Didžioji savaitė – įvykių kalendorius ir chronologija. Didžiosios savaitės įvykiai rusų poezijoje ir prozoje

2015-03-31 | 9559

Alena Baltseva 2015-03-31 9559

Siūlome Didžiosios savaitės – paskutinės savaitės prieš Velykas – įvykių chronologiją. Didžioji savaitė – pati svarbiausia gavėnios savaitė, kai tikintieji prisimena paskutines Jėzaus Kristaus gyvenimo šioje žemėje dienas. Daugumai krikščionybė , kuriame naudojamas Grigaliaus kalendorius, jis jau atkeliavo. Mūsų rajone, kur bažnyčios vis dar švenčia šventes Julijaus kalendorius

, Didžioji savaitė prasidės balandžio 25 d., o baigsis Velykomis gegužės 1 d.

Ji vadinama Didžiąja savaite, nes per ją įvyko Jėzaus Kristaus „aistra“ (tai yra kančia). Kristaus kančia, Jo mirtis ir prisikėlimas - pagrindinis taškas

krikščionybėje, todėl tikintieji didžiąją savaitę traktuoja su ypatingu nerimu. Jei jums Velykos yra ne tik priežastis pasimėgauti su šeima prie velykinių pyragų, bet ir šventė, kurią norite švęsti sąmoningai, šis straipsnis kaip tik jums.

Siūlome jums Didžiosios savaitės Evangelijos įvykių chronologiją.

Verbų sekmadienis, balandžio 24 d

Nors Didžioji savaitė techniškai prasideda pirmadienį, verta paminėti Verbų (arba Verbų) sekmadienį kaip paskutinių Jėzaus Kristaus gyvenimo dienų posūkį.

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

Renginiai

Paskutinį sekmadienį prieš Velykas tikintieji švenčia Viešpaties įžengimą į Jeruzalę. Pasak evangelijų, šią dieną Jėzus Kristus kartu su savo mokiniais iškilmingai įžengė į pagrindinį žydų miestą, sėdėdamas ant asilo. Tai buvo Senojo Testamento pranašysčių išsipildymas ir parodė, kad jis įeina ramybėje.

Kaip rašoma Evangelijoje, Jeruzalės gyventojai sveikino Jėzų Kristų kaip karalių ir ilgai lauktą Mesiją ir savo drabužiais bei palmių šakelėmis dengė kelią priešais jį. Štai kodėl sekmadienis buvo vadinamas Verbų sekmadieniu.

Mūsų rajone, kur palmės tiesiog neauga, egzotiškiems lapams rastas vertas pakaitalas – gluosnių šakos, kurios pražysta būtent per Velykas. Šią dieną įprasta ateiti į bažnyčią su šakelių puokšte, jas palaiminti ir laikyti namuose.

Didysis pirmadienis, balandžio 25 d

Figmedžio prakeiksmas, miniatiūra iš XVII amžiaus arabiškos evangelijos.

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

Kaip rašo evangelistai, kitą dieną po pergalingo įžengimo į Jeruzalę Jėzus prakeikia nevaisingą figmedį. Ši istorija bažnyčioje prisimenama kaip įspėjimas visiems krikščionims, kurių tikėjimas neduoda gerų vaisių nuoširdžios atgailos, meilės ir gailestingumo pavidalu.

Tą pačią dieną Kristus aprauda Jeruzalę, numatydamas, kad žydai Jį atstums ir nužudys. Po to jis iš Jeruzalės šventyklos išvaro pirklius, kurie pavertė religines apeigas pelningas verslas, o šventykla – į „plėšikų duobę“.

IN stačiatikių bažnyčiosŠią dieną taip pat įprasta prisiminti Senojo Testamento pasakojimą apie Juozapą, kurį broliai pardavė į vergiją Egipte ir dėl to iš tarno „išaugo“ iki dešine ranka faraonas ir vėliau išgelbėjo savo šeimą nuo bado. Juozapas laikomas Kristaus atvaizdu, kuris kentėjo už savo žmones, kad juos išgelbėtų.

Didysis antradienis, balandžio 26 d

Didysis antradienis. Kartais vadinamas švariu antradieniu.

Išmintingos ir kvailos mergelės, Piteris fon Kornelijus, XIX a.

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

Antradienio rytą apaštalai pastebi, kad prakeiktas figmedis nudžiūvo.

Kristus pamokslauja šventykloje ir smerkia kunigus bei vyresniuosius. Vėliau, vienas su savo mokiniais, jis išpranašauja Apokalipsę ir savo antrąjį atėjimą.

Tą dieną Judas Iskarijotas planuoja išduoti Kristų.

Didžiosios savaitės antradienį bažnyčios skaito Kristaus žodžius, Jo ištartus šventykloje:

Apie duoklę Cezariui („Cezariui tai, kas priklauso ciesoriui, ir Dievui, kas priklauso Dievo“).
- Apie mirusiųjų prisikėlimą („Dievas ne mirusiųjų, o gyvųjų Dievas“).
- Apie svarbiausią įsakymą („Mylėk Viešpatį, savo Dievą visa širdimi ir visa siela, visu protu ir visomis jėgomis“; antrasis pagrindinis įsakymas „Mylėk savo artimą kaip save patį“). ).
- Palyginimas apie 10 mergelių ir kt.

Didysis trečiadienis, balandžio 27 d

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

Šios dienos įvykiai Evangelijoje neaprašyti. Šią dieną Jėzus nepasirodė Jeruzalėje ir buvo jos priemiestyje – Betanijoje.

Judo išdavystė, Duccio, XIII a.

Šią dieną tikintieji prisimena, kaip Judas Iskarijotas išdavė Jėzų Kristų, už tai gavo 30 sidabrinių. Taip pat primenama, kaip vienas iš Kristaus mokinių, vardu Marija, patepė Jo kojas brangiu aliejumi, pranešdamas, kad netrukus jis mirs.

Didysis ketvirtadienis, balandžio 28 d

Didysis ketvirtadienis, Didysis ketvirtadienis, Didysis ketvirtadienis.

Paskutinė vakarienė, Leonardo da Vinci freska, XV a.

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

Paskutinė vakarienė – Jėzus švenčia žydų Paschą (Paschą) su 12 apaštalų: nuplauna jiems kojas, įsteigia Komunijos sakramentą, kuris nuo to laiko vykdomas visose krikščionių bažnyčiose.

Judas Iskarijotas išeina organizuoti Kristaus suėmimą. Jėzus ir likę mokiniai eina melstis į Getsemanės sodą, kur prašo Tėvo išvaduoti Jį iš mirties ant kryžiaus („tegul ši taurė praeina nuo manęs“), bet galiausiai paklūsta Jo valiai. Ši akimirka dar vadinama kova Getsemanėje ir malda už taurę.

Judas bučiniu išduoda Kristų, kuris tuoj pat paimamas į areštinę.

Apaštalai išsigandę bėga, tik apaštalas Petras iš tolo stebi, kas vyksta, ir dėl to per naktį Petras tris kartus išsižada Jėzaus, kaip Jis pranašavo.

Bažnyčiose jie skaito ištraukas iš Evangelijos apie šios dienos įvykius. Didysis ketvirtadienis liaudyje buvo vadinamas švariu ketvirtadieniu, nes šią dieną Velykų išvakarėse buvo įprasta atlikti bendrą namų valymą ir eiti į pirtį.

Didysis penktadienis, balandžio 29 d

Kryžiaus nešimas, Hieronymus Bosch, XV a.

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

Kristaus teismas:

1. Pirmas tardymas- kunigo Anos akivaizdoje.
2. Antrasis tardymas- prieš sinedrioną ( aukščiausiasis teismasžydai) ir vyriausiasis kunigas Kajafas.
3. Trečiasis tardymas- vėl prieš sinedrioną. Petro neigimas. Kristus apkaltinamas piktžodžiavimu ir siunčiamas romėnams.
4. Ketvirtasis tardymas– Judėjos prefekto Poncijaus Piloto akivaizdoje. Pilotas neranda jokio nusikaltimo už Jėzaus ir siunčia jį pas Galilėjos valdovą Erodą.
5. Penktasis tardymas– prieš Erodą. Erodas prašo Kristaus padaryti kokį nors stebuklą, bet jis jam neatsako.
6. Šeštasis ir paskutinis tardymas– vėl prieš Pilotą.

• Jėzus plakamas botagais.
• Šiuo metu Pilotas siūlo paleisti Kristų, bet minia reikalauja nukryžiavimo.
• Pilotas nusiplauna rankas ir siunčia Kristų egzekucijai.
• Kareiviai žemina Kristų, „vainikuoja“ Jį erškėčių vainiku ir dalijasi Jo drabužius.
• Judas nusižudo.
• Jėzus neša savo kryžių į Kalvariją (apie 9 val.).

