šios bendruomenės nariai patroniminės grupės iškelia aukščiau už iliuzinius savo teip interesus.
Iš to, kas išdėstyta pirmiau, galime daryti išvadą, kad teip-tukhum demokratijos atsiradimą lėmė socialinio ir politinio visuomenės organizavimo poreikis, kuris dėl žiauraus karo buvo atimtas valstybę formuojančių institucijų, o svarbiausia. , ekonominiai egzistencijos pagrindai. Kaimo bendruomenių, karinių gyvenviečių, amatininkų bendruomenių, o vėliau kompaktiškų užsieniečių gyvenviečių pagrindu kūrėsi teipų bendruomenės, o vėliau ir jų sąjungos - tukhumai, kurių tikslas buvo socialinis visuomenės organizavimas, išeitis iš neramių laikų chaoso. sukurtas karo. Tačiau nuo pat pradžių teip-tukhum demokratija nebuvo klasikinė klanų organizacija, nors ji turėjo (modifikuota forma) kai kuriuos išorinius požymius. Tai buvo klasikinė teip sistema, kurios pagrindas buvo kaimo bendruomenė, turinti antrinius klaninės organizacijos požymius (bet kito kelio neturėjo, nes dėl karo socialiniai ir ekonominiai valstybės gimimo pagrindai buvo sunaikinti). Tačiau jau teip-tukhum demokratijos gilumoje egzistavo tokios kategorijos kaip „kam“ - tauta, „Mokhk“ - šalis, kurios buvo iš esmės neįprastos genties sąmonei.
Teip-tukhum demokratija nebuvo idealus socialinės organizacijos modelis. Tai yra tam tikrų socialinių-istorinių aplinkybių rezultatas ir atitiko tam tikrą Čečėnijos visuomenės socialinę-ekonominę struktūrą, tačiau evoliucijos procese ir kintant ekonominiams egzistencijos pagrindams ji paseno. Iki XIX amžiaus pabaigos. Čečėnijos teip nyksta kaip socialinė institucija pirmiausia dėl to, kad išnyko jos socialinio organizavimo funkcijų poreikis. Šias funkcijas perėmė valstybė. Kai kurios teip funkcijos (kurios apskritai anksčiau buvo laikomos teip nominaliai) perduotos tėvavardžiui, kai kurios – naujoms kaimo bendruomenėms (kaip minėta, susiformavo nauji socialiniai-administraciniai vienetai, poligeninės struktūros, kuriuos identifikuoja Čečėnai kaip specifinė etnokultūrinė bendruomenė, pavyzdžiui, „shelakhoy“ - Shali kaimo gyventojai, „martankhoy“ - Urus-Martan kaimo gyventojai).
Taigi šios priežastys prisidėjo prie teipo skilimo ir jo, kaip tikros socialinės kategorijos, išnykimo:
vidinių prieštaravimų augimas ir teip, kaip socialinės institucijos, neatitikimas naujoms socialinėms ir ekonominėms realybėms;
socialinių organizacinių teip funkcijų poreikio trūkumas, susijęs su valstybės institucijų atsiradimu (Šamilio imamatas, karališkoji administracija ir kt.);
teip vienos teritorijos principo pažeidimas;
bendrų ekonominių ir politinių interesų nebuvimas tarp įvairių socialinių ir patroniminių teip grupių dėl teritorinio vienybės principo pažeidimo;
Tautinio mentaliteto ypatumų nulemtų funkcijų perėmimas globėjiškai.
Čečėniškas teip iš socialinės-politinės organizacijos virto mitologine kategorija, moralinės tvarkos kategorija, todėl čečėnų mintyse tampa visuotinės lygybės ir teisingumo idealu. Susidomėjimas teip, teip organizacija visada didėjo valstybės silpnėjimo laikotarpiais. Tai taip pat buvo būdinga XX amžiaus 90-ųjų pradžioje. dėl didžiosios imperijos žlugimo. Vyko daugelio čečėnų teipų kongresai, renkami vadovai ir valdymo organai, kuriamos veiksmų programos. Bet be jokio realaus pagrindo
183
Dirvožemis, nei socialinis-ekonominis, nei politinis, šis procesas palaipsniui išnyko. Be to, Čečėnijos visuomenė šiuo laikotarpiu vis dar buvo daugiau ar mažiau stabili socialinė struktūra, kurios elementai turėjo tam tikrų ekonominių ir politinių interesų, neapsunkinti teip ideologijos.
