Turtas Rusijoje. Dvarai Rusijoje XVI amžiaus pradžioje

Po Rusijos krikšto krikščionių bažnyčia visus su šeimyniniu gyvenimu susijusius reikalus perėmė išimtinai savo kontrole ir disponavimu. Ji paskelbė, kad šeimyninis gyvenimas yra religinė ir moralinė institucija, primetanti jos nariams moralinius įsipareigojimus ir atsakomybę. Šeimos gyvenimo pagrindas – vestuvinė santuoka, plačiai paplitusi tik tarp aukščiausių bajorų, gavo paslaptingą pašventinimą ir buvo pakylėta iki Kristaus sąjungos su Bažnyčia prasmės. Pagal „miesto įstatymą“, patalpintą beveik visuose vairininkų knygų sąrašuose, „santuoka yra vyro ir žmonos derinys ir dieviškosios bei žmogiškosios tiesos išsipildymas (bendravimas) visame gyvenime, bendravimas“, kur suprantamas „derinys“. kaip tėvų sudarytas susitarimas dėl vaikų santuokos ir turėjo griežtai teisinę reikšmę. Ryžtingai ir griežtai maištaujanti prieš Rusijoje praktikuojamą poligamiją, amoralų nuotakų „grobimą“, prieš vadinamųjų „nesantuokinių“ žmonų egzistavimą, taip pat prieš neteisėtas skyrybas ir įvairius šeimos pažeidimus, Stačiatikių bažnyčia nustatė tikslias taisykles. kurie lemia krikščionišką šeimos sąjungą ir saugo jos šventumą, stiprybę ir neliečiamumą. Bažnyčios hierarchai ėmėsi priemonių naikinti papročius, lydėjusius santuoką ir kitus šeimos papročius tarp pagonių, taip pat skleisti asketiškas sampratas apie sutuoktinių santykius, apie vyro valdžią žmonai ir tėvo vaikams. Rusijoje jie buvo padrikai įrašyti į plačiai paplitusias vairininkų knygas, „Bitės knygą“, kunigaikščių bažnytinius įstatus, straipsnį „Svjatoslavo rinkinyje“, „Liaudies teismo įstatymą“, bažnyčios tėvų mokymus ir kt., o tik iki XVII a. susiformavo 50-ajame vairininko skyriuje „Apie santuokos paslaptį“, kuriame buvo nagrinėjama santuokos sąjungos samprata, jos steigimo ir nutraukimo forma, sąlygų ir kliūčių ją sudaryti apibrėžimas ir reikšmė.

Metropolito George'o „įsakymai“ numatė, kad „be vestuvių žmonos neturėtų imti niekas, nei turtingas, nei vargšas, nei elgeta, nei dirbanti moteris“, tačiau jo įpėdinis metropolitas Jonas aiškiai žinojo. kad nors apie santuoką buvo galima kalbėti tik aukščiausių visuomenės sluoksnių atstovams, jie dažnai pažeidinėjo bažnytines nuostatas, dėl kurių minimos atitinkamos bausmės (atgaila, komunijos atsisakymas). Tai pačiai klasei taip pat buvo būdinga daug atsipalaidavimo dėl visų bažnyčios nustatytų santuokos kanonų laikymosi:

1) Draudimas tuoktis su kitų tikėjimų žmonėmis. „Kas padovanoja pamaldaus kunigaikščio dukterį į kitą šalį, kuri patiekia neraugintą duoną ir neatsisako nešvaraus maisto, tas nevertas ir nepanašus į tikinčiuosius kurti derinį su savo vaikais: dieviškąją chartiją ir to paties pasaulietinį įstatymą. tikėjimas įsako pamaldiesiems tuoktis“. Už nusikalstamus santykius su ne rusu (kaip kunigaikščio Jaroslavo chartija vadina moterį) ji buvo nubausta priverstiniu tonzavimu į vienuolystę; vėliau daugelyje kraštų bausmė buvo apribota bauda. Šis draudimas negaliojo didžiosioms kunigaikštienėms, kurių daugelis buvo ištekėjusios už katalikų karalių. Tačiau verta paminėti, kad, vykdydamos bažnyčios įsakymus, Rusijos princesės nėjo į pagonišką Polovcų stepę ar musulmonišką Volgą Bulgarijoje. Pagal Bizantijos įstatymą, kilusį iš Konstantino Didžiojo įsakymo ir vėliau įformintus bažnyčios kanonu, santuokos buvo griežtai draudžiamos „su žmonėmis, kurie laikosi ypatingų ir svetimų papročių, palyginti su romėnų dispensacija, ypač su kitų tikėjimų žmonėmis ir nekrikštytomis, išskyrus galbūt su frankais. Konstantino Porfirogenito traktate „Apie imperijos valdymą“ tiesiogiai teigiama, kad tokios santuokos sudaryti neįmanoma, nepaisant jos galimos socialinės naudos, tai yra pagrindinės dinastinių sąjungų funkcijos. Šio kanono buvo griežtai laikomasi X a. dėl minėtų priežasčių jis buvo pažeistas tik tris kartus: dvi ne porfyro kilmės bizantiečiai - Romano I Lekapinos anūkė ir Teofanas, Jono I Tzimiškės dukterėčia, tapo Bulgarijos caro Petro ir Vokietijos imperatoriaus žmonomis. Atitinkamai Otto II ir Ana, Bazilijaus II ir Konstantino VIII sesuo, ypač dėl to buvo padovanoti į krikščionybę atsivertusiam Vladimirui Svjatoslavičiui. Bizantijos teismas stengėsi kuo geriau paaiškinti šias nelygias santuokas ir pasitelkė įvairiausius subtilius triukus, kad pateisintų tokį savo pasididžiavimo pažeminimą. Tačiau vėlesniais amžiais Bizantija, atsižvelgdama į to meto poreikius ir politinę situaciją, įkūrė tradicines santuokines sąjungas su įpėdinėmis. Frankų imperija Vokietija, Italija, Prancūzija, frankų didikų šeimos Sirijoje, taip pat Rusija ir Vengrija. Ir XII a. Yra žinomas stačiatikių vyro ir musulmonės santuokos atvejis – vyresnysis Andronikos Komnenos brolis vedė emyro dukrą.

2) Draudimas tuoktis su artimais kraujo giminaičiais. Senajai rusei vesti artimus asmenis draudžia ne tik kraujas, bet ir prigimtis, taip pat galimi ar būsimi dvasiniai giminystės ryšiai. „Brolių chartija“ kalba apie glaudžiai susijusių santuokų draudimus iki šeštojo „kelio“ (giminystės laipsnio). Už šio reglamento pažeidimą pagal Bizantijos įstatymus jie buvo baudžiami botagais, o pagal Jaroslavo „Chartijos“ 14 straipsnį „pagavus kaimyną“, buvo skirta bauda ir atskyrimas. Princesėms šis draudimas nebuvo laikomasi ir nebuvo nubaustas, nes santuokinės sąjungos tiek Rurikų šeimoje, tiek su užsienio dinastijų atstovais dažnai buvo vykdomos labai gerai. didele dalimi giminystės ryšius, kuriems reikėjo specialaus bažnyčių vadovų leidimo. Pavyzdžiui, Sbyslavos Svyatopolkovnos ir Boleslovo III santuokai dėl trečiojo laipsnio giminystės reikėjo specialaus popiežiaus Velykų sutikimo. XIII amžiuje Lenkijoje kunigaikščių santuokos dažnai vykdavo tarp ketvirtojo ir penktojo laipsnio giminaičių (pavyzdžiui, 1251 m. Lenkijos kunigaikštis Przemysławas vedė savo seserį Eufemiją, kuri buvo jo giminaitė ketvirtajame ir penktajame laipsniais, su Opole kunigaikštis Vladislovas). Bizantijoje, nors ir be vestuvių, buvo praktikuojamas bendras gyvenimas su labai artimais giminaičiais: imperatorius Manuelis Komnenosas susilaukė sūnaus iš dukterėčios Teodoros, o pusbrolis Andronikas įvairiais laikais palaikė ryšius su jos seserimi Evdokia, taip pat su kita pusbroliu Teodora. , Jeruzalės karaliaus Balduino III našlė, ir susilaukė dviejų vaikų. Karaliaus Sveino vedybos su jo giminaičiu iš Švedijos, siekiant sutvirtinti sąjungą su karaliumi Jokūbu prieš Danijos karalių Magnusą, tik supykdė arkivyskupą, kuris, matyt, šiek tiek neigiamai sureagavo į šį įvykį8. Tačiau ketvirtasis santykių laipsnis „padėjo“ Liudvikui VII ir Alienore iš Akvitanijos sankcionuoti bažnytines skyrybas, kurių jiems reikėjo, padedant draugiškam arkivyskupui San, o popiežius Eugenijus III pasiūlė jiems susitaikymą.

3) Santuokos amžius. Bažnyčia šiuo klausimu rėmėsi kasdieniu absoliučios tėvų valdžios vaikams fakto, bet ir įpareigojo tėvus laiku tai išspręsti. „Šventųjų tėvų taisyklėse“ ji tai nupiešė bendroji norma: „Kiekvienam Kristų mylinčiam žmogui dera rūpintis savo buitimi, pirmiausia švara: kai berniukui bus 15 metų, valdovas jį kankins, o jei nori tonzuoti, tegul. eiti; Jei jis nenori, vesk berniuką, o mergaitę vesk“. Tiesą sakant, bažnytinės santuokos Rusijoje įvyko daug anksčiau nei sulaukus 15 metų, ypač tarp kunigaikščių. Įprasta kunigaikščių santuokų metraščių terminija - „vda“ (susituokti), „ozheni“, „povele“ (susituokti) tiksliai atitinka gana jauną susituokusių kunigaikščių vaikų amžių, pirmiausia remiantis politiniais motyvais. Pagal Bizantijos įstatymus, kurie egzistavo slavų kalba ir buvo visiškai teisėti Rusijoje, moterys galėjo tuoktis nuo trylikos metų (Ecloge, VIII a.), ir nuo dvylikos metų (Prochiron, IX a.). ne visada buvo laikomasi mažo amžiaus reikalavimų: princesė Verkhuslava Vsevolodovna, kai ji buvo „ištekėjusi“, buvo „jaunesnė nei aštuonerių metų“, o tėvai ilgai verkė, siųsdami ją pas vyrą. Būdama aštuonerių, Liudviko VII dukra Agnesė 1179 metais atvyko į Konstantinopolį įkalinti.
santuoka su vienuolikmečiu Bizantijos imperatoriaus Manuelio Komnenos Aleksejaus įpėdiniu, tačiau vestuvės buvo atidėtos dėl po metų įvykusios nuotakos ir jaunikio jaunystės. Po Manuelio ir Aleksejaus mirties Agnė (Ana) 1182 m. tapo naujojo imperatoriaus Androniko Komneno žmona, kuriai tuo metu jau buvo daugiau nei šešiasdešimt metų. Pažymėtina, kad prieš tokias vestuves, prieš atvykstant užsienietėms nuotakoms, tarp tėvų visada buvo sudaroma vedybų sutartis m. raštu kurie arba įstojo juridinę galią sutuoktiniui sulaukus pilnametystės arba jį nutraukus (pavyzdžiui, naujasis Bizantijos imperatorius Nikephoras Botaniatesas nutraukė analogišką ankstesnio imperatoriaus Mykolo Dukos sūnaus ir Normandijos Roberto dukters Konstantino sutartį). Didelis amžiaus skirtumas nesutrukdė 1241 m. susituokti Konstanco, Frederiko II Hohenstaufeno dukters, ir Nikėjos imperatoriaus Jono III Ducas Vatatzeso, nors dėl to popiežius šiuos du imperatorius ekskomunikavo. Lenkijos princesė Agnieszka buvo susižadėjusi su sūnumi Vsevolodu Olgovičiumi būdama trejų metų. Po tokių vedybų vaikai buvo atiduoti „maitintojams“ ir „šlapiosioms slaugėms“ auginti. Kaip tikėjo B.A Romanovo, politinė tokių kunigaikščių santuokų reikšmė negali užgožti jų, kaip bažnyčios skatinamos „prieš paleistuvystės“ priemonės, reikšmės15. Tik XV a. Metropolitas Fotijus kreipėsi į novgorodiečius su draudimu vesti „nepilnametes dvylikos metų mergaites“. Skandinavijoje merginos ištekėjo 15-22 metų amžiaus, o vaikinai - nuo 17 metų ir vyresni, dažnai po karinių ar prekybinių kelionių, karinės tarnybos, brandos ir turto pagausėjimo, kas buvo ypač būdinga atstumtiesiems, kurie bandė. pasitelkti galingų kaimynų paramą grąžinant gimtąjį sostą. Dėl šios priežasties vestuvės po sužadėtuvių dažnai būdavo atidedamos metams.