Petro neigimas, Karlas Blochas, XIX a.

Jėzus ant kryžiaus

• Ant Jėzaus kryžiaus pakabintas ženklas, kuriame vietoj kaltinimo parašyta „Žydų karalius“.
• Minia įžeidinėja Kristų. Jėzus prašo Tėvo „atleisti jiems, nes jie nežino, ką daro“.
• Netoliese nukryžiuotam atgailaujančiam vagiui Jėzus pažada, kad tą pačią dieną jis bus su Juo rojuje.
• Jėzus savo motinos Marijos globą patiki apaštalui Jonui.
• 3 valandą po pietų sutemsta.
• Jėzus miršta ant kryžiaus.
• Šventykloje esanti uždanga, skyrusi Šventųjų Šventąją, perplėšta į dvi dalis (tai suprantama kaip Senojo Testamento pakeitimo Naujuoju simboliu).
• Įvyksta žemės drebėjimas. Kaip aprašyta evangelijose, mirusieji prisikelia ir išeina iš savo kapų.
• Iki saulėlydžio Kristaus kūnas palaidotas kape, kurio įėjimas užtvertas didžiuliu akmeniu.

Didįjį penktadienį tikintieji laikosi ypač griežto pasninko. Šios dienos bažnyčioje pamaldose išimama drobulė, simbolizuojanti audinį, į kurį buvo įvyniotas Kristaus kūnas. Kai kurie visiškai susilaiko nuo maisto iki šabo.

Didysis šeštadienis, balandžio 30 d

Didysis šeštadienis, graikų ikona

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

Iš Evangelijos apie šios dienos įvykius žinoma tik tiek, kad žydų vyresnieji įtikino romėnus pastatyti sargybą prie Jėzaus kapo, bijodami, kad mokiniai nepavogs kūną ir paskelbs apie mokytojo prisikėlimą.

Šią dieną bažnyčiose skaitomos Senojo Testamento pranašystės apie Kristų. Taip pat laiminami velykiniai pyragaičiai ir kiaušiniai.

Šviesus Kristaus prisikėlimas, gegužės 1 d

Velykos, Kristaus prisikėlimas.

Kristaus prisikėlimas, Fra Angelico freska, XV a.

Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Giotto freska, XIV a.

• Anksti ryte Kristaus mokiniai (stačiatikių tradicijoje jie vadinami „mirą nešančiomis moterimis“, nes atėjo prie kapo su mira – balzamuojančiu aliejumi) randa Jo kapą tuščią. Angelas skelbia jiems Jėzaus prisikėlimą.
• Kristus pasirodo Marijai Magdalietei ir liepia jai papasakoti apaštalams apie savo prisikėlimą.
• Jėzus pasirodo dviem mokiniams kelyje į Emausą.
• Nustebusiems mokiniams pasirodo Kristus (Tomo, kuris vėliau bus vadinamas netikinčiuoju, tuomet nebuvo su jais).

Velykos – centrinė šventė krikščionybėje. Jo pradžia pradedama švęsti Didžiojo šeštadienio vakarą. O šventimo tradicijos (Kristaus krikštas, keitimasis margučiais ir pan.) jums jau pažįstamos.

1836 metų vasara – paskutinė jo gyvenime – A.S. Puškinas leido laiką savo vasarnamyje Kamenny saloje netoli Sankt Peterburgo. Čia jis parašė nemažai eilėraščių. Puškinas neturėjo laiko jų paskelbti, jie išvydo šviesą po jo mirties.

Bent kai kurie iš šių eilėraščių sudaro poetinę vienybę - lyrinis ciklas. Tyrėjai tai suprato, kai išsiaiškino, kad keturių iš jų autografuose Puškinas prie skaičių pavadinimų parašė:

• I (Iš Pindemonti);
• II „Dykumos tėvai...“;
• III Italų imitacija;
• IV Pasaulinė galia.

Paskutinius tris eilėraščius vienija ne tik evangelijos tema, bet ir Didžiosios gavėnios, Didžiosios savaitės ir Velykų išgyvenimai. S. Davydovas juos vadina „Velykų triptiku“. „Dykumos tėvai...“ yra poetinė šv. Efraimo Siriečio gavėnios maldos adaptacija, „Italo imitacija“ pasakoja apie nakties iš Didžiojo ketvirtadienio įvykius, o „Svietinė valdžia“ atskleidžia Gėrio įvykius. penktadienis.

Galima pamanyti, kad Didžiosios savaitės išgyvenimai ypač sujaudino Puškino sielą 1836 m. Faktas yra tas, kad tuo metu jo motina mirė. Paskutinės jos dienos sutapo su paskutinės dienos Didžiąją savaitę, o ji mirė tą pačią šventojo Kristaus prisikėlimo dieną, kovo 29 d. Puškinas palydėjo jos karstą į jų šeimos dvarą netoli Pskovo, Michailovskoje, o ji buvo palaidota netoliese esančiame Svjatogorsko vienuolyne. Visa tai sukūrė tą ypatingą dvasinę nuotaiką, iš kurios gimė Kamennoostrovskio ciklo eilėraščiai.

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad nuo jų išsiskiria „Iš Pindemonti“, kuriame nėra nieko konkrečiai religingo. Bet tai netiesa. Šiame eilėraštyje Puškinas apmąsto laisvę ir žmogaus paskirtį. Kas yra laisvė? Politinės teisės ar kažkas daugiau?

Aš nevertinu garsių teisių,
Dėl to sukasi ne viena galva.
Nesiskundžiu, kad dievai atsisakė
Mano mielas likimas mesti iššūkį mokesčiams
Arba neleiskite karaliams kovoti tarpusavyje;
Ir man neužtenka jaudintis, jei spauda laisva
Kvailaujantys idiotai arba jautri cenzūra
Žurnalų planuose juokdarys gėdijasi.
Visa tai, matai, žodžiai, žodžiai, žodžiai …
Kitos, geresnės teisės man brangios;
Man reikia kitokios, geresnės laisvės:
Priklausykite nuo karaliaus, priklausykite nuo žmonių -
Ar mums rūpi? Dievas su jais.
Niekas
Neduokite ataskaitos, tik sau
Tarnauti ir įtikti; už valdžią, už liviją
Nelenkite savo sąžinės, minčių, kaklo;
Norėdamas klaidžioti šen bei ten,
Stebėdamasis dievišku gamtos grožiu,
Ir prieš meno kūrinius ir įkvėpimą
Džiaugsmingai dreba švelnumo pakylėjime.
- Kokia laimė! tai tiesa...

Senovės graikų filosofas Aristotelis pateikė tokį politinio asmens apibrėžimą: socialinis (tai yra politinis - iš senovės graikų kalbos πολιτικός) gyvūnas - Puškinas kontrastuoja dvasinio žmogaus įvaizdžiui, nors ir nupieštam pagal romantišką modelį. Žmogus sukurtas siekti grožio. Gamtos ir meno grožis yra aukščiau už politiką bet kurioje valstybėje. Grožis gali būti vadinamas amžinojo įvaizdžiu, todėl jo siekdamas žmogus siekia amžinybės. Taip Puškinas patvirtina amžiną laisvės matmenį. Ir galime sakyti, kad galiausiai „Iš Pindemontio“ yra eilėraštis, gimęs krikščioniškoje žemėje (nepaisant jo ryšio su Horacijaus „Ode Mecenams“, tačiau labai netiesiogiai), nes būtent krikščionybė atrado absoliučią vertę. žmogaus asmenybę, žmogaus dvasia, nežinoma senovės pasaulis.

Tame pačiame popieriaus lape, ant kurio parašyta „Iš Pindemonti“, tiesiai tarp jo eilučių yra kito ketureilio juodraštis - tragiško turinio ir stebėtinai harmoningos formos - taip pat kalbama apie siekį:

Veltui bėgu į Siono aukštumas,
Godžios nuodėmė karšta man ant kulnų...
Taigi, dulkėtos šnervės, palaidotos puriame smėlyje,
Alkanas liūtas stebi smirdantį elnią.