Teip, kaip visuomeninė organizacija, atgimimo nebuvo net šiuolaikinėmis sąlygomis, kai po žiauraus karo buvo sugriauti valstybingumo ir ekonomikos pamatai, socialinė stratifikacijaČečėnijos visuomenė. Šiuolaikinės Čečėnijos visuomenės nestabilumas daugiausia paaiškinamas formalizuotos socialinės struktūros, stabilių politinių ir ekonominių interesų sluoksnių nebuvimu. Tačiau sudėtinga socialinė visuomenės stratifikacija neįmanoma be išvystytos ekonomikos, paremtos aukštosiomis technologijomis tautinė idėja. Tokiomis sąlygomis gali atrodyti gana logiška, kad tam tikra politinės jėgos naudoti teip stratifikaciją kaip veiksnį, stabilizuojantį Čečėnijos visuomenę ir socialinis pagrindas savo esme ir forma tariamai tautinės valstybės santvarkos kūrimui. Tiesą sakant, kaip minėjome aukščiau, juosta buvo tik tam tikras vystymosi etapas socialines institucijas visuomenės organizacija, o jos institucijų lygis, teisė, „socialiniai santykiai atitiko savo laiką, tam tikrą socialinę ekonominę struktūrą Bet koks bandymas dirbtinai perkelti arba teip-tukhum organizacijos metu egzistavusias teisės normas į šiuolaikinė valstybės sistema padarys didžiulę žalą naujos Čečėnijos valstybės statybai, tai bus grįžimas į tolimą praeitį, į „amžių tamsą“, čečėnų tautos socialinės ir istorinės raidos regresija.
Universalus rinkimų teisė yra didžiausias pasiekimasžmogaus civilizacija valstybės kūrimo srityje. Noras jį reformuoti tariamai atsižvelgiant į konkretų nacionalines sąlygas o mentaliteto ypatumai iš tikrųjų yra arba bandymas uzurpuoti valdžią, arba ateiti į valdžią apvaliu keliu. O teip struktūrų atgaivinimas prastėjančiomis socialinėmis-politinėmis sąlygomis, didėjant turtinei visuomenės diferenciacijai, gali lemti tolesnį valstybės žlugimą Čečėnijoje.
Tačiau, atmetus politines spekuliacijas apie teipą, kaip socialinę organizaciją, būtina atkreipti dėmesį į jos didžiulę moralinę reikšmę čečėnų tautai. Kiekvienas čečėnas prisimena savo teipo pavadinimą, jo genealogiją, ir ši atmintis gali būti lemiama jo moralinėje padėtyje, pasaulėžiūroje. Juk būtent teip demokratijos gilumoje susiformavo didžioji čečėnų moralinė kultūra. Šia prasme gali groti juosta, juostos atmintis svarbus vaidmuo ugdant jaunimą, skiepijant jiems pagarbą praeičiai, išsaugant geriausios tradicijosčečėnų kultūra.
1 Strabo. Geografija. M., 1879. P. 516.
2 Treveris K.V. Esė apie Kaukazo Albanijos istoriją ir kultūrą M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabo. dekretas. Op. P. 512.