4) Poligamija (kitos šeimos turėjimas). Metropolito Jono tėviškosiose taisyklėse sakoma: „Tą patį darykite (ekskomunikacija), kas be šalčio ir be gėdos turi dvi žmonas. Tačiau iki XVII amžiaus kaip pagoniška reliktas išlikusi poligamija buvo būdinga visiems visuomenės lygiams, neišskiriant ir kunigaikščio. Šaltiniai pažymėjo, kad Svjatoslavas Igorevičius, Vladimiras Svjatoslavičius ikikrikščioniškais laikais, taip pat Svjatopolkas Izyaslavičius, Jaroslavas Vsevolodovičius, Jaroslavas Vladimirovičius Galitskis turėjo keletą žmonų ar sugulovių ir šalutinių šeimų, nors jie, žinoma, nebuvo tokio amoralaus įvaizdžio išimtis. bažnytinės moralės gyvenimo požiūriu. Daugelis kaimyninių Rusijos tautų turi tą pačią tendenciją. Pavyzdžiui, kunigaikštis Oldřichas (XI a.) paėmė naują žmoną, neišardydamas senosios santuokos, „nes tais laikais, jei kas norėjo, galėjo turėti dvi ar tris žmonas; Vyrui nebuvo nuodėmė atimti kito žmoną, o moteriai ištekėti už kito vyro nebuvo nuodėmė. Jei vyras tenkinosi viena žmona, o moteris – vienu vyru, tai buvo laikoma gėdinga: žmonės gyveno kaip kvaili gyvūnai, būdami bendroje santuokoje. Lenkijos princas Vladislavas Hermanas iš savo teisėtos žmonos Juditos, Čekijos kunigaikščio Vratislavo dukters, susilaukė sūnaus Boleslavo, taip pat Zbignevo iš sugulovės, tačiau, kaip ir Vladimiro Svjatoslavičiaus atveju, princo žemesnės motinos kilmės faktas jam nesutrukdė. tėvas nepadalijęs palikimo po lygiai. Anot Brėmeno, pirmasis Švedijos krikščionių karalius Olavas Šetkonungas, Ingigerd-Irinos tėvas, taip pat turėjo sūnų iš sugulovės, kuri valdžią paveldėjo po teisėto įpėdinio (sūnaus iš teisėtos žmonos Estred)20. Norvegijos karalius Magnusas Basas (XI a. pab.) prieš savo vestuves su Margrethe, vėliau praminta Pasaulio Mergele, Švedijos karaliaus Ingos dukra, vienu metu susilaukė sūnaus iš „mažai gimusios moters“ ir iš sugulovės. kai šalyje galiojo Gulavimo taisyklės, draudžiančios turėti daugiau nei vieną žmoną (už antrąją žmoną reikėjo sumokėti vyskupui tris markes, už sugulovę – pusantros ir palikti juos arba palikti tėvynę ir prarasti turtą). Be to, Skandinavijoje yra žinomi atvejai, kai karaliai tuokiasi su žemesnės klasės atstovais, ypač su vergais, nes, pavyzdžiui, karalius Adilsas paėmė vergę Irsą kaip savo teisėtą žmoną.

Metropolitas Jonas apibūdino tuos, kurie „turi dvi žmonas be gėdos ir gėdos“, kaip gyvenančius kaip gyvulius, o „kurie paėmė trečią žmoną ir palaimino kunigą, žinodami ar ne, tegul išsiveržia“. Todėl kunigas palaimino kunigaikščius ir bojarus dėl santuokos, žinodamas, kad jie turi teisėtą žmoną. Bet kurioje atgailos kolekcijoje galite rasti atgailų „nesusituokusioms“ žmonoms (sugulybinėms). B.A. Romanovas pabrėžia, kad būtent visuomenės viršūnėse sunkumus kovojant už maksimalią kasdienę programą apsunkino socialinis ir kasdienis kaimenės svoris. Už atgailą buvo mokamas tam tikras mokestis (10 liturgijų 4 mėnesius ir didėjant), kurį, pasak metropolito Nifono, sumokėjo tiksliai „karalius ar kiti turtingi nusidėjėliai“, kurie nieko nepakeitė savo nuodėmingame elgesyje. Verta paminėti, kad šios „antrosios“ žmonos, kol pirmoji buvo gyva, nepriklausė kunigaikščių šeima ir, atitinkamai, neturėjo jokių įstatyminių teisių, skirtingai nei jų bendri vaikai su princu. Pavyzdžiui, Jaroslavas Osmomyslas privertė bojarus prisiekti ištikimybę sugulovės sūnui, kurį bojarai sudegino kaip konkurentą ištekėjusiai Olgai Jurjevnai, Olegui Galicijos karaliavimui, aplenkdamas vyriausią teisėtą Vladimiro įpėdinį. Savo ruožtu Vladimiras Jaroslavičius, mirus pirmajai žmonai Boleslavai Svjatoslavnai, „buvo malonus daug gerti ir nemėgsta gerti su savo vyrais ir dainuoti, o, kunige žmona ir susirask sau žmoną“, o tai sugriovė bojarus. į pasipiktinimą: „... mes nenorime lenktis kunigu... kad kunigas jį paleistų (išsiskyręs), o princesę vežk kur nori, nes tai jiems būtų nepakeliama gėda ir priekaištas. Kunigaikščio aplinkoje ši santuoka taip pat nebuvo patvirtinta, ir net giminystė su vaikais iš šios sąjungos buvo laikoma „nepagirtina“. Tačiau toks nesusipratimo pavyzdys yra beveik vienintelis atvejis, užregistruotas šaltiniuose Senovės Rusiose šiuo chronologiniu laikotarpiu ir negali reikšti, kad kunigaikščių aplinkoje tokia santuokos praktika egzistuoja, nors kronikose pažymima, kad dauguma kunigaikščių „myli daug žmonos (moterys)“ , o tai taip pat prieštarauja krikščionių kunigaikščio moraliniam charakteriui. Kalbant apie kunigaikščių žmonų kilmę, Senovės Rusija aiškiai kontrastuoja su Bizantijos imperija, kur tiek bazilijus, tiek karalystę paveldėjusios imperatorės per daug nepasižymėjo šeimos kilmingumu ir bet kokia gražia moterimi ar moterimi. vyras jų akyse visada buvo gana tinkamas atitikmuo. Kalbant apie santuokos moralę, beveik visi imperatoriai turėjo favoritus, kurie gaudavo visus karalienės vertus pagyrimus ir kurie dažnai tapdavo kitomis jų žmonomis po ankstesnės žmonos mirties ar priverstinės tonzūros vienuolyne. Imperatorienės Zoya I Carbonopsina, Feofano, Zoya II Porphyrogenita, kurios užmezgė nesantuokinius santykius, siekdamos nuversti savo sutuoktinius, taip pat nepasižymėjo morale, jau nekalbant apie ankstyvųjų viduramžių imperatoriškųjų šeimų atstovus, pasinėrusius į intrigas ir regicidai.

5) Santuokų skaičius. Santuokų skaičius buvo ribotas: krikščioniškos moralės normos leido ne daugiau kaip dvi, nes „pirma santuoka yra įstatymas, antroji – atleidimas, trečia – nusikaltimas įstatymui, ketvirta – nedorybė: kiaulės gyvybė per daug“. Dauguma Senovės Rusijos kunigaikščių buvo vedę du kartus per savo gyvenimą, daugiausia po pirmosios žmonos mirties. Išimtis yra Jaroslavas Svjatopolkovičius iš Voluinės ir Rurikas Rostislavičius iš Kijevo, kurie buvo vedę tris kartus. Rusijos princesėms nebuvo būdinga sudaryti naują santuoką po sutuoktinio mirties, tačiau tokie atvejai žinomi (pavyzdžiui, išskirtinis Černigovo Vladimiro Davydovičiaus našlės antrosios vedybos su Chanu Baškkordu) . Tačiau Vakarų Europoje tai buvo laikoma įprasta praktika tarp privilegijuotųjų klasių, nepaisant moters amžiaus, ir daugelis Rusijos princesių ištekėjo iš naujo po savo pirmųjų vyrų mirties: Anna Jaroslavna, Anastasija Jaroslavna, Evpraksiya Vsevolodovna, Malfrid Mstislavna. Bizantijos bažnyčia labai nepritarė antrajai, o juo labiau trečiajai santuokai ir kategoriškai uždraudė ketvirtą. Patriarchas neteikė sakramento ir ištisus metus neleido priimti komunijos Nikiforui Fokasui, kuris antrą kartą susituokė su imperatoriene-regentu Theophano 963 m. dėl našlės karaliaus ir našle karaliene santuokos nepriimtinos . Trečiosios imperatorienės Zojos (kuriai 1042 m. įkalinimo metu jau buvo daugiau nei šešiasdešimt metų) ir Konstantino Monomacho vestuvių patriarchas neatšventė, matyt, dėl pamaldžių priežasčių. O dviem kunigams, kurie trečią ir ketvirtą kartą vedė imperatorių Leoną VI, buvo nuplėšti plaukai, o pats imperatorius buvo patriarcho ekskomunikuotas ir pašalintas iš šventyklos. Tačiau po 907 m. bažnyčios tarybos, kuri patvirtino patriarcho deponavimą, ketvirtoji imperatoriaus santuoka buvo pripažinta teisėta, nuo kurios priklausė neteisėto būsimo Konstantino VII Porfirogenito teisių į sostą patvirtinimas.

6) Gyvenimo būdas ištekėjusi moteris. Bažnyčia įvedė draudimus moters elgesiui šeimoje ir už namų ribų: „kryžius kojas papilksta ir nusideda“; „girtumas atskiria žmonas nuo vyrų“, „...net jei žmona be vyro turi žodį eiti su nepažįstamais žmonėmis, gerti, valgyti...“ ir tt Epigrafijos ir pasakojimų šaltinių teigimu, princesės ir bojarai buvo šventinių vaišių dalyviai: „Vsevolodas, kunigaikštis Kijevas, ateik su žmona ir visais bojarais į vestuves...“; „Princas Rurikas išsiuntė Šuri pas savo žmoną ir jo žmoną, tūkstantį ir jo žmoną bei daug kitų bojarų ir jų žmonų į Verchuslavą dėl Rostislavo. Princesės kartu su bojarais dalyvaudavo vakarienėse ir vaišėse ne tik kunigaikščių vestuvių proga, bet ir abipusių giminaičių vizitų metu bei „ponų“ šventėse, dažnai sutampančiose su pasninko dienomis. Tokia pati elgesio linija (dalyvavimas vaišėse) stebimas ir kaimyninėse Rusijos šalyse. Skandinavijoje karalių žmonos, dukros ir seserys net pačios rengdavo iškilmingas puotas (pagal sakmes ypatinga laisve mėgavosi Sigrida Išdidi ir jos anūkė Ingigerd, vėliau Jaroslavo Vladimirovičiaus žmona). Dėl prestižo sėdėti šventėje garbės vietoje nuolat kildavo skandalai tarp Olafo Šventojo sugulovės ir Norvegijos karaliaus Magnuso Gerojo motinos Alfhildo ir pastarojo teisėtos našlės Astridos su Norvegijos karaliumi. pirmenybę teikdamas pamotei, paklusdamas skandinaviškam etiketui. Lenkijoje karalius Boleslovas kartu su žmona „turėjo dvylika draugų patarėjų, su kuriais, kaip ir su jų žmonomis, išsivadavęs nuo visų rūpesčių ir susitikimų, mėgo vaišintis, linksmintis ir su jomis draugiškai aptarinėjo slapti valstybės reikalai.

Bizantijos modelio krikščionių bažnyčia taip pat nustatė tam tikrą vestuvių ritualą, įtrauktą į santuokos teisės normas, pasiskolinusius slaviškų ritualų bruožus. Ilgamečių santuokos tradicijų įtaką šeimos teisės normoms liudija X - XI amžių rusų paminklai, kuriuose minima preliminari vedybų sutartis, prieš kurią po sėkmingo piršlio ambasados ​​priėmimo m. nuotakos namas. Tačiau tai nebuvo Bizantijos apeigų elemento pasiskolinimas: žinoma, kad X a. Drevlyano princas Malas pasiuntė piršlius pas didžiąją kunigaikštienę Olgą. Paprastai ambasadą sudarydavo artimi jaunikio giminaičiai ir bojarai su žmonomis, kurios su savimi atsinešdavo prabangių dovanų: brangių indų, kailių, audinių: „... princo Ruriko Glebo ambasadorius, jo svainis su žmona. Churinou su žmona Inini ir daug bojarų su savo žmonomis pas Jurjevičių didžiajam Vsevolodui į Souždalą palei Verhouslavovą už Rostislavą, o Boriso dieną pas Verchouslavovą, jo dukrą didįjį kunigaikštį Vsevolodą ir už ją daug aukso ir sidabro. puikios dovanos piršliams ir valgykite su didele garbe“. Pagal rusų paprotį prie sužadėtuvių būdavo vaišinamasi su nuotakos tėvais, kuris kunigaikštiškoje aplinkoje trukdavo kelias dienas ar net savaites, o kaip ritualinis maistas būdavo ruošiamas pyragas, košė, sūris. Sūrio pjaustymas užantspaudavo sužadėtuves, o jaunikio atsisakymas nuotakos, kuri, tiesa, nebuvo kunigaikščio kraujo, tačiau pastarajai turėjo didelę reikšmę, po šios procedūros buvo baudžiama bauda: „...už sūris, grivina, o už šiukšles tris grivinas, o kas prarasta, už tai sumokėk jai...“ Šaltiniai neapima atvejų, kai nė vienas princas būtų atsisakęs sužadėtinės nuotakos, net jei taip atsitiko, tai, matyt, iš karto buvo laikoma priežastimi kariniams veiksmams už princesės garbės įžeidimą, kurių, be abejo, buvo daug. Santuokų sąmokslas (serialas) buvo kitas elementas kuriant santuokinę sąjungą Rusijoje. Kadangi paauglių vaikų likimą sprendė tėvai, dėl kraičio dydžio ir siūlomos vestuvių dienos jie susitarė gavę oficialų pačių jaunavedžių, įskaitant ir nuotaką, sutikimą. Šaltiniuose yra duomenų, kad Rusijoje, skirtingai nei, pavyzdžiui, Čekijoje ir Lietuvoje, į besituokiančios moters interesus vis dar atsižvelgė artimieji. Kronikos istorija apie Polocko princesę Rognedą, iš kurios jos tėvas paprašė sutikimo tuoktis su kunigaikščiu Vladimiru ir kuri nenorėjo už jo vesti, nepaisant legendinio charakterio, vis dėlto yra faktas. Tai patvirtina panašaus ritualo buvimas Skandinavijos vestuvių ceremonijoje, leidęs jauniems žmonėms susipažinti. Net ir susitarus poros artimiesiems, reikėjo gauti nuotakos sutikimą: „Nebūtų protinga, kad jūs ar kas nors kitas verstų Ragnhild tuoktis, jei ji neturėtų jos sutikimo“. Ragnhild, Norvegijos karaliaus Magnuso dukra, Haraldo Sunkiojo sūnėnas (XI a. vidurys), atsisakė Hakono, nes jis nebuvo toks. aukštas gimimas, o vestuvės kuriam laikui buvo atidėtos. Moters teisės laisvai pasirinkti jaunikį nebuvimas laikomas rimtu argumentu tezės apie pažemintą Rusijos moterų, įskaitant kunigaikštiškos kilmės, socialinį ir teisinį statusą X–XIII a. Tačiau Jaroslavo „Bažnyčios chartija“ numatė moters norą tuoktis savo noru:

1) kai „mergaitė nenori tekėti, bet tėvas ir motina tai duoda per prievartą“, ir jei tuo pačiu „ką mergina daro sau, tada tėvas ir motina kaltins metropolitą“;

2) kai, priešingai, „mergaitė nori ištekėti, bet tėvas ir mama neleidžia jai tekėti“ ir ji taip pat „kažką daro sau“ - tėvai vėl „kalti dėl metropolito. “

Čekijos ir Lietuvos teisėje šiuo atveju buvo baudžiami ne tėvai, o mergina už tai, kad ištekėjo be leidimo (iš jos buvo atimta turto dalis, kraitis). Senovės Rusijos kunigaikščių vaikai nuo pat gimimo buvo auklėjami paklusnumo tėvų sprendimams dvasia ir aiškiai suprato, kad sutuoktinių pasirinkimas jiems priklausys nuo konkrečios politinės situacijos ir jų tėvų ar artimų giminaičių valdžios, todėl šaltiniuose nėra smurto atvejų dėl nemylimo sutuoktinio aukštesniuose visuomenės sluoksniuose. Kadangi vedybų sutartis visų pirma turėjo politinio-turtinio sandorio pobūdį, galutinį sprendimą faktiškai priimdavo nuotakos tėvai ar giminaičiai. Tačiau tai nebuvo princesių teisių suvaržymas: princų vedybiniai reikalai, kaip taisyklė, taip pat buvo vykdomi.
tėvai: „Vsevolodas [Olgovičius] vedė savo sūnų Svjatoslavą Vasilkovną...“; „Diurga [Vladimirovičius] įsakė Mstislavui, savo sūnui Novgorodui, vesti...

Atvykus į jaunikio namus su piršliu ir jo ambasadomis, kraičiu ir dovanomis, jau visai netolimoje ateityje įvyko bažnytinės vestuvės (nors, susitarus tarp tėvų, jos galėjo įvykti ir jaunosios namuose). Senieji rusų šaltiniai X – XV a. beveik nėra pilnas aprašymas jos elementai. Trumpas aprašymas maldos ir bažnytinės veikimo apeigos aptinkamos tik atitinkamuose XV amžiaus mišiolų „statutuose“ ir „apeigose“, kurių elementai, žinoma, buvo naudojami ir ankstesniais laikais. Vestuvės dažnai vykdavo „tarp Kalėdų ir krikšto“ po mišių arba vakare, ir paprastai vyskupai atlikdavo šį sakramentą kunigaikščio palikuonims.

Dauguma vestuvių aprašymų buvo sudaryti ne anksčiau kaip XVI amžiuje, pagal kuriuos jaunikis stovėjo dešinėje kunigo rankoje, nuotaka – kairėje ir gavo „po vieną degančią žvakę“. Užminę žiedus (vyrui auksiniai, moteriai geležiniai), jaunavedžiai „susipynė rankas“, kunigas degino ant jų „smilkalus“ ir „velmi garsiai meldėsi“; pasukęs į rytus, jis palaimino santuoką, „ramų ir ilgą gyvenimą“, palinkėjo „turėti vaikų ir anūkų, pripildyti namus malonės ir grožio“. Paragavę „Kristaus kraujo“, jaunuoliai tris kartus buvo vedžiojami aplink pultą. Tačiau daugelis vestuvių ceremonijos elementų išliko beveik nepakitę
šimtmečius. Vestuvių dieną nuotaka iš pradžių buvo „dvare“ atskirai nuo jaunikio, o tai simbolizavo jos nežinomybę būsimam sutuoktiniui (iš čia ir kilo pats pavadinimas „nuotaka“, t. y. „nežinoma“). Šis terminas puikiai atitinka daugumą senovės Rusijos princesių vedybinių situacijų (tuokdamosi su užsienio valdovais jos pirmą kartą susitiko tik prieš vestuves; taip pat, nepaisant gana glaudaus giminystės laipsnio su Rurikovičių šakomis, jaunavedžiai dažnai vienas kito nepažinojo). Prieš einant į vestuves nuotaka buvo apibarstyta apyniais - „dėl linksmybių“ buvo atnešti ritualiniai daiktai: kailiniai (turtui), nesiūti šiaudiniai čiužiniai ir net tik raiščiai (lengvam gimdymui) ir kt. pagoniški ritualai. Vestuvės dažniausiai vykdavo miesto centre, pavaldus jaunikiui, arba pakeliui į jį su gausybe svečių (kuo aukštesnis princo, jo tėvo ar nuotakos tėvo statusas, tuo daugiau Rurikovičių susirinkdavo šventė). Kadangi nuotakos princesės buvo per jaunos, tol, kol subrendo, su savimi turėjo slaugę, tarnaites ir kunigą, atsiųstą iš tėvo namų. Po kunigaikščio vestuvių sekė didingos šventės, vaišės rūmuose, pinigų dalijimas žmonėms ir reikšmingos dovanos bažnyčiai.

Klausimas, ar Senovės Rusijoje egzistuoja „žmonų pirkimas“, daugeliui slavų tautų žinomas kaip vedybų ritualas (kurio atgarsiai iki šiol išlikę vestuvių dainų ir papročių pavidalu) ir, matyt, išaugo iš išpirkos už arabų autorių aprašytas mergaičių pagrobimas yra prieštaringas. Vėliau išpirka buvo paversta veno (iš skandinaviško vingaef) – jaunikio dovana prieš vedybą nuotakai ir jos tėvams. Galbūt kaip vena princesė Olga gavo nuosavybės teisę į Vyšgorodą, o Rogneda – Predslavino kaimą. Gyslą galėjo sudaryti pinigai, teritorinis turtas, karinė parama ir kitos nuotakos tėvui naudingos atsargos. Pavyzdžiui, Vladimiras Svyatoslavichas padovanojo užkariautą Korsuną Bizantijos imperatoriams kaip dovaną jų seseriai Anai. Sudarant sąjunginius santykius tarp Jaroslavo Vladimirovičiaus Išmintingojo ir Kazimiero I Teisingojo per pastarojo vestuves su didžiojo kunigaikščio seserimi Marija, buvo sutarta dėl konkrečių sąlygų: „...o tavo tėvas Kazimierui pavalgė, mane nugalėjęs ir sumokėjo man. žmonių dėl manęs, tada atiduokite juos už gyslą ir surinkimą. Kazimiero žmonės ir jo rusai yra pilni aštuonių šimtų, išskyrus jų žmonas ir vaikus, o maistą mainais už svainį Jaroslavą. Verta paminėti, kad vena buvo mokama net ir nepavykusių vestuvių atveju (dėl jaunikio mirties), o tai rodė sužadėtuvių sutarties neliečiamumą.

Pagal Lenkijos įstatymus į nuotakos kraičio vertę (dotalitium, reformatio) buvo įtraukta nuotakos kraičio vertė, taip pat vainikas (superdotalitium) – tai, ką vyras priskirdavo kraičiui, dažniausiai tokio pat dydžio kaip jis. Tačiau pagal Lenkijos įstatymus weno reiškė ne jaunikio dovaną nuotakos tėvams (kaip tarp rusų), kurioje tyrinėtojai mato atlygį už mergaitės paėmimą iš šeimos, o vyro dovaną, liudijančią jo meilė ir rūpestis. Pagal Čekijos įstatymus veną sudarė nuotakos tėvo dovana (dos) ir vyro dovana (dotalitium), matyt, iš kur rusų kalboje pradėjo atsirasti dvejopa termino „veno“ reikšmė (“ ... tegul vyras grąžina žmonai ir veną, jei jie dar ką nors iš jos atima“), o tai visiškai atmeta „pirkimo“ egzistavimą Rusijos teisės istorijoje. Viduramžių pasaulio aukštesniuosiuose visuomenės sluoksniuose kraitis buvo išskirtinės reikšmės, o dažniausiai dėl galimo dydžio buvo sudaroma santuokinė sąjunga.

Senovės Rusijos princesių, taip pat užsienio princesių, atvykusių į Rusiją, kraitį sudarė „dideli turtai“. G.V. Glazyrina mano, kad princesės Ingigerd, gavusios Adelgyuborgą ir gretimas žemes kaip veną (jaunikio prevencinę dovaną), kraitis buvo lygiavertė dovana, greičiausiai pinigai, palyginami su iš šios teritorijos gautų pajamų verte.

Taigi kraitis parodė, kad moteris iš tėvo namų į vyro namus perėjo kaip savarankiškas asmuo, turintis turtą, o per kraitį jos asmenybę ir nepriklausomumą atpažino ir užtikrino jos vyras nuo bet kokių jo padarytų pažeidimų.

Daugumos princesių gyvenimo būdas buvo gana tradicinis. Sprendžiant iš kronikų, be oficialių priėmimų ir iškilmių, pagrindinė ištikimų žmonų veikla buvo tokia: „Motinos pareigų laikymasis, vaikų mokymas Dievo žodžių ir įstatymo, kaip gailestingumo ir gero elgesio... nieko kito nebuvo stropi, kaip gailestingumas ir gailestingumas, įžeistas, ji saugojo ir skaičiavo kenčiančius nelaimėje.... ji stropiai dirbo ir rankdarbiais, siuvo auksu ir sidabru, tarsi sau ir savo vaikams, o ypač vienuolynui“. Princesių socialinis statusas jokiu būdu nebuvo prastesnis už kunigaikščių – žmonėms jos buvo laikomos tokiais pat gynėjais ir išmaldos davėjomis kaip ir kunigaikščiai, net ir esant didesniam užtarimo laipsniui (panašiai į didelę įvaizdžio įtaką). Dievo Motinos).

Bizantijoje kiekvieną vaikų gimimą imperatoriškoje šeimoje lydėjo nuostabios ceremonijos. Anna Comnena apie savo gimimą rašo taip: „Sinklito ir kariuomenės vadai, žinoma, atliko doksologiją, atnešė dovanų ir rodė garbę, visi reiškė didžiausią džiaugsmą, šoko, dainavo... po kelių dienų mano tėvai apdovanojo mane karūna ir imperatoriška diadema“.

Kalbant apie išsilavinimą, kunigaikščių šeimoje visi vaikai, neatsižvelgiant į lytį, gavo vienodą išsilavinimą (išskyrus karinius reikalus), o princesės, tapusios motinomis, turėjo reikiamą žinių ir įgūdžių lavinti vėlesnes kartas. Kronikos pažymėjo aukšta padėtis princesės kaip savo vyrų patarėjos ne tik šeimos, bet ir valstybės vidaus reikaluose. V.N. Tatiščiovas pabrėžia, kad didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo Vsevolodovičiaus žmona ir jo mylimasis Kočkaras nebuvo vieninteliai jo patarėjai kovoje.
prieš Ruriką Rostislavičių 1180 m., bet „jie Kijevą valdė daugiau nei jis“ (turėjo didesnę galią visuomenės nuomonė). Konstantino VII Porfirogenito „Apeigų knygoje“, skirtoje procesijoms, šventėms, audiencijoms, šventėms, kurias karaliui priskiria sunkus ir negailestingas etiketas, kuriuo jis dalijosi su karaliene, kuri dažniausiai priimdavo žmonas. garbingų asmenų. „Kai nėra Augusto, neįmanoma organizuoti iškilmių ir duoti vaišių pagal etiketą. Karalienės ir jos svečių akivaizdoje buvo sušoktas lėtas apeiginis šokis su fakelais. Per priėmimus užsienio ambasadose imperatorienė surengdavo audienciją, pakviesdavo vakarieniauti su savo palydos damomis, apipylė dovanomis ir mandagumu. Per teismo vakarienę ji sėdėjo prie stalo su karališkuoju sutuoktiniu, senatoriais ir garbingais asmenimis, kuriems buvo garbė būti pakviesti prie stalo. Remiantis ankstyvųjų viduramžių Bizantijos papročiais, Bizantijos karalienė buvo daugiau nei Bazilijaus žmona ir bendravaldovė. Nuo tos dienos, kai įžengė į sostą, savo asmenyje ji įgijo aukščiausios valdžios pilnatvę ir galėjo viešai pasirodyti be imperatoriaus lydimos. IX amžiaus pabaigoje. ir per visą 10 amžių, galbūt veikiant musulmoniškiems rytams, kiek griežtesnė ceremonija įsakė imperatorienei apsiriboti ginekoze, dėvėti storesnius šydus ir nebuvo taip noriai kviesti jos pasirodyti viešose iškilmėse. Tačiau nuo XI amžiaus pabaigos, kai Bizantija pradėjo užmegzti tiesiogesnius ryšius su Vakarais ir į sostą ėmė keltis užsienio princesės, etiketo griežtumas, jei toks buvo ir anksčiau, galutinai susvyravo, o senovinė ceremonija atsitraukė. į tradicijos sritį.