Šios linijos yra prisotintos bibliniais motyvais. Ką reiškia „iki Siono aukštumų“? Sionas – kalnas Jeruzalėje, ant kurio buvo pastatyta Jeruzalės tvirtovė, nuo kurios prasidėjo šis miestas, tapęs Šventuoju miestu. Šventojo Rašto knygose žodis „Sion“ dažnai reiškia Dievo karalystę. Todėl troškimas „pasiekti Siono aukštumas“ yra Dievo troškimas. Puškine dar anksčiau šis troškimas buvo konceptualizuotas erdviškai – kaip aukščio troškimas, sielvartas. 1829 m., keliaudamas po Kaukazą, jis parašė eilėraštį „Vienuolynas ant Kazbeko“:

Aukštai virš kalnų šeimos,
Kazbekas, tavo karališkoji palapinė
Šviečia amžinais spinduliais.
Tavo vienuolynas yra už debesų,
Kaip danguje skrendanti arka,
Sklando, vos matomas, virš kalnų.
Tolimas, išsiilgtas krantas!
Ten, atsisveikindamas su tarpekliu,
Pakilk į laisvas aukštumas!
Ten, dangaus celėje,
Aš turėčiau slėptis Dievo kaimynystėje!..

Taigi, ketureilio herojus siekia Dievo. Tačiau pats pirmasis pirmosios eilutės žodis sako: veltui. Kodėl? „Godbi nuodėmė man ant kulnų lipa“. Tolesnėse eilutėse tai paaiškinama palyginimu, kuris taip pat yra bažnytinėje tradicijoje. Šventojo Rašto knygose, ypač Psalteryje – psalmių knygoje, žmogaus siela dažnai lyginama su elniu. Ryškiausias pavyzdys – 41-oji psalmė, kurioje sielos Dievo troškimas lyginamas su elnio troškimu vandens šaltinio: „Kaip medis trokšta vandens šaltinių, mano siela trokšta Tavęs. , Dieve“ (Ps 41, 1). Palyginęs nuodėmę su alkanu liūtu, Puškinas tikriausiai prisiminė, kad apaštalas Petras ragina krikščionis: „Būkite blaivūs, būkite budrūs, nes jūsų priešas velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti“ (1 Pt 5, 8). ). Viso ketureilio idėja primena apaštalo Pauliaus žodžius iš jo laiško romiečiams 7 skyriaus, kuriame sakoma, kad nuodėmė žmogų užvaldo smurtu – todėl atrodo, kad žmogus nori padaryti ką nors gero arba susilaikyti nuo ko nors blogo, bet ne. Galbūt. Kiekvienas iš mūsų tai žinome iš savo patirties. „Manyje yra gėrio troškimas, – rašo apaštalas, – bet aš nerandu to daryti. Aš darau ne gera, ko noriu, bet darau blogį, kurio nenoriu. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė“ (Rom. 7, 18-20). Nuodėmė atima iš žmogaus laisvę ( Graikiškas žodis nuodėmė reiškia būtinybę), atskiria žmogų nuo Dievo. Ar įmanoma pabėgti nuo šio nuodėmių liūto? Apie tai kalba šie eilėraščiai iš Kamennoostrovskio ciklo.

„Dykumos tėvai ir nepriekaištingos žmonos...“

Gavėnia- ypatingas laikas bažnytiniai metai. 40 gavėnios dienų paruošia mus pagrindinei krikščionių šventei – Velykoms. Didžioji gavėnia visų pirma yra ypatinga dieviška tarnystė. Kas šiomis dienomis įžengė į stačiatikių bažnyčią, tikriausiai pajuto ypatingą atmosferą – šviesų gavėnios liūdesį. Gavėnios pamaldų metu daugiau skaitoma nei giedama, o giesmės giedamos specialiu gavėnios giedojimu. Kelis kartus per pamaldas kunigas prieina prie sakyklos ir, nusilenkęs iki žemės, skaito švento Efraimo Siriečio maldą:

„Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas,
neduok man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios,
Suteik savo tarnui skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią.
Jai, Viešpatie, karaliau, leisk man matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio,
nes tu palaimintas per amžių amžius. Amen“.

Ši malda buvo parašyta prieš daugelį metų, IV amžiuje – iš tokių šimtmečių gelmių ji atkeliavo pas mus dėl to, kad ji buvo kartojama metai iš metų per bažnytines pamaldas. Ji įkvėpė Puškiną parašyti vieną geriausių jo eilėraščių.

Dykumos tėvai ir nepriekaištingos žmonos,
Norėdami skristi širdimi į susirašinėjimo lauką,
Norėdami sustiprinti ją ilgų audrų ir mūšių viduryje,
Jie sudarė daug dieviškų maldų;
Bet nė vienas iš jų manęs neliečia,
Kaip kunigas kartoja
Liūdnomis gavėnios dienomis;
Dažniausiai tai patenka į mano lūpas
Ir jis stiprina žuvusiuosius nežinoma jėga:
Mano dienų Viešpatie! liūdna dykinėjimo dvasia,
Galios geismas, ši paslėpta gyvatė,
Ir nekalbėk tuščiai mano sielai.
Bet leisk man pamatyti savo nuodėmes, Dieve,
Taip, mano brolis nepriims iš manęs pasmerkimo,
Ir nuolankumo, kantrybės, meilės dvasia
Ir atgaivink skaistybę mano širdyje.

Poeto giedamos maldos autorius – vienuolis Efraimas Siras – gyveno Sirijoje (iš čia ir kilo slapyvardis Sirinas) ir buvo vienas iš atsiskyrėlių, apie kuriuos Puškinas kalba pirmoje eilėraščio eilutėje. Galbūt Puškinas pajuto savo ir savojo likimo panašumą. 1828 m. Puškinas parašė eilėraštį „Prisiminimai“:

Kai mirtingajam nutrūksta triukšminga diena
Ir ant tylios krušos
Permatomas metas šešėlį naktį
Ir miegas, dienos darbo atlygis,
Tuo metu man jie merdėja tyloje
Ramaus budėjimo valandos:
Nakties neveiklumo metu jie manyje dega dar gyviau
Širdies gailesčio gyvatės;
Sapnai verda; melancholijos apimtame galvoje,
Yra sunkių minčių perteklius;
Atmintis tyli prieš mane
Slinktis išvysto ilgą;
Ir skaitau savo gyvenimą su pasibjaurėjimu,
Aš drebu ir keikiu
Ir aš karčiai skundžiuosi, lieju karčias ašaras,
Bet aš nenuplaunu liūdnų linijų.

Šis eilėraštis išreiškė jei ne atgailą, tai moralinį žmogaus, kenčiančio nuo padarytų nuodėmių, kančias. Lyriniame „Memuarų“ herojuje atpažįstame patį Puškiną. Atgaila yra pagrindinė temašventojo Efraimo Siriečio pamokslai ir mokymai. Štai kodėl Bažnyčia jį vadina „atgailos mokytoju“. Kaip ir Puškinas, jo ankstyvoji jaunystė buvo audringa. „Jaunystėje buvau blogakalbis, – prisiminė apie save jis, – mušdavau, bardavausi su kitais, bardavausi su kaimynais, pavydėjau, nežmoniškai elgdavausi su nepažįstamais, žiaurus draugams, šiurkštus su vargšais, susipykau dėl nesvarbius reikalus, elgėsi neapgalvotai, išdavė piktus planus ir geidulingas mintis“. Tačiau po ypatingo Dievo įspėjimo jis atgailavo ir pakeitė savo gyvenimą. Visai kaip herojus Puškino eilėraštis, naktimis dažnai verkdavo dėl savo nuodėmių. „Savo lovoje, – rašė jis vienoje iš savo giesmių, – galvojau apie Tave, o žmonijos Mylėtojau, ir vidurnaktį atsikėliau šlovinti Tavo gerumo. Jis prisiminė savo skolas ir nuodėmes ir liejo ašaras.

Efraimo Siriečio malda skaitoma per gavėnią. Tai visų pirma atgailos malda. Tačiau gavėnia atneša mus į Velykas. Atgaila veda į džiaugsmą, apie ką vienas žymiausių XVIII amžiaus pamokslininkų Baltarusijos arkivyskupas Georgijus (Konisskis) sakė taip: „Kūniškas džiaugsmas apsiriboja malonumu: švilpukui gęstant, dingsta ir linksmybė. Tačiau dvasinis džiaugsmas yra amžinas džiaugsmas; nemažėja bėdose, nesibaigia mirtimi, o pereina į kitą karsto pusę“. Ryšys tarp atgailos ir džiaugsmo, kryžiaus ir prisikėlimo tampa viena iš Kamennoostrovskio ciklo temų. Kitas eilėraštis labai priartina prie Didžiosios savaitės (senovėje ji buvo vadinama Velykomis) savaitės pamaldų.

„Italų kalbos imitacija“

„Italo imitacija“ taip vadinama, nes tai italų poeto Francesco Gianni soneto imitacija, kurią Puškinas išgarsino A. Deschampso vertimu į prancūzų kalbą. Jei „Dykumos tėvai...“ daugybe gijų siejasi su Didžiojo trečiadienio prisiminimais, tai „Italo imitacija“ nukelia į Didžiojo ketvirtadienio ir Didžiojo penktadienio įvykius – Judo išdavystę.

