Rusijos tautų kultūros raida XV–XVII a. Pasaulietinių elementų stiprinimas rusų kultūroje XVII a

Savo gerą darbą pateikti žinių bazei lengva. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Rusijos kultūra XV – XVII a.

Slavofilų kultūra kapitalizmas Marksizmas

XV–XVI amžių pabaigoje rusų kultūra apibendrina išeinančių viduramžių rezultatus, tradiciškai atsigręžia į praėjusį šimtmetį, sudaro pagrindą tokioms naujovėms, kurios XVII amžiuje transformuos ir radikaliai pakeis Rusijos kultūrą. pabaigos – XVII–XVIII a.

Daugelio XV–XVI amžių kultūros pokyčių šaknų reikėtų ieškoti Stoglavų tarybos, sušauktos 1551 m. pradžioje, nutarimuose. Jo sprendimų apimtis – 100 skyrių. Iš čia kilo ir katedros, ir pačios knygos pavadinimas „Stoglavas“. Katedra įteisino daugybę naujovių, iki tol atsiradusių viduramžių tradicinėje rusų kultūroje ir skelbė kultūros unifikavimo tendenciją. Taryboje buvo svarstomi vienuolinės žemės nuosavybės, pamaldų netvarkos, dvasininkų ir vienuolių etiško elgesio pažeidimo vienuolynuose klausimai. Susirinkimas iškėlė problemą, kad „raštininkai rašo dieviškas knygas iš neteisingų vertimų“, t.y. ranka rašyto knygų atgaminimo metodo netobulumai, dėl kurių buvo iškraipytas kanoninis tekstas. Jame buvo specialus skyrius „Apie knygų mokyklas visuose miestuose“. Tarybos sprendimu „stačiatikiai valstiečiai“ turėjo siųsti „savo vaikus mokytis skaityti ir rašyti, mokytis rašyti knygas“, „įkurti mokyklą“ į „gerų kunigų ir raštininkų“ namus. Mokyklinis ugdymas turėjo įgauti platesnį pobūdį. Skyriuje „Apie dieviškąsias knygas“ Šimto galvų taryba pabrėžė du klausimus: esamų knygų gedimą ir būtinybę peržiūrėti jų turinį. Jis nagrinėjo katedrą ir ikonų tapybos problematiką, bažnyčių puošybos ypatumus („Apie ikonų tapytojus ir sąžiningas ikonas“). Katedros nutarimuose daug dėmesio buvo skirta bažnytinių ritualų suvienodinimui, jie ryžtingai pasisakė už pagoniškų „demoniškų“ ir „heleniškų“ papročių naikinimą: undinėlių, giesmių, linksmybių ir „guselnikų“ niūniavimo; savo muzika lydėjo krikščioniškas šventes.

Katedra įteisino visas meninės kultūros naujoves, kita vertus, deklaravo privalomą menininkų ir architektų laikymąsi ankstesnės epochos kanonų: „ikonų tapytojai turėtų tapyti ikonas iš senovinių vertimų... ir nieko nedaryti nuo savo planus“.

Ant naujų reikalavimų liturginėms knygoms viršūnėje atsiranda poreikis „išmokti skaityti ir rašyti“, iškyla specialios knygų spausdinimo poreikis.

16 amžiaus šeštajame dešimtmetyje Maskvoje pasirodė pirmoji rusų spaustuvė, įkurta kunigo Sylvesterio, Kremliaus Apreiškimo katedros ministro ir vieno iš „Pasirinktosios Rados“ vadovų - tuometinės tarybos. jaunas 20-metis Ivanas IV Rūstusis. 1560 - 1561 metais buvo iškeltas valstybės spaustuvės organizavimo klausimas.

XV–XVI amžiaus pabaigoje Rusijos gyventojų raštingumas sparčiai augo. XVI amžiaus pradžios dokumentų užrašų skaičiavimo statistika nustato raštingų bajorų ir bojarų skaičių - daugiau nei 65%, miestiečių - 25 - 40%. Kunigai turėjo pirmenybę raštininkai; Yra susidomėjimas užsienio kalbomis. Senovės rusų mokyklose XV–XVI amžiuje buvo teikiamas tik pradinis išsilavinimas: buvo mokoma skaityti, rašyti, skaityti psalmę „ir kitas dieviškas knygas“. Didelė reikšmė buvo teikiama dainavimui, kuris minimas kartu su skaitymu ir rašymu. Matematinės žinios pagilėjo. Pirmieji geometrijos aritmetikos ir žinynai buvo sukurti XVI amžiaus antroje pusėje.

XV – XVI amžių pabaigos literatūra turi ryškų publicistinį pobūdį. Tai minčių, apmąstymų ir diskusijų apie šalies ateitį metas. Pats caras Ivanas Rūstusis pasireiškia kaip aistringas publicistas. Jis atskleidžia skirtingas literatūrinio talento puses – sarkazmą laiškuose Kirillo-Belozerskio vienuolynui ir nelaisvėje merdėjusiam Vasilijui Grjaznui, iškalbingumą ir nesaikingumą – laiškuose Kurbskiui ir Ostrožskiui.

Didėja literatūros naratyvumas, domėjimasis faktiškumu, retorika ir oficialios pompastikos etiketas. Bendrame meniniame procese įcentrinės jėgos pradeda dominuoti laipsniškai formuojant vieną literatūrinę erdvę. Valstybinė „disciplina“ ir „knygų verslo“ suvienijimas skatina identifikavimą ir atsiradimą tautinius bruožus rusų literatūra.

Tautinės savimonės augimas sukėlė padidėjusį susidomėjimą istorine praeitimi, taip pat norą suprasti Rusijos valstybės istoriją pasaulio istorijos rėmuose. Nuo XV amžiaus pabaigos Maskvoje pasirodė nemažai naujų, socialiai rusiško pobūdžio kronikų, kurių rengėjai siekė istoriškai įrodyti Maskvos kunigaikščių galios tęstinumą nuo Kijevo Rusios kunigaikščių. Naujas Rusijos metraščių rašymo pakilimas prasidėjo XVI amžiaus 30-aisiais, kai pamažu vienas po kito buvo kuriami grandioziniai kelių tomų rinkiniai. Kronika vis labiau tampa literatūros kūriniu, prarandančiu istorinio dokumento prasmę. Ji suvokia Rusijos ir pasaulio istorijos įvykius, ugdo patriotinį skaitymą, ugdo piliečius atitinkama dvasia.

Socialinis judėjimas Rusija XIX V.

Ideologinių ieškojimų įtampa ir sunkumas ypač sustiprėjo ketvirtajame dešimtmetyje. Tai buvo objektyvus vis gilėjančios baudžiavos sistemos krizės atspindys. Naujojoje revoliucinėje teorijoje, išreiškusioje valstiečių interesus, buvo kokybiškai naujų elementų, palyginti su dekabristų ideologija: lemiamo žmonių vaidmens istorinėje raidoje pripažinimas, materializmas ir utopinis socializmas. Revoliucinė mintis formavosi ir sustiprėjo kovojant su reakcingomis filosofinėmis sistemomis, aštriose kovose su visų rūšių ideologiniais esamos socialinės-politinės sistemos pagrindimais. Revoliucinė kryptis lėmė ir filosofinės, politinės, literatūrinės ir estetinės minties raidą.

Jai vadovavo Belinskis ir Herzenas, šio „nuostabaus išorinės vergijos ir vidinio išsivadavimo laiko“ ideologiniai lyderiai.

XIX amžiaus 30-40-aisiais. Rusijos liberalių bajorų sluoksniuose kilo ideologinis judėjimas, gavęs slavofilizmo pavadinimą. Didžiausi slavofilizmo atstovai, savo pažiūras plėtoję filosofijos, istorijos ir literatūros kritikos darbuose bei publicistiniuose straipsniuose, buvo A.S. Chomyakovas, broliai I.V. ir P.V. Kirejevskis, broliai K.S. ir I.S. Aksakovas, Yu.F. Samarinas, A.I. Koshelev ir daugelis kitų. Savo socialine esme būtent dvarininkų ideologija siekė rasti išeitį iš stiprėjančios baudžiavos krizės, sujungdama nepajudinamą žemės savininko teisę į žemę su kai kuriais buržuazinės raidos elementais.

Slavofilų ideologija nuosekliausiai išreiškė besiformuojančio Rusijos liberalizmo nedrąsumą prieš revoliucinį Vakarų vystymosi kelią. Iš buržuazinio dvarininko pozicijos slavofilai siekė rasti sprendimą socialinėms problemoms, su kuriomis susiduria Rusija, istoriškai susiklosčiusiomis specifinėmis Rusijos gyvenimo sąlygomis. Tai buvo savotiškas konservatyvus liberalizmas, nukreiptas į idealizuotą praeitį.

Slavofilai tikėjo, kad krikščionių religijos pagrindus tikrąją formą išsaugojo tik stačiatikių bažnyčia. Tikrosios krikščionybės derinys, kuris, jų nuomone, giliai įsiliejo į Rusijos žmonių sąmonę su „natūraliu tautinio gyvenimo raida“, nulėmė Rusijos gyvenimo originalumą, istorinės raidos pobūdį, tiesiogiai priešingą Vakarams. . Pagrindinius rusų liaudies gyvenimo principus slavofilai matė bendruomeninėje žemėnaudoje ir savivaldoje. Neigdami klasių priešpriešą tarp valstiečių ir žemės savininkų interesų, jie gynė idėją apie žemės savininkų valdžios valstiečiams patriarchalinį pobūdį. Visa slavofilizmo samprata buvo pajungta bendro istorinio modelio neigimui ir rusų kalbos originalumo patvirtinimui. istorinis procesas, kuriame „revoliucijų dėsnis, užuot buvęs gyvenimo tobulėjimo sąlyga, yra irimo ir mirties sąlyga...“. Rusijos raida buvo ir turi būti vykdoma „darniai ir nepastebimai“, t.y. per laipsniškus pakeitimus, atliekamus iš viršaus. Slavofilai pripažino būtinybę panaikinti baudžiavą, bet norėjo išsaugoti dvarininko teisę į žemę, feodalines valstiečių pareigas ir aukščiausią dvarininko galią bendruomenėje.

Slavofilai pasisakė už principų išplėtimą vietos valdžia, sušaukimas Zemskis Soboras išsaugant aukščiausią caro valdžią, įvedus viešumą, pradėjus atviras bylas, panaikinus fizinės bausmės. Tiek socialiniai, tiek politine programa Slavofilai turėjo prieštaringos tendencijos derinti konservatyvaus žemės savininko ideologiją su imperatyviais to meto reikalavimais. Didelis ir vaisingas slavofilų pradėtas darbas tiriant rusų tautinę kultūrą, liaudies buitį ir kūrybą objektyviai prisidėjo prie demokratinės kultūros gyvenimo raidos tendencijos gilinimo.

Tarp slavofilų ir vakariečių kilo ginčas dėl to paties sprendimo kardinalus klausimas Rusijos gyvenimas - baudžiavos klausimas, kuris tik dėl to, kad neįmanoma atvirai suformuluoti, buvo svarstomas Rusijos istorinio proceso „originalumo“ arba jo bendrumo su vakarietišku pripažinimo plotmėje su visomis šiomis išvadomis. Vakarizmas, iš esmės antibaudžiavinė ideologinė kryptis, pirmajame bendros kovos su slavofilais etape suvienijo plačius pažangiosios inteligentijos sluoksnius. Belinskio ir Herzeno, vadovavusių kovai su slavofilais, 40-ųjų pirmoje pusėje prisijungė puikus švietimo istorikas T. N. Granovskis, meno kritikas ir publicistas V.P. Botkinas, jaunas teisės mokslininkas K.D. Kavelinas, žurnalistas E.F. Koršas, žinomas aktorius M.S. Shchepkin, Granovskio kolegos iš Maskvos universiteto D.L. Kryukovas, P.G. Radiy, P.N. Kudryavcevas ir daugybė kitų iškilių veikėjų. Įnirtingi žodiniai vakariečių ir slavofilų turnyrai, remiantis amžininkų prisiminimais, buvo vienas būdingiausių ir ryškiausių 40-ųjų Maskvos literatūrinio ir socialinio gyvenimo reiškinių. Salone pas A. P. Elagina (Kireevskio motina), pas Chaadajevą, rašytojo N. F. Pavlovo namuose, literatūrinė ir mokslo draugija. Šie pokalbiai pritraukė daugybę klausytojų kaip madinga ir originali pramoga. Iš anksto buvo ruošiamos kalbos, specialiai parengti straipsniai, tezės, skaitomi pranešimai. Šiose diskusijose ypač stipriai ir ryškiai atsiskleidė Herzeno polemiškas talentas.

Politinis slavofilų partijos veidas Herzenui buvo aiškus. 1842 m. lapkričio 6 d. dienoraščio įraše jis užfiksuoja idėją apie tiesioginį ryšį tarp slavofilų neapykantos Vakarams ir jų neapykantos „visam žmonijos vystymosi procesui“, „minčių laisvei, už teisę, už visas garantijas, už visą civilizaciją“. Laikydamas, kad slavofilų partija yra „retrogradiška, nežmoniška, siaura“, Herzenas pripažino ją atskiri atstovai motyvų kilnumas. Tačiau „laukinė slavofilų netolerancija“, jų literatūrinės kovos metodai, kartais tiesioginio denonsavimo forma, pavyzdžiui, Jazykovo poetinės žinutės „Ne mūsų“ (1844), įtikino Herzeną, kad Belinskis buvo teisus, kuris maištavo prieš bet kokį kompromisą. su slavofilais. „Vietinių užrašų“ puslapiuose Belinskis kovėsi su „mistikų, veidmainių, veidmainių, tamsuolių...“ partija, išskleisdamas visą savo negailestingo sarkazmo jėgą „Moskvitianinui“ (kuriame slavofilai kalbėjo kartu daug problemų su Ševyrevu ir Pogodinu). Belinskis demaskavo slavofilus už „mistines Rytų pergalės prieš Vakarus nuojautą“, už konservatyvias socialines-istorines idėjas, už idealo paieškas ne ateityje, o Rusijos praeityje.

Prieš istorinė koncepcija Slavofilai buvo paaštrinti, o iškilaus rusų mokslininko ir pedagogo T.N. Granovskis. 1839 m. rudenį pradėjęs skaityti paskaitas apie viduramžių istoriją Maskvos universitete, iškart susidūrė su slavofilų idėjų įtaka studentiškam jaunimui. 1839 11 27 laiške N. Stankevičiui jis su pasipiktinimu rašė apie slavofilus, kurie Petro I reformose matė visų Rusijos blogybių šaltinį. Būdamas įsitikinęs vakarietis, Granovskis sukilo iš universiteto katedros prieš slavofilišką Europos ir Rusijos istorijos falsifikavimą.