Tačiau verta atkreipti dėmesį į neigiamus kunigaikštiškos kilmės moterų gyvenimo aspektus – dažnomis tarpusavio kovų akimirkomis jos kartu su vaikais sekdavo vyrus nuolatiniuose kariniuose judėjimuose iš miesto į miestą (kaip tradiciškai Bizantijos imperatorienės). , bet dažnai buvo sugaudyti kito jų vyro priešo, buvo laikomi jo stovykloje, kol buvo sudarytos paliaubos ir sumokėta išpirka. Princesės buvimas nelaisvėje atitiko jos aukštą socialinį statusą, su ja ir jos palyda buvo elgiamasi labiau kaip su viešnia, o ne su belaisve. Tačiau Bizantijos valdančiųjų rūmų atstovai, nors ir nebuvo sugauti, dažnai buvo siunčiami į tremtį ir priverstinai laikomi vienuolėmis, kaip tradicinis būdas atsikratyti sąmokslininkų ar mirusio imperatoriaus giminaičių keičiantis valdžiai.

Pavyzdžiui, 1148 m. Sebastocratoress Irina, Manuelio Komneno marti, antrą kartą buvo apkaltinta sąmokslu prieš imperatorių ir be tyrimo, be teismo pirmą kartą buvo išvežta iš sostinės, bet vėliau įkalinta Blachernae rūmai (imperatoriškoji rezidencija), atimant visas privilegijas ir net drabužius, priklausančius jos imperatoriškam rangui. Tačiau dažnai karališkieji asmenys grįždavo iš tremties (kaip Romo II žmona Feofano, Konstantino Porfirogenito, Zojos II ir Teodoros III motina Zoja Karbonopsina) ir toliau visapusiškai vykdė imperatorienės funkcijas. Taip pat Bizantijos imperatoriai sugavus priešo valdovų gimines, jie buvo priimami su visais pagyrimais, atitinkančiais jų statusą (pavyzdžiui, sultono Kilic-Arslan žmona kartu su dviem vaikais po Nikėjos užėmimo buvo išvežta į Konstantinopolį, kur Aleksejus Komnenosas tinkamai ją priėmė ir netrukus išsiuntė pas savo vyrą)

Senoji Rusijos skyrybų teisė taip pat atsirado kartu su krikščionybės priėmimu ir santuokos plitimu. Bizantijos įstatymai leido nutraukti santuoką, jei vienas iš sutuoktinių nedalyvauja ilgiau nei trejus metus be jokių naujienų (nereali situacija aukščiausiajam šalies valdovui), taip pat dėl ​​įrodyto svetimavimo. Tačiau imperatoriškoje šeimoje, nors pastaroji aplinkybė pasitaikydavo labai dažnai, oficialios skyrybos nebuvo dažnai praktikuojamos imperatoriai ar pretendentai į sostą, siekdami būtinos santuokos, siųsdavo savo žmonas į vienuolynus. Zoe II Porphyrogenita ir jos trečiasis vyras Konstantinas Monomakhas paprastai sudarė oficialų aktą, vadinamą „draugiška sutartimi“, kurią tinkamai užantspaudavo Senatas, grąžindamas sutuoktiniui laisvę, numatydamas visų artimų santykių nutraukimą ir imperatoriaus meilužės priėmimą. laipsnis teisme ir atskiri rūmų rūmai64. O imperatorius Konstantinas VI bandė išsiskirti su žmona apgaulės būdu
Marija, kaltindama ją bandymu ją nunuodyti, tačiau šio argumento patriarchas nepripažino pagrįstu, o tai vis tiek nesutrukdė imperatoriui įkalinti savo teisėtą žmoną vienuolyne ir vesti kitą. Rusijos teisiniame gyvenime buvo ir kitų priežasčių santuoką pripažinti negaliojančia, o jos nutraukimo pagrindu, kaip ir kitur, buvo laikoma tik vieno iš sutuoktinių mirtis. Pagal „Jaroslavo“ chartiją „...jei žmona galvoja prieš savo vyrą su gėrimu ar kitus žmones ir žino, kad jie nori nužudyti jos vyrą, jei žmona be vyro žodžio turi eiti su nepažįstamais žmonėmis. , arba gerti ar valgyti, ar kitaip miegoti jos namuose , ir vyras apie tai sužinos; Ar galima turėti žmoną, kuri prieš vyro valią eiti į žaidimus... ir turėti vyrą, bet ji neklausys...; Jei žmona užneštų tati savo vyrui...“ ir tt Teisė skirtis dėl fiziologinių priežasčių, oficialiai pripažinta XII amžiuje, naudojosi vienodai abu sutuoktiniai, tačiau jais daugiausia naudojosi vyrai. Svarbi priežastis skyrybos kunigaikštiškoje aplinkoje buvo netinkamas vyro požiūris į žmoną, kuriuo Mstislavas Mstislavičius Udatny pasinaudojo tarpusavio konflikte ir paėmė dukrą iš kunigaikščio Jaroslavo Vsevolodovičiaus: „... tau neverta turėti kunigaikščio. dukterį kaip žmoną, nes tu, pamiršęs jai santuokos metu padarytą negarbę, buvai elgiamasi ne kaip su žmona, o kaip su verge, o sugulovės ją keikia. Ir kai jūs neišsaugojote savo draugijos man ir jai, dėl šios priežasties ji jau laisva nuo savo draugijos.

Kanoninės kilmės paminkluose yra nuorodų apie kai kurias ypatingas skyrybų priežastis. Daugelyje jų abu sutuoktiniai turėjo teisę išsiskirti, pavyzdžiui, jei vyras ar žmona priima vienuolystę, tačiau turint privalomą kito sutuoktinio sutikimą skirtis ir tonzuoti. Tokio pobūdžio susitarimą metraštininkas išdėstė 1228 m.: „Svjatoslavas išleido savo princesę po pasaulį: norėjo, kad ji eitų į vienuolyną ir suteiktų jai daug pašalpų“. Taip pat XII amžiaus pradžioje santuoką nutraukė ir Bizantijos princesė Evdokia, Aleksejaus Komneno dukra, motinos įkurtame vienuolyne davusi vienuolijos įžadus. Tik vyrai turėjo teisę skirtis dėl kelių priežasčių. Vyras galėjo reikalauti išsiskyrimo, pretekstu „pažeisti savo žmoną“. Taigi, Jaroslavas Svjatoslavičius, ruošdamasis karui su Vladimiru Monomachu, „ketino be jokios priežasties išsiskirti su žmona Vladimiro anūku...“; Volynės kunigaikštis Romanas Mstislavičius, pradėdamas karą su Ruriku Rostislavičiumi, ketino „paleisti“ savo žmoną, Ruriko dukterį, priversdamas ją imtis tonzūros, o praėjus keleriems metams po pergalės prieš buvusį uošvį, jį tonavo ir jo žmona. Panaši situacija būdingas tiek šiauriniams, tiek pietiniams Rusijos kaimynams. Pavyzdžiui, aklas Magnusas „jos (Knuto Lavardo ir Ingeborg Mstislavnos dukters Christine) nepatiko ir išsiuntė atgal į Daniją, o nuo tada jo padėtis pradėjo blogėti. Visi jos artimieji jo labai nemėgo“. Bizantijoje nepageidaujamos imperatorės buvo siunčiamos į vienuolyną, kaip ir Vakarų Europoje, nepageidaujamos žmonos – pavyzdžiui, Pilypas I iš Prancūzijos, Anos Jaroslavnos ir Henriko I sūnus, įkalino savo pirmąją žmoną Fryzlandietę Bertą pilyje ir susilaukė antrosios. santuoka su Anjou grafo žmona Bertrada, dėl kurios popiežius Urbanas II jį ekskomunikavo, o ekskomunika tęsėsi net ir mirus teisėtai Pilypo žmonai.

„Rospust“ arba neteisėtos skyrybos be akivaizdžių priežasčių, apie kurias kalbama naujausiuose pavyzdžiuose, buvo ir bažnyčios, ir kunigaikščių valdžios kovos su savo pavaldiniais objektas. Bažnyčia skyrybas priėmė tik kaip nuolaidą žmogaus silpnumui, o visa bažnytinė literatūra tiesiogine prasme buvo persmelkta minties apie kilmės dieviškumą, taigi ir santuokos neišardomumą („negundyk savo žmonų nuo jų vyrų, kaip pagal tą patį įstatymą susituokėte ir pagal tą patį teismą turėsi...) Norminiai dokumentai, atspindintys bausmes už „iširimą“ be bažnyčios valdžios žinios, rodo didelį dvasininkų atstovų dėmesį moralinei santuokinių santykių pusei. Kai vyras paliko žmoną be leidimo, be baudos bažnyčios naudai, jam buvo skirta nemaža suma, kaip tam tikra kompensacija už „šiukšles“ (moralinę žalą), o prieš tai ar po jos visada būdavo kariškiai. konfliktas su artimaisiais buvusi žmona. Tačiau Skandinavijoje, sprendžiant iš sakmių, nebuvo nieko lengviau, kaip sugalvoti skyrybų priežastį, kurią dažniausiai inicijavo moterys: pavyzdžiui, vienas pagrindinių Senosios Eddos veikėjų Gudrunas pasiuvo marškinius su dideliu ( moteris) iškirptė savo vyrui Torvaldui, kurią jis užsidėjo , kuri buvo laikoma skyrybų priežastimi. Tada Gudrun laikėsi procedūros: apie skyrybas su vyru ji paskelbė prie santuokinės lovos, ant namo slenksčio ir prie bendro daikto ir visus tris kartus liudininkų akivaizdoje, po to buvo išsiskyrusi ir turtas buvo padalintas. ir pagal sužadėtuvių metu sudarytos santuokos sąlygas Gudrun turėjo teisę į pusę šeimos turto, kurį ji pati valdė santuokos metu.

Bažnyčios standartai taip pat numato atvejus, kurie jokiomis aplinkybėmis negali būti skyrybų priežastimi. Taigi, XII – XIII a. primesta santuoka susituokusi pora atsakomybės už abipusę priežiūrą ir išlaikymą ligos atveju. Net jei buvo nustatyta, kad žmona ar vyras turi „aklumą ar ligą“, „pasiliečiančią ligą“, „negalite jų leisti į tai, tas pats pasakytina ir apie
vyras“. Kunigaikštiškoje aplinkoje, kur glaudūs kunigaikščių šeimyniniai santykiai vaidino prioritetinį politinį vaidmenį, į moralinės ir psichologinės santvarkos priežastis, „charakterijų nesuderinamumą“ buvo beveik neatsižvelgta, todėl jie nebuvo laikomi pakankamai svarbia „atsiskyrimo“ priežastimi. “ Netgi Jaroslavas Osmomyslas, kuris ilgą laiką nemėgo savo žmonos ir turėjo sugulovę, negalėjo iškart išsiskirti, bijodamas savo svainių. Tačiau nusprendęs „įleisti Olgą“ po Glebo Jurjevičiaus mirties, jis susidūrė su populiariu protestu, kuriam vadovavo bojarai, kurie susidorojo su sugulove Nastasya, kuri „sugėdino princą su princese ir vaikais“ ir buvo priversta. toliau „padoriai gyventi su žmona, kaip ir turi būti“. Tačiau reikia pažymėti, kad senovės rusų šaltiniai praktiškai nežino našlių princesių pakartotinių vedybų atvejų (vienintelė išimtis yra Černigovo kunigaikščio Vladimiro Davydovičiaus našlės pabėgimas į Polovcų stepė ir vestuvės su Khanu Baškkordu). Šia prasme skandinavų našlė elgėsi daug laisviau („turėjo teisę pati spręsti savo likimą“), o sakmėse gausu antrųjų, trečiųjų ir net ketvirtųjų karalių našlių santuokų aprašymų (pavyzdžiui, Sigrid Išdidioji). buvo vedęs Eiriką Nugalėtoją iš Švedijos, Sveno Forkbeardo iš Danijos, o tarp vieno iš vyriausiojo Eddos veikėjų Gudruno vyrų buvo Torvaldas, Thorkelis, Bolli ir Thordas). Pakartotinės santuokos buvo tradicija Vakarų Europos ir Skandinavijos šalys, kurį priėmė ten atvykusios Rusijos princesės (Sofja Vladimirovna, Anna Jaroslavna, Malfridas Mstislavna, Anastasija Jaroslavna), taip pat ten grįžusių Rusijos kunigaikščių užsienio našlės (kaip Riksa, Vladimiro Vsevolodovičiaus našlė Novgorodo; Cunegonde, Jaropolko Izyaslavičiaus našlė).

Vienintelė bažnytinės kunigaikščio santuokos nutraukimo priežastis, išskyrus keletą išimčių, kurios dar kartą patvirtino taisyklę, buvo vieno iš sutuoktinių mirtis. Atitinkamai, krikščioniškajame mokyme apie šeimą svarbią vietą užima požiūrio į našles klausimas, reikalaujantis ypatingai traktuoti jas, kaip netekusias gynėjų. Daugeliu atvejų, kaip patvirtina daugelis šaltinių, senovės Rusijos princesės, tapusios našlėmis, ne tik nepateko į giminaičių-globėjų valdžią (skirtingai nuo Vakarų Europos teisinio gyvenimo), bet ir turėjo visišką galią palikimo turto atžvilgiu. Dvasiniuose kunigaikščių laiškuose yra įrodymų, kad stažo šeimoje teisė perleista žmonoms (juk Rusijos tiesa rekomendavo našlystės atveju „neduoti vaikams laisvos valios“). Tarp tokių globėjų buvo ir didžioji kunigaikštienė Olga ir, pavyzdžiui, Vladimiro Vasilkovičiaus Volynskio našlė Olga Romanovna, kuri savo žmonai paliko pasirinkimo laisvę: „jei ji nori būti vienuoliu, ji eis, o jei ne. nori eiti, kaip jai patinka“. Princesės dažniausiai tapdavo našlėmis būtent tada, kai buvo antrosios gana subrendusių, gerokai vyresnių princų sutuoktinės. Dažniausiai jie likdavo vieno iš sūnų teisme ir gyvendavo turėdami aukštą prestižą. Daugelis princesių išvyko į vienuolyną, tačiau tai nebuvo būtina sąlyga naujam gyvenimo būdui po vyro mirties, nes vienuolinius įžadus jos praktikavo net sutuoktiniui gyvam būdamos. Priverstinės Ruriko Rostislavičiaus šeimos tonzavimo atveju didžiojo kunigaikščio Anna Vsevolodovo žmona nenorėjo nusikirpti plaukų kaip jos vyras ir netgi sutiko su schema, pareiškusi, kad ji „nori prašyti Dievo už savo nuodėmes. , o ne smagiai leisti laiką tuščiame karaliavimo pasaulyje. Tačiau rašytiniai senovės rusų šaltiniai praktiškai nežino našlių princesių pakartotinio vedybų atvejų.