Kaip išdavikas studentas nukrito nuo medžio,
Įskrido velnias ir palietė jo veidą,
Įkvėpė jai gyvybės, pakilo su savo dvokiančiu grobiu
Ir jis įmetė gyvą lavoną į pragaro gerklę...
Ant jų ragų yra besidžiaugiančių ir besitaškančių demonų
Su juoku sutiko pasaulio priešą
Ir jie triukšmingai nunešė jį prakeiktam valdovui,
Ir Šėtonas, atsistojęs su džiaugsmu veide
Savo bučiniu jis degė per lūpas,
Klastingą naktį tie, kurie pabučiavo Kristų.

Puškinas, sekdamas Gianni ir Deschampsu, bando rašyti apie tai, apie ką Šventasis Raštas ir Didžiosios savaitės liturginiai tekstai tyli. Savo eilėraščio vaizdinėje struktūroje jis laikosi ne stačiatikių, o katalikiškos tradicijos. Puškinas piešia niūrų mirties paveikslą žmogaus siela.

Apie ką pasakoja Evangelijos istorija? Vienas iš 12 Kristaus mokinių Judas trečiadienį susitarė su aukštaisiais žydų kunigais, kad už 30 sidabrinių išduos jiems Kristų. Naktį iš ketvirtadienio į penktadienį jis vedė ginkluotus vyrus iš vyriausiųjų kunigų į Getsemanės sodą, kur Jėzus mėgo pasitraukti su savo mokiniais. Kad kareiviai žinotų, ką sugauti, Judas su jais sutiko sutartinis ženklas: „Ką bučiuosiu, tai Jis, imk Jį. Ir tuoj pat priėjęs prie Jėzaus tarė: Džiaukis, rabi! Ir pabučiavo Jį. Jėzus jam tarė: „Bičiuli, kodėl atėjai? Tada jie atėjo, uždėjo rankas ant Jėzaus ir paėmė“ (Mato 26:48-50). Taigi išdavystė buvo įvykdyta; Naktį, kurią tai įvyko, Puškinas vadina „klastinga“. Ryte, sužinojęs, kad Jėzus yra pasmerktas, Judas „atgailavęs grąžino trisdešimt sidabrinių aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, sakydamas: Aš nusidėjau, išduodamas nekaltą kraują. Jie jam tarė: Kas tai mums? pažiūrėkite patys. Išmetęs sidabro gabalėlius šventykloje, jis išėjo, išėjo ir pasikorė“ (Mt 27, 3-5).

Ateityje į rusų literatūraįvairūs rašytojai bandė permąstyti ir net pagražinti Judo įvaizdį, kuris evangelijos eilutėse labai taupiai vaizduojamas. Evangelistas Jonas aprašo Judo pasipiktinimą, kai Marija, viena iš Kristaus mokinių, jau artėjant Kalvarijos kančių valandoms, patepė jo kojas kvapnia mira (aliejumi): „Tada vienas iš Jo mokinių Judas Simonas Iskarijotas norėjo išduoti jį ir tarė: Kodėl nepardavus šio tepalo už tris šimtus denarų ir nedavus vargšams? Jis tai pasakė ne todėl, kad jam rūpėjo vargšai, o todėl, kad buvo vagis. Jis turėjo su savimi pinigų stalčių ir nešė, kas ten buvo įdėta“ (Jn 12, 4-6). Evangelistas Matas perteikia mums Jėzaus Kristaus atsakymą į šį murmėjimą: „Ko tu varginai moterį?.. Užpylusi šiuo tepalu ant mano kūno, ji paruošė mane palaidoti“ (Mt 26:10, 12). Paskutinės vakarienės metu pats Viešpats nuplauna mokiniams kojas.

Per Paskutinę vakarienę, Getsemanės sode ir Golgotoje įvykę įvykiai prisimenami per Didįjį penktadienį (12 evangelijų tarnystė). Šiose pamaldose skaitoma dvylika Šventojo Rašto ištraukų, kuriose aprašomas Viešpaties Jėzaus Kristaus suėmimas, teismas, mirtis ant kryžiaus ir palaidojimas. Juose yra įkvėptų giesmių, kurios atskleidžia dvasinę Evangelijos įvykių prasmę.

Sekant Šventasis Raštas, šiose giesmėse pagrindinis Judo išdavystės motyvas yra ne intrigos, ne politiniai įsitikinimai, ne dvasinio dėmesio jam trūkumas, o nedėkingas nusiteikimas ir meilė pinigams. „Šiandien Judas apsimeta pamaldumu ir yra atitolęs nuo savo gabumų, šis mokinys tampa išdaviku: glostymas prisidengia eiliniu bučiniu, ir jam labiau patinka Mokytojas, o ne meilė, beprasmiška dirbti dėl meilės pinigams, mokytoju, kuris buvo neteisėta bendruomenė: bet mes, turintys Kristaus išganymą, šlovinsime Jį“ – „Šiandien Judas apsimeta pamaldumu ir atmeta (apaštališkąjį) orumą, būdamas mokinys yra išdavikas: slepia apgaulę paprastu bučiniu ir teikia pirmenybę meilei. Mokytojo kvailai dirbti dėl meilės pinigams, būdamas neteisėtų susirinkimų vedėju. Bet mes, turėdami Kristų kaip savo Gelbėtoją, šlovinsime Jį“. Štai ką šv. Jonas Klimakas rašo apie priklausomybės nuo turto nuodėmę (jo pagrindinis darbas– „Kopėčios“ – labai įvertino N.V. Gogolis): „Meilė pinigams yra ir yra vadinama „viso blogio šaknimi“ (1 Tim. 6:10), ir iš tikrųjų taip yra, nes ji sukelia neapykantą, vagystę, pavydą, atskirtį, priešiškumą, gėdą, pyktį, žiaurumas ir žmogžudystė“ (Homilija 17 . Apie neįgyjimą). Svarbiausia, kad tai smogtų meilės ir harmonijos dvasiai. Šia liga Judas buvo apakęs, kai įvykdė Kristaus išdavystę.

Liturginiuose tekstuose pabrėžiama: nors Judas „sirgo“ pinigų meilės aistra, niekas neprivertė jo išduoti savo Mokytojo: „Kokį atvaizdą, Judai, padarei Išganytojo išdaviku? Atskirti maistą nuo apaštališkojo veido? Ar maistas gydo? Maistas, su jais pavakarieniavęs, ar atstumsiu tave nuo valgio? Išplovęs kitų maistą, niekini savo? Tu negalvoji, kiek tau buvo palaima!..“ – „Koks pavyzdys, Judai, padarė tave Išganytojo išdaviku? Ar (Jis) atstūmė jus, kad nebūtumėte apaštalu? Ar atimta gydymo dovana? Arba, valgydamas vakarienę su tais (apaštalais), jis atstūmė jus nuo valgio? O gal, nuplovęs kitiems kojas, jis aplenkė tavo? Kiek gailestingumo tu pamiršai! .

Išdavystė buvo paties Judo ir Dievo pasirinkimas, kuris, pasak F.M. Dostojevskis, trokšdamas laisvo tikėjimo ir meilės žmogui, negalėjo to atšaukti. Tačiau net ir po „studento išdaviko“ nusikaltimo laisvė iš jo nebuvo atimta. Atgailaudamas jis dar galėjo viską sutvarkyti pats. Bet tai neįvyko. Judas pajuto savo padarytos nuodėmės sunkumą, bet atmetė atgailą ir puolė į neviltį. Tai atvedė jį prie baisios pabaigos. Tačiau buvo galimas ir kitas rezultatas. Tą pačią naktį, kai Judas išdavė savo Mokytoją, apaštalas Petras irgi Jo išsižadėjo.

Turbūt geriausias dalykas apie tos nakties įvykius rusų kalba grožinė literatūra pasakojime aprašytas A.P. Čechovo „Studentas“. Jo siužetas toks: Dvasinės akademijos studentas Ivanas Velikopolskis, atvykęs į gimtinę kaime, Didžiojo penktadienio vakarą grįžta namo palei vandens pievą ir pakeliui sustoja pasišildyti prie laužo, kuris dvi našlės, motina ir dukra, Vasilisa ir Lukerya, dega savo sode.

„Taip pat šaltą naktį prie ugnies šildėsi apaštalas Petras“, – sakė studentas, tiesdamas rankas į ugnį. – Taigi tada irgi buvo šalta. O, kas tai buvo? baisi naktis, močiute! Labai nuobodu, ilga naktis!

Jis apsidairė į tamsą, traukuliai papurtė galvą ir paklausė:

Tikriausiai buvote prie dvylikos Evangelijų?

„Taip buvo“, - atsakė Vasilisa.