Rusijos kultūra XVIII – XIX amžiaus pradžia

XVIII amžiaus pradžia buvo pažymėta Petro I reformomis, kurios buvo skirtos užpildyti Rusijos ir Europos išsivystymo lygio atotrūkį. Reformos palietė beveik visas visuomenės sritis. Jų turinys buvo lemiamas poslinkis iš viduramžių į naujuosius laikus ir visų gyvenimo sričių europėjimas. Senieji buvo ardomi vyriausybines agentūras, pakeičiant juos naujais, formavosi modernus administracinis ir biurokratinis aparatas. Svarbią vietą Petro I pertvarkose užėmė bažnyčios reforma, dėl kurios anksčiau buvusi gana nepriklausoma bažnyčia pateko į valstybės valdžią. Dėl visų Rusijos valstybės politinės sistemos transformacijų įforminta absoliuti monarchija. Absoliutinei valstybei reikėjo pasaulietinės kultūros. Svarbus šiuolaikinės kultūros bruožas buvo jos atvirumas ir gebėjimas susisiekti su kitų tautų kultūromis, o tai buvo politikos, kuria siekiama pakirsti nacionalinę ir religinę izoliaciją, rezultatas. Plečiasi santykiai su Vakarų šalimis. Ryšiai su Europa prisidėjo prie humanistinių ir racionalistinių mokymų skverbimosi į Rusiją. Prasideda diferenciacijos procesas, atsiranda naujų kultūros šakų: mokslas, teatras, portretas, poezija, publicistika.

Ryškiausias posūkis į rusų kultūros europėjimą įvyko valdant Jekaterinai II. Jos viešpatavimas pažymėjo šviesaus absoliutizmo eros, trukusios iki 1815 m., pradžią. Era pasižymėjo bandymu atlikti liberalios reformos išlaikant neribotą autokratiją. Catherine nusprendė skirti ypatingą dėmesį „naujų žmonių“, moraliai tobulų, kurie augintų savo vaikus ta pačia dvasia, ugdymui, o tai lemtų pokyčius visuomenėje. Buvo manoma, kad naujas žmogus bus auklėjamas išskirtinai vakarietiška dvasia. Daug dėmesio buvo skirta humanitariniam švietimui ir kultūrinėms transformacijoms.

Literatūra. XVIII amžiuje buvo sukurtos prielaidos susiformuoti rusų tautinei kalbai, įvyko suartėjimas. literatūrinė kalba su šnekamąja kalba sustoja naujų tarmių formavimosi procesas. Formuojasi rusų šnekamoji kalba. Maskvos tarmė yra pavyzdys. 90-aisiais N. Karamzinas atliko literatūrinės kalbos reformą. Tai leido prie skaitymo pritraukti platų žmonių ratą.

XVIII amžiaus viduryje klasicizmas tapo dominuojančia tendencija visoje meninėje kultūroje. Ji atsirado Vakarų Europos įtakoje, anksčiau laiko, bet įgijo savo būdingi bruožai– tautinio valstybingumo, absoliučios monarchijos patosas. Klasicizmo pradininkas Rusijoje yra A.D. Kantemiras, Moldovos valdovo sūnus, atėjęs į Petro Didžiojo tarnybą. Ši tendencija savo viršūnę pasiekė iškilmingose, filosofinėse Lomonosovo odėse su išmintingo monarcho ir nacionalinės kultūros pažangos idėjomis. Rusų klasicizmas atstovaujamas A.P. Sumarokova, M.M. Cheraskova, V.I. Maykova, Ya.B. Knyazhnina ir kiti, skelbdami aukštus pilietinius jausmus ir kilnius darbus, rėmėsi bajorijos ir autokratinio valstybingumo interesų neatskiriamumo idėja. Pasirodo pirmieji tautines tragedijas ir komedija (A. Sumarokovas, D. Fonvizinas). Ryškiausius poetinius kūrinius sukūrė G. Deržavinas.

Marksizmo plitimas Rusijoje

Baigėsi kapitalizmo įsitvirtinimo laikotarpis, kurį sovietų istorikai datuoja maždaug 1861–1882 m.: dėl pramonės revoliucijos mieste sustiprėjo kapitalizmas, naikinantis bendruomenę, skverbėsi į kaimą. Kartu su juo augo ir proletariatas, daugiausia valstiečių, kuri vis labiau „devalstietėjo“, sąskaita. Tai buvo 80-ųjų pradžioje. Pramoninis proletariatas iš esmės atsirado kaip klasė. Darbo judėjimas įgavo pakankamai apimties ir organizuotumo, kad išsiskirtų iš bendros demokratinės srovės kaip savarankiška proletariato srovė: jau buvo susikūrusios pirmosios politinės proletariato organizacijos: „Pietų Rusijos darbininkų sąjunga“ 1875 m. ir „Šiaurės rusų sąjunga“. Darbininkai“ 1878-1880 m. Prasidėjo gana masiniai streikai (pvz., Sankt Peterburge Naujojoje popieriaus verpykloje 1878 ir 1879 m., dalyvaujant tūkstančiams darbininkų), kuriuos galima laikyti 1885 m. Morozovo streiko pranašais.

Rusijos socialdemokratijos atsiradimą labai palengvino marksizmo pergalė Vakarų Europos darbo judėjime ir galimybė pasinaudoti šios pergalės vaisiais, juolab kad marksizmas jau seniai skverbėsi į Rusiją, nors iš pradžių nebuvo įskiepytas į Rusijos žemę. kaip pasaulėžiūros sistema. Pažangūs rusų žmonės 40-aisiais. susitiko su ankstyvieji darbai K. Marksas ir F. Engelsas (V. G. Belinskis ir, galbūt, A. I. Herzenas). Rusijoje po reformos, ypač nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos, susidomėjimas marksizmu pradėjo sparčiai augti. Populistai jau ne tik susipažino su Markso ir Engelso darbais, bet ir išvertė.

Pirmąjį marksizmo klasikų vertimą į rusų kalbą atliko P. N. Tkačiovas. 1868 m. išvertė ir sugebėjo Sankt Peterburge išleisti Markso parašytą „Tarptautinės darbininkų asociacijos chartiją“. Po to 1869 m. Ženevoje buvo išleistas M. A. Bakunino išverstas „Komunistų partijos manifestas“. Po dvejų metų aktyvus Didžiosios propagandos draugijos dalyvis S. L. Klyachko išvertė K. Markso „Pilietinį karą Prancūzijoje“ (Ciurichas, 1871 m.), o 1872 m. Sankt Peterburge – „nuostabiąją“ Markso kūrybą. savo vertinimu, išleistas vertimas į rusų kalbą „Sostinės“ 1 tomas (vertėjai - G. A. Lopatinas ir N. F. Danielsonas).

Visus šiuos vertimus (ypač „Sostinė“) aštuntajame dešimtmetyje populistai naudojo kaip revoliucinės propagandos ginklą. Naujojo dešimtmečio pradžioje K. Marksas jau buvo pareiškęs: „Rusijoje Kapitalas skaitomas ir vertinamas labiau nei bet kur kitur“.

Tiesa, 70-ųjų populistai. Jie suvokė tik ekonominę marksizmo pusę, jo darbo ir kapitalo konflikto interpretaciją, ryškią Markso kapitalizmo kritiką, tačiau atsižvelgė į bendrą Markso idėją, kad būtent kapitalizmas sukuria materialines prielaidas socialistinei revoliucijai ir pats generuoja savo kapo kasėją. proletariato asmenyje netaikomas Rusijai. Pats populistų susidomėjimas „kapitalu“ (ir marksizmu apskritai) buvo paaiškintas tuo, kad jie turi kuo nuodugniau suprasti kapitalistinės gamybos genezę, esmę ir mechanizmą, kad būtų ne mažiau nuodugniai priešpastatoma rusiškajai „ ypatingas gyvenimo būdas“

1883 m. rugsėjo 25 d. kuklioje kavinėje ant Ronos kranto Ženevoje penki rusų emigrantai revoliucionieriai, populistinės draugijos „Juodasis perskirstymas“ nariai priėmė pareiškimą, kad laužo populizmą ir formuojasi. nauja organizacija- „Darbo emancipacijos“ grupė, kurios tikslas – ideologiškai perginkluoti Rusijos revoliucinį judėjimą, nukreipti jį nuo populistinio kelio, utopinis socializmas mokslinio socializmo keliu, po K. Markso ir F. Engelso vėliava. Taip iškilo pirmoji rusų marksistų organizacija, žymėjusi marksizmo plitimo Rusijoje pradžią, Rusijos socialdemokratijos pradžią. Gimusi Markso mirties metais, ji taip tarsi paliudijo marksizmo nemirtingumą.

Grupės „Darbo emancipacija“ įkūrėjai buvo G. V. Plekhanovas, V. I. Zasulichas, P. B. Akselrodas, L. G. Deichas, V. N. Ignatovas. Kiekvienas iš jų nuėjo ilgą ir sunkų kelią nuo populizmo iki marksizmo ir šiuo keliu parodė išskirtines savybes, ypač jų visuotinai pripažintas lyderis Georgijus Valentinovičius Plechanovas (1856–1918).

G. V. Plekhanovas buvo aštuntasis husaro štabo kapitono Valentino Petrovičiaus Plechanovo keturiolikos vaikų (iš dviejų žmonų) ir kilmingųjų mergaičių instituto studentės Marijos Fedorovnos Belinskajos (V. G. Belinskio dukterėčios). Iš karšto, kieto būdo, bet darbščio tėvo jis paveldėjo tiesumą, drąsą ir gyvenimo taisyklę „Dirbti reikia visada. Jei mirsime, pailsėsime“, o iš malonios, švelnios, rūpestingos motinos – dvasinis jautrumas, blogio atmetimas, atjauta paprastiems žmonėms. 1880 m. pradžioje priverstas emigruoti, Plechanovas laikinai pasitraukė iš praktinių reikalų, susikoncentravęs ties teorija.

Artimiausia Plechanovo sąjungininkė ir atsidavusi draugė buvo Vera Ivanovna Zasulich (1849–1919). Ši „didvyriška pilietė“, kaip ją pavadino F. Engelsas, buvo pirmoji Rusijos moteris teroristė, kurios šūvis į galingą caro satrapą F. F. Trepovą 1878 m. sausio 24 d. sukėlė ne tik visos Rusijos, bet ir tarptautinį rezonansą, kuris istorijos valia tapo pirmąja rusų marksistine moterimi, perėjo visas populistinio judėjimo stadijas nuo 60-ųjų pabaigos iki 80-ųjų pradžios, patyrė kalėjimą ir tremtį, doką ir emigraciją. Tuo pačiu metu ji sugebėjo išsiskirti retu mokymusi, įvaldyti keletą užsienio kalbų ir tapti bene labiausiai išmanančiomis Rusijos moterimis pasaulio revoliucinio proceso istorijos srityje. Net jos priešai pripažino jos asmeninį žavesį. „Aš tikrai neprisimenu jokių jos trūkumų“, - prisiminė L. A. Tikhomirovas. – Ji buvo labai protinga, gerai skaitėsi, jos nuomonė buvo apgalvota ir gerai apginta. Bet ji buvo viduje aukščiausias laipsnis kukli, net tarsi ji nepastebėtų savo intelekto ir neturėtų nė vienos pasipūtimo kibirkštėlės.

Minkšta, gležna Zasulich žinojo, kaip išlyginti polemišką Plechanovo atšiaurumą, bet kai jai nepavyko, ji nuolankiai, „vergės didvyriškumu“, nešė, V. I. Lenino žodžiais tariant, „plechanovizmo jungą“.

Pavelas Borisovičius Axelrodas (1850–1928) taip pat buvo žymus revoliucinio populizmo veikėjas. Jau 1873-1874 m. Jis vykdė propagandą tarp darbininkų, bet daugiausia pasirodė kaip publicistas: bendradarbiavo laikraštyje „Rabotnik“, redagavo žurnalą „Bendruomenė“, buvo dešinioji Plechanovo ranka „Juodajame perskirstyme“. Išsilavinęs rašytojas, propagandistas ir populiarintojas, savo prigimtinio intelekto ir įvairiapusių žinių dėka galėjo tapti originaliu mąstytoja, tačiau dešimtmečius buvo įpratęs daugiausia kartoti Plechanovo, nes, pasak A. V. Lunačarskio, „jis buvo kupinas pagarbos ir nuostabos prieš Plechanovą.

Ketvirtasis „Darbo emancipacijos“ grupės narys Levas Grigorjevičius Deičas (1855–1941) turėjo ne mažiau revoliucinės-populistinės patirties. Visa Rusija žinojo apie jo dalyvavimą garsiajame 1877 metų Čigirino sąmoksle ir apie du jo pabėgimus – iš Kijevo kalėjimo ir Sibiro tremties, per Japoniją ir Ameriką į Europą. Tačiau, skirtingai nei kiti grupės nariai, Deutschas traukė ne tiek į teoriją, kiek į revoliucinių reikalų praktiką: buvo iniciatyvus, išradingas, energingas kasdieniame gyvenime, todėl labai naudingai papildė savo ne tokius praktiškus bendražygius.

Galiausiai Vasilijus Nikolajevičius Ignatovas (1854-1885), nors ir neturėjo tokio skambaus revoliucinio vardo kaip keturi jo bendražygiai, taip pat įsitvirtino kaip patyręs ir atkaklus kovotojas: dalyvavo 1876 m. Kazanės demonstracijoje, tris kartus buvo suimtas ir du kartus ištremtas, kol emigravo iš Rusijos. Turtingesnis už visus kitus grupės narius kartu paėmus, jis suteikė materialinę jų veiklos pusę.

Grupė „Darbo emancipacija“ iškėlė sau du pagrindinius uždavinius: 1) išversti į rusų kalbą K. Markso ir F. Engelso kūrinius mokslinio socializmo idėjoms Rusijoje skleisti; 2) populizmo kritika ir Rusijos socialinio gyvenimo problemų raida marksizmo požiūriu. Pats Plechanovas pirmąją problemą pradėjo spręsti dar prieš susikūrus grupei: 1882 m. jis išvertė „Komunistų partijos manifestą“. Kiti Darbo išlaisvinimo grupės nariai padėjo jam išspręsti šią problemą.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

XIX pradžia amžius – kultūrinio ir dvasinio pakilimo Rusijoje laikas, rusų kultūros pažanga, švietimo, mokslo, literatūros ir meno raida. Žmonių tautinės savimonės augimas ir nauji demokratiniai principai, kurie įsitvirtino Rusijos gyvenime.

ataskaita, pridėta 2009-03-29


Rusijos kultūra formuojasi centralizuota valstybė nuo XIV iki XVII a. Kultūros ir ekonomikos centro aplink Maskvos kunigaikštystę formavimasis (XIV-XV a.). Rusijos architektūra ir vaizduojamoji dailė XV–XVII a. antroje pusėje.

santrauka, pridėta 2011-04-29


Konservatizmo ir liberalizmo santykis ideologiniame reiškinyje „konservatyvusis liberalizmas“. Liberalizmo vieta XIX amžiaus antrosios pusės socialinėje-politinėje kovoje. Skirtumai tarp užsienio ir Rusijos liberalizmasšiuo chronologiniu laikotarpiu.

baigiamasis darbas, pridėtas 2010-02-27


Kapitalizmo raida Rusijoje, 1812 m. Tėvynės karas, didėjanti tautinė savimonė kaip būtina kultūros klestėjimo sąlyga XIX amžiaus pirmoje pusėje. Švietimo, mokslo, literatūros, meno, architektūros ir urbanistikos plėtra.

rašinys, pridėtas 2011-02-28


Socialinio judėjimo atsiradimo prielaidos, priežastys 30-50 m. XIX a. Revoliucinės demokratinės ideologijos atsiradimas (Belinskis, Herzenas). Utopinio socializmo idėjos Rusijoje. Socialinis judėjimas Ukrainoje, Kirilo ir Metodijaus draugija.

testas, pridėtas 2013-05-31


Politinė ir socialinė Rusijos padėtis XVII a. pabaigoje, pagrindinės valstybės atsilikimo nuo kaimynų priežastys. Petro I epochos ypatybės ir jos reikšmė Rusijos istorijoje, Petro reformų kryptys, pagrindiniai jų rezultatai ir esmė.

kursinis darbas, pridėtas 2009-11-23


Veiksniai, duodantys pagrindą patvirtinti naują autokefalinę bažnyčią. Florencijos taryba, negalėjimas priimti jos dogmatinių dekretų. Šešeri Rusijos bažnyčios metai be metropolito. Izidoriaus, Rusijos bažnyčios filialo, paskyrimas ir veikla.

testas, pridėtas 2012-11-08


Feodalinės-baudžiavos santvarkos sunaikinimas ir kapitalizmo įsigalėjimas. 1812 m. Tėvynės karas ir dekabristų judėjimas. Socialinės ir ekonominės sąlygos Rusijos vystymuisi. Dekabrizmo raida ir jo pasekmės. Vakariečių ir slavofilų srovės.

pristatymas, pridėtas 2014-10-04


Charakteristikos politinių, ekonominių ir socialinė padėtis Rusija Petro Didžiojo reformų išvakarėse. Jaunojo caro asmenybė, pirmųjų reformų analizė, Rusijos stačiatikių bažnyčios drama ir naujasis Rusijos kursas. Kultūros pokyčiai ir naujoji Rusijos sostinė.

kursinis darbas, pridėtas 2011-06-23


Padėtis Rusijoje XVII amžiaus pabaigoje. Petro reformų prielaidos. Vidinės prielaidos transformacijai. Reformų reikšmė ir kaina, jų įtaka tolimesnei Rusijos imperijos raidai. Užsienio politikos ir diplomatinės veiklos intensyvinimo būdai.