Taigi senosios Rusijos princesių šeima ir šeimyninė padėtis buvo pavyzdys ir svarbi visos Senovės Rusijos santuokos teisės, paremtos XI–XIII a., įstatymu. bažnytinė doktrina, pagal kurią moteris pirmiausia buvo pavaldi tėvui, o paskui vyrui. Priėmus krikščionybę, Bažnyčia, įteisindama vestuvinę santuoką, veikė kaip santuokinių reikalų ir santuokai būtinų sąlygų laikymosi reguliuotoja, kuri galiausiai atitiko moters interesus. Tačiau tarp aukštesniosios senovės rusų klasės, kaip ir kaimyninėse Vakarų šalyse bei Bizantijoje, šios taisyklės nebuvo suvokiamos pernelyg baimingai, nors kunigaikščiai ir bojarai pirmieji įgyvendino naujus krikščioniškus įstatymus, pradėję tuoktis bažnyčioje. Princesėms dažnai buvo praleisti tokie bažnytiniai draudimai kaip ankstyvas santuokinis amžius, santuokos su artimais kraujo giminaičiais ir kitų tikėjimų žmonėmis, kurie visų pirma atitiko valstybės interesus, todėl nebuvo taip kritiškai vertinami. Santuoka viduramžiais buvo dviejų šeimų sujungimo priemonė – kapitalo ir turto judėjimo priežastis (kaip kraitis), šių šeimų narių tarpusavio pagalbos ir savitarpio pagalbos pagrindas, politinės reikšmės didinimo pagrindas. šių šeimų ir politinių aljansų kūrimo pagrindas. Žinomas faktas – užsienio politikos ryšiai viduramžių valstybės nuolat rado išraišką valdančiųjų dinastijų santuokinių sąjungų pavidalu.

Senovės Rusijos princesės padėtis santuokoje buvo gana laisva: ji nebuvo sudaryta be jos sutikimo (tikriausiai kartais priverstinai), ji visada turėjo ekonominę ir psichologinę-asmeninę nepriklausomybę nuo vyro, moters, kaip motinos ir auklėtojos, svarbą. Naujoji karta visada buvo svarbi, ypač kunigaikščiai - įpėdiniai, našlystėje princesė galėjo laisvai ja disponuoti vėlesnis gyvenimas- likti su vaikų šeima arba eiti į vienuolyną, bet skirtingai nei dauguma kaimyninės valstybės Rusijos princesės iš naujo nesusituokė, matyt, dėl unikalaus jų auklėjimo pobūdžio.

Socialinė visuomenės struktūra Rusijoje VaDEvil: Pagal rusišką tiesą: Kunigaikščiai yra genčių vadai, vėliau - valstybės ar valstybinių subjektų valdovai vienos valstybės viduje. Paprasčiau tariant, visi, kurie buvo iš Ruriko namų. Vyresnysis princas Senovės Rusijoje buvo laikomas Kijevo kunigaikščiu, o likusieji buvo apanažai. XIII amžiuje, mongolams sunaikinus Kijevą, Vladimiro-Suzdalio žemės valdovas tapo didžiuoju kunigaikščiu. Bojarai yra Rusijos feodalų aukštesniosios klasės atstovai, gentinės bajorų palikuonys, stambūs žemvaldžiai. Jie naudojosi imunitetu ir teise keliauti pas kitus kunigaikščius. Družinikai yra ginkluotų kunigaikščių būrių kariai, dalyvaujantys karuose, tvarkantys kunigaikštystę ir asmeninį princo namų ūkį už piniginį atlygį. Vyrai – ikivalstybiniu ir ankstyvuoju valstybiniu laikotarpiu – buvo laisvi žmonės. Bendras asmeniškai laisvų žmonių pavadinimas yra Miesto žmonės – miestiečiai. Savo ruožtu jie buvo suskirstyti į „geriausius“ arba „silpnus“ (turtingus) ir „jaunus“ arba „juoduosius“ (skurdus). Pagal profesiją jie buvo vadinami „pirkliais“ ir „amatininkais“. Smerdai buvo laisvi komunaliniai valstiečiai, turėję savo ūkį ir dirbamą žemę. Pirkimai – tai smerdai, paėmę paskolą („kupa“) iš kito žemės savininko su gyvuliais, grūdais, įrankiais ir pan., ir turi dirbti paskolos davėjui, kol bus grąžinta skola. Prieš tai jie neturėjo teisės palikti savininko. Savininkas buvo atsakingas už pirkimą, jei pavogė ir pan. Ryadovičiai yra šmeižikai, kurie su žemės savininku sudarė sutartį („eilėje“) dėl darbo jam sąlygų arba naudojimosi jo žeme ir įrankiais. Atleisti žmonės yra išlaisvinti („atleisti“) vergai. Jie buvo bažnyčios globojami ir gyveno jos žemėje mainais už pamaldas. Baudžiavos yra feodalinės priklausomybės gyventojų kategorija, kurios teisinis statusas yra artimas vergams. Iš pradžių savo ūkio neturėjo ir įvairius darbus atliko feodalų ūkyje. Šios klasės formavimosi šaltiniai buvo: nelaisvė, pardavimas už skolas, vedybos su baudžiauninku ar tarnu. Atstumtieji – tai žmonės, praradę ankstesnį socialinį statusą ir negalintys tvarkyti savarankiško namų ūkio.

Senovės Rusijos socialinė struktūra buvo sudėtinga. Didžioji dalis kaimo gyventojų, priklausomų nuo kunigaikščio, buvo vadinami smerdais. Jie taip pat gyveno valstiečių bendruomenės, ir valdose. Sugriuvę valstiečiai paėmė iš feodalų paskolą – „kupa“ (pinigai, derlius ir kt.), iš čia jų pavadinimas – pirkiniai. Socialinio statuso netekęs žmogus tapo atstumtuoju. Vergų padėtyje buvo tarnai ir baudžiauninkai, papildyti iš belaisvių ir sužlugdytų gentainių.

Priklausomiems žmonėms priešinosi laisvi gyventojai, vadinami žmonėmis (taigi ir duoklės rinkimas - „polyudye“). Visuomeninį elitą sudarė kunigaikščiai iš Ruriko šeimos, apsupti būrio, kuris buvo padalintas nuo XI amžiaus. į vyresniuosius (bojarus) ir jaunesniuosius ("vaikiški", jaunuoliai, išmaldos davėjai). „Naujoji družinų ir žemstvų (zemstvo bojarų) bajorija, užėmusi buvusios gentinės bajorų vietą, atstovavo savotiškam aristokratų sluoksniui, aprūpinusiam politinius lyderius. Laisvuosius gyventojus daugiausia sudarė miestų ir kaimų gyventojai, bendruomenės nariai, sukūrę nemažą dalį visuomenės gerovės. Jie buvo socialinis socialinis ir politinis branduolys karinė organizacija Senosios Rusijos valstybėje. Tai buvo išreikšta taip.

Laisvosios bendruomenės nariai turėjo savo karinę organizaciją, kuri buvo daug pranašesnė kovine galia kunigaikščio būrys. Tai buvo milicija vadovaujama lyderio – tūkstančio (pati milicija vadinosi „tūkst.“). Aukščiausia valdžia X-XII amžių Rusijos žemėse. vyko „senamiesčio“ – večės – žmonių susirinkimas, kuris buvo aukščiausia savivaldos forma. Pasak L.I. Semennikova, senovės Rusijos visuomenėje dominavo liaudies valdymo ir kolektyvinio bendruomeninio valdymo idealas: „Kijevo Rusios kunigaikštis nebuvo suverenas nei rytinėje, nei vakarinėje versijoje , kunigaikštis turėjo sudaryti „eilę“ (susitarimą) su liaudies susirinkimu – „veche“ Tai reiškia, kad tai buvo ir bendruomeninės valdžios elementas, skirtas ginti visuomenės, kolektyvo interesus buvo demokratiška. Senovės Rusijos bajorija neturėjo reikiamų priemonių, kad galėtų visiškai subordinuoti savo socialinio ir politinio gyvenimo eigą.

L.I. Semennikovos nuomonei apie liaudies večės charakterį pritaria daugelis mokslininkų, įskaitant I.Ya. Frojanovas, A. Yu. Dvorničenka. Tuo pačiu moksle į večę žiūrima kaip į siauros klasės valdžios organą, į kurį paprasti žmonės negalėjo patekti (V.T. Pashuto, V.L. Yanin ir kt.). Kitas požiūris yra toks: večė Rusijoje tapo relikvija XI amžiuje. ir buvo renkama išskirtiniais atvejais, o kaip aukščiausia valdžios forma buvo iki XV a. egzistavo tik Novgorode, Pskove ir iš dalies Polocke.

Senovės Rusijos politiniame gyvenime večė vaidino ryškų vaidmenį, todėl tuometinę politinę santvarką galima pavadinti veče demokratija.

Išanalizavus socialinę-politinę Kijevo Rusios situaciją, galima daryti išvadą, kad liaudis buvo aktyvi politinė ir socialinė jėga, besiremianti laisvės tradicijomis ir socialinėmis institucijomis, siekiančiomis senovėje, tačiau susikūrusi teritoriniu pagrindu. Per večę žmonės dažnai spręsdavo, kuriam iš kunigaikščių „sėsti ant stalo“, aptarinėjo karo ir taikos klausimus, veikė kaip tarpininkas kunigaikščių konfliktuose, spręsdavo finansines ir žemės problemas. Kalbant apie bajoriją, ji dar nėra susiformavusi kaip atskira uždara klasė, nevirto į visuomeninę visumą, kuri priešinasi didžiajai daliai gyventojų.

Senovės Rusijos socialinė struktūra Aukščiausia klasė Rusijoje buvo kunigaikščiai, o nuo 10 a. taip pat dvasininkų nariai, nes jiems priklausė (akivaizdu, kad nuo XI a.) žemės turtas (votchina). Būrys užėmė privilegijuotą padėtį. Družinų organizacija turėjo vidinę hierarchiją: družinų sluoksnio viršuje buvo seniausia družina; jos nariai buvo vadinami bojarais. Žemiausias sluoksnis buvo jaunesniųjų būrys. Jos atstovai buvo vadinami jaunuoliais. Žemesniąją klasę sudarė laisvi kaimo gyventojai, kuriems buvo taikoma duoklė, ir laisvieji miestiečiai, vadinami žmonėmis. Asmeniškai priklausomiems dvarų gyventojams, taip pat nelaisviems tarnams buvo vartojami terminai tarnai ir baudžiauninkai. Smerdai sudarė ypatingą gyventojų kategoriją. Jo esmės klausimas diskutuotinas. XI amžiaus antroje pusėje. atsiranda pirkėjų kategorija - žmonės, kurie tampa priklausomi nuo žemės savininko dėl skolų ir yra priversti dirbti pas šeimininką, kol bus sumokėta skolos suma. Jų teisinis statusas buvo tarpinis tarp laisvų žmonių ir vergų.