4 Mroveli L. Kartlių karalių gyvenimas. M., 1979. P. 25.
5 Ten pat. P. 52.
6 Ten pat. 85 p.
7 Gamrekeli V.N. Dvali ir Dvaletija I-XV a. AD Tbilisis, 1961. P. 27.
8 Gadlo A.V. Etninė istorija Šiaurės Kaukazas GU-X šimtmečiai L., 1979. P. 162.
9 Ten pat. 172 p.,
10 Vagapov Y.S. Sarmatai ir vainachai. Groznas, 1990. P. 108.
11 Hizriyeh, H.A. Kaukaziečiai prieš Timūrą. Groznas, 1992. P. 34.
12 Dokumentai apie Rusijos ir Čečėnijos santykius XVI-XVII a. nepateikia aiškaus Čečėnijos socialinės ir politinės struktūros vaizdo. Juose minimi čečėnų feodalai, tarp jų Shikh-Murza Okotsky ir jo brolis Saltan-Murza, Larsovo smuklės (kaimo) savininkas. Tačiau apie daugelį kalnų draugijų kalbama kaip apie jamaats – kaimo bendruomenių sąjungas, t.y. O kaip tuhumai? Žr.: Rusijos ir Čečėnijos santykiai (XVI–XVIII a. antroji pusė). M., 1997 m.
13 Neatmetama galimybė, kad teip tipo teritorinės bendruomenės anksčiau egzistavo kalnuotuose Čečėnijos regionuose. Bent jau kai kurių čečėnų teipų pavadinimus senovės autoriai mini nuo pirmųjų mūsų eros amžių.
14 Remiantis istoriniais šaltiniais ir folkloro medžiaga, prieš mongolų-totorių, o vėliau Timūro minių invaziją, nachų gentys užėmė teritorijas lygumoje, įskaitant kairįjį Tereko krantą ir aukštupį. Kuboje, o senovėje iki pat Dono žiočių ir Volgos žemupio (plg. čečėnų idiomatinį posakį „Idal dekha bakkha“ – pažodžiui „pervežti per Volgą“, t.y. išvažiuoti iš Čečėnijos).
15 Kosven M.A. Kaukazo etnografija ir istorija. M., 1961. P. 24.
16 Mamakajevas M. Čečėnijos teip jos skilimo laikotarpiu. Groznas, 1973. P. 22.
17 Teptaras – šeimos (šeimos) kronikos rūšis, kurioje buvo fiksuojami visi protėviai ir svarbiausi šeimos bei žmonių gyvenimo įvykiai. Senesniais laikais teptara buvo rašoma čečėnų kalba gruzinų abėcėle, I-X a. (alanų suartėjimo su Bizantija metu) – graikų, o nuo XVII a. - arabiškai arba čečėnų kalba arabiškais raštais. Yra informacijos apie čečėnų teptarus, parašytus dantiraščiu (zail yoza), taip pat apie čečėnų vartotą gruzinų ir graikų (bizantietišką) abėcėlę. Apie užrašą, sudarytą iš dviejų eilučių ir graikiškais rašmenimis parašytą ant vieno iš bokštų pamatinio akmens Kirdy kaime m. Arguno tarpeklis, mini N.S. Ivanenkovas. Anot čečėnų teptarų, Kirdos įtvirtinimą pastatė alanų valdovas, kuris su savo palyda išvyko į kalnus, kad išvengtų Timūro kariuomenės invazijos. Ant akmens kapo plokštės 10-11 a. čečėnų kalba buvo padarytas Alano užrašas. prie Zelenčuko upės Karačajaus Čerkesijoje. Kaip rašomosios medžiagos galėjo būti naudojamos medinės lentelės, akmens plokštės, oda, o vėliau ir popierius. 1944 m., iškeldinant čečėnus, iš vietos gyventojų buvo konfiskuoti ir sunaikinti visi teptarai (taip pat XVII-XIX a. teologiniai kūriniai čečėnų kalba). Kai kurias kopijas NKVD pareigūnai išvežė į Rusiją, kelis teptarus savininkai išsaugojo.