Jei prisimenate, per Paskutinę vakarienę Petras pasakė Jėzui: „Su tavimi aš pasiruošęs eiti į kalėjimą ir mirti“. Ir Viešpats jam atsakė: „Sakau tau, Petrai, šiandien kilpos, tai yra gaidys, nepragys, kol tris kartus neišsiginsi, kad manęs nepažįsti“. Po vakarienės Jėzus mirtinai liūdėjo sode ir meldėsi, o vargšas Petras buvo pavargusi siela, nusilpęs, jo vokai tapo sunkūs ir negalėjo nugalėti miego. Miegojo. Tada, girdėjai, tą pačią naktį Judas pabučiavo Jėzų ir atidavė jį kankintojams. Jie nuvedė jį surištą prie vyriausiojo kunigo ir sumušė, o Petras, išsekęs, kankintas melancholijos ir nerimo, žinote, nepakankamai išsimiegojęs, jausdamas, kad tuoj ruošiasi. žemė įvyks kažkas baisaus, jis sekė... Jis aistringai, beprotiškai mylėjo Jėzų ir dabar iš tolo matė, kaip jie Jį muša...

Lukerya paliko šaukštus ir įsmeigė savo žvilgsnį į studentą.

„Jie atėjo pas vyriausiąjį kunigą, – tęsė jis, – pradėjo tardyti Jėzų, o tuo tarpu darbininkai vidury kiemo užkūrė laužą, nes buvo šalta, ir šildėsi. Petras stovėjo su jais prie laužo ir taip pat šildėsi, kaip ir aš dabar. Viena moteris, pamačiusi jį, pasakė: „Ir šis buvo su Jėzumi“, tai yra, kad jis irgi būtų atvestas apklausai. Ir visi darbininkai, buvę šalia gaisro, tikriausiai žiūrėjo į jį įtariai ir griežtai, nes jis susigėdo ir pasakė: „Aš jo nepažįstu“. Kiek vėliau kažkas vėl atpažino jį kaip vieną iš Jėzaus mokinių ir pasakė: „Ir tu esi vienas iš jų“. Bet jis vėl neigė. Ir trečią kartą kažkas kreipėsi į jį: „Ar aš nemačiau tavęs šiandien su Juo sode? Jis neigė trečią kartą. Ir po šio laiko tuoj pragiedojo gaidys, o Petras, iš tolo žiūrėdamas į Jėzų, prisiminė žodžius, kuriuos Jis jam pasakė vakare... Prisiminė, pabudo, išėjo iš kiemo ir graudžiai verkė. Evangelija sako: „Ir jis išėjo karčiai verkdamas“. Įsivaizduoju: tylu, tylu, tamsus tamsus sodas, o tyloje vos girdisi duslūs verkšlenimai...“

Atgaila grąžino Petrą prie Dievo ir sutaikė jį su Juo. Po Kristaus prisikėlimo kartu su kitais apaštalais jis skelbė apie Kristų. Tačiau pagal bažnytinę tradiciją iki gyvenimo pabaigos jis prisiminė savo išdavystę ir, prisiminęs, verkė - taip, kad jo veide liko net ašarų pėdsakai.

Galima sakyti, kad „Italo imitacija“ greta ankstesniuose ciklo eilėraščiuose pradėtos atgailos ir laisvės temos.

Pasaulietiška galia

Šis eilėraštis parašytas tiesiogiai veikiant Didžiojo penktadienio pamaldoms – Kryžiaus Velykas.

Ir agonijoje ant kryžiaus dieviškumas baigėsi,
Tada gyvybę teikiančio medžio šonuose
Marija Nusidėjėle ir Švč
Dvi silpnos žmonos stovėjo išbalusios,
Jie panirę į neišmatuojamą liūdesį.
Bet dabar Šventojo Kryžiaus papėdėje,
Tarsi prie miesto valdovo prieangio,
Matome, kaip šventųjų žmonos sustatytos į vietą
Dviejų didžiulių sargybinių ginkle ir šake.
Kodėl, pasakyk man, sargyba? -
Arba Nukryžiavimas yra vyriausybės bagažas,
O ar bijote vagių ar pelių? -
O gal manote, kad svarbu duoti karalių karalių?

Kankintojų rykštės, nagai ir kopija?
Tas, kurio egzekucija atpirko visą Adomo rasę,
Ir kad neišstumtų vaikštančių ponų,
Ar paprasti žmonės čia neįleidžiami?

Kas aprašyta šiame eilėraštyje? Anot artimo Puškino draugo P.A. Vyazemsky, šis eilėraštis „tikriausiai buvo parašytas todėl, kad Didįjį penktadienį Kazanės katedroje kareiviai budi prie drobulės“.

Per Didįjį penktadienį Vėlines Drobulė – nuo ​​kryžiaus paimto Kristaus Išganytojo Kūno atvaizdas – nešamas nuo altoriaus iki bažnyčios vidurio. Ten ji lieka iki šeštadienio vakaro, kol vėl atvedama prie altoriaus. Pagrindinėje sostinės šventykloje – Kazanės Sankt Peterburgo katedroje – prie Drobulės buvo įsikūrę du kariai, kurie stebėjo tvarką. Kazanės katedra yra Nevskio prospekte - mėgstamoje „puikios“ didmiesčių publikos šventėms. Taigi Puškino eilėraštyje paminėti „vaikščiojantys ponai“. Matyt, „pasaulietinės valdžios“ pagrindas buvo labai specifiniai 1836 m. kovo 27 d. Didžiojo penktadienio įspūdžiai: tuo metu Puškinas gyveno Bataševo name ant rūmų krantinės, Kazanės katedros bažnyčios parapijoje. Jo motina mirė, ir jis tikriausiai atėjo į šventyklą pasimelsti už ją.

Tradiciškai manoma, kad šio eilėraščio prasmė yra ta, kad Puškinas smerkia „pasaulietinę valdžią“, kuri yra pasirengusi „pasisavinti patį Jėzų Kristų kaip „iždo bagažą“, neleisdama paprastiems žmonėms pas jį ateiti“. Bet skaitykime jo eilutes atidžiau. Eilėraštis prasideda žodžiais, kurie gali atrodyti keistai:

Kai įvyko didžioji šventė
Ir agonijoje ant kryžiaus dieviškumas baigėsi...

Kodėl skaudi Kristaus mirtis ant kryžiaus vadinama „triumfu“, kodėl šios mirties įrankis – kryžius – vadinamas „gyvybę teikiančiu medžiu“? Puškinas galėjo pajusti Didžiojo penktadienio pamaldų nuotaiką. Žinoma, tai „neišmatuojamo liūdesio“ diena, tačiau kartu liūdesys nevirsta neviltimi, jį apšviečia artėjančio Kristaus Prisikėlimo šviesa. „Dieviškumas baigėsi kančia ant kryžiaus“, – rašo Puškinas ir tuo sako: ant kryžiaus, pagal žmoniją, kurią jis prisiėmė „Karalių karaliumi“, „Viešpats“, Dievas kentėjo ir mirė. „Apsivilkite šviesa, tarsi apsiauskite, stovėkite nuogas teisme ir gaukite savo sukurtų rankų pabrėžimą ant skruosto. Neteisėti žmonės prikalė šlovės Viešpatį prie kryžiaus. Tada nuplyšo bažnyčios šydas, saulė darėsi tamsesnė, nepakenčia Dievo žvilgsnio, Jį visi erzina, Jį mes garbiname: „Tas, kuris buvo apsirengęs šviesa, stovėjo nuogas teismo ir patyrė smūgius į skruostą iš rankų, kurias (pats) sukūrė. Neteisėti žmonės prikalė šlovės Viešpatį ant kryžiaus. Tada nuplyšo šventyklos šydas, aptemo saulė, negalėdama pakęsti, kad Dievas pažemintas, Kurį dreba kiekvienas (kūrinys), pagarbinkime Jį.

Arba per galingųjų apsaugą, kurią gelbsti
Viešpatie, vainikuotas dygliuotais spygliais,
Kristus, kuris klusniai atidavė savo kūną
Kankintojų rykštės, nagai ir kopija?

Kristaus kančia buvo savanoriška, Dievo Sūnus nusižemino skausminga mirtis.