Kijevo Rusios visuomenės socialinė struktūra Senovės Rusijos valstybės gyventojų skaičius, įvairiais skaičiavimais, svyravo nuo 5 iki 9 milijonų žmonių. Rusijos galva buvo Rurikovičiai - Kijevo didysis kunigaikštis ir jo giminaičiai. Princas mėgavosi didele galia. Jis vadovavo kariuomenei, organizavo šalies gynybą ir vadovavo visoms užkariavimo kampanijoms. Buvusiose genčių kunigaikštystėse jo broliai ir sūnūs valdė didžiojo Kijevo kunigaikščio vardu. Vyresnysis būrys Buvę genčių princai ir geriausi vyrai „karinės demokratijos“ laikotarpiu jie sudarė vyriausiąjį būrį, būrio sluoksnio viršūnę. Jie buvo vadinami bojarais ir sudarė nuolatinę kunigaikščio tarybą („Duma“). Jaunesniųjų būrys Jaunesniųjų būrys yra paprasti kariai („gridi“, „jaunuoliai“, „vaikai“). Iš jaunesniojo būrio buvo suburtas asmeninis princo būrys, kuris buvo jo tarnyboje. Nuo ikivalstybinio laikotarpio būrys pateko į Kijevo Rusios socialinę struktūrą. Tačiau šiuo laikotarpiu jis skirstomas į vyresnius ir jaunesnius. Žmonės yra asmeniškai laisvi Kijevo Rusios gyventojai. Pagal profesiją žmonės galėjo būti ir miesto amatininkai, ir bendruomeniniai valstiečiai. Amatininkai buvo gana didelė Rusijos gyventojų grupė. Didėjant socialiniam darbo pasidalijimui, miestai tapo amatų plėtros centrais. Iki XII a. Rusijos miestuose buvo per 60 amatų specialybių; amatininkai pagamino daugiau nei 150 rūšių geležies gaminių. Miestų augimas ir amatų plėtra siejama su tokios gyventojų grupės kaip pirklių veikla. 944 m. Rusijos ir Bizantijos sutartis leidžia kalbėti apie nepriklausomos prekybininko profesijos egzistavimą. Valstiečiai susijungė į kaimo bendruomenę – vervą, kurią sudarė ekonomiškai savarankiškos šeimos. Žodis „virvė“ dažniausiai siejamas su virve, kuri galėjo būti naudojama atskiroms vietoms pažymėti. Bendruomenė valdė tam tikrą teritoriją ir buvo atsakinga už viešąją tvarką joje valstybei (už jos teritorijoje rastą lavoną turėjo susimokėti arba surasti ir išduoti žudiką), mokėjo baudą - viru - savo nariams, valdė žemę. , kurį periodiškai išplatino tarp šeimų . Vladimiras I (Šventasis) Svjatoslavovičius (mirė 1015 m.), Novgorodo kunigaikštis (nuo 969 m.), Kijevo didysis kunigaikštis (nuo 980 m.). Jauniausias Svjatoslavo sūnus. Atėjo į valdžią Kijeve po 8 metus trukusio tarpusavio karo. Nukariavo Vyatičius, Radimičius ir Jatvingius; kovojo su Pečenegais, Bulgarija Volga, Bizantija ir Lenkija. Jam vadovaujant buvo nutiestos gynybinės linijos palei Desnos, Osetro, Trubežo, Sulos ir kt. upes, o Kijevo miestas buvo iš naujo įtvirtintas ir apstatytas akmeniniais pastatais. 988–990 m įvedė krikščionybę kaip valstybinę religiją. Valdant Vladimirui I, senoji Rusijos valstybė atėjo į klestėjimo laikus, sustiprėjo tarptautinis Rusijos autoritetas. Rusų epuose ji buvo vadinama Raudonąja saule. Kanonizuotas Rusijos stačiatikių bažnyčios. Būrys, anksčiau atlikęs tik karines funkcijas, nuo X amžiaus pabaigos. vis labiau virto valstybės valdžios aparatu. Kariai vykdė įvairius didžiojo kunigaikščio įsakymus (kariniuose reikaluose, valdant šalį, diplomatinių santykių srityje). Tuo pačiu metu princas buvo priverstas atsižvelgti į būrio nuomonę. Kronikoje minimas atvejis, kai būrys išreiškė nepasitenkinimą Vladimiro šykštumu, kuris per puotą demonstravo medinius indus; Princas, manydamas, kad būrio praradimas buvo vertas daugiau nei sidabras ir auksas, patenkino jos reikalavimą. Miestuose princas pasitikėjo bojarų-posadnikais, armijoje - gubernatoriumi, kurie taip pat paprastai buvo iškilių bojarų šeimų atstovai. Pagrindinė Kijevo Rusios gyventojų grupė buvo laisvieji bendruomenės nariai – žmonės. Pusiau nepriklausomi Kijevo Rusios gyventojai XII amžiaus pradžioje. atsiranda pusiau priklausomų žmonių grupė – perka. Dažniausiai tai buvo sužlugdyti bendruomenės nariai, kurie pateko į vergiją už paskolos gavimą - „kupa“. Dirbdamas skolą, pirkėjas galėjo dirbti savo šeimininko žemėje, bet kartu išlaikė savo ūkį. Įstatymas apsaugojo pirkėją nuo galimo savininko noro paversti jį išbalusiu (t.y. visišku) vergu. Pirkiniui buvo atimta asmeninė laisvė, tačiau jis galėjo išsipirkti grąžindamas skolą. Bet jei pirkėjas bandė pabėgti, jis tapo visišku vergu. „Rusijos tiesa“ yra senovės Rusijos teisės kodeksas. Jame buvo atskiros „Rusijos įstatymo“ normos, Jaroslavo Išmintingojo tiesa (vadinamoji seniausia tiesa), Jaroslavičių tiesa, Vladimiro Monomacho chartija ir kt. Skirta gyvybei ir nuosavybei apsaugoti. kunigaikščių karių ir tarnų; laisvi kaimo bendruomenės nariai ir miestiečiai; reguliavo išlaikomų asmenų padėtį; išdėstytos prievolės ir paveldėjimo teisės taisyklės ir kt. Išsaugoti 3 leidimai: Trumpas, Ilgasis, Sutrumpintas (XIII–XVIII a. sąrašai). Nedidelė pusiau priklausomų Rusijos gyventojų grupė buvo ryadovičiai. Jų gyvybes, anot „Rusijos tiesos“, apsaugojo tik 5 grivinų bauda. Tikėtinas jų ryšys su sutarties sudarymu. Galbūt ryadovičiai yra susitarimą sudarę tiunai, namų tvarkytojai, vergų vyrai, taip pat vaikai iš vergų ir laisvųjų santuokų. Riadovičiai dažnai atlikdavo nedidelius administracinius darbus savo šeimininkams. Išlaikomi Kijevo Rusios gyventojai Visiškai priklausomos gyventojų grupės apima vergus, vadinamus tarnais ir baudžiauninkais. Ko gero, tarnai yra ankstyvas vardas, baudžiauninkai – vėlesnis. Kitas galimas paaiškinimas: tarnai yra vergai iš karo belaisvių, vergai yra vidaus vergai. Vergas neturėjo teisės būti liudytoju teisme, savininkas nebuvo atsakingas už jo nužudymą. Už pabėgimą buvo baudžiamas ne tik vergas, bet ir visi jam padėję. Vergijos šaltiniai buvo nelaisvė, savęs pardavimas į vergiją, ištekėjimas už vergo ar vergo vedimas, stojimas į kunigaikščio (tiūno, namų tvarkytojo) tarnybą be atitinkamos sutarties. Rusijoje buvo patriarchalinė vergija, kai vergai buvo įtraukiami į namų ruošos darbus, tačiau romėnų klasikinės vergovės nebuvo. Didžioji dalis vergų dirbo žemą darbą. Jų gyvybės buvo vertinamos penkiomis grivinomis. Tačiau tuo pat metu vergai gali būti vadovai, prižiūrėtojai ir namų tvarkytojai. Jų gyvybė (pavyzdžiui, kunigaikščio tiunas) buvo įvertinta 80 grivinų, jis galėjo būti liudytoju teisme. Nepaisant to, kad Kijevo Rusioje yra nelaisvų gyventojų, dauguma istorikų mano, kad vergija Rusijoje nebuvo plačiai paplitusi dėl ekonominio nuostolingumo. Be to, Rusijoje yra pusiau priklausomų ir visiškai priklausomų gyventojų kategorijos. Smerdai buvo ypatinga gyventojų grupė. Tai tikriausiai nelaisvi kunigaikščio intakai. Smerdas neturėjo teisės palikti savo turto įpėdiniams. Jis buvo perduotas princui. Galima išskirti dar vieną grupę – atstumtuosius, socialinio statuso netekusius žmones – į laisvę nupirktas vergas, iš lyno išvarytas bendruomenės narys, bankrutuojantis pirklys ar amatininkas ir net kunigaikštystės netekęs kunigaikštis.

Bet kuri visuomenė yra klasės ar turto struktūra. Tai du idealūs modeliai, kurie esamuoju laiku labai sudėtingai susipynę. Tuo pačiu metu visuotinai priimta, kad Vakaruose tai labiau paplitusi klasės struktūra, o tokiose šalyse kaip Saudo Arabija, Omanas ir JAE – klasė. Vienaip ar kitaip, klasinio visuomenės susiskaldymo elementų yra visur, ir ji atstoja piramidę, kurios apatiniame sluoksnyje yra socialiniai žemesni sluoksniai, o viršų vainikuoja privilegijuotieji aukštesni sluoksniai. Greičiausiai šios realybės priežastis slypi visuomenės formavimosi istorijoje ir tam tikro statuso žmonių troškime palaikyti santykius tik su savo rūšimi. Taigi, kas yra dvaras ir kokioms socialinėms grupėms ji buvo atstovaujama Rusijoje?

Klasės apibrėžimas

Kai kurie tyrinėtojai ne be pagrindo mano, kad Rusijoje, prieš valdant Petrui I, dvare buvo sąvoka „susitikimas, susibūrimas“ ir šis žodis nebuvo vartojamas apibūdinti jokiai socialinės hierarchijos grupei. Tačiau XVIII amžiaus pabaigoje terminas „dvaras“ įgavo naują prasmę ir buvo pradėtas tapatinti su socialinėmis bendruomenėmis, kurios turėjo tam tikras teises ir pareigas, įtvirtintas įstatymų leidybos lygmeniu.

Bet kurios epochos klasinei visuomenei visada būdinga hierarchija, išreikšta statuso ir privilegijų nelygybe: dominuojanti žmonių kategorija, pusiau privilegijuotieji ir mokesčius mokantys žmonės. Kitaip tariant, kiekvienas individas buvo griežtai priklausomas nuo savo klasinės priklausomybės. Būtent ji lėmė elgesio kodeksą, žmogaus aplinką, užsiėmimą, o kartais ir šukuoseną bei drabužius, kuriuos buvo leidžiama dėvėti. Dažnai pateikiamos normos, taisyklės ir reikalavimai būdavo tokie, kad klasė atrodydavo kaip beviltiškas kalėjimas, iš kurio ištrūkti praktiškai neįmanoma.

Senųjų civilizacijų dvarai

Reikšminga dalis Savo istorijoje žmonija gyveno klasių santvarkoje, kuri buvo būdinga visoms senovės šalims. Pavyzdžiui, Senovės Kinijos visuomenė labai išsiskyrė sudėtinga struktūra. Ją sudarė šios klasės: imperatoriškosios šeimos ir aristokratijos atstovai, daugybė valdininkų (tai buvo atvira klasė, prie kurios galėjo prisijungti ir miestiečiai, ir valstiečiai), mokslininkai, ūkininkai. Įdomu tai, kad, skirtingai nei kitose valstijose, vergovė Senovės Kinija nebuvo sukurta.

Vienoje seniausių civilizacijų – Egipte, istorija taip pat lemia keletą klasių. Svarbiausi pagal svarbą buvo didikai (artimi faraonui), vėliau kunigai, karališkieji žmonės, ūkininkai ir amatininkai bei vergai. Buvo dar vienas speciali grupėžmonių – raštininkų, jie kalbėjo faraono vardu.

Senovės Romos, didžiausios antikos valstybės, gyventojams visuomenę atstovavo tokios klasės: bajorai, patricijai (privilegijuota bajorija), raiteliai, plebėjai (laisvi gyventojai), valstiečiai ir amatininkai, bejėgiai vergai. Dažnai buvo nustatyta, kad kai kurių klasių teisės ir pareigos yra neatsiejamos. Pavyzdžiui, Atėnų ar Romos piliečiui tarnauti kariuomenėje buvo ir teisė, ir pareiga.

Viduramžių visuomenės klasinė struktūra

Šiuolaikinė visuomenė turi daug veidų ir neturi aiškių skirtumų tarp klasių, tačiau taip buvo ne visada. Viduramžių Vakarų visuomenėje klasių struktūra sugebėjo įgauti aiškius kontūrus tik XI a. Dėl to susiformavo trys pagrindinės klasės: dvasininkai, riteriai ir miestiečiai. Su valstiečiais padėtis nebuvo tokia aiški. Laisvieji valstiečiai buvo priskirti trečiajai valdai, o išlaikytiniai liko už valdų ribų ir be jokių teisių.

Iš pradžių klasės buvo atviros, pavyzdžiui, į dvasininkus galėjo stoti jaunesnieji riterių šeimų sūnūs arba riterių klasė pasipildė laisvaisiais valstiečiais. Tačiau iki XV amžiaus dvarai tapo vis uždaresni ir įgavo sudėtingą hierarchinę struktūrą. Pavyzdžiui, miestuose buvo trys pilietybės lygiai ir tik pirmo lygio piliečiai turėjo visas teises ir privilegijas, taip pat užėmė aukštas pareigas.

Dvarai Rusijoje

Socialinių grupių formavimosi procesas Rusijos valstybėje vyko palaipsniui ir buvo nustatytas tik 1649 m. Tarybos kodekse. Pažymėtina, kad Rusijos visuomenė išsiskyrė savo kintamumu ir mobilumu, ji buvo kelis kartus suskaldyta ir keičiama. Taigi pagrindinių klasių hierarchija XVII amžiuje buvo tokia: feodalai (bojarai ir didikai), dvasininkai, miestiečiai ir miesto gyventojų(pirkliai, amatininkai), valstiečiai.

Pilietinis karas XVI–XVII amžių sandūroje sukėlė stiprų socialinį sukrėtimą. Tai buvo išaugusios klasinės nelygybės pasekmės, kai įvyko galutinis valstiečių pavergimas. Kylantis skirtumas tarp klestinčio elito ir bėda paprastų žmonių rezultatas buvo serija liaudies sukilimai.

Priklausymas pagal gimimo teisę

Tam tikrų pilietinių grupių padėtis valstybės hierarchijoje, jų teisės, privilegijos ir pareigos buvo įtvirtintos įstatymais ir sustiprintos religinėmis dogmomis. Kuo aukštesnė klasė buvo socialiniais laiptais, tuo daugiau teisių ji turėjo. Tuo pačiu metu kiekvienoje klasėje buvo nustatyta daug lygių, rangų, sluoksnių. Priklausymą vienai ar kitai klasei automatiškai lėmė gimimo teisė. Taigi nustatyti barjerai tarp pilietinių grupių buvo gana griežti.

Aukštesniosios klasės dažnai turėjo savo socialinius simbolius ir ženklus. Tai gali būti titulai, rangai, vėliavos, herbai, uniformos, ordinai. Savo simboliką turėjo ir žemesnės klasės. Ir dažniausiai nekildavo klausimų, kokiai klasei žmogus priklauso, tai buvo akivaizdu.