18 Beje, čečėnų kalboje, be socialinio termino, žodis „teip“ taip pat vartojamas kaip „vaizdas“.
19 Urų visuomeninė organizacija priminė čečėnų viduramžių teipų bendruomenių organizaciją. Juose buvo daugiavaikių šeimų bendruomenės, dokumentuose vadinamos namais – bitu arba bokštais – dimtu (plg. Chech tsIa – namas, glaudžiai susijusių šeimų grupė). Kelios šeimyninės bendruomenės suformavo kaimą, kuris buvo teritorinė arba teritoriškai susijusi bendruomenė. Kaimai buvo išsidėstę aplink įtvirtintą gyvenvietę, kurioje buvo pagrindinė šventykla, miesto-valstybės valdovo ir pareigūnų būstai. Čia susirinko ir seniūnaičių taryba bei liaudies susirinkimas, kurie aktyviai dalyvavo valdymo procese.
20 Teisės moksle tradicinė teisė laikoma kitu žingsniu po paprotinės teisės.
21 Mamakaev M. Dekretas. Op. 28-33 p.
22 Engelsas F. Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė. M., 1980. P.137-150.
23 Ten pat. 139 p.
24 Popovas I. Ičkeriai // Informacijos apie Tereko regioną rinkinys. t. 1. P. 263.
25 Ivanenkovas N.S. Kalnų čečėnai// Terek kolekcija. t. 7. Vladikaukazas, 1910. P. 35.
26 moskvitietis. 1851. Nr.19-20. 1-2 knyga. 179 p.
27 Kharadze RL. Kai kurie ingušų kaimo bendruomenės gyvenimo aspektai // Kaukazo etnografinė kolekcija. t. II. Tbilisis, 1968. 165-198 p.
28 Mamakaev M. Dekretas. Op. 16 p.
29 Ten pat.
30 Saidovas I.M. Mekhk khel (šalies taryba) tarp nakhų praeityje // Kaukazo etnografinė kolekcija. t. II. P. 202.
31 Valstybės ir teisės teorija. M., 1973. P. 50-56.
32 Neatmetama galimybė, kad dalis alanų feodalų, spaudžiami mongolų, kartu su savo būriais ir priklausomais žmonėmis pateko į kalnuotus regionus, kaip liudija čečėnų teptarai.
Kas žinoma apie Kadyrovo teipą - Benoy?
Čečėnijos Respublikos vadovas Ramzanas Kadyrovas priklauso Benoy teip, vienai iš gausiausių ir žinomiausių čečėnų teipų. Jos atstovai – drąsūs kariai, talentingi lyderiai ir tikri senovės papročių gerbėjai. Taigi, kas žinoma apie Kadyrovo juostą?
Istoriniai faktai
Teipas (klanas, gentis) – vainakhų tautų (čečėnų, ingušų, batsbių) organizacijos vienetas, išsiskiriantis bendra į jį įtrauktų žmonių kilme. Čečėnų teip nėra klanas etnografine prasme. Yra žinomi atvejai, kai jis sujungė žmones pagal principus, o ne pagal kraujo ryšį. Kiekviena teip skirstoma į gars ir nekyi (šakas ir pavardes).
Legendos pasakoja, kad senovės čečėnai turėjo bronzinį katilą, ant kurio buvo padirbti pirmųjų dvidešimties teipų pavadinimai. Tarp jų buvo ir Benoy.
Benoy kaimas minimas senovės šaltiniuose kitų tautų arabų kalba. Informacija apie Benoy pateikiama XV amžiaus pirmosios pusės Alano keliautojo ir musulmonų misionieriaus Azdino Vazaro knygoje. Tai rodo, kad jis pagrįstai laikomas seniausiu.
Vienas iš lyderių pagal skaičių
Benoy yra viena iš gausiausių teipų Čečėnijoje. Šios šeimos atstovai tvirtina, kad iš milijono čečėnų trečdalis priklauso jų teipams. Jie yra apgyvendinti visoje respublikoje ir yra suskirstyti į devynis klanus: Jobi-nekye, Asti-nekye, Uonzhbi-nekye, Ati-nekye, Ochi-nekye, Chupal-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye ir Gurzh-makhkahoy.