Atgal Pirmyn

Dėmesio! Skaidrių peržiūros yra skirtos tik informaciniams tikslams ir gali neatspindėti visų pristatymo funkcijų. Jei jus domina šis darbas, atsisiųskite pilną versiją.

Pamokos tikslas: nustatyti rusų kultūros raidos bruožus XV–XVII a. pabaigoje.

Pamokos tikslai:

• Švietimo. Pamokos rezultatas: mokiniai susipažins su XV-XVII amžių pabaigos rusų kultūros pasiekimais; nustatyti ir apibūdinti tiriamojo laikotarpio kultūrinio pakilimo bruožus;
• Vystantis. Mokiniai mokosi: tobulinti įgūdžius: savarankiškas darbas, medžiagos tam tikra tema parinkimas; dirbti su dokumentais ir vadovėlio tekstu; suformuluoti savo požiūrį; ginčytis ir ginti savo nuomonę; tobulinti nagrinėjamos medžiagos sisteminimo įgūdžius: sudaryti lenteles, diagramas; ugdyti kūrybinius (estetinius, meninius) gebėjimus.
• Švietimo. Studentai: toliau tobulina savo bendravimo įgūdžius kolektyvo procese, grupinis darbas; ugdyti pagarbos savo krašto kultūrinei praeičiai jausmą; yra įsitikinę, kad reikia saugoti kultūros paminklus.

Pamoka kaip mokytis naujos temos. Pamokos forma – virtuali ekskursija. Kartu su multimedijos pristatymu.

aš.Org momentas.(1,2 skaidrės)

II. Pasiruošimas pagrindiniam mokomosios medžiagos įsisavinimo etapui.

Nurodykite pamokos temą ir tikslą.

III. Naujų žinių išmokimas.

Mokytojas: (3 skaidrė) Istoriniai paminklai tyli. Šimtmečius jie saugojo savo paslaptis nuo tų, kurie nemoka klausytis ir žvelgti į praeitį. Bet jie daug pasakys smalsiems ir mąstantiems. Šiandienos pamoką vesime virtualiame kultūros muziejuje. Sveiki atvykę į pirmąjį kambarį pavadinimu „Architektūra“.

Pirmosios studentų gidų grupės „Architektūra“ kalba

Kelionės vadovas 1. (4 skaidrė) Architektūra Rusijoje buvo šventykla, baudžiauninkas ir civilis. Istorija iki šių dienų išsaugojo kai kuriuos XV–XVII amžiaus pabaigos religinius paminklus. Vienas iš iškiliausių paminklų baudžiauninkų architektūra (5 skaidrė) Per šį laikotarpį buvo pastatytas Kremlius, pavertęs miestą neįveikiama tvirtove. XVII amžiuje Maskvos Kremliuje jau buvo šimtai pastatų. Kremlius virto pasaulinio garso unikaliu architektūriniu ansambliu, Rusijos žemės stiprybės ir vienybės simboliu. Taigi pažiūrėkime ten!

Kelionės vadovas 2. Pagrindinė Kremliaus aikštė yra Sobornaya. (6 skaidrė) Jos ideologinis ir architektūrinis centras buvo Uspenskis Italų architekto Aristotelio Fioravanti pastatyta katedra „yra nepaprasta savo didingumu, aukščiu ir viešpatiškumu. Ir skamba. Ir erdvė“, – pasakoja metraštininkas. Katedra tapo Rusijos valstybingumo ir bažnytinio gyvenimo centru, čia karaliais karūnuojami Rusijos carai ir imperatoriai, skelbiami svarbiausi valstybės aktai, įšventinami metropolitai ir patriarchai.

Apreiškimo katedra Iš pradžių jie vainikavo 3 kupolus, vėliau katedros kampuose buvo įrengtos vienkupolės koplyčios. Smailūs 9 skyriai buvo gausiai paauksuoti. Kodėl katedra buvo pavadinta „Auksiniu kupolu“. bažnyčia Padėties chalatai, kuri tapo metropolito, o vėliau ir visos Rusijos patriarcho, namų bažnyčia.

Pastatė italas Alevizas Fryazinas Archangelskas katedrą, tapusią didžiųjų kunigaikščių šeimos kapaviete. XVII amžiuje buvo pastatyta Dvylikos apaštalų katedra.

O tarp Ėmimo į dangų ir Arkangelo katedrų Bonas Fryazinas sukūrė naują varpinė. Aiškiai matomas iš visų miesto dalių ir garsus savo skambėjimu, Ivanovo varpinė gavo Ivano Didžiojo vardą. Architektai Petrokas Maly Bazhen Ogurtsov prie varpinės pridėjo varpinę. Visos trys varpinės sudarė neįprastai išraiškingą architektūrinį kompleksą ir Katedros aikštei suteikė ypatingo iškilmingumo.

Kelionės vadovas 3. (7 skaidrė) Prancūzų kompozitorius Hectoras Berliozas, lankęsis Kolomenskoje XIX amžiaus viduryje, rašė: „Daug mačiau, daug kuo žavėjausi, daug kas mane nustebino, bet laikas senovės laikai Rusijoje, kuri paliko savo pėdsaką šiame kaime, man buvo stebuklų stebuklas... Pamačiau kažkokį naują architektūros tipą. Mačiau siekimą aukštyn ir ilgai stovėjau apstulbęs. Taigi jis kalbėjo apie Žengimo į dangų bažnyčią Kolomenskoje kaime Ivano IV gimimo garbei. Ir naujo tipo architektūra, kuria jis žavisi palapinėĮvairiapusis smailus šventyklos pagrindas baigiasi trigubais smailiais kokoshnikais. O virš jų kyla akmeninė palapinė, vainikuojanti visą pastatą. Palapinės kraštai susipynę siauromis akmeninėmis girliandomis, panašiomis į brangių perlų stygas. O jo viršus dengtas nedideliu tvarkingu kupolu su paauksuotu kryžiumi.

O seniausia išlikusi medinės architektūros palapinių stogų šventykla yra Mikalojaus bažnyčia Lyavlya kaime, Archangelskajoje srityse. Palapinės stilių pripažino rusų architektai. Architektai pasiekė nepaprastą įvairovę ir nė viena palapinė buvo tokia pati kaip kita.

Kelionės vadovas 4. (8 skaidrė) Centrinę Užtarimo katedros šventyklą - Mergelės Marijos užtarimo bažnyčią Raudonojoje aikštėje Kazanės užėmimui atminti - užbaigia palapinė su nedideliu kupolu. Susideda iš 8 skirtingų dydžių asimetrinių stulpo formos šventyklų. Kiekviena skirta aštuonioms dienoms, per kurias vyko svarbiausi kampanijos prieš Kazanę įvykiai.

Putinų Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios puošyboje panaudotos keturios dekoratyvinės palapinės. Beje, ši bažnyčia tapo paskutiniu šlaitinių stogų architektūros paminklu Maskvoje, nes 1652 m. patriarchas Nikonas „palapinių bažnyčios apskritai neturėtų būti statomos“.

1 vadovas. XVII a atnešė naujų meno krypčių. Architektūra darėsi vis elegantiškesnė, bažnyčios kartais priminė pasakų bokštus. (9 skaidrė) Pasirodė pakopinis, dėžutės formos Ir daugiagalvisšventyklos. Taip į architektūrą atėjo dekoratyvus, vaizdingas stilius. Pastatų formos tapo sudėtingesnės, jų sienos buvo padengtos įvairiaspalviais ornamentais, balto akmens raižiniais.

Kelionės vadovas 2. Iki amžiaus pabaigos Maskvos arba Naryškino stilius, baroko, sodrus ir didingas, iškilmingas ir išskirtinai elegantiškas. (10 skaidrė) Garsiausias XVII amžiaus pabaigos pastatas yra Mergelės Marijos užtarimo bažnyčia Fili mieste – L. K. Naryshkin dvaro bažnyčia.

Kelionės vadovas 3. Yra kilimas civilinė architektūra. (11 skaidrė) Tikras Rusijos architektūros šedevras - Maskvos Kremliaus Teremo rūmai. Architektai naudojo pakopinį tūrių kaitą, vaizdingą priestatų asimetriją ir smailius stogus. Fasadams puošnumo ir elegancijos suteikė gėlių raštais puošti langų rėmai, reljefinės mentės ir karnizai su plytelėmis.

Unikalus XVII amžiaus Rusijos architektūros kūrinys. buvo medinisrūmai Kolomenskoje kaime netoli Maskvos. Septyni dvarai per du ar tris aukštus. Juos vainikavo įvairių formų stogeliai. Rūmuose buvo 3 tūkstančiai langų, puoštų įvairiais rėmais. Į kiekvieną įėjimą vedė iškilusi raižyta veranda.

Kelionės vadovas 4. (12 skaidrė) Buvo pastatyti rūmai, administraciniai pastatai, bokštai, gyvenamieji pastatai, svečių kiemai. Vaizdinga rąstinių namų kompozicija su daugybe išsikišusių prieangių ir ryškių atspalvių suteikė šventinį įspūdį.

Taigi, (13 skaidrė) XV-XVII amžių pabaigoje pradėjo vystytis šios kryptys: šventyklų, baudžiauninkų ir civilių. Architektūros raidos ypatumai: architektūriniai stiliai – tentinis, barokinis.

Mokytojas: (3 skaidrė) Rusijos žmonių talentai apima ne tik medinę ar balto akmens architektūrą. Tapyba nebuvo išimtis. Parodoje Jūsų dėmesiui pristatoma XV–XVII a. tapybos darbų kolekcija.

Antrosios grupės mokinių gidų pristatymas

Kelionės vadovas 1. (14 skaidrė) Pagrindinė meno idėja buvo tarnystė Viešpačiui. Žinoma, pagrindinė tapybos kryptis bažnyčia. Ikonų tapybos klestėjimas buvo XV amžius, jos kūrimo viršūnės siejamos su Andrejaus Rublevo ir Dainilo Černio vardais. XV amžiaus vidurio rusų tapyba nustojo būti vien vienuolių specialybe, o menininką vienuolį pakeitė menininkas pasaulietis. Ryškiausias Rubliovo judėjimo atstovas XV a. antrosios pusės – XVI amžiaus pradžios mene buvo Dionisijus. Jo stiliaus ypatumas – hagiografinių ikonų tapyba, susidedanti iš centrinės dalies su figūra ir daugybe ženklų, bylojančių apie jų gyvenimus. Dionisijaus ikonos yra lengvos ir erdvios, jas jis puošė architektūriniais ir kraštovaizdžio eskizais

Kelionės vadovas 2. (15 skaidrė) Dionisijaus kūrybos viršūnė yra freskos Mergelės Marijos Gimimo bažnyčioje Ferapontovo vienuolyne. Jie turi savo išskirtinumą: vaizdavo kankinius, angelus, Kristų, evangelistus ir „Paskutinį teismą“. Dionisijus kuria paveikslą, šlovinantį Dievo Motiną. Marija šlovinama kaip žmonių giminės užtarėja. Visas paveikslas persmelktas šventiškumo, elegancijos ir ryškaus džiaugsmo nuotaikos. Darbai išsiskiria įmantriu dizainu, rafinuotomis ir subtiliomis spalvomis.

Kelionės vadovas 3. (16 skaidrė) XVI amžiuje Tapybos tematika pradėjo plėstis. Menininkai atsigręžia į Senojo Testamento siužetus ir vaizdus, ​​į legendinį-istorinį žanrą. Ivano Rūsčiojo valdžia davė didelę reikšmę išaukštinimas mene jų politines idėjas. Tai liudija ikona - 4 metrų paveikslas „Palaiminta dangaus karaliaus armija“, skirtas Kazanės užgrobimui. Jame vaizduojama iškilminga pergalingos Rusijos kariuomenės, vadovaujamos Ivano Rūsčiojo, eisena iš liepsnų apimto miesto.

Kelionės vadovas 4. XVII amžius... Tapyba praranda vientisumą. Menininkai domisi tikruoju, žemišku pasauliu. To meto paveikslai primena elegantiškus kilimus. Jie turi daug tikri personažai ir buities detalės. Skirtingai nuo senovės ikonų, jose nėra gilių menininko minčių apie gėrį ir blogį, apie žmonių likimus ir gyvenimo prasmę.

Išryškėjo dvi kryptys. (17 skaidrė) Godunovskaja mokykla (ikonų tapytojai dirbo caro Boriso ir jo giminaičių užsakymu. Jie buvo visų naujovių priešininkai ir mėgdžiojo didžiojo Rubliovo ir Dionisijaus stilių). Antroji kryptis - Stroganovskaja mokykla. (pagal Stroganovo pirklių, ikonų miniatiūrų mėgėjų užsakymus). Menininkai stropiai dekoravo ikonografinius vaizdus smulkiomis dekoratyvinėmis detalėmis, turtinga ornamentika ir išskirtine kaligrafija. Vienas iš labiausiai žinomi meistrai Prokopijus Chirinus buvo iš šios mokyklos. („Nikita karys“). Stroganoviečiai neturėjo sau lygių savo gebėjimų perteikti kraštovaizdžio panoramas, kurios anksčiau nebuvo matytos rusų ikonų tapyboje (pikona „Jonas Krikštytojas dykumoje“).

Kelionės vadovas 1. Dailininkas ir grafikas Simonas Ušakovas taip pat siekė tikroviškų dalykų atvaizdavimo tarp Ušakovo darbų yra ypatingos ikonos - politiniai paveikslai- „Rusijos valstybės medžio sodinimas“: pavaizduotas Maskvos Kremlius, kurio centre yra Ėmimo į dangų katedra. Prie jos Ivanas Kalita sodina medį. Medžio lapijos fone yra Vladimiro Dievo Motinos ikona, o ant šakų - medalionai su Maskvos šventųjų ir valdovų portretais. Simonas Ušakovas yra vienas iš rusų portreto pradininkų. XVII amžiuje jie buvo vadinami parsunais.