Rusijos imperija XIX a

Iki XIX a dauguma Europos šalių atsisakė aiškaus socialinių grupių skirstymo, ribos tapo labiau neryškios. Rusija šiuo atžvilgiu gerokai atsiliko nuo išsivysčiusių valstybių, kurios dar kurį laiką išliko griežtos klasinės tradicijos. Netgi baudžiavos panaikinimas nepalengvino stiprėjančių tarpklasinių prieštaravimų, nors šiek tiek pagerino valstiečių padėtį. Sugniuždyta dėl pernelyg didelių mokėjimų, ji niekada negalėjo pakilti iš poreikio. Privilegijuotosios klasės Rusijoje ilgą laiką užėmė dominuojančias pozicijas visuomenėje.

Kuo skiriasi klasė nuo turto?

Iš pirmo žvilgsnio sąvokų „klasė“ ir „turtas“ reikšmės labai panašios: abu apibrėžimai reiškia socialinę žmonių grupę, kuri yra vieninga tam tikru pagrindu. Tačiau čia ir slypi skirtumas. Esant klasiniam visuomenės pasiskirstymui, žmonės skirstomi pagal profesiją ir pajamų lygį, tačiau prieš įstatymą visi bus lygūs. Klasinėje visuomenėje žmonės yra susiskaldę priklausomai nuo jiems prieinamų teisių ir privilegijų lygio ir užima toli gražu ne lygias pozicijas prieš įstatymą.

Judėjimas tarp klasių leidžiamas: žmogus iš ūkininkų šeimos nesunkiai gali tapti gydytoju ar teisininku. Klasių ribos yra tokios, kad judėjimas tarp jų yra reikšminga retenybė, kad paprastas valstietis negali tapti bajoru. Manoma, kad klasinis visuomenės susiskaldymas yra savotiška klasių evoliucija, kurios nepavyko išvengti per bendras vystymasis valstybės politinės ir teisinės sistemos, gamybinių ir piniginių santykių raida.

Viduramžių Europos visuomenėje dvasininkija turėjo visas vadovaujamas pareigas, tai buvo paaiškinta tuo, kad to laikmečio žmogui svarbiausias buvo santykis su Dievu.

Miestiečių ir valstiečių pragyvenimo lygis Rusijoje iki baudžiavos įvedimo buvo žymiai geresnis nei Vakarų ir Vakarų valstybėse. Pietų Europa. Valstiečių ir baudžiauninkų spinta galėjo pasigirti perlais ir auksu puoštais marškiniais. Vadinasi, teisės ir privilegijos buvo tokios, kad klasė galėjo klestėti.

Kai Europoje atsirado skiepai nuo raupų, Jekaterina II pakvietė anglų gydytoją pirmiausia pasiskiepyti, taip parodydama pavyzdį tiems, kurie rodo pavyzdį. Aukotojas buvo valstiečių berniukas Aleksandras Markovas, vėliau pakeltas į bajorų laipsnį.

Ispanijoje karališkoji šeima o aukštesniosios klasės savo protėvius siejo su vestgotais. Skirtingai nuo tamsių paprastų žmonių, kurie maišėsi su maurais, jų oda buvo labai blyški su iškiliomis venomis. Iš čia kilęs posakis „mėlynas kraujas“.

Klasinis skirstymas buvo būdingas viduramžių Europai ir dažniausiai apimdavo aristokratiją, kunigus ir bendruomenės narius. Daugelyje valstybių pastarieji buvo skirstomi į miestiečius (buržuazinius, smulkiaburžuazinius) ir valstiečius. Priklausymas klasėms dažniausiai yra paveldimas.

Pirmosios Europos įstatymų leidžiamosios asamblėjos rėmėsi klasių principu; tipinių pavyzdžių buvo trijų rūmų generolas Prancūzijoje ir dviejų rūmų Anglijos parlamentas.

Senovės Romos dvarai

Platono valdos

Valdas aprašo Platonas VIII respublikos knygoje. Visus tokios valstybės gyventojus Platonas skirsto į tris klases:

• filosofų valdovai
• kariai sargybiniai
• demiurgai.

Prancūzija

Vadinamasis „Ancien režimas“ Prancūzijoje (tai yra egzistavęs prieš revoliuciją) padalijo visuomenę į tris klases: pirmąją (kunigai), antrąją (aristokratus) ir trečiąją (komunistus).

Pirmojo dvaro pareigos apėmė: santuokų, gimimų ir mirčių registravimą, dešimtinės rinkimą, dvasinę knygų cenzūrą, moralinės policijos pareigų vykdymą ir pagalbą vargšams. Dvasininkams Prancūzijoje priklausė 10-15% žemių; jie nebuvo apmokestinti.

Bendras Pirmojo dvaro skaičius 1789 m. buvo įvertintas 100 tūkstančių žmonių, iš kurių apie 10% priklausė aukštesniajai dvasininkijai. Prancūzijoje egzistavusi vyriausiojo sūnaus paveldėjimo sistema lėmė tai, kad jaunesni sūnūs dažnai tapdavo kunigais.

Antrasis dvaras buvo aristokratija ir, tiesą sakant, karališkoji šeima, išskyrus patį monarchą. Bajorai buvo suskirstyti į „aristokratus su apsiaustu“, atstovaujančius teisingumui ir valstybės tarnybai, ir „kardo aristokratus“.

Aristokratų skaičius sudarė apie 1% gyventojų; jie buvo atleisti nuo darbo kelių tiesimui, taip pat nuo daugelio mokesčių, ypač nuo gabelio (druskos mokesčio) ir tradicinės mokesčių talijos.

Ypatingos aristokratų privilegijos apėmė teisę nešioti kardą ir teisę į šeimos herbą. Aristokratai taip pat rinko mokesčius iš trečiosios valdos, remdamiesi tradicine feodaline santvarka.

Mokesčių klasėms Maskvos karalystėje priklausė valstiečiai ir miestiečiai.

Žemiausią gyventojų sluoksnį sudarė nelaisvi baudžiauninkai.

Rusijos imperija

1917 m. lapkričio 10 d. visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto ir Liaudies komisarų tarybos dekretu „Dėl dvarų ir civilinių rangų panaikinimo“ buvo panaikintos visos dvaro privilegijos ir apribojimai bei paskelbta piliečių lygybė.

Literatūra

• Valstybių įstatymai (valst. įstatymas t. IX, leidimas 1899) su papildomais teisės aktais, Vyriausybės išaiškinimais. Senatas, Vidaus reikalų ministerijos aplinkraščiai ir abėcėlinė rodyklė. Komp. Palibinas M. N. Sankt Peterburgas, 1901 m.
• Pipas, Ričardas. Rusija senojo režimo laikais / vert. V. Kozlovskis. M.: Nezavisimaya Gazeta, 1993 m.

Taip pat žr

Nuorodos

• Anpilogova E. S. Viešasis aukštesniųjų klasių moterų gyvenimas XVII–XVIII amžių sandūroje // Elektroninis žurnalas „Žinios. Supratimas. Įgūdžiai ». - 2009. - Nr.6 - Istorija.

Wikimedia fondas.

Sinonimai

Pažiūrėkite, kas yra „turtas“ kituose žodynuose: Turtas...

Rašybos žodynas-žinynas

Tarp knygos „Slavizmai“, kuri vadinamosios „antrosios pietų slavų įtakos“ laikotarpiu (XIV–XVI a.) pateko į aktyvią rusų literatūrinės kalbos sudėtį, yra žodis dvaras. A. G. Preobraženskis manė, kad tai reprezentuoja... ... Žodžių istoriją Rangas, būklė, rangas, gildija, kasta, klasė, korporacija, sekta, dirbtuvė. Jis kilęs iš paprasto rango. .. trečiadienį…

Sinonimų žodynas

Šiuolaikinė enciklopedija DURTAS, valdos, plg. 1. Socialinė grupė, susidariusi luominių feodalizmo santykių pagrindu, luominė organizacija, turinti įstatymų (istorinės, ikirevoliucinės, užsienio) įtvirtintas paveldimas teises ir pareigas. „Kiekvieno žmogaus svarba valstybėje...

Ušakovo aiškinamasis žodynas Turtas - ESTATE, daugelio ikikapitalistinių visuomenių socialinė grupė, turinti papročiuose ar įstatymuose įtvirtintas teises ir pareigas bei paveldima. Klasinei visuomenės organizacijai, paprastai apimančiai kelias klases,... ...

Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Socialinė grupė, turinti teises ir pareigas, kurios yra įtvirtintos papročiuose ar įstatyme ir yra paveldimos. Klasinei organizacijai, paprastai apimančiai kelias klases, būdinga hierarchija, išreikšta jų padėties nelygybe ir... ... Politikos mokslas. Žodynas.

Viena iš mažiausiai studijuotų Senovės Rusijos klasių yra kunigų klasė. Krikščioniškam metraštininkui kunigas magas buvo priešiškų atstovas Stačiatikių bažnyčia pasaulis ir pasaulėžiūra, su kuriais reikėjo vesti nesutaikomą kovą. Štai kodėl mūsų rašytiniai paminklai taip šykščiai apibūdina ikikrikščioniškos religijos dvasininkus. Tuo pačiu metu Vakarų slavai Kunigų klasė buvo gana išsamiai išnagrinėta. Ir tai nėra atsitiktinumas. Vakarų slavų krikščionybė buvo vykdoma jėga ir buvo ilgų ir kruvinų karų rezultatas. Užkariaujančias armijas lydėjo daugybė misionierių, kurie ne tik sunaikino slavų šventoves ir šventyklas, bet ir paliko detalius bei išsamus aprašymas religiniai kultai. Religinis ir politinis kunigų luomo vaidmuo plačiausiai aprašytas tarp XI–XII a. baltų slavų. Ypač įdomūs yra XII amžiaus katalikų rašytojų, pavyzdžiui, Saxo Grammaticus, liudijimai apie liutičių ir bodričių valdymo formą: „Kunigai turėjo ypatingos klasės reikšmę, griežtai atskirtą nuo žmonių.<…>. Jie atlikdavo viešas maldas šventovėse ir ateikdavo ateities, pagal kurias buvo pripažinta dievų valia.<…>. Jie mėgavosi ypatinga garbe ir turtais, kontroliavo šventykloms priklausančių dvarų pajamas ir gausias gerbėjų aukas. Svyatovitui priklausiusi žemiška valdžia, žinoma, buvo kunigo rankose. Kunigas buvo tikrasis genties valdovas ir valdovas<…>. Kunigas gerbiamas labiau nei princas“.

XX amžiuje buvo atidaryti dideli šventyklų kompleksai Perino trakte netoli Novgorodo, Kijeve, Medobory ir Zbrucho upės baseine. Komplekso Medobory, Rusanova ir Timoshchuk tyrinėtojai padarė išvadą, kad „didžiulio kulto centro Zbruche, kurį sudarė trys šventovės, kapinynas ir aplinkinės gyvenvietės, gyvenimui reikėjo specialių vadovų, kurie galėjo būti tik kunigai. Be dvasininkų buvo neįmanoma sukurti didelių šventovių su sudėtingu išdėstymu ir įvairiomis religinėmis struktūromis. įvairių funkcijų. Profesionalūs dvasininkai yra ypatinga klasė, atskirta nuo pagonių masės.

Akademikas B. A. Rybakovas rašė apie atskiros ir įtakingos kunigų klasės buvimą ikikrikščioniškoje Rusijoje. Tyrinėdamas senovės rusų kunigų klasės struktūrą, B. A. Rybakovas išskyrė šias „pagonybės kulte dalyvaujančių žmonių“ kategorijas: Vyrai - burtininkai, globėjai, burtininkai, globėjai, piktžodžiautojai, piktžodžiautojai, kunigai, sagų akordeonai, burtininkai, magai, burtininkai. , kobnikai, kerėtojai . Moterys yra burtininkės, raganos, burtininkės, kerėtojos, obavnicos, nauznicos, gudručiai. Akademiko B. A. Rybakovo pasiūlytas kunigiškų „profesijų“ sąrašas atrodo pernelyg išsamus ir amorfiškas. Akivaizdu, kad senovės rusų magai buvo suskirstyti į dvi kategorijas: aš – žemiausieji. Tai visokie būrėjai kasdienėmis temomis, piktžodžiautojai, atsipalaidavę, užkeikėliai, kasdieninio lygio burtininkai ir pan.; II – aukščiausia. Tai kunigai, tai yra magai, turintys teisę aukoti. Jie atliko ateities spėjimus, kuriais lemdavo žmonių likimą, taip pat stebėjo apeigų, ritualų atlikimo teisingumą, maldų tarimą, ikonografinių, šventyklų ir mitologinių tradicijų laikymąsi.

Svarbios informacijos apie kunigų klasės kilmę ir socialinį statusą yra epe apie Volkhą Vseslavičių. Pagrindinio epo herojaus vardas Volkh (Burtininkas) rodo jo priklausymą kunigų klasei. Epas, kaip minėta aukščiau, „priklauso seniausiam<…>. Ji susiformavo gerokai prieš susiformuojant Kijevo valstybei<…>. Savo dizainu jis yra svetimas naujajai Kijevo erai.