„Šiandien jis kabo ant medžio, kaip kabo žemę ant vandenų; Jis vainikuotas erškėčių vainiku, kaip angelai; jis apsirengia netikra raudona spalva, dengia dangų debesimis; Priimtas smaugimas, Kas išlaisvino Adomą Jordane; Bažnyčios Jaunikis prikaltas vinimis; Mergelės Sūnaus kopija. Mes garbiname Tavo aistrą, Kristau. Parodyk ir mums savo šlovingą prisikėlimą“ – „Šiandien kabo ant medžio Tas, kuris pakabino žemę ant vandenų; Angelų Karaliui uždedamas erškėčių vainikas; Tas, kuris aprengia dangų debesimis, apsirengęs netikra raudona spalva. Tas, kuris išlaisvino Adomą krikštu Jordane, buvo nužudytas; Bažnyčios Jaunikis prikaltas; Mergelės Sūnus perdurtas ietimi. (Mes) garbiname Tavo kančias, Kristau! Leisk mums pamatyti Tavo šlovingą prisikėlimą“.

Arba bijote, kad minia neįžeis
Tas, kurio egzekucija atpirko visą Adomo rasę,

Dievas-Žmogus – Viengimis Dievo Sūnus – tapo Žmogumi, kad išpirktų visą Adomo rasę jo „egzekucija“ iš vergijos į nuodėmę ir mirtį.

„Tu išpirkai mus nuo teisinės priesaikos savo sąžiningu krauju, prikaltą prie kryžiaus ir persmeigtą ietimi, išskyrei nemirtingumą kaip žmogus, mūsų Gelbėtojau, šlovė tau“ - „Atpirkei mus iš įstatymo. prakeik savo brangiu krauju. Prikaltas prie kryžiaus ir persmeigtas ietimi, Tu skleidei žmonėms nemirtingumą. Mūsų Gelbėtojau, šlovė tau! .

Išganingoji Kryžiaus ir Prisikėlimo paslaptis jautriai poeto širdžiai atsiskleidė bažnytinių pamaldų grožiu. Nenuostabu, kad jos didybės pritrenktam žmogui net įprasti dalykai (pavyzdžiui, sargybiniai tvarkai palaikyti) atrodo ne vietoje ir netinkami. Pasaulietiška tuštybė („vaikštantys ponai“, „sargybiniai“) įsiveržia į šventas šventyklos arkas – tai poetui ypač nemalonu. Eilėraščio patosas nukreiptas ne tiek prieš valdžią, kiek prieš šią tuštybę.

Šiuo darbu Puškino numeracija baigiasi. Tačiau yra ir Puškino tuo pačiu metu Kamenny saloje sukurtų eilėraščių, savo struktūra ir tematika greta pažymėtų skaičiais. Rugpjūčio 14-ąją poetas parašė eilėraštį „Kai mąsliai klajoju už miesto...“ Jis tarsi susideda iš dviejų dalių. Pirmajame aprašomos sostinės Sankt Peterburgo kapinės:

Grotelės, stulpai, elegantiški kapai,
Po kuria pūva visi sostinės mirusieji,
Pelkėje, kažkaip ankštoje eilėje,
Kaip godūs svečiai prie ubagaus stalo...

Antroji dalis iš tikrųjų yra šeimos kapinių aprašymas Svjatogorsko vienuolyne, kur Puškinas prieš kelis mėnesius palaidojo savo motiną ir užsisakė sau vietą. Jei sostinės kapinės kelia poetui „neaiškių minčių“ ir „pikto nusivylimo“, tai vaizdas kaimo kapinės ramina:

Bet kaip man tai patinka
Kartais rudenį, vakaro tyloje,
Kaime aplankykite šeimos kapines,
Kur mirusieji snaudžia iškilmingoje ramybėje.
Yra vietos nepuoštiems kapams;
Blyškus vagis naktį prie jų neprieina tamsoje;
Šalia senų akmenų, padengtų geltonomis samanomis,
Praeina kaimietis su malda ir atsidususi;
Vietoje nenaudojamų urnų ir mažų piramidžių,
Genijus be nosies, suirusios labdaros organizacijos
Ąžuolas stovi plačiai virš svarbių karstų,
Dvejoja ir triukšminga...

Jei laikysimės ciklo liturginės linijos, tai „Kai mąstydamas klajoju už miesto...“ turėtų sekti „pasaulietinė valdžia“. Jis siejamas su prisiminimais apie Didįjį ir palaimintąjį šeštadienį – dieną, kai ant kryžiaus miręs Kristus kūne buvo kape. Pats žodis „šabas“ hebrajų kalba reiškia „poilsis“. Kalbėdama apie pasaulio sukūrimą, Biblija pasakoja, kad šią dieną Dievas „ilsėjosi nuo visų savo darbų“; Pagal Senąjį Testamentą šeštadienį bet koks darbas buvo draudžiamas. Ortodoksų teologai kalba apie ypatingą iškilmingą Didžiojo šeštadienio ramybę: mūsų išganymo darbas ant kryžiaus buvo baigtas, o šią dieną viskas alsuoja Kristaus prisikėlimo nuojauta – Kristaus pergale prieš mirtį. Didįjį šeštadienį susitinka Kryžiaus Velykos ir Prisikėlimo Velykos.

Puškinas savo eilėraštyje taip pat kalba apie iškilmingą ramybę. Jis rašo: „o mirusieji snaudžia iškilmingoje ramybėje“. Jie miega laukdami pabudimo, prisikėlimo – jiems atėjo Didysis šeštadienis. Tačiau pirmagimis iš numirusių – Kristus – jau prisikėlė, ir tai jų svajonę paverčia šviesiu triumfu ir lūkesčiu.

kas vaikštantis vyrasį amžinybę, tęsdamas žemėje pradėtą ​​kelią. Ir prieš šį etapą žmogus, žinoma, atsigręžia, įvertina savo gyvenimą. Rugpjūčio 21 d. Puškinas pažymėjo Kamenny saloje parašytą eilėraštį „Paminklas“, kuriame, tarsi numatydamas savo neišvengiamą mirtį, apibendrina savo poetinis kelias.

Ne, aš visi nemirsiu – siela yra brangioje lyroje
Mano pelenai išliks, o irimas pabėgs...

Šiame eilėraštyje leitmotyvas yra nemirtingumo, pergalės prieš mirtį tema – ir galbūt nebūtų per drąsu manyti, kad ji taip pat jungiasi prie Kamennoostrovskio ciklo, atitinkančio jame Šventojo Kristaus Prisikėlimo dieną.

Taigi Kamennoostrovskio ciklo eilėraščius visų pirma vienija liturginiai Didžiosios gavėnios, Didžiosios savaitės ir Velykų prisiminimai - nuodėmės, atgailos ir žmogaus laisvės temos. Žinoma, šis ryšys nėra vienintelis. Jų vienybę galima aptikti iš formalios pusės: jie visi parašyti Aleksandrijos eilėraščiuose; beveik visuose Puškinas, atrodo, slepia savo autoriaus „aš“, paremtą kitų poetiniai tekstai. Jeigu pritartume S.A. pasiūlytai numeracijai. Fomičevas ir S. Davydovas, tada ciklas prasideda ir baigiasi simetriškai – Horacijaus imitacijomis. Ir vis dėlto pagrindinis dalykas, vienijantis šiuos eilėraščius, yra jų krikščioniška, evangeliška nuotaika.

Kiek tai buvo būdinga pačiam Puškinui paskutiniais jo gyvenimo mėnesiais? Į šį klausimą galima atsakyti apaštalo Pauliaus žodžiais: „Nėra nė vieno, kuris žino, kas yra žmoguje, bet žmogaus dvasia, kuri yra jame“. Tačiau jo mirtis tai bent kiek atskleidžia.

Tai nebuvo „teisiųjų mirtis“. Bet „tai buvo krikščionio, kuris gyveno sudėtingą, sunkų, maištingą gyvenimą, bet nepaliko Dievo ir buvo susikaupęs ir tiesiog artėjo prie savo galutinio prieglobsčio, mirtis“.

Žinodamas, kad dvikovoje gauta žaizda mirtina, Puškinas paprašė savo antrojo K. Danzo, kad niekas jam neatkeršytų; Jis pasakė, kad viską atleido ir norėjo mirti kaip krikščionis. Jie pasiuntė kunigą. Puškinas prisipažino ir priėmė komuniją. V.A. Žukovskis rašo, kad tai padarė „su giliu jausmu“. „Vėliau kunigas su ašaromis man kalbėjo apie jį ir apie pamaldumą, su kuriuo jis atliko savo krikščionišką pareigą“, – prisiminė P.A. Vjazemskis. - Puškinas niekada nebuvo esprito fortas ( prancūzų: laisvamanis), bent jau jis nebuvo toks pastaraisiais metais tavo gyvenimas; priešingai, jis turėjo stiprų religinis jausmas“, skaitė ir mėgo skaityti Evangeliją, buvo persmelkta daugybės maldų grožio, žinojo jas mintinai ir dažnai kartojo. E.N. Meshcherskaya-Karamzina praneša, kad kunigas, suteikęs komuniją poetui, tėvui Petrui Pesotskiui (iš Konyushennaya bažnyčios), pasakė: „Aš senas, man nebereikia ilgai gyventi, kodėl turėčiau meluoti? Galbūt nepatikėsite, kai sakau, kad sau linkiu to galo, kurį jis turėjo. Tai įvyko sausio 27 d., tą dieną, kai prisiminė vieną iš didžiausi rašytojai bažnyčia – Šv. Jono Chrizostomo. Tačiau liturginė diena prasideda vakare; Buvo jau apie 20 valanda, o pagal liturginį pasakojimą jau buvo prasidėjusi kita diena, sausio 28-oji – šventojo Efraimo Siriečio atminimas. Tai buvo paskutinė diena, kai Puškinas gyveno žemėje. Sausio 29 d., apie 3 valandą po pietų, jis mirė. „Jis mirė tyliai, tyliai...“ – rašė A.I. Turgenevas.