Sienų tapytojas Gury Nikitinas. Jis nutapė Jaroslavlio Pranašo Elijo bažnyčios sienas. Freskose akcentuojamos smulkios gyvybiškai svarbios Biblijos teksto detalės, išnyksta religinis dvasingumas, užleisdamas vietą meistriškai parašytai spalvingai „pasakojimui“. (derliaus nuėmimo scena iš Eliziejaus darbų). Taigi nuo XVII amžiaus senoji rusų ikonų tapyba nustojo egzistavusi kaip dominuojanti meninė sistema.

Kelionės vadovas 2. Realizmo bruožai pastebimi ir portreto žanre. Jei caro Fiodoro Ivanovičiaus parsunai (portretai), M.V. Skopin-Shuisky gaminami įprastu būdu, tada vidurio ir antrojo vaizdai pusė XVII V. Jie kalba apie portreto panašumo ir tikroviško rašymo troškimą. Tai carų Aleksejaus Michailovičiaus (S. Lopuckis), Fiodoro Aleksejevičiaus (I. Bogdanovo), patriarcho Nikono (I. Detersono ir D. Wouterso) portretai. Ant piktogramų atsiranda tikroviški peizažai.

Kelionės vadovas 3. (18 skaidrė) Knygos dekoravimo menas atliko ne mažesnį vaidmenį ir buvo ne mažiau originalus nei ikonų tapyba. Pagrindiniai knygų meninio dizaino elementai yra miniatiūros, galvos apdangalai ir inicialai. Dailininkai daugiausia kūrė miniatiūras, susijusias su dvasine ir religine tematika. Ekrano užsklanda: XV-XVI a. ekrano užsklandos tampa plačiai paplitusios - knygos papuošalas. Tai yra Balkanų ir Naujosios Bizantijos stiliai, tada Senasis spausdintas stilius. Inicialai dažnai virsta sudėtingais piešiniais, vaizduojančiais keistus gyvūnus, paukščius, pabaisas, kovojančius karius, bufonus.

Kelionės vadovas 4. (19 skaidrė) Taigi XV–XVII amžiaus pabaigoje pagrindinės tapybos kryptys buvo bažnyčių ir knygų puošyba. Taip pat ir tapybos ypatybės. ( skaidrė)

Mokytojas: (3 skaidrė) XVI amžius – naujos valstybės formavimosi, vietos ir reformų era centrinis valdymas. Jie reikalavo vis daugiau raštingų žmonių. Sveiki atvykę į kitą kambarį.

Kelionės vadovas 1. (20 skaidrė) 1563 metais imperatorius Ivanas IV įsakė „Įkurk namą iš savo karališkojo iždo, pradėkime kurti spausdinimo verslą“,į „Nuo šiol šventosios knygos buvo paskelbtos teisios“. Šis namas, vėliau pavadintas Spaustuvių kiemu, buvo įkurtas prie Šv.Mikalojaus vienuolyno. Savo suradome Maskvos žemėje "kai kurie gudrūs spausdinimo meistrai"- Ivana Fedorov ir Piotras Timofejevas Mstislavecas. SU „Aktai ir Apaštalų laiškai, " išleista 1564 m. kovo 1 d., prasidėjo Rusijos valstybės knygų leidybos veikla. Antroji Spaustuvės knyga buvo Valandų knyga(1565): Tai ir maldaknygė, ir raštingumo mokymo knyga. Leidinio formatas – aštuntadalis lapo. Puslapiai dekoruoti elegantiškais galvos apdangalais. IN 1568 g. Spaustuvė išleido Psalteris. Jį paruošė Nikiforas Tarasjevas ir Neveža Timofejevas.

Kelionės vadovas 2. 1649 m. Maskvoje pasirodė pirmoji knyga su giliaspaudžiu iliustracijomis. Tai buvo „pėstininkų karinės formacijos doktrina ir gudrumas“. Jame buvo 35 išgraviruotos lentelės.

Kelionės vadovas 3. Pirmoji biblioteka pasirodė 1679 m, pavadinta Spaustuvė, kuriai buvo perduotos knygos ir rankraščiai. Ten taip pat buvo saugomi standartiniai leidimai su pakeitimais ir informacinių darbuotojų pastabomis būsimiems leidimams. Pamažu biblioteka taip išaugo, kad 1670 metais buvo įvesta speciali knygų globėjo pareigybė.

(24 skaidrė) Taigi pasaulietinės literatūros žanrai: pasakojimai, legendos, publicistika, kelionių užrašai, „Chronografas“. Savybės: satyriniai pasakojimai ir legendos, gimsta nauji žanrai - pasaulietinė istorija-drama, eilėraščiai su savo kasdieniais, satyriniai, meilės motyvai

Kelionės vadovas 1. . (25 skaidrė) Teatro ištakos siekia liaudies meną, o svarbiausia – ritualus. Ritualai buvo savotiškas vaidinimo žaidimas. Šį žaismingą elementą perėmė ir išplėtojo pirmieji profesionalūs Rusijos menininkai – bufai . Civilinė valdžia (o ypač bažnytinė valdžia) kovojo su šėlstais. 1648 m. dekretu caras Aleksejus Michailovičius uždraudė buffonų pasirodymus.

Ypatinga teatro forma buvo įjungtagimtoji drama ( dramos „Caras Maksimilianas“, „Valtis“. „Komedija apie meistrą“). Kita forma - bažnyčios teatras, kurių pasirodymai vykdavo per bažnytines šventes. (Kalėdų dramatizacija „Uvo aktas“).

Kelionės vadovas 2. . Caras Aleksejus Michailovičius susidomėjo teatro menu.

Yra pagrindo tuo manyti galutinis sprendimas Aleksejus Michailovičius teatrą sukūrė 1672 m. gegužės 30 d., per šventę savo sūnaus Petro gimimo garbei. Dekretas „padaryti komediją“ buvo priimtas tų pačių metų birželio 4 d. Buvo rastas žmogus, galintis parašyti pjesę ir pastatyti spektaklį Maskvoje vokiečių gyvenvietė, kur gyveno Rusijoje dirbę užsieniečiai – vietinės liuteronų bažnyčios pastorius Johanas Gottfriedas Gregory ir 60 užsieniečių lavonas. Jie į šį reikalą žiūrėjo rimtai: tuo pat metu buvo rašoma pjesė ir statomas teatro pastatas.

Kelionės vadovas 3. . Pirmasis rusų teatro spektaklis buvo pavadintas „Artakserkso akcija“ pagal karaliaus, apie kurį pasakoja Biblijos legenda, vardo. Premjera įvyko 1672 m. spalio 17 d. Preobraženskojės kaimo „komedijos namuose“ viename iš karališkųjų vasaros rūmų. Karalius buvo labai patenkintas „linksmybe“ ir dosniai apdovanojo jos autorių. Teatro pasirodymai teisme tapo reguliarūs. Kremliuje taip pat buvo pastatyta scena ir, be „Artakserkso veiksmo“, buvo vaidinami spektakliai „Judith“, „Temir-Aksakov Action“ ir „Malaya Cool“. (pramogos) Komedija apie Juozapą“, „Aiškioji komedija apie Adomą ir Ievą“. Netrukus rusai taip pat buvo išsiųsti mokytis pas Gregorijų.

Po Aleksejaus Michailovičiaus mirties pasirodymai karališkuosiuose rūmuose nutrūko, nes naujasis caras Fiodoras Alekseevičius nemėgo tokio reginio. Tačiau teatro idėja nemirė. Prasidėjo ilgas Rusijos scenos vystymosi procesas.

Mokytojas: Mūsų Nižnij Novgorodo regione gausu šio laikotarpio kultūros paminklų. Kviečiame į salę „Nižnij Novgorodo srities kultūra 15-17 amžių“.

Europos kultūros idėjų ir formų skverbtis, ideologiniai ginčai,

lėmė schizmą, bažnytinis menas, praradęs potraukį gilumui ir esmės suvokimui, labai būdingas naujajam šimtmečiui. Atsiranda nevaldomas aprašomumo, dekoratyvumo troškimas.

Meninė kūryba iš sakralinės veiklos virsta amatu. Silpnėja meną su kitomis sferomis siejantys ryšiai

kultūra, t.y. Viduramžių dvasinės sferos vienybė prarandama.

Viduramžių ideologijos krizės viršūnė buvo patriarcho reforma

Nikon ir sentikių atsiradimas. Atėjo bažnyčios reforma

nukrypimas ne tik nuo viduramžių kultūros, bet ir nuo buities,

tradicinė: šalis neatsisakė savo pirminio kultūros tipo,

bet atidžiau atsižvelgė į vakarietiškas tendencijas.

XVII a ypatinga vieta feodalinio laikotarpio Rusijos istorijoje. Šimtmečius vyravusi feodalinė-baudžiavinė sistema

dar labiau sustiprėjo XVII a. Maždaug XVII a. datuojamas pradiniu buržuazinių ryšių atsiradimo feodalinės-baudžiavos santvarkos gelmėse tarpsniu. Miesto sodų plėtra, socialinio darbo pasidalijimo pažanga, prekių gamybos ir apyvartos augimas.

prasidėjusių pokyčių Rusijos socialiniame ir ekonominiame gyvenime sąlygos ir apraiškos. Palietė nauji reiškiniai kultūros lauke

aukščiau visų miestų. Didelių gyventojų masių susitelkimas dideliuose

tuo metu miestai, prekybos plėtra, bendravimas su kitomis šalimis

Sužlugdėme seną izoliaciją ir praplėtėme žmonių akiratį.

Aktyvus žmogaus vaidmuo pasireiškė prekyboje. Pramoninės gamybos pradžia, naudingųjų iškasenų paieškos, ilgi žygiai

į Sibirą ir kitas vietoves gerokai praplėtė rusų akiratį

žmonių XVII amžiuje. Pasaulietiniai elementai XVII amžiaus kultūroje tampa

pastebimi, jie prasiskverbia ir į bažnyčios architektūrą, ir į tapybą, ir

taikomoji dailė.

XVII amžiaus pirmojo dešimtmečio įvykiai. lėmė reikšmingos Rusijos valstybės teritorijos niokojimą ir jos materialinės kultūros žlugdymą. To meto karo veiksmai turėjo didelę įtaką

daugelio miestų ir kaimų padėtis. Pagrindinė šalies ūkio šaka

Liko žemės ūkis. Žemės ūkio darbo įrankiai taip pat buvo

tas pats - plūgai, akėčios, dalgiai, pjautuvai, plūgai.

Amatų pramonėje įvyko reikšmingų pokyčių. Kaip ir anksčiau, valstiečiuose buvo vidaus pramonė.

ūkis, gaminantis drobę, virves, naminį audinį, batus,

drabužiai, indai, kilimėliai, derva ir kiti daiktai. Tačiau miestuose, ypač didžiausiuose, vyksta masės procesas

amatus paverčiant smulkia prekine gamyba.

Be to, į

XVII a Atsirado pirmosios Rusijos manufaktūros, kurios lėmė reikšmingą materialinės kultūros praturtėjimą.

Metalo apdirbimas tapo plačiai paplitęs - Maskvoje,

Ustyuzhna Zhelezopolskaya, Tikhvinas. Kalviai ir kiti amatininkai

geležies buvo gaminama dideliais kiekiais ašims ir durų vyriams,

pasagos ir kardai, peiliai ir šaškės bei kiti gaminiai. Sudėtingos ir išradingos spynos buvo pagamintos puikiai. Pradėta gaminti daugelio rūšių šaunamųjų ginklų, taip pat ašmeninių ginklų gamyba.

Rusų valstiečių šeimininkai iškviesti iš Ustyugo rajono, Ždano,

jo sūnus Šumilo Ždanovas ir Aleksejus Šulilovas XVII amžiaus XX amžiuje. padaryta

bokšto laikrodis naujajam Kremliaus Spasskaya bokštui (sukūrė anglas Christopheris Galovey). Vis dažniau buvo naudojami įvairūs įtaką darantys agentai

mechanizmai. 1615 metais buvo pagaminta pirmoji sraigtinė patranka.

Tauriųjų metalų – aukso ir sidabro – apdirbimas pasiekė aukštą techninį lygį, ypač specialiose dirbtuvėse – Ginklų ordino aukso ir sidabro kamerose. Šiose dirbtuvėse buvo gaminami įvairūs karališki namų apyvokos daiktai ir kiti brangūs daiktai.

daiktai - sidabriniai samčiai, broliai, žiedai, auskarai, kryžiai ir kt.

Monetų kaldinimas buvo svarbus.

XVII amžiaus viduryje. karališku įsakymu vieneriems metams buvo

buvo nulietas 12 500 svarų sveriantis varpas. Buvo nulieti nuostabūs varpai

pabaigoje, XVII a. meistrai Frolas Terentjevičius ir Filipas Andrejevas su

sūnus į Rostovo metropolijos teismą.

Medienos apdirbimas turėjo šimtmečių senumo tradicijas iki XVII a. Šiaurinių, turtingų regionų meistrai šioje srityje pasiekė ypač didelių įgūdžių.

miškingų plotų. Ten iškilo nuostabūs pastatai. Pomeranijos

ir jūra. Didelį vystymąsi pasiekė XVII a. dervų pramonė ir

taip pat kalio gamyba. Atsirado masinės gamybos centrai

gaminiai iš linų ir kanapių, drobės, virvių Pskove ir Novgorodoje,

Jaroslavlis ir Rževas, Vologda ir Nižnij Novgorodas. Kailininkai dirbo daugelyje miestų, gamino įvairius kailinius dirbinius. Taip pat išsivystė

vilnos perdirbimo pramonė, pvz., džiovinta vilna

batai, kurių pagrindinis centras buvo Uglichas.

Akmens statyba išsivystė žymiai daugiau nei ankstesniais laikais. XVII amžiuje aukštos kokybės plytos buvo gaminamos Rusijoje, suteikiant daugiau

kalkių tirpalų stiprumas. Didelių konstrukcijų konstravimo būdai

pasiekė aukštą lygį.

XVII amžiaus 30-aisiais Rusijoje pasirodė pirmasis stiklo fabrikas.

Materialinė kultūra smarkiai išaugo XVII a. Ji

Kūrėjais ir kūrėjais buvo daugybė tūkstančių liaudies meistrų, kurie savo kūryboje įkūnijo žmonių kūrybinę galią.

Šiuo laikotarpiu įvairiose įmonėse susiformavo stabilios aukštos kvalifikacijos amatininkų grupės. Nors daugeliu atvejų gamyba šiose įmonėse buvo pradėta pakvietus užsienio

meistrai, rusų žmonės greitai įvaldė reikiamus įgūdžius ir

puikiai atliko sudėtingus techninius darbus.

Trumpai apie temą

Rusijoje įvykę politiniai ir ekonominiai pokyčiai buvo paženklinti kultūros klestėjimu. Pagrindinis naujosios kultūros bruožas – nukrypimas nuo religinių kanonų ir apeliavimas į žmogaus egzistencijos vertybes ir žmogaus asmenybę.

1533 metais prasidėjo rusiška spauda. Raštininkas Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas išleidžia pirmąją spausdintą knygą „Apaštalas“ su įspaudu.