Epas aprašytas Volko gimimas nukelia mus į seniausias legendas. Būsimo herojaus motina pastoja iš gyvatės, ant kurios nerūpestingai užlipo nusileisdama nuo akmens. Gyvatė šiame epizode yra ne žmogui priešiškos jėgos, su kuria kovoja daugybė mitinių ir epinių herojų, atstovė, o herojaus protėvis. Magas gimsta tekant saulei ar mėnuliui, jo gimimą skelbia griaustinis, žemės drebėjimas ir jūros bangavimas. Tačiau jis pasiekia sėkmę kaip medžiotojas ir kaip karys dėl savo sugebėjimo būti vilkolakiu ir burtininku. Pavirtęs sakalu, Volchas nuginkluoja savo priešą, magijos pagalba padeda savo būriui įveikti neįveikiamas priešo tvirtovės sienas ir, užėmęs ją, sukelia joje pogromą. Užkariautojai gauna turtingą grobį, įskaitant jaunas moteris, kurias jis veda su savo kariais. Tačiau ypatingą įspūdį daro grobis – didžiulės arklių ir karvių bandos, kurių kiekvienas karys gauna šimtą tūkstančių galvų.

Taigi galime daryti išvadą, kad Magai savo protėvius siejo su pasakų gyvate ir kilmingos kilmės moterimi. Motina suteikė jiems teisę priklausyti valdančiajai klasei, gyvatė perteikė mistinius sugebėjimus, kuriuos pilnai turėjo epas Volchas Vseslavichas.

Epas rodo karingo kunigo įvaizdį, kuris jį suartina su Baltijos slavų kunigais. Kodėl kunigas karys, o ne atvirkščiai? Burtininkas laimi pergales kampanijoje ne dėl savo herojiškų savybių, kurias jis neabejotinai turėjo, bet dėl ​​savo magiškų sugebėjimų. Tai yra, kunigiškas principas epe parodomas kaip pagrindinė, pagrindinė herojaus savybė. Jei epe būtų parodytas princas-kunigas, pasakotojai tikrai būtų papasakoję apie jo herojiškus žygdarbius, tačiau to epe nėra.

Jei epas apie Volką atskleidžia vyro kunigo kilmę ir žygdarbius, tai epas apie Michailą Potyk mums parodo kunigės galią.

Tai vienas iš labiausiai paplitusių ir populiariausių senovės rusų epai, kuri sulaukė prieštaringų vertinimų iš vietinių senovės rusų epo tyrinėtojų. Šiame epe mus domina jo pagrindinio veikėjo, epo herojaus Michailo Potyko nuotakos ir žmonos Avdotijos Michailovnos įvaizdis. Veikėjų vardai neturi nieko bendra su siužetu, jie aiškiai krikščioniški, todėl vėlesnės kilmės nei pats siužetas. Siužeto archajiškumą rodo viena aplinkybė, kuri yra pati svarbiausia viso epo dalis – abiejų herojų, prieš pat sutuoktiniais tapusių, laidotuvės. Tai nėra eilinės krikščioniškos dviejų sutuoktinių, mirusių vienu metu, laidotuvės. Michailas Potykas savanoriškai, sužinojęs apie žmonos mirtį, eina paskui žmoną į kitą pasaulį. Jis liepia būti palaidotas tame pačiame kape su ja. Bendro sutuoktinių laidojimo ritualas buvo paplitęs tarp rytų slavų iki krikščionybės priėmimo, tačiau tarp rytų slavų žmona savanoriškai sekė vyrą. Epe ne žmona, o vyras, kuris savo noru seka mirusią žmoną. Tokią aukštą socialinę moterų padėtį randame tik tarp sarmatų genčių. Tarp jų dažnai buvo moterų, atliekančių ir kunigiškas, ir kunigaikščio funkcijas.

Po laidotuvių, jau kape, pasirodo Michailo Potyko žmonos raganavimo sugebėjimai. Be to, pačiame epe ji vadinama nemirtinga, o tai taip pat rodo jos ryšį su antgamtines galias. Požemyje mirusi žmona virsta gyvate, kuri nori nužudyti Rusijos didvyrį. Tačiau Michailas Potykas laimi kovą su gyvate, ir ji vėl įgauna herojaus mylimos žmonos formą. Tačiau tuo Michailo Potyko nuotykiai nesibaigia. Vėlesni įvykiai tik patvirtina jo žmonos raganiškus sugebėjimus. Ir dar vienas labai svarbi savybė senovės rusų kunigų klasės, apie kurią pasakoja epai, yra kraujomaišos santykiai. Epe „Ilja Murometas ir Lakštingala plėšikas“ Lakštingala plėšikas pasirodo prieš mus įvairiais pavidalais: žmogaus, gyvūno ir paukščio. Ir tai, kaip žinote, yra vienas iš pagrindinių skiriamųjų senųjų rusų magų bruožų. Nugalėjęs ir surišęs priešą, Ilja Muromets atvyksta į jo namus. Čia jis susipažįsta su labai gausia Lakštingalų šeima ir joje vyrauja kraujomaišos santykiai. Į Iljos klausimą: „Kodėl jūsų vaikai vienodi? - Lakštingala atsako:

„Užauginsiu sūnų, padovanosiu jam dukrą,
Aš užauginsiu dukrą ir atiduosiu ją sūnui,
Kad Lakštingalų šeima nebūtų perkelta“.

Moterys užėmė lygias pozicijas su vyrais. Bent jau vedybų sutartys buvo sudaromos lygiomis sąlygomis. Kunigų klasė buvo aiškiai išdėstyta vertikaliai ir apėmė ir vyrus, ir moteris. Be to, moterys kunigės užėmė labai aukštas pareigas ir galėjo vesti sudėtingus ritualus. Visa tai byloja apie aukštą kunigų luomo socialinį statusą.

Informacijos apie aukštą senovės rusų kunigų politinį statusą randame ir Rusijos kronikose. Tai siužetas apie magų pranašystę kunigaikščiui Olegui, „princesės Olgos kerštą“, didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo būrių mūšį su bizantiečiais prie Dorostolio, didžiojo kunigaikščio Vladimiro I šventovių statybą Kijeve ir Novgorodą. .

Pereikime prie pasakojimo apie dviejų išminčių pranašystę princui Olegui. Kuriuo gyvenimo momentu garsusis karys galėjo susidomėti savo likimu? Prieš kitą kelionę. Dabar pabandykime atkurti istoriją, kurią mums papasakojo metraštininkas po dviejų šimtų metų. Princas ir jo būrys ruošiasi kampanijai, kur tiksliai mūsų temai nesvarbu. Pasiruošimas vyksta kažkur prie kunigaikščio dvaro, kur plūsta kariai, prekybininkai atneša ginklus, arklius ir t.t.. Kai visi pasiruošimo darbai, ateina laikas vykti į ekspediciją, tada princas būtinai kreipiasi į kunigus (kronikoje jie yra vadinami burtininkais). Kokiu tikslu? Ir viskas su tuo pačiu, apie kurį rašė Hilferdingas – išsiaiškinti ekspedicijos likimą. Į kokį kunigų rangą Olegas turėjo pretenduoti? Tik į aukščiausią. Taigi kunigai paskelbė savo verdiktą: princas mirs nuo savo žirgo, o tai reiškia, kad visa kampanija pasmerkta nesėkmei. Kaip veikia Olegas? Jis palieka savo arklį, jau paruoštą kampanijai, ganykloje. Jis pats leidžiasi į žygį ant kito žirgo ir laimingai iš jo grįžta. Tada Olegas suabejojo ​​pranašyste ir nuėjo į pasimatymą su savo žirgu. Princas yra griežtai nubaustas už savo netikėjimą. Jis miršta nuo gyvatės įkandimo. Prisiminkime, kad Magai savo protėvius sieja su žalčiu.

Praleiskime kelis dešimtmečius ir pažvelkime į kronikos legendą apie princesės Olgos kerštą. Šis siužetas taip pat gerai žinomas, ir nėra prasmės jo kartoti. Pastebėkime, kad maištingi drevlynai buvo baudžiami pagal senovės tradicijas, siekiančias skitų laikus. Dalis sukilėlių buvo sudeginti gyvi, dalis gyvi palaidoti žemėje, dalis buvo paaukota prie princo Igorio kapo, kurį nužudė. Norint surengti tokį grandiozinį laidotuvių apeigų atlikimą, vien išmintingai Olgai nepakako. Ir kaip ji galėjo žinoti apie tokio ritualo egzistavimą? Ji galėjo apie tai žinoti, jei pati priklausė kunigų klasei ir aukščiausio rango, arba turėjo vykdyti kunigų, „vadovaujančių karaliams“, nurodymus. Viso šio grandiozinio renginio metu galima išvysti patyrusią žmogaus ranką, puikiai išmanančio visas didžiojo kunigaikščio laidotuvių apeigų detales. Bet ar Olga buvo ši kunigė, šis Ibn Fadlano „mirties angelas“? Vargu ar. Ir štai kodėl. Po kelerių metų per kelionę į Konstantinopolį ji priėmė krikščionybę. Vyriausiajai kunigei tai nebūtų atleista. Todėl turime manyti, kad per laidotuvių apeigas šalia Olgos buvo patyręs kunigas, o ne vienas.

971 m. Svjatoslavo rusų būriai patyrė sunkų pralaimėjimą prie Dorostolio nuo imperatoriaus Tzimiškės kariuomenės. Nors Rusijos krikščionių kariai sėkmingai kovojo su daugybe priešų, Svjatoslavas neturėjo priekaištų dėl jų religinės priklausomybės. Bet kai tik rusų būrius nugalėjo bizantiečiai prie Dorostolio, religinis veiksnys iš karto išryškėjo. Štai ką apie tai rašė Tatiščiovas: „Tada velnias atėmė nedorų bajorų širdis, pradėdamas šmeižti krikščionis, buvusius armijoje, tariamai šis kritimas įvyko dėl jų krikščionių netikrų dievų pykčio. Jis (Svjatoslavas) buvo toks įsiutęs, tarsi nepagailėtų savo vienintelio brolio Glebo<…>. Jie (pakrikštyti rusai) ėjo kankintis iš džiaugsmo, bet išsižadėjo tikėjimo Kristumi ir nenorėjo garbinti stabo.<…>. Jis, matydamas jų nepaklusnumą, ypač supykęs ant presbiterių, neva šie (stačiatikių kunigai) su užkeikimu atstumia kai kuriuos žmones ir patvirtina jų tikėjimą, ambasadorius Kijeve įsakė sunaikinti ir sudeginti krikščionių bažnyčias. Ir jis pats tuoj išeis, nors sunaikins visus krikščionis“.

Krikščionių budėtojai buvo kaltinami ne bailumu, dezertyravimu, išdavyste, t.y., kariniais nusikaltimais, o religine priklausomybe. „Nedorieji bajorai pradėjo šmeižti krikščionis, esančius armijoje, tariamai, kad šis kritimas įvyko dėl jų krikščionių netikrų dievų rūstybės“. Kas yra šie „piktieji bajorai“? Tai kunigai, kurie lydėjo rusų būrius ir stebėjo, kaip laikomasi religinių ritualų. Jie paskelbė, kad pralaimėjimo priežastis – rusų dievų (metraštininkui – netikrų dievų) pyktis dėl to, kad tarp rusų karių yra krikščionių. Netiesioginį šio kaltinimo patvirtinimą randame iš šių įvykių dalyvio Leono Diakono. Mūšio pradžioje rusų būriai pradėjo stumti bizantiečius, „... bet tada jie vėl įsikišo aukštesnes galias. Staiga kilusi audra su lietumi, kuri išliejo per orą, nuliūdino Rossus, nes kylančios dulkės pakenkė jų akims. Natūralūs elementai, priklausantys apvaizdai, buvo bizantiečių pusėje. „Nedorieji didikai“ tai aiškino kaip dievišką pyktį ant rusų dėl to, kad tarp jų buvo krikščionių. Egzekucijos prasidėjo krikščionių aukomis.

Šis įvykis stebėtinai atkartoja Jaroslavnos šauksmą „Igorio kampanijos pasakoje“:

„Jaroslavna anksti verkia
Putivlyje ant skydelio sakoma:
„O vėjas, bure!
Kodėl, pone, pučiate į mane?
Kodėl tu skubi Khino strėlėmis?
Ant jūsų šviesių verandų
Apie mano brangius karius?

Ir vėl „vyresnieji kunigai“, ir vėl įsako karaliui: „... tarsi jie būtų jų (rusų) viršininkai. Būna, kad jie liepia savo kūrėjui paaukoti ką tik nori: moteris, vyrus, arklius. O jei gydytojai duoda įsakymus, tada jų bausmės nevykdyti neįmanoma“. Didysis kunigaikštis Svjatoslavas net negailėjo savo brolio Glebo. 980 mums dar labiau patvirtina politinę kunigų įtaką. Kaip praneša metraštininkas, valstybinę veiklą pradėjo didysis kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavovičius, ką tik atėjęs į valdžią su varangiečių samdinių pagalba. Ir jis tai pradeda naujų šventovių statybomis abiejose sostinėse – Kijeve ir Naugarduke! Ar jaunajam princui, kuriam nė šešiolikos metų, taip rūpi religingumo padėtis šalyje? Sunku tuo patikėti, nebent manytume, kad jis yra stiprios valios ir žiauraus kunigo pontifiko, vieno iš tų, kurie vadovauja kunigaikščiams, įtakoje.

Tačiau visas šias šventovių statybas metraštininkas priskiria Vladimiro I iniciatyvai. Kodėl? Galbūt jis nežinojo apie „kunigus, kurie vadovauja kunigaikščiui“. Galbūt žinojo, bet sąmoningai tylėjo, taip ištrindamas juos iš istorinės atminties.

Mums nesvarbu, kokiais motyvais vadovavosi metraštininkas, nes tai neturi esminės reikšmės mūsų temai. Mums svarbu suprasti, kad visuose aukščiau aprašytuose veiksmuose patyrusių žmonių valia ir troškimas derina religinius ir politine veikla. Neatsitiktinai būtent Magai, priėmus krikščionybę, vadovavo antikrikščioniškam pasipriešinimui Senovės Rusijos krikščionybei.