Didelės bendruomenės įsikūrė Benojaus, Šelkovskio, Gudermeso rajonuose, Novye Atagi, Urus-Martan, Goyty, Alkhan-Yurt, Shali ir kt. Dauguma benoevičių yra Urus-Martano mieste. Teip vietiniai gyvena Čečėnijos Respublika, Dagestano Respublika, kiti Rusijos Federacijos regionai, Kirgizijos Respublika, Kazachstano Respublika, Turkija, Jordanija, Saudo Arabija. Didelis kiekis Benoevitai gyvena Vakarų Azijos diasporose.
Būdingi benoevičių bruožai
Čečėnų nuomone, tikras benovietis yra atletiško kūno sudėjimo žmogus, aukštas, stambus, didelėmis stipriomis kojomis. Išskirtinis tokių žmonių bruožas – ramus nusiteikimas, nuoširdumas, padorumas ir patiklumas. Bet tuo pačiu, jei juos supykdysi, jie visiems parodys savo karingumą. Žmonės dažnai sako: „Jei supyksi Benua, tu negali jo sustabdyti“.
Namuose jie laikomi gudriais ir nerangiais. Tačiau tuo pat metu benoviečiai visada yra bebaimiai, ištikimi savo pareigai ir žodžiui. Jie puikiai žino tokių sąvokų kaip „garbė“ ir „padorumas“ vertę. Būtent jie prieš daugelį šimtmečių sudarė valstiečių, sugebėjusių atsikratyti Dagestano ir Kabardijos valdžios priespaudos, stuburą. Šios teipės atstovai laikomi demokratijos įkūrėjais kalnuose, kuriais remiasi etninis mentalitetas.
A. Bergeris savo knygoje „Čečėnija ir čečėnai“ vadina benoy teip tarp vietinių samyzų didikų čečėnų šeimų. Benoevitai kaip didžiausia gentis pagal gyventojų skaičių ilgą laiką vaidino pagrindinį vaidmenį viešumoje ir politinis gyvenimasČečėnija.
Tikėjimai ir vertybės
Benoy teip atstovai laikomi tikrais čečėnais. Jie didžiuojasi, kad priklauso šiai tautai. Nacionalinis pavadinimas„Nokhchiy“ tariamas oriai, skirtingai nei kai kurie čečėnai, kurie nenori vadintis „Nokhchiy“ ir bando išbraukti šį vardą ir pakeisti jį „Vainakh“.
Šio teipo žmonės laiko vienas kitą broliais ir seserimis. Pagalba mylimam žmogui – pirmoji šeimos taisyklė. Nepriklausomai nuo to, kiek kilometrų juos skiria, sužinoję, kad yra tos pačios teipės, benoviečiai stengiasi padėti vieni kitiems iš visų jėgų iškilus pavojui ar prireikus. Ginti savo, brolio ar viso teip garbę yra pagrindinė užduotis, dėl kurios jie pasirengę rizikuoti savo gyvybe.
Karinė šlovė
Benoeviečiai visada aktyviai dalyvavo karuose. Mūšiuose jie pelnė neblėstančią šlovę. Jie suvaidino ypač svarbų vaidmenį Rusijos ir Čečėnijos karas XVIII – vidurys - 19 dšimtmečius.
Yra žinoma, kad tik pasinaudoję benoitų palaikymu imamai ir generolai pradėjo savo judėjimą Ičkerijoje ir visoje Čečėnijoje. Kai čečėnus puldinėjo priešai, liaudyje gimė posakis: „Va Vezan Dela, benoin ortsa lolakh! (O, didysis Dieve, duok Benoano kariuomenei padėti).
Teipo atstovai parodė savo didvyriškumą Kaukazo kare, Ichkerijos (1842 m.) ir Dargino (1845 m.) pralaimėjimuose. karališkosios armijos, apie kampaniją prieš Gruziją (1854 m.) ir kt.
1859 m. gegužės 13 d. visa Čečėnija buvo užkariauta, o visų Čečėnijos kaimų seniūnai išreiškė paklusnumą carinei karinei vadovybei. Tik Benojevo kaimai nepateikė. Drąsūs, išprusę žmonės bėgo į miškus, kūrė naujas bendruomenes ir vėl susidūrė su priešais, kviesdami visus ginti tėvynę iki paskutinio atodūsio.