1634 m. buvo išleistas pirmasis spausdintas Vasilijaus Burcevo rusiškas pradžiamokslis, 1648 m. – Meletijaus Smotrickio „Gramatika“. 1679 metais pasirodė nauja spausdinta abėcėlė.

1665 m. Maskvos Zaikonospasskio vienuolyne buvo atidaryta mokykla, kurioje buvo ruošiami raštininkai valdžios institucijoms, o 1680 m. – mokykla Spaustuvėje.

1687 m. Sylvesterio Medvedevo iniciatyva buvo sukurta slavų-graikų-lotynų mokykla (nuo 1701 m. - Akademija), kuri tapo pirmąja aukštąja mokykla Rusijoje. Miestiečių raštingumo sklaidą visokeriopai skatino valdžia. Mokslininkai ir vienuoliai buvo pradėti kviesti į Maskvą dėstyti tiek pasaulietinių, tiek dvasinių mokslų.

XVII amžiuje atsiranda naujų literatūros žanrų. Kuriami satyriniai kasdieniai pasakojimai: „Pasaka apie Eršą Eršovičių“, „Pasaka apie Šemjakino teismą“, kuriuose kritikuojami žemės įsakymai. Kaljazino vienuolyno vienuolių ištvirkimas ir nuodėmingas egzistavimas išjuokiamas pasakojime „Kapyazin peticija“.

Simeonas Polockietis įkūrė du naujus žanrus – poeziją ir dramą. Jis yra pirmųjų poetinių kūrinių ir pjesių, pastatytų 1670 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus įkurtame pirmame Rusijos teismo teatre, autorius.

Viena iš to meto literatūros krypčių buvo populiari kaltinimas. Jos atstovas – biografinio žanro pradininkas Archpriest Avvakum. Poleminiame darbe „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ jis paprasta šnekamąja kalba kalbėjo apie dramatiška istorija savo gyvenimo.

II pusėje XVII a. pasirodo pirmieji portretiniai vaizdai su tikro panašumo elementais. Gimsta pasaulietinis portretas.

Portretinės tapybos pradininkas Rusijoje S. Ušakovas dirbo meno centre Kremliaus ginklų salėje. 1668 m. nutapė ikoną „Vladimiro Dievo Motina“ arba „Rusijos valstybės medžio sodinimas“, kurioje pavaizduotos iškiliausios jo eros asmenybės.

Ryškūs pokyčiai įvyko architektūroje ir urbanistikoje. Kuriant medinės architektūros šedevrus ir religinius pastatus Kolomenskoje ir Rusijos šiaurėje, labai daugėja pastatų, pastatytų iš akmens.

Architektūroje XVII a. numatomas kultinio stiliaus suartėjimas su civiliniu. Atsiranda stilius, atsiradęs susiliejus Rusijos architektūrai ir Vakarų Europos barokui – Maskvos arba Naryškino barokas.

Būdingi šio laikotarpio Rusijos architektūros bruožai – daugiapakopės, simetriškos kompozicijos, spalvotas dekoras. Šio stiliaus pavyzdžiai yra Užtarimo bažnyčia Fili mieste (1693 m.) ir Ne rankomis pagaminta Išganytojo bažnyčia Uboryje (1697 m.).

Civilinėje architektūroje pagrindinė kryptis buvo pirmųjų mūrinių namų statyba - gostiny dvors Maskvoje ir Archangelske, Sucharevo bokštas Maskvoje, Pogankino rūmai Pskove.

Centralizuotos valstybės ekonominiai ir kariniai poreikiai lėmė mokslo ir technikos raidą.

Rusijos amatininkai įvaldo mokslą ir technologijas. Jiems būdingos plačios teorinės žinios. To įrodymas yra 1621 m. Anisiy Michailov sukurta „Karinių, patrankų ir kitų reikalų chartija“, kurioje išdėstytos matematikos, fizikos ir chemijos žinios.

Aktyviai vystosi geografijos mokslas. 1643-1653 metais vyko V. Pojarkovo, S. Dežnevo ir E. Chabarovo ekspedicijos plėtoti naujas teritorijas.

XV – XVI amžių pabaigoje buvo baigta formuotis rusų (didžiosios rusų) tautybės. Dėl sudėtingų etninių ir kalbinių procesų susiformavo rusų kalba, kuri smarkiai skyrėsi ne tik nuo ukrainiečių ir baltarusių, bet ir nuo bažnytinės slavų kalbos, kuri buvo išsaugota knygų rašte. Šnekamojoje kalboje ir jai artima vadinamoji tvarka, verslo kalba Dominuojančią įtaką darė Rostovo-Suzdalio tarmė, kurioje buvo Maskvos tarmė. Daugelis žodžių, kurie iš pradžių pasirodė Maskvos raštuose, plačiai paplito visoje Rusijoje, tarp jų yra tokie kaip „khrestyanin“ (valstietis), „pinigai“, „kaimas“ ir kt. Senovės praeities laiko formos buvo prarastos, o forma veiksmažodis gavo naują plėtrą. Deklinacijų ir sangrąžų sistema pradėjo artėti prie šiuolaikinės. IN šnekamoji kalba Senoji „vokalistinė“ (Ivanas, tėvas, žmona ir kt.) daiktavardžių forma išmirė.

Būstai ir gyvenvietės

Didžiosios rusų tautybės formavimąsi atspindėjo ir XVI ir vėlesniems amžiams būdingi gyvenimo ir materialinės kultūros bruožai. Šiuo metu atsirado gyvenamojo namo tipas, susidedantis iš trijų kambarių – trobelės, narvo (arba viršutinio kambario) ir juos jungiančio vestibiulio. Namas buvo dengtas dvišlaičiu stogu. Šis „trijų kamerų“ pastatas ilgą laiką dominuoja Rusijos kaimuose. Valstiečių kieme, be trobos, buvo daržinė grūdams laikyti, viena ar dvi tvartai („rūmai“) gyvuliams laikyti, šieno tvartas, muilas (pirtis), kartais tvartai, tvartai, tvartai, nors pastarųjų buvo daugiausia. dažnai dedami už kiemų, lauke. Miestuose nuo XV amžiaus pabaigos. Pradėjo atsirasti mūriniai bojarų, aukštųjų dvasininkų ir stambių pirklių būstai.
XVI amžiaus kaimai dažniausiai buvo 10-15 namų ūkių, didesnės gyvenvietės buvo kaimai. Miestai kūrėsi pagal tradicinę radialinių žiedų sistemą: spinduliai formavosi palei kelius, vedančius į kitus miestus, žiedai formavosi pagal medžio-žemės ir akmeninių įtvirtinimų linijas, kurios dengė augančias miestų dalis. Iki XVI amžiaus pabaigos. Maskva turėjo tris akmeninių įtvirtinimų žiedus - Kremlių, kuris ribojosi su juo iš rytų ir atitvėrė Kitay-Gorodo miesto prekybos centrą, Baltasis miestas(išilgai šiuolaikinio bulvaro žiedo) ir vienas medžio-žemės įtvirtinimų žiedas - Zemlyanoy Gorod, kurio įtvirtinimai buvo palei šiuolaikinį sodo žiedą. Miesto valdos dažniausiai į gatves atsivėrė tvoromis, o viduje buvo paslėpti gyvenamieji pastatai ir ūkinės patalpos. Retais atvejais gatvės buvo grįstos medžiu; Vasarą, kai lijo, gatvės buvo praktiškai nepravažiuojamos. Kiekvienoje gatvėje buvo viena ar daugiau bažnyčių.
Kadangi daugelis miestiečių turėjo savo gyvulius, miestas turėjo ganyklų, takų į vandenį ir ganyklas, daržus, daržus, kartais net ariamos žemės sklypus. XV amžiuje Miesto gatves naktimis pradėjo rakinti grotai. Miestuose pasirodė smulkiųjų didikų „bėgančios galvos“ - miesto policijos tarnybos užuomazga. „Aklosios galvos“ turėjo stebėti ne tik „vagių“ pasirodymą, bet ir saugumą mieste. Šiais tikslais vasarą namuose buvo draudžiama kūrenti krosnis. Maisto gaminimas vyko kiemuose. Kalviai ir kiti amatininkai, kurių darbas buvo susijęs su ugnimi, savo dirbtuves įrengė atokiau nuo gyvenamųjų pastatų, arčiau vandens. Nepaisant visų šių atsargumo priemonių, miestus dažnai niokojo gaisrai, pridarę daug žalos ir dažnai nusinešę daug gyvybių. Bet ir miestai buvo greitai atstatyti: iš apylinkių atvežti jau paruošti, išardyti rąstiniai namai, parduoti aukcione, atstatyti miesto gatvės.

Drabužiai ir maistas

XVI amžiuje Susikūrė savotiškas valstiečių ir miestiečių kostiumas - poneva, sarafanas, kokoshnikas moterims, palaidinė su skeltuku kairėje pusėje ir veltiniai batai (galvos apdangalas) vyrams. Visuomeninis elitas ėmė dar reikšmingiau išsiskirti savo išvaizda – turtingi kailiniai, gorlat kepurės žiemą, protingi kaftanai – vasarą žmonės pamatė bojarus ir turtingus pirklius.
Įprasti maisto produktai buvo kopūstų sriuba, grikiai, avižiniai dribsniai, žirnių košė, keptos ir garuose troškintos ropės, svogūnai, česnakai, žuvis, avižinių dribsnių želė; švenčių dienomis valgydavo pyragus su įdaru, blynus, kiaušinius, ikraus, atvežtinę žuvį, gerdavo alų ir medų. 50-aisiais XVI a. Atsidarė caro smuklės, pardavinėjo degtinę. Turtingi žmonės turėjo kitokį stalą – čia ir darbo dienomis visada būdavo ikrų ir eršketų, mėsos (išskyrus pasninko dienas), brangių užjūrio vynų.

Religija

Nepaisant aktyvių bažnyčios ir ją palaikiusių pasaulietinių valdžios veiksmų propaguojant krikščionišką doktriną, pastaroji XVI a. giliai įsiskverbė tik į valdančiosios klasės aplinką. Šaltiniai rodo, kad dirbančių gyventojų masė mieste ir kaime toli gražu nerūpestingai ir nenoriai atlikinėjo bažnytinius ritualus, kad vis dar tebevyksta pagoniškos liaudies šventės ir ritualai, susiję su Kupalos šventimu ir kurių bažnytininkams niekaip nepavykdavo. labai stiprus ir plačiai paplitęs perinterpretavimas į stačiatikių Jono Krikštytojo atminimo apeigas.
Bažnyčia stengėsi pritraukti žmones didingais ritualais ir ceremonijomis, ypač didžiųjų religinių švenčių dienomis, kai buvo rengiamos iškilmingos maldos, religinės procesijos ir kt. Dvasininkai padarė viską, kad skleistų gandus apie visokius „stebuklus“ prie ikonų, „šventųjų“ relikvijų ir pranašiškų „vizijų“. Ieškodami išgydymo nuo ligų ar išsigelbėjimo nuo bėdų, daug žmonių plūdo garbinti „stebuklingas“ ikonas ir relikvijas, per šventes grūsdami didelius vienuolynus.

Liaudies menas

Liaudies dainose, šlovinančiose Kazanės užėmimo didvyrius, atsispindėjo ir prieštaringa Ivano Rūsčiojo asmenybė, kuris pasirodo arba kaip „teisingas“ caras, paimantis gerus bičiulius iš savo globojamų žmonių ir susidorojantis su nekenčiamais bojarais, arba kaip. „Maliutos piktadario Skuratovičiaus“ globėjas. Kovos su išorės priešais tema paskatino savotiškai perdirbti senovės Kijevo epų ir naujų legendų ciklą. Istorijos apie kovą su polovcais ir totoriais susiliejo, Ilja Murometsas yra totorių herojaus nugalėtojas, o Ermakas Timofejevičius padeda užimti Kazanę. Be to, Lenkijos karalius Stefanas Batory pasirodo kaip totorių „karaliaus“ tarnas. Taigi liaudies menas sutelkė savo herojus - teigiamus ir neigiamus - apie Kazanės užėmimą, taip pabrėždamas didžiulę šio įvykio reikšmę amžininkams. Šiuo atžvilgiu prisiminkime akademiko B. D. Grekovo žodžius, kad „epinės istorijos yra pačių žmonių pasakojama istorija. Gali būti chronologijos netikslumų, terminų, gali būti faktinių klaidų..., bet įvykių vertinimas čia visada teisingas ir negali būti kitoks, nes žmonės buvo ne paprastas įvykių liudininkas, o istorijos subjektas, tiesiogiai sukūrė šiuos įvykius“.

Raštingumas ir rašymas

Vieningos valstybės susikūrimas padidino raštingų žmonių poreikį besivystančiam valdžios aparatui. Stoglavų susirinkime 1551 m. buvo nuspręsta, kad „vyraujančiame Maskvos mieste ir visuose miestuose... tarp kunigų, diakonų ir sekstonų, mokyklos namuose įkurti institutų mokyklas, kad kiekviename mieste būtų kunigai ir diakonai. patikėtų jiems mokyti savo vaikus“. Be dvasininkų, buvo ir pasauliečių raštingumo „meistrų“, kurie dvejus metus mokė raštingumo ir už tai turėjo „atnešti ponui košės ir griviną pinigų“. Iš pradžių mokiniai iki galo išmoko bažnytinių knygų tekstus, vėliau juos analizavo pagal skiemenis ir raides. Tada jie mokė rašyti, taip pat sudėti ir atimti, o skaičius iki tūkstančio išmoko atmintinai raidės žymėjimas. antroje pusėje pasirodė gramatikos žinynai („Pokalbis apie raštingumo mokymą, kas yra raštingumas ir kokia jo struktūra, kodėl toks mokymas buvo sudarytas, kas iš to gaunama ir ko tikslinga mokytis pirma) ir aritmetika („Knyga , recoma graikiškai yra aritmetika, o vokiškai – algorizma, o rusiškai – skaitmeninio skaičiavimo išmintis“).
Ranka parašytos knygos buvo platinamos ir išliko didelės vertės. 1600 m. viena nedidelė 135 puslapių knyga buvo iškeista „į savaeigį ginklą, kardą, juodą audinį ir paprastą užuolaidą“. Kartu su pergamentu, kurio pradėjo stigti, atsirado importinis popierius – iš Italijos, Prancūzijos, Vokietijos valstybių su konkrečiais vandens ženklais, nurodant popieriaus gamybos laiką ir vietą. Valdžios įstaigose iš popieriaus lakštų buvo klijuojamos didžiulės ilgos juostelės - vadinamieji „stulpeliai“ (kiekvieno lapo apatinis lapas buvo tvirtinamas prie kito dėklo lapo viršaus ir taip iki visos bylos pabaigos ).