„Kai visi išėjo, atsisėdau priešais jį ir ilgai žiūrėjau jam į veidą“, – prisimena V.A. Žukovskis. „Niekada nemačiau nieko panašaus ant šio veido, panašaus į pirmąją mirties minutę“. Jo galva šiek tiek pasviro; rankos, kuriose keletą minučių buvo kažkoks konvulsinis judesys, buvo ramiai ištiestos, tarsi po sunkaus darbo nukritusios ilsėtis. Bet negaliu pasakyti žodžiais, kas buvo išreikšta jo veide. Man tai buvo taip nauja ir tuo pačiu taip pažįstama! Tai nebuvo miego ar ramybės! Tai nebuvo tokia proto išraiška, kuri anksčiau buvo būdinga šiam veidui; tai irgi nebuvo poetinė išraiška! Ne! jam išsivystė kažkokia gili, nuostabi mintis, kažkas panašaus į viziją, kažkokios išbaigtos, gilios, patenkintos žinios. Žvelgdamas į jį, aš vis norėdavau jo paklausti: „Ką matai, drauge? O ką jis man atsakytų, jei galėtų nors minutę prisikelti? Tai yra akimirkos mūsų gyvenime, kurios yra visiškai vertos vardo puikios. Tą akimirką, galima sakyti, pamačiau pačią mirtį, dieviškai slaptą, mirtį be šydo. Kokį antspaudą ji uždėjo ant jo veido ir kaip nuostabiai išreiškė tiek save, tiek jo paslaptį. Užtikrinu jus, kad niekada nemačiau jo veide tokios gilios, didingos, iškilmingos minties išraiškos. Ji, žinoma, per tai praslydo anksčiau. Tačiau šis tyrumas atsiskleidė tik tada, kai mirties prisilietimu nuo jo buvo atskirta visa žemiška. Tai buvo mūsų Puškino pabaiga.

Jis gulėjo nejudėdamas, tarsi nuo sunkaus darbo
Nuleidę rankas. Tyliai lenkiu galvą,
Ilgą laiką stovėjau prie jo viena, įdėmiai žiūrėjau
Mirusiojo akys buvo užmerktos,
Jo veidas man buvo toks pažįstamas ir buvo pastebimas
Kas jame buvo išreikšta – tokių gyvenime
Šiame veide mes to nematėme. Nebuvo įkvėpimo
Liepsna yra ant jo; aštrus protas nespindėjo,
Ne! Bet su tam tikra mintimi, gili, aukšta mintis
Tai buvo apkabinta: man atrodė, kad jis
Tą akimirką tarsi atėjo kažkokia vizija,
Kažkas vyksta per jį, ir aš norėjau paklausti: ką tu matai?

Veiksmas vyksta nuo 1815 m. kovo 19 d. iki kovo 26 d. Prancūzijoje, paskutinę savaitę prieš Velykas, katalikų kalendoriuje vadinamą Šventąja. Romanas paremtas istoriniais įvykiais, susijusiais su Napoleono Bonaparto sugrįžimu į Paryžių, pabėgusio iš Elbos salos, kur buvo tremtyje. Pagrindinis šio daugialypio epinio romano veikėjas yra jaunas menininkas Theodore'as Gericault. 1811 m. jo tėvas Georges'as Gericault, sutikęs savo sūnų, kuris nekentė karo, pasamdė užverbuotą tarnauti Napoleono armijoje. Ir keletą metų Teodoras tyliai tapė. Tačiau 1815 m. jis netikėtai buvo priskirtas prie pilkųjų karaliaus Liudviko XVIII muškietininkų ir taip įsitraukė į dramatiškus Prancūziją apėmusius įvykius.

Karališkųjų karių kareivinėse Paryžiaus pakraštyje anksti ryte buvo gautas įsakymas atvykti į sostinę Marso lauke, kur karalius nori po pietų atlikti peržiūrą. Kokį sprendimą priims karalius – ginti Luvrą ir Paryžių pagal parengtą planą ar palikti sostinę, nes Bonapartas labai greitai ir beveik netrukdomas artėja prie miesto? Visi diskutuoja apie „ištikimo“ maršalo Ney išdavystę, kurią karalius pasiuntė blokuoti Bonaparto kelio į Paryžių ir perėjo į imperatoriaus pusę. Teodoras Gericault užduoda sau dar vieną klausimą – kas atsitiks jam asmeniškai, jei generolai ir toliau išduos karalių, ir karališkosios kariuomenės su vilkstinėmis ir ginklais prisijungs prie Napoleono armijos? Gal turėčiau viską mesti, atsisėsti didžiuliame tėvo name ir vėl pradėti tapyti? . Tačiau trumpam pailsėjęs savo paryžietiškame name, nepaisydamas nuovargio, abejonių, lietaus ir purvo, Teodoras vis tiek laiku atvyksta į susibūrimo vietą savo mėgstamu žirgu Triko.

Tuo tarpu laikas bėga, o karalius nepasirodo. Gandai apie išdavystes, apie aristokratų bėgimą, apie Bonaparto buvimą Paryžiaus pakraštyje, apie karaliaus neryžtingumą jaudina prancūzų mintis. Kariškiams nieko nesako, bet jie staiga pamato karaliaus vežimą. Įjungta didelis greitis ji tolsta nuo Luvro. Tai reiškia, kad monarchas bėga, bet kur, kokia kryptimi? Tada staiga vežimas sustoja, karalius įsako kariuomenei grįžti į kareivines, o pats grįžta į Luvrą. Mieste atgimimas, kai kuriuose rajonuose kavinių lankytojai jau geria į Napoleono sveikatą. Vaikščioti po miestą su karališkojo muškietininko uniforma pavojinga, bet tokią naktį negalite miegoti?! Teodoras įeina į kavinę ir vos neišprovokuoja muštynių su uniforma. Laimei, jo senas pažįstamas Dieudonne, kuris atsitiktinai ten buvo, atpažįsta Teodorą ir viską sutvarko. Dieudonne'as grįžta pas imperatorių, tačiau nepamiršo Teodoro, kurį pažinojo nuo vaikystės ir kuriam jis tapo modeliu vienam iš paveikslų. Klajodamas po Paryžių Gericault susitinka ir kitų pažįstamų. Jo galvoje karaliauja ta pati sumaištis kaip ir visame mieste. Mintys keičia viena kitą. Mintys apie tėvynės praeitį, dabartį ir ateitį kaitaliojasi su mintimis apie tapybą. Kas geriau Prancūzijai – karaliui, Bonapartui ar Respublikai? Kodėl jis, menininkas Theodore'as Gericault, iš karto nebėga į savo studiją? Juk viskas, ką jis matė dieną ir mato dabar, yra ryški šviesa Luvre, kur priimamas Ispanijos ambasadorius, ir nakties tamsa – viskas tiesiog prašosi nutapyti ant drobės. Dabar jis galėtų dirbti ne ką prasčiau nei jo mylimasis Caravaggio.

Tačiau kojos neša jį ne namo, o pas draugus muškietininkus, kurie kartu su kitais kariais palieka Paryžių ir, sekdami jau vidury nakties išvykusį karalių bei jo palydą, traukiasi į šalies šiaurę. . Tačiau niekas nežino, kur tiksliai, kokiu maršrutu, net karaliaus sūnėnas Berio hercogas, trumpam apsistojęs su savo mylimąja Virginie, kuri kitą dieną pagimdė sūnų. Karalius paskyrė maršalą Maisoną vyriausiuoju vadu, tačiau net ir jis negali nieko organizuoti – generolai elgiasi taip, kaip jiems atrodo tinkama. Nežinia, kur yra būstinė, tačiau žinoma, kad kovo 19-osios vakarą visas jos personalas pasirodė biure, pareikalavo atlyginimų ir dingo. Karališkajai kariuomenei nespėjus pasitraukti iš Paryžiaus, dalis jų jau atsigręžė atgal: Sen Dene generolas Ekselmansas, perėjęs į Bonaparto pusę, juos išviliojo. Kovo 20 d., karaliui ištikimi daliniai, esant blogam orui ir nepravažiuojamam purvui, pasiekė Bovė miestą, iš kurio ką tik buvo išvykęs karalius su palyda. Bet kur? Į Kalė, o paskui į Angliją? Galima tik spėlioti. O kas jiems lemta – ar čia vyks mūšis, ar tęsis traukimasis? Beauvais gyventojai bijo Bonaparto sugrįžimo. Juk tada vėl prasidės verbavimo mokesčiai, kruvina duoklė karui, o jų miestas jau beveik visiškai sunaikintas. O gamyba nukentės, kam tada reikės jų tekstilės?