Tipografija

viduryje – XVI a. Rusijos švietimo istorijoje įvyko didelis įvykis – knygų spausdinimo įkūrimas Maskvoje. Iniciatyva šiuo klausimu priklausė Ivanui I V ir metropolitui Makarijui, o pradinis spausdinimo tikslas buvo vienodų bažnytinių knygų platinimas, siekiant sustiprinti religijos ir bažnyčios organizacijos autoritetą apskritai. 1553 metais pradėta spausdinti knygas, o 1563 metais valstybinės spaustuvės vadovu tapo buvęs vienos iš Kremliaus bažnyčių diakonas Ivanas Fiodorovas ir jo padėjėjas Piotras Mstislavecas. 1564 m
Išleistas Apaštalas – puikus viduramžių spaudos kūrinys savo techninėmis ir meninėmis savybėmis. 1568 metais Lietuvoje jau dirbo spaustuvininkai, į kuriuos, kai kurių mokslininkų teigimu, jie kraustėsi caro įsakymu, siekdami skatinti aktyvių Rusijos veiksmų Baltijos šalyse sėkmę, platinant bažnytines knygas tarp Lietuvos stačiatikių. Tačiau po 1569 metų Liublino unijos rusų spaustuvininkų veikla Lietuvoje nutrūko. Ivanas Fiodorovas persikėlė į Lvovą, kur dirbo iki savo gyvenimo pabaigos (1583 m.). 1574 m. Lvove jis išleido pirmąjį rusišką pradmenį, kuriame kartu su abėcėlėmis buvo gramatikos elementų ir kai kurios skaitymo medžiagos.
Maskvoje, išvykus Fiodorovui ir Mstislavecui, knygų spausdinimas tęsėsi ir kitose spaustuvėse.

Socialinė-politinė mintis

Vieningos Rusijos valstybės formavimosi socialinių ir politinių sąlygų sudėtingumas paskatino visuomenės dvasinį gyvenimą intensyviai ieškoti sprendimų didelėms problemoms - apie valstybės valdžios prigimtį, apie teisę ir „tiesą“, apie bažnyčios vieta valstybėje, apie žemės nuosavybę, apie valstiečių padėtį. Prie to reikia pridėti tolesnį eretiškų mokymų plitimą, abejones religinių dogmų pagrįstumu ir pirmuosius mokslo žinių žvilgsnius.
Kaip ir visur kitur Europos šalių Jų susivienijimo laikotarpiu Rusijos socialinė mintis siejo viltis sukurti idealią vyriausybę ir panaikinti nesutarimus bei pilietinius nesutarimus su viena valdžia. Tačiau konkrečios idėjos apie idealią valstybę toli gražu nebuvo vienodos tarp publicistų, išreiškiančių skirtingų grupių nuotaikas – Peresveto tvirto, bajorais besiremiančio suvereno idealas visai nepanašus į Maksimo Graiko svajones apie išmintingą valdovą, valstybės reikalus sprendžiantį kartu. su savo patarėjais, o asketiškas „neturėtojų“ atsisakymas „iš turto sukėlė įniršus stiprios bažnyčios ideologų – osiflanų – pasipiktinimą. Ūmus politinis socialinės minties skambesys buvo būdingas visoms jos formoms ir apraiškoms. Nuo pat ištakų kronikos turėjo politinių dokumentų pobūdį, tačiau dabar jų paskirtis dar labiau išaugo. Vykdydamas kampaniją prieš Novgorodą, Ivanas III specialiai pasiėmė raštininką Stepaną Barzdotąjį, kuris, anot „Rusijos metraštininkų“, „mokėjo pasakyti“ „Novgorodo vynus“. XVI amžiuje Buvo atliktas didžiulis darbas rengiant naujas kronikas, kuriose buvo tinkamai parinktos ir interpretuotos naujienos iš vietinių kronikų. Taip atsirado didžiulės Nikono ir Prisikėlimo kronikos. Įsidėmėtina savybė Metraščių rašymui buvo plačiai naudojama vyriausybinė medžiaga – išleidimo protokolai, ambasadorių knygos, sutarčių ir dvasiniai laiškai, pasiuntinybių straipsnių sąrašai ir kt. Tuo pat metu didėjo bažnyčios įtaka kronikų rašymui. Tai ypač pastebima vadinamajame 1512 m. Chronografe - stačiatikių šalių istorijai skirtame kūrinyje, kuriame buvo pagrįsta idėja apie stačiatikių Rusijos lyderio pozicijas krikščioniškame pasaulyje.
Viena iš Nikon kronikos kopijų buvo pagaminta prabangiai iliustruoto veido kodo pavidalu, kuriame yra iki 16 tūkstančių iliustracijų. Šis pavyzdys, matyt, skirtas jaunųjų narių mokymui ir švietimui karališkoji šeima, vėliau buvo pakartotinai redaguojamas; Anot mokslininkų, tai padarė Ivanas Rūstusis, atgaline data įvedęs į istoriją ankstesnių savo oponentų „išdavysčių“, įvykdytų oprichninos metais, pasmerkimus.

Pasirodė istoriniai pasakojimai, skirti netolimos praeities įvykiams - Kazanės „užgrobimui“, Pskovo gynybai, taip pat karingos bažnyčios ideologijos dvasia ir šlovinant Ivaną Rūsčiąjį.
„Laipsnių knyga“ tapo nauju istoriniu kūriniu pristatymo forma, kur medžiaga paskirstoma ne metais, o septyniolika „laipsnių“ – pagal didžiųjų kunigaikščių ir metropolitų valdymo laikotarpius nuo „pradžios“. Rusijos“, kuris buvo laikomas pirmųjų krikščionių kunigaikščių Olgos ir Vladimiro viešpatavimu Ivanui Rūsčiajam. Sudarytojas metropolitas Afanasy, atrinkdamas ir išdėstydamas medžiagą, pabrėžė išskirtinę bažnyčios svarbą šalies istorijoje, glaudžią pasauliečių ir dvasinių valdovų sąjungą praeityje.
Bažnyčios padėties klausimas viena valstybė pirmoje XVI amžiaus pusėje užėmė svarbią vietą. ginčai tarp „neturėtojų“ ir „osifitų“. Nilo Sorskio idėjas jo darbuose plėtojo Vassianas Patrikejevas, kuris 1499 m. kartu su savo tėvu princu Yu.
jis buvo priverstinai tonzuotas vienuoliu ir ištremtas į tolimą Kirillovo-Belozerskio vienuolyną, tačiau jau 1508 m. buvo grąžintas iš tremties ir vienu metu netgi kreipėsi Vasilijus III. Vassianas kritikavo šiuolaikinę vienuolystę, savo gyvenimo neatitikimą krikščioniškiems idealams ir įžvelgė šį neatitikimą pirmiausia tame, kad vienuoliai atkakliai laikosi žemiškų gėrybių.
Vassiano Patrikejevo nuomonei iš esmės pritarė išsilavinęs vertėjas ir publicistas Maksimas Graikas (Michailas Trivolis), 1518 m. pakviestas į Rusiją versti ir taisyti liturginių knygų. Savo darbuose (jų yra daugiau nei šimtas) Maksimas Graikas įrodė bažnytininkų nuorodų į „šventųjų tėvų“ raštus apie teisę turėti žemę neteisėtumą (herojiškuose tekstuose, kuriuose kalbama apie vynuogynus), ir pasmerkė sunki vienuolyno žemėse gyvenančių valstiečių padėtis. Iš Maksimo Graiko darbų puslapių atsiranda nepatrauklus Rusijos bažnyčios paveikslas. Vienuoliai ginčijosi, ilgai bylinėjasi dėl kaimų ir žemių, girtuokliauja, leidžiasi prabangiam gyvenimui, visiškai nekrikščioniškai žiūri į savo žemėse gyvenančius valstiečius, įpainioja juos į dideles lupikavimo skolas, išleidžia savo turtus. bažnyčią savo malonumui ir šventai pridengia savo giliai neteisų gyvenimą.
Panašiai mąstantis Maksimo Graiko bojaras F. I. Karpovas, taip pat labai susirūpinęs Rusijos bažnyčios būkle, netgi iškėlė idėją, kad stačiatikių bažnyčią reikia suvienyti su Katalikų bažnyčia kaip priemonę įveikti. esamas ydas.
Osifo metropolitas Danielius vedė energingą kovą su visais „laisvamąstytojais“. Danielius griežtai pasmerkė ne tik eretikus ir nevaldytojus, bet ir visus, kurie mėgavosi pasaulietinėmis pramogomis. Groti arfa ir domra, dainuoti „demoniškas dainas“ ir net žaisti šachmatais bei šaškėmis buvo paskelbta tokia pat pikta kaip nešvanki kalba ir girtavimas; lygiai taip pat buvo smerkiami gražūs drabužiai ir kirpėjo skutimasis. Danieliui primygtinai reikalaujant, 1531 m. buvo surengtas kitas Bažnyčios susirinkimas prieš Maksimą Graiką ir Vassianą Patrikejevą. Pastarasis mirė vienuolyne, o Maksimas Graikas buvo paleistas tik po Vasilijaus II mirties.
Danieliaus įpėdinis metropolitas Makarijus surengė didelį literatūrinį kūrinį, kurio tikslas buvo sustiprinti religinę įtaką dvasinei šalies kultūrai. Didžiausia įmonė šiuo atžvilgiu buvo grandiozinio „Šventųjų gyvenimų“ rinkinio – „Didžiojo Cheti-Menya“, skirto kasdieniniam skaitymui, sukūrimas. Sukurdami šią knygą bažnytininkai norėjo praktiškai sugerti visas knygas „Rusijoje“ ir visam knygiškumui suteikti griežtai nuoseklų religinį pobūdį. Bažnyčia, remiama valstybės, tęsė puolimą prieš disidentus. 1553 m. buvęs Trejybės-Sergijaus vienuolyno abatas Artemijus, Nilo Sorskio mokymo pasekėjas, buvo teisiamas už pareiškimus, smerkiančius oficialiąją bažnyčią, jos pinigų grobimą ir nepakantumą klystantiems. Kitais, 1554 m., įvyko dar vienas bažnytinis teismas dėl bajoro Matvejaus Baškino, kuris atmetė ikonų garbinimą, kritiškai vertino „šventųjų tėvų“ raštus ir pasipiktino tuo, kad žmonių pavertimas vergais tapo plačiai paplitęs. tarp krikščionių. Tais pačiais metais Belozersko vienuolis Teodosijus Kosojus buvo suimtas ir atvežtas į Maskvą bažnytiniam teismui. Buvęs vergas Teodosijus Kosojus buvo vienas radikaliausių XVI amžiaus eretikų. Jis nepripažino dievybės trejybės (panaši vadinamųjų antitrinitarų tendencija buvo plačiai paplitusi ir Vakarų Europoje, siejant su tuomet besivystančiu reformų judėjimu), įžvelgė Kristuje ne Dievą, o paprastą žmogų pamokslautoją, atmetė nemaža dalis dogminės literatūros, laikė ją prieštaraujančia sveikam protui, nepripažino ritualų, ikonų garbinimo ar kunigystės. Teodosijus netikėjo „stebuklais“ ir „pranašystėmis“, smerkė kitaip mąstančių žmonių persekiojimą ir priešinosi bažnyčios įgijimui. Teodosijaus svajonės pozityviąja prasme neperžengė miglotų ankstyvosios krikščionybės idealų, kurių požiūriu Teodosijus kalbėjo apie visų žmonių lygybę prieš Dievą, dėl to nepriimtinumą vienų žmonių priklausomybės nuo kitų ir netgi vienodo požiūrio į visas tautas ir tikėjimus poreikį. Teodosijaus priešininkai jo pamokslą pavadino „vergų mokymu“. Yra informacijos, leidžiančios spręsti apie Teodosijaus Pasekėjų bendruomenių buvimą. Teodosijaus Kosio teismas neįvyko, nes jam pavyko pabėgti į Lietuvą, tačiau eretikų persekiojimas tęsėsi.

Mokslo žinių pradžia ir bažnyčios kova su jais

Su eretikų veikla XV – XVI amžių pabaigoje. buvo siejami, nors ir labai siaurame rate, su pirmaisiais bandymais peržengti kanonines idėjas apie mus supantį pasaulį. Priešingai plačiai paplitusiai idėjai, įtrauktai net į bažnyčią „Velykos“ (Velykų dienų rodikliai ateinančiais metais), kad 7000 m. pasaulio“ ateis“, – eretikai netikėjo „pasaulio pabaigos“ atėjimu. Jie atliko daug astronomijos ir turėjo konvertavimo lenteles mėnulio fazių ir užtemimų skaičiavimui.
Dvasininkai buvo priešiškai nusiteikę šiai veiklai, laikydami jas „raganavimu“ ir „raganavimu“. Vienuolis Filotėjas, rašęs Vasilijui III apie Maskvą – „trečiąją Romą“, pripažino, kad, žinoma, galima apskaičiuoti būsimo užtemimo laiką, tačiau tai neduoda jokios naudos, „pastangų daug, bet žygdarbis mažas“, „Stačiatikiams nedera to patirti“. Priešiškumas pasaulietinėms, nereliginėms žinioms ir antikinei kultūrai ypač atvirai pasireiškė arogantiškame Filotėjo prisipažinime, kad jis yra „kaimo žmogus ir neišmanantis išminties, negimė Atėnuose, nesimokė nei pas išmintingus filosofus, nei bendraudamas su išmintingi filosofai nebuvau“. Toks buvo rusų bažnytininkų požiūris į antikinę kultūrą kaip tik tuo metu, kai Renesanso laikais vyko Vakarų Europos kultūros iškilimas, paženklintas gyvu ir stipriu domėjimusi antikiniu paveldu. Būtent šie bažnytininkai sukūrė Rusijos valstybės politinę teoriją, parengė jai izoliacijos nuo pažangios kultūros kelią, sukaulėjimą senovės įsakymuose ir papročiuose - „tikrųjų“ šlovei. Ortodoksų krikščionybė. Dar šviesiau atrodo drąsi XV–XVI amžiaus pabaigos rusų eretikų ir kitų „laisvamąstytojų“ mintis. XV amžiaus pabaigos eretikai. buvo susipažinę su viduramžių ir antikos filosofijos darbais, žinojo pagrindines logikos sąvokas ir kai kuriuos teorinės matematikos klausimus (plokštumos, tiesės, nedalomųjų skaičių, begalybės sąvokas). Maskvos eretikų vadovas Fiodoras Kuricynas svarstė klausimą: ar žmogaus valia yra laisva, ar jo veiksmai nulemti Dievo? Jis priėjo prie išvados, kad egzistuoja laisva valia („sielos autonomija“) ir kad kuo žmogus raštingesnis ir išsilavinęs, tuo jis didesnis.
Mokslo žinių užuomazgos egzistavo XVI a. grynai praktinės informacijos įvairiais kasdieniais reikalais forma. Šimtametė valstiečių ūkininkų praktika jau seniai sukūrė dirvožemio vertinimo kriterijus - dabar jie buvo taikomi vertinant „gerų“, „vidutinių“, „prastų“ žemių mokumą. Dėl vyriausybės poreikių reikėjo išmatuoti žemės plotus. 1556 m. buvo sudarytas žinynas raštininkams, aprašiusiems skiriamas žemes, su žemėtvarkininkų priedu. Antroje amžiaus pusėje pasirodė žinynas „Dėl žemės klojimo, kaip išdėstyti žemę“, kuriame buvo paaiškinta, kaip apskaičiuoti kvadrato, stačiakampio, trapecijos, lygiagretainio plotą ir atitinkamus brėžinius. pridedamas.
Prekybos ir pinigų apyvartos plėtra paskatino praktinių žinių aritmetikos srityje plėtrą. Neatsitiktinai terminija susieja aritmetiniai veiksmai su prekybos operacijomis: terminas buvo vadinamas XVI a. „sąrašas“, sumažintas - „verslo sąrašas“. XVI amžiuje mokėjo atlikti operacijas su skaičiais su trupmenomis, naudojo + ir - ženklus. Tačiau matematinės ir kitos specifinės žinios viduramžiais labai dažnai buvo apvilktos mistiniu-religiniu kiautu. Pavyzdžiui, trikampė figūra buvo aiškinama kaip simbolinis „šventosios dvasios“ judėjimo įkūnijimas, sekantis „šventosios trejybės“ iš „dievo Tėvo“, esančio trikampio viršūnėje.
Fantastiškos idėjos apie Žemę buvo gana plačiai paplitusios. Populiarioje VI amžiaus Aleksandrijos pirklio verstinėje knygoje „Krikščioniška topografija“. Kosma Indikoplovas sakė, kad dangus yra apvalus, Žemė keturkampė, stovi ant begalinio vandens, už vandenyno yra žemė su rojumi, vandenyne yra stulpas, siekiantis dangų ir pats velnias yra pririštas prie šio stulpo, kuris yra piktas, ir iš to kyla visokių nelaimių.
Mistinė interpretacija gamtos reiškiniai buvo labai paplitęs, buvo specialių knygų - „astrologijų“, „mėnulių“, „žaibų“, „drebučių“, „mentelių“, kuriose buvo begalė ženklų ir ateities spėjimų. Nors bažnyčia formaliai smerkė viską, kas išeina už religinės pasaulėžiūros rėmų, vis dėlto retai kada pasaulietis feodalas savo dvare neišlaikydavo buitinių „žavėjų“ ir „gydytojų“. Ivanas Rūstusis neapsiėjo be prietaringų jausmų, kurie dažnai karštligiškai ieškojo raminimo dėl savo nerimo įvairiose ateities spėjime.
Tačiau kartu su tuo konkretus praktinių žinių.
1534 m. iš vokiečių kalbos buvo išverstas „Vertogradas“, kuriame buvo daug medicininės informacijos. Vertimo metu „Vertograd“ buvo papildyta rusiška informacija. Šioje, labai paplitusioje XVI a. Ranka rašytoje knygelėje buvo asmeninės higienos ir pacientų priežiūros taisyklės ( ypatingas dėmesys buvo skirta skersvėjų prevencijai, taip pat „kad nesudegtų, o smegenys galvoje neišdžiūtų“), daug informacijos apie vaistinius augalus, jų savybes ir paplitimo vietas. Yra specialių nurodymų, kaip elgtis su sumuštu žmogumi „iš botagų“, o būtent „iš Maskvos botago, o ne kaimo“, - čia atsispindėjo baudžiavos tikrovė visu savo žiaurumu. 1581 metais Maskvoje buvo įkurta pirmoji karališkajai šeimai aptarnauti vaistinė, kurioje dirbo Ivano Rūsčiojo pakviestas anglas Jamesas Frenchas.
Rusijos valstybės teritorijos plėtra ir jos ryšių su užsienio šalimis augimas paskatino geografinių žinių plėtrą. Kartu su naiviomis idėjomis apie „keturkampę Žemę“ pradėjo atsirasti specifinė informacija apie įvairių Žemės dalių išsidėstymą.
Maskvos ambasadorius Grigorijus Istominas 1496 m. keliavo burlaiviais iš Šiaurės Dvinos žiočių į Bergeną ir Kopenhagą, atverdamas Rusijos ir Vakarų Europos santykių galimybę. jūra. 1525 metais į užsienį išvyko vienas labiausiai išsilavinusių to meto žmonių – diplomatas Dmitrijus Gerasimovas. Jis išreiškė mintį, kad per šiaurę būtų galima pasiekti Europiečius savo turtais viliojančią Indiją, taip pat Kiniją. Arkties vandenynas. Remiantis šia prielaida, vėliau buvo įrengta anglų ekspedicija Willoughby ir Chancellor, kuri XVI a. 50-aisiais. atvyko į Cholmogorą ir atidarė šiaurinį jūrų susisiekimo maršrutą su Anglija.
XVI amžiaus antroje pusėje sudarytoje Prekybos knygoje buvo informacijos apie kitas užsienio prekybai reikalingas šalis. XVI amžiuje Pomorai išvyko į Novaja Zemliją ir Grumantą (Špicbergeną).

Architektūra

Rusijos kultūros iškilimas pasireiškė įvairiais būdais. Reikšmingi pokyčiai įvyko statybos technologijoje ir su ja glaudžiai susijusiame architektūros mene.
Rusijos valstybingumo stiprinimas jau XV amžiaus pabaigoje. paskatino restauruoti senovinius ir statyti naujus Maskvos Kremliaus pastatus, katedrą XIII pradžios V. Jurjevas Polskis ir kai kurie kiti. Akmens statyba, nors ir dar nežymiai, pradėta naudoti gyvenamųjų namų statybai. Plytų panaudojimas atvėrė naujas technines ir menines galimybes architektams: Vienijant Rusijos žemes, pradėjo formuotis visos Rusijos architektūros stilius. Pagrindinis vaidmuo jame priklausė Maskvai, tačiau su aktyvia vietinių mokyklų ir tradicijų įtaka. Trejybės-Sergijaus vienuolyno dvasinėje bažnyčioje, pastatytoje 1476 m., buvo derinamos Maskvos ir Pskovo architektūros technikos.
Didelę reikšmę Rusijos architektūros raidai turėjo Maskvos Kremliaus atstatymas. 1471 m., po pergalės prieš Novgorodą, Ivanas III ir metropolitas Pilypas nusprendė pastatyti naują Ėmimo į dangų katedrą, kuri savo didybe turėjo pranokti senovės Novgorodo Sofiją ir atspindėti Maskvos suvienytos Rusijos valstybės galią. Iš pradžių katedrą statė rusų meistrai, tačiau pastatas sugriuvo. Amatininkai ilgą laiką neturėjo didelių pastatų statybos patirties. Tada Ivanas I I įsakiau susirasti meistrą Italijoje. 1475 metais atvyko į Maskvą garsus inžinierius ir architektas Aristotelis Fioravanti. Italų meistras susipažino su Rusijos architektūros tradicijomis ir technikomis ir iki 1479 m. pastatė naują Marijos Ėmimo į dangų katedrą – išskirtinį Rusijos architektūros kūrinį, praturtintą itališkos statybos technologijos ir Renesanso architektūros elementais. Iškilmingai didingas, savo formomis įkūnijantis jaunos Rusijos valstybės galią, katedros pastatas tapo pagrindiniu Maskvos didžiojo kunigaikščio religiniu ir politiniu pastatu, klasikiniu XV amžiaus monumentalios bažnytinės architektūros pavyzdžiu.
Atstatyti Kremlių iš Italijos buvo pakviesti meistrai Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets ir kiti. jiems vadovaujant buvo pastatytos naujos Kremliaus sienos ir bokštai (išlikę iki šių dienų), išplėtę jo teritoriją iki 26,5 hektaro. Tuo pačiu metu susiformavo jo vidinis išdėstymas. Centre buvo Katedros aikštė su monumentaliu Ėmimo į dangų katedros pastatu ir aukšta Ivano Didžiojo varpine (architektas Bon Fryazin, 1505 - 1508), baigtas statyti XVII a. pradžioje. Pietvakarinėje aikštės pusėje iškilo Apreiškimo katedra, kuri buvo didžiojo kunigaikščio rūmų ansamblio dalis. Šią katedrą 1484-1489 metais pastatė Pskovo meistrai. Jos išorinio dekoravimo technikos buvo pasiskolintos iš Vladimiro-Maskvos tradicijų (arkatūriniai diržai) ir iš Pskovo (viršutinės kupolų dalies raštai). 1487–1491 m Marco Ruffo ir Pietro Antonio Solari pastatė aspektų rūmus, kad priimtų užsienio ambasadorius. Tai buvo didžiausia to meto salė. Salės skliautai remiasi į masyvų stulpą viduryje – kitų didelių interjerų kūrimo būdų tuo metu nebuvo žinoma. Pavadinimą kamera gavo iš išorinio fasado apdorojimo „kraštų“. 1505-1509 m. Alevizas pastatė didžiųjų kunigaikščių ir jų šeimų narių kapą – Arkangelo Mykolo katedrą, kuri sujungia Maskvos architektūros tradicijas (kubas su penkių kupolų kupolu) su elegantišku itališku dekoru. Architekto naudota zakomar („kriauklių“) apdailos technika vėliau tapo mėgstamiausia Maskvos architektūroje.
Maskvos Kremliaus ansamblis buvo unikalus XV–XVI amžių sandūros architektūros kūrinys, įkūnijęs iš svetimo jungo išsivadavusios tautos didybę, grožį ir stiprybę, žengusios į bendrą politinį ir kultūrinį kelią. pažangą su išsivysčiusiomis Europos šalimis.
XVI amžiuje jau buvo statomos mūrinės bažnyčios šlaitiniu stogu - „mediniams darbams“, kaip sakoma vienoje iš kronikų, t. y. daugybės medinių šlaitinių stogų pavyzdžiu. Pati medžiaga – mediena – padiktavo tokią pastatų užbaigimo formą – palapinę, besitęsiančią į viršų su lygiais kraštais. Priešingai bizantiškiems pavyzdžiams bažnyčių su kryžminiu kupolu su kupolais, Rusijoje atsirado ne tik medinės, bet ir mūrinės palapinės bažnyčios be kupolų, be stulpų viduje, su viena, nors ir maža, vidine erdve.
1532 m. netoli Maskvos esančiame Kolomenskoje rūmų kaime, minint ilgai laukto Vasilijaus III įpėdinio Ivano Vasiljevičiaus, būsimojo siaubingojo gimimą, buvo pastatyta palapinė Žengimo į dangų bažnyčia, kuri yra tikras rusų ir rusų kalbų šedevras. Europos viduramžių architektūra. Į dangų pakilusi ant pakrantės kalvos netoli Maskvos upės, nuostabią galią turinti šventykla įkūnijo idėją judėti aukštyn.
XVI amžiaus Rusijos architektūros kultūros karūna. tapo garsiąja Užtarimo katedra – Šv.Vazilijaus katedra – Raudonojoje aikštėje Maskvoje, pastatyta 1555 – 1560 metais Kazanės užėmimui atminti. Devynių kupolų katedrą vainikuoja didelė palapinė, aplink kurią glaudžiasi šviesūs, unikalios formos koplytėlių kupolai, sujungti galerija ir išsidėstę vienoje platformoje. Katedros formų įvairovė ir individualumas suteikė jai pasakišką išvaizdą ir pavertė tikru Maskvos architektūros perlu. Šis puikus XVI amžiaus Rusijos architektūros paminklas. atspindėjo nacionalinio talento turtus, didžiulį dvasinį pakilimą, kurį tuomet patyrė šalis, išsivadavusi nuo išpuolių grėsmės. pavojingiausias priešas ir išgyveno reikšmingų reformų, stiprinusių valstybę, laikotarpį.
Viskas buvo sudėtingiau antroje XVI amžiaus pusėje. Griežtas architektūros reguliavimas, kurį vykdė osiflanų bažnytininkai ir Ivanas Rūstusis, kuris buvo jų įtakoje, iš dalies lėmė naujų statybų mažinimą, iš dalies – sunkių Maskvos Ėmimo į dangų katedros imitacijų statybą, pvz. 60-ųjų pabaigoje – 80-aisiais pastatytos katedros Trejybės-Sergijaus vienuolyne ir Vologdoje. Tik pačioje amžiaus pabaigoje Rusijos architektūroje atgijo ir pradėjo vystytis šventinis puošybos principas, pasireiškęs Vyazemy bažnyčioje prie Maskvos, Pafnutjevo Borovskio vienuolyno Gimimo katedroje ir vadinamojoje „mažojoje“ “ Donskojaus vienuolyno katedra Maskvoje.

Tapyba

Tapybos raidos procesas Rusijoje XV–XVI amžių pabaigoje buvo maždaug panašus. Šio laikotarpio pradžia buvo pažymėta tapybos klestėjimu, pirmiausia susijusiu su garsiojo meistro Dionisijaus veikla. Su savo padėjėjais tapė Pafnutevo ir Ferapontovo vienuolynų katedrų sienas ir skliautus. Vykdydamas metropolito ir didžiojo kunigaikščio įsakymus, Dionisijus sugebėjo padaryti savo paveikslą labai elegantišką, gražų ir šventišką, nepaisant figūrų statiškumo, kompozicijos technikų pasikartojimo ir visiško perspektyvos nebuvimo.
Dionisijaus dirbtuvėse buvo gaminamos vadinamosios „hagiografijos“ ikonos, kurių šonuose, be „šventojo“ atvaizdo, buvo ir nedideli „antspaudai“ su atskirų epizodų vaizdais griežtai pagal šio „gyvenimo“ tekstą. šventasis. Ikonos buvo skirtos Maskvos „šventiesiems“, suvaidinusiems reikšmingą vaidmenį Maskvos iškilime.
Kuo labiau XVI amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje stiprėjo Osifilijos bažnyčios dominavimas krašto dvasiniame gyvenime, tuo labiau varžėsi tapytojų kūryba. Jiems buvo pradėti taikyti vis griežtesni reikalavimai dėl tikslaus ir besąlygiško tekstų laikymosi “. Šventasis Raštas“, „Gyvenimas“ ir kita bažnytinė literatūra. Nors 1551 m. katedra kaip pavyzdį nurodė Andrejaus Rublevo ikonų rašymą, paprastas net puikių kūrinių kartojimas pasmerkė tapybos meną kūrybiškumo nuskurdimui.
Tapyba vis dažniau virto paprasta vieno ar kito teksto iliustracija. Tapydami ant šventyklos sienų jie stengėsi kuo tiksliau „perpasakoti“ „Šventojo Rašto“ turinį ir „gyvenimus“. Todėl vaizdai buvo perkrauti detalėmis, kompozicijos tapo frakcinės, dingo meninių priemonių lakoniškumas, taip būdingas ankstesnių laikų menininkams ir sukūręs didžiulį poveikį žiūrovui. Specialūs bažnyčios paskirti seniūnai pasirūpino, kad tapytojai nenukryptų nuo modelių ir taisyklių. Mažiausias meninis vaizdų dizaino nepriklausomumas sukėlė didelį persekiojimą.
Apreiškimo katedros freskos atspindėjo oficialią idėją apie Maskvos didžiųjų kunigaikščių iš Bizantijos kilmę ir galios tęstinumą. Ant katedros sienų ir stulpų Bizantijos imperatoriai ir Maskvos kunigaikščiai vaizduojami nuostabiais drabužiais. Taip pat yra senovės mąstytojų atvaizdų - Aristotelio, Homero, Vergilijaus, Plutarcho ir kitų, tačiau, pirma, jie piešiami ne senoviniais, o bizantiškais ir net rusiškais drabužiais, antra, į rankas dedami ritinėliai su posakiais, jei jie pranašavo Kristaus pasirodymą. Taigi bažnyčia bandė falsifikuoti senovės kultūra neutralizuoti jos įtaką ir netgi panaudoti ją savo naudai.
Oficialios bažnyčios idėjos buvo įkūnytos didelėje gražioje ikonoje „Church Militant“, nutapytoje XVI amžiaus viduryje. Kazanės užėmimui paminėti. Rusijos valstybės sėkmė čia buvo parodyta kaip „tikrosios krikščionybės“ pergalė prieš „netikėjimus“, „netikėjimus“. Karius veda „šventieji“, juos užgožia Dievo Motina ir angelai. Tarp tų, kurie pavaizduoti ant ikonos, yra jaunas caras Ivanas Rūstusis. Yra alegorinis vaizdas – upė simbolizuoja gyvybės šaltinį, kuri yra krikščionybė, o tuščias rezervuaras – kitas religijas ir nukrypimus nuo krikščionybės.
Griežto tapybos meno reguliavimo sąlygomis iki amžiaus pabaigos tarp menininkų susiformavo ypatinga kryptis, sutelkusi pastangas į pačią tapybos techniką. Tai buvo vadinamoji „Stroganovo mokykla“, pavadinta turtingų pirklių ir pramonininkų Stroganovų vardu, kurie savo užsakymais globojo šią kryptį. Stroganovo mokykla vertino rašymo techniką, gebėjimą perteikti detales labai ribotas plotas, išorinis vaizdingumas, grožis, atlikimo kruopštumas. Ne veltui menininkų darbai buvo pasirašyti pirmą kartą, todėl žinome pagrindinių Stroganovo mokyklos meistrų pavardes - Prokopijus Chirinas, Nikiforas, Istoma, Nazarius, Fiodoras Savina. Stroganovo mokykla patenkino gana siauro dailės žinovų rato estetinius poreikius. Stroganovo mokyklos darbai atitraukė žiūrovus nuo pačios religinės temos ir sutelkė dėmesį į grynai estetinę meno kūrinio pusę. O Nikifore Savine žiūrovas susidūrė ir su subtiliai poetizuotu rusišku kraštovaizdžiu.
Demokratinės tendencijos buvo ryškios tarp dailininkų, susijusių su Jaroslavlio, Kostromos ir Nižnij Novgorodo miestiečių ratais. Ant jų tapytų ikonų kartais vietoj „biblinių“ atsirasdavo daiktai ir personažai, kurie žiūrovui ir menininkui buvo gerai žinomi iš juos supančio gyvenimo. Čia galima rasti Dievo Motinos atvaizdą, panašų į rusų valstietę, gana tikrą Rusijos vienuolynų rąstinių sienų ir bokštų atvaizdą.
Kronikų tekstų detalių perteikimo tikslumas ir į juos įtrauktos įvairios istorijos bei legendos lėmė knygų miniatiūrų meno raidą. Veido kronikos skliautai, kurių puslapiuose yra tūkstančiai miniatiūrų, labai išsamiai perteikė tikrus paveikslus istorinių įvykių. Iš senovės rusų raštininkų paveldėtas knygų dizaino menas sėkmingai vystėsi XVI amžiuje. Meninis siuvimas pasiekė didelę plėtrą, ypač Staritsky kunigaikščių dirbtuvėse. Meistriškai sukurtos kompozicijos, spalvų parinkimas ir subtilus apdirbimas šių meistrų darbus pavertė išskirtiniais XVI a. meninės kūrybos paminklais. Amžiaus pabaigoje pradėta puošti siuvimas brangakmeniai.

Muzika ir teatras

bažnytinis giedojimas XVI a. pasižymėjo „znamenny“ – vieno balso chorinio dainavimo – pritarimu. Tačiau tuo pat metu bažnyčia negalėjo ignoruoti liaudies muzikinės kultūros. Todėl XVI a. o bažnyčioje pradėjo plisti daugiabalsis giedojimas savo ryškumu ir atspalvių sodrumu.
Daugiabalsis dainavimas, matyt, atkeliavo iš Novgorodo. Novgorodietis Ivanas Shai-durovas sugalvojo specialius „banerius“ - ženklus melodijai įrašyti su „giedojimais“, „skyrybomis“ ir „vertimais“.
Dėl bažnyčios atkaklaus priešinimosi instrumentinei muzikai XV amžiaus pabaigoje atsiradę Vakarų Europos vargonai, klavesinai ir klavikordai taip ir neišplito. Tik tarp žmonių, nepaisydami visų kliūčių, visur grojo pučiamaisiais instrumentais – dūdmaišiais, purkštukais, ragais, dūdelėmis, dūdelėmis; stygos - pyptelėjimai, gusli, domra, balalaika; būgnai – tamburinai ir barškučiai. Kariuomenė kovos signalams perduoti taip pat naudojo trimitus ir surnas.
Liaudies aplinkoje buvo paplitusios turtingos teatro meno tradicijos. Bažnyčia bandė juos supriešinti su kai kuriais teatrinio „veiksmo“ elementais dieviškosiose pamaldose, kai buvo pristatomos atskiros vadinamosios „šventosios istorijos“ scenos, pavyzdžiui, „akcija urve“ – trijų jaunuolių kankinystė nuo 1999 m. neteisus „Chaldėjų karalius“.

B.A. Rybakovas - „SSRS istorija nuo seniausių laikų iki pabaigos XVIIIšimtmetį“. - M., „Aukštoji mokykla“, 1975 m.

Rusijos kultūra XIV – XVIIšimtmečius

Senovės Rusijos, sukaupusios didelę miestų statybos ir tobulinimo patirtį, kuriant nuostabius architektūros paminklus, freskas, mozaikas, tapybą ikonomis, kultūrinę raidą nutraukė mongolų-totorių invazija, privedusi valstybę į ekonomines ir kultūrinis nuosmukis. Rusijos kultūros atgimimas tapo įmanomas tik pabaigoje XIII – pradžia XIV šimtmečius Maskva tapo kovos su mongolų-totorių jungu centru, kuris palaipsniui virto politiniu ir kultūriniu Rusijos žemių centru.

Formavimas link pabaigos XV amžiuje centralizuota Rusijos valstybė iškėlė užduotį plačiai plėsti įtvirtinimų statybą miestuose ir vienuolynuose, o savo sostinėje Maskvoje statyti jos reikšmę atitinkančias šventyklas ir rūmus (anksčiau mongolai draudė statyti akmenis, baimindamiesi gynybinių statinių statyba). Tuo tikslu į sostinę buvo pakviesti architektai iš kitų Rusijos miestų, taip pat italų architektai ir inžinieriai (vienas iš iškiliausių Rusijoje dirbusių italų architektų buvo Aristotelis Fioravanti, pastatęs Ėmimo į dangų katedrą ir Kremliaus briaunuotą kamerą). ). Maskvos Kremlius, kuriame buvo didžiojo kunigaikščio, metropolito rezidencijos, katedros, bojarų teismai, vienuolynai, buvo antroje pusėje. XV V. išplėstas iki dabartinio dydžio. Raudonoji aikštė iškilo į rytus nuo Kremliaus, o pati buvo apsupta balto akmens siena (vėliau balta plyta buvo pakeista raudona).

Literatūroje tiesiogiai atsispindėjo nauji valstybės kūrimo uždaviniai. Senas rusų raštas pilnai užfiksavo liaudies sąmonės pasikeitimą, įkūnytą tautinio vienijimosi troškime. Daugybė pasakojimų apie Kulikovo mūšį leidimų („Pasakojimas apie Mamajevo žudynės“, „Pasakojimas apie Zadonščiną“ ir kt.) pristato tai kaip nacionalinį žygdarbį. Daugelyje vėlesnių literatūros šaltinių princas Dmitrijus Donskojus pasirodo kaip nacionalinis herojus, o jo įpėdiniai – Maskvos kunigaikščiai – kaip nacionaliniai suverenai. Ideologija taip pat neliko nuošalyje. Jos užduotis buvo ieškoti naujų ideologinių valstybės kūrimo formų.

Dvasinio vystymosi vektoriaus apibrėžimas tapo konkretesnis žlugus Bizantijos imperijai, užpuolus turkams. Rusija, galingiausia stačiatikių pasaulio šalis, pradėjo siekti dominuojančios padėties tarp kitų ortodoksų valstybių, pavirsdama tikrosios (stačiatikių) bažnyčios forpostu. Kol turkai sunaikino visas Rytų stačiatikių monarchijas ir užėmė visus patriarchatus, Maskva prisiėmė atsakomybę už stačiatikybės išsaugojimą ir palaikymą tiek namuose, tiek visuose Rytuose. Maskvos princas dabar tapo viso stačiatikių pasaulio galva (ypač po Ivano vedybų III apie paskutiniojo Bizantijos imperatoriaus Sofijos Paleologus įpėdinę). Pskovo vienuolis („vyresnysis“) Filotėjas sukūrė teorinį tokių siekių pagrindimą, išreikštą formule „Maskva yra trečioji Roma“: „kaip du Romos krito, o trečioji (Maskva) stovi, bet nebus ketvirtas“. Toks požiūris paskatino Maskvos valdžią priimti sprendimą Maskvos kunigaikštystę paversti „karalyste“, didžiajam kunigaikščiui oficialiai priėmus „cezario“ titulą – pagal mūsų „caro“ interpretaciją, priimti Maskvos herbą. Romanas ir Bizantijos imperija(dvigalvis erelis).

Jau pirmaisiais dešimtmečiais po mongolų-totorių invazijos tapyba atgimė. Jos naujos plėtros centrai yra Novgorodas, Rostovas ir Tverė. Novgorodo ir Pskovo mokyklos ypač daug dėmesio skyrė freskų tapybai. Vienas ryškiausių šios tendencijos atstovų buvo Teofanas Graikas. Jo įvaizdžiai, įkūnijantys asketiškus religinius idealus, išsiskiria psichologine įtampa, rašymo technika – dinamika ir technikų originalumu, koloritas – itin santūrumu.

Iki XIV pabaigos – XV pradžios šimtmečius Maskvos meninis vaidmuo stiprėja. Čia dirbo Feofanas Graikas, Andrejus Rublevas ir Daniilas Černys. Feofano Maskvoje sukurta mokykla paskatino vietinių amatininkų tobulėjimą, tačiau jie sukūrė kitokį nei Feofano stilių. 1408 m. Andrejus Rublevas ir Daniilas Černy baigė naują Vladimiro Ėmimo į dangų katedrą paveikslą. Šios freskos tradiciniuose ikonografiniuose vaizduose atskleidžia gilų amžininkų dvasinį pasaulį ir mintis. Nušvitę, geranoriški apaštalų veidai, vedantys žmones, švelnios, harmoningos paveikslo spalvos persmelktos ramybės jausmo. Rublevas turėjo retą dovaną mene įkūnyti šviesiąsias žmogaus gyvenimo ir psichinės būsenos puses. Jo darbuose vidinį feofano atvaizdų asketiško atsiribojimo sujudimą keičia psichinės pusiausvyros grožis ir sąmoningo moralinio teisingumo galia. Rubliovo darbai, būdami Maskvos tapybos mokyklos viršūne, išreiškia platesnio, tautinio pobūdžio idėjas. Nuostabioje ikonoje „Trejybė“, nutapytoje Trejybės-Sergijaus vienuolyno katedrai, Rublevas sukūrė vaizdus, ​​kurie gerokai peržengė siaurą jo sukurto teologinio siužeto rėmą, įkūnijantį meilės ir dvasinės vienybės idėjas. Paskutiniame trečdalyje XV V. pradeda savo menine veikla Dionisijus. Dionisijaus ir jo mokyklos ikonose ir freskose – tam tikras technikos vienodumas, meistrų dėmesys meninei formai, šventiškumo ir dekoratyvumo bruožai. Dionisijaus darbai iškilmingi ir grakštūs, tačiau psichologiškai prastesni už Rublevą.

Dekoratyvinės ir taikomosios dailės atgimimas vyko lėčiau. Tai buvo paaiškinta tuo, kad buvo sugauti daug amatininkų ir prarasta nemažai amato įgūdžių. Bet pamažu rusiškai juvelyrikos menas taip pat atgaivinamas. Reljefinis, emalis, tapyba ant šlifuoto emalio, liejimo ir kitos technikos daugiausia buvo orientuotos į augalinius ir gyvūninius ornamentus, atliekamus raštuotu rytietišku stiliumi. Per didelis entuziazmas dėl ornamento pompastikos, į XVII V. lėmė meniškumo praradimą, ypač dekoruojant daiktus brangakmeniais ir perlais, iš kurių buvo kuriami raštai, kurie anksčiau buvo pagaminti iš aukso. Netgi geležies gaminiuose jaučiama aistra raštuotoms formoms (pavyzdžiui, Andrejaus Chokhovo „Caro patranka“). Iki mūsų atėjusiuose kaulo ir medžio drožybos paminkluose vyravo ir augaliniai bei gyvūniniai motyvai. Be to, raižiniai dažnai būdavo dažomi spalvingai. Siuvimas taip pat turėjo daug bendro su tapyba. IN XVII V. Rusijoje plinta auksiniai nėriniai su geometrinio tinklelio motyvais arba su gėlių elementais. Kartais į raštus būdavo įvedami perlai, sidabrinės plokštelės, spalvoti gręžtiniai akmenys.

Prasidėjo lenkų ir švedų intervencija XVII V. atitolino meno raidą, tačiau iki amžiaus vidurio meninė kūryba pastebimai atgijo. Šiuo laikotarpiu pasirodė rusų menas naujas žanras– portretas. Pirmieji portretai buvo tapyti ikonų tapybos tradicijomis, tačiau pamažu juose atsirado Vakarų Europos tapybos technikos - tikslus veido bruožų atvaizdavimas ir figūros trimatiškumas. Kultūros plotų, susijusių su to meto technikos pasiekimais, plėtra atsispindėjo ir tokioje srityje kaip knygų leidyba.

Tradiciškai Rusijoje knygos buvo rašomos ranka. Tuo pat metu tekstas buvo papuoštas ornamentais ir padengtas turtingu (dažnai auksu ir brangakmeniais) viršeliu. Tačiau grožis ne visada kompensuodavo ranka rašytų knygų trūkumus, pirmiausia rašymo trukmę ir klaidas, atsiradusias pakartotinai perrašant tekstus. 1551 m. Bažnyčios taryba netgi buvo priversta parengti nutarimą neleisti perrašyti knygų su iškraipomu tekstu. Poreikis taisyti ir suvienodinti bažnytinius tekstus turėjo įtakos ir pirmojo spaustuvės cecho atidarymui Maskvoje. Jos įkūrėjai buvo raštininkas Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas. Per 12 spaustuvės gyvavimo metų (1553–1565 m.) ji išspausdino 8 dideles ne tik religinio, bet ir pasaulietinio pobūdžio knygas (pvz., pirmąja abėcėle tapusi Valandų knyga).

Tačiau knygų spausdinimas, kaip ir daugelis kitų Europos kultūrai būdingų meno ir mokslo sričių, tuo metu nebuvo tinkamai išplėtotas. To priežastis slypi savotiškos Rusijos kultūros izoliacijos troškime, ypač pasireiškusiame XVI amžiaus. Šių konservatyvių tendencijų paaiškinimo pirmiausia reikėtų ieškoti Maskvos valstybės formavimosi istorijoje, kuri nuolat buvo paveikta. išorinė agresija tiek iš Vakarų, tiek iš Rytų. Kultūrinė tapatybė kritiniais laikotarpiais Rusijos istorija tapo bene vieninteliu gelbstinčiu ir vienijančiu veiksniu. Laikui bėgant, savos tradicinės kultūros puoselėjimas įgavo hipertrofuotas formas ir gana stabdė jos vystymąsi, uždarydamas galimybę kitų šalių meno ir mokslo pasiekimams skverbtis į Rusiją. Akivaizdų atsilikimą (pirmiausia mokslinėje ir techninėje sferoje) įveikė tik Petras aš , ir ryžtingai bei dviprasmiškai.