Beauvais mieste Gericault sustojo nakvoti našlės bakalėjos Durand namuose. Jos dukra, šešiolikmetė Denisė, Teodorui pasakojo, kad prieš metus su jais gyveno jaunas karininkas Alphonse'as de Pratas, kuris skaitė jai savo eilėraščius ir nuostabiai aprašė Italiją. Vėliau Teodoras sužinojo, kad tai Lamartinas. Ir tą pačią naktį, auštant, miesto subprefektui buvo atnešta žinia, kad Paryžiaus Luvre iškilmingai pasodintas imperatorius Bonapartas. Beauvais ryte atvykę kariniai vadai ir kunigaikščiai negali nuslėpti sumišimo: kariuomenė dar visiškai nepasitraukė į miestą, o jų pasivyti išvykęs generolas Exelmansas gali priversti. mūšis. Tai reiškia, kad būtina, negailint valdžios pinigų, pirkti arklius, kuo greičiau pasiekti Djepo uostą ir išplaukti į Angliją, net ir be tiesioginių karaliaus, kuris vis dar nepraneša, įsakymų.

Tarp siunčiamų arklių yra Gericault. Pokalbis su bandos savininku nelengvas, bet muškietininkai savo atkaklumo dėka vis tiek sugeba nusipirkti geriausi arkliai. Tarp arklių išsiskiria vienas, juodos spalvos su balta dėme ant užpakalinės kojos. Su tokiomis „baltomis kojomis“ reikia būti atsargiems, jos labai neramios. Gericault padovanoja šį gražų žirgą savo draugui Marcui-Antoine'ui, kuris pakeliui į Beauvai pametė savo mėgstamą žirgą. Tačiau dovana pasirodo lemtinga: po dviejų dienų netikėto šūvio išsigandęs arklys nešė naująjį šeimininką, kuris nesugebėjo išlaisvinti kojos nuo balnakilpės.

Didysis kunigaikštis Konstantinas Romanovas

Eilėraščiai

Kultūrinė eilėraščio analizė

Borisas Pasternakas „Ant Strastnajos“

Strastnoje

Aplink vis dar tamsa.

Pasaulyje dar taip anksti,

Ir kiekviena šviesi kaip diena,

Ir jei žemė galėtų,

Ji būtų išmiegojusi Velykas

Skaitydamas Psalterį.

Aplink vis dar tamsa.

Pasaulyje taip anksti,

Kad aikštė nugulė amžinybei

Nuo sankryžos iki kampo,

Ir iki paryčių ir šilumos

Kitas tūkstantmetis.

Žemė vis dar nuoga,

O naktimis ji neturi kuo apsirengti

Pasukite varpus

Ir aidi dainininkams į valias.

Ir nuo Didžiojo ketvirtadienio

Iki Didžiojo Šeštadienio

Vanduo gręžia krantus

Ir sukuria sūkurius.

Ir miškas nuplėštas ir neuždengtas,

Ir per Kristaus kančią,

Kaip stovi maldininkų eilė

Pušų kamienų minia.

Ir mieste, ant mažo

Erdvėje, tarsi susitikime,

Medžiai atrodo nuogi

Bažnyčios baruose.

Ir jų žvilgsnis kupinas siaubo.

Jų rūpestis suprantamas.

Sodai išnyra iš tvorų,

Žemės tvarka svyruoja:

Jie laidoja Dievą.

Ir jie mato šviesą prie karališkųjų vartų,

Ir juoda lenta, ir eilė žvakių,

Ašaroti veidai -

Ir staiga įvyksta kryžiaus procesija

Išeina su drobule

Ir du beržai prie vartų

Turime pasitraukti.

O eisena eina aplink kiemą

Palei šaligatvio kraštą

Ir atneša iš gatvės į prieangį

Pavasario, pavasario pokalbis

O oro skonis kaip prosfora

Ir pavasario šėlsmas.

O kovas barsto sniegą

Prieangyje yra minia luošų,

Tarsi išėjo Žmogus

Jis išnešė ją ir atidarė arką,

Ir jis viską atidavė.

Ir dainavimas tęsiasi iki aušros,

Ir pakankamai verkęs,

Jie tylesni iš vidaus

Laisvose sklypuose po gatvių apšvietimu

Psalteris arba apaštalas.

Išgirdęs pavasario gandą,

Dar tik giedras oras,

Mirtį galima įveikti

Su sekmadienio jėgomis.

1946

Eilėraščio sukūrimo istorija ir fonas (data, dedikacija, epigrafas, istorinė aplinka, poeto pažiūros).

Eilėraštis „Apie Strastnają“ datuojamas 1946 m. Tai yra serijos „Jurijaus Živago eilėraščiai“ dalis.

1946-ieji suvaidino svarbų vaidmenį šalyje, visuomenėje ir poeto gyvenime. Žmonės po truputį pradeda susivokti žiauriausias karas. Vyriausybė pradeda kurti prieškarines programas. Išleidžiamas pirmasis savaitraščio „Kultūra ir gyvenimas“ numeris.

Autoriui šie metai buvo lūžio taškas asmeniniame lygmenyje. Jo gyvenime pasirodo Olga Ivinskaya. Vieną spalio dieną Borisas Pasternakas savo reikalais atvyko į žurnalo „Naujasis pasaulis“ redakciją, kur Olga Ivinskaja tuo metu dirbo poezijos skyriuje. Pamačiusi jį, ji ne iš karto patikėjo tuo, apie ką ilgai svajojo. Ta, kuri jai buvo dievybė, staiga nusileido į žemę. „Per keturiasdešimtuosius jo gelsvi arklio dantys, plačiai išsidėstę per vidurį, jo nuostabų veidą papildė nuostabiu originalumu“, – vėliau prisiminė Olga Ivinskaja. Jie pradėjo kalbėtis. Tiksliau, Borisas Leonidovičius kalbėjo daugiau, papasakojo jai apie savo kūrybinius planus ir su karališku dosnumu pažadėjo dovanoti savo knygas. Tačiau Olgai svarbiausia buvo tai, kaip poetas į ją žiūrėjo: „Tai buvo reiklus, toks vertinantis, toks vyriškas žvilgsnis, kad neįmanoma suklysti: atėjo žmogus, kuriam manęs labai reikėjo, tas pats, kuris , tiesą sakant, jau buvo su manimi. Ir tai yra nuostabus stebuklas“.

Nepaisant to, kad Pasternakas nebuvo laisvas,jis buvo vedęs 10 metų su antrąja santuoka suZinaida Nikolaevna Neuhaus, Olga tampa jo paskutinė meilė ir Laros prototipas.

Pagrindinės temos ir eilėraščio motyvai, kuriuose yra kultūrinės informacijos.

Pagrindinė kūrinio tema, viena vertus, yra pokyčiai, vykstantys aplinkiniame pasaulyje ir žmogaus sieloje. Eilėraštyje jaučiama intensyvi kova tarp nakties ir dienos, tamsos ir šviesos, žiemos ir pavasario, kurią patvirtina kontrastas.(nakties tamsa anksti pasaulyje; žemė plika - plika - žemės kelias dreba ).

Kita vertus, didelis stebuklas, įvykęs prieš daugelį šimtmečių, bet vis dar gerbiamas.

Lyrinis apie kūrinio vaizdai jų sistemoje ir vidiniuose ryšiuose , kaupiant kultūrinę informaciją.

B. Pasternakas išorinį pasaulį rodo lygiagrečiai vidiniam, todėl intensyvi stichijų kova vyksta ne tik gamtoje, bet ir sieloje. lyrinis herojus. Prieš mus atsiveria simbolinis peizažas: medžiai, sodai, vanduo, miškas, rytas, kovas dalyvauja biblinėje pasakojime apie Didžiąją savaitę.

Patoso tipas (-iai), persmelkiantis eilėraščio turinį.

Iš visokio patoso šis darbas Svarbiausios dvi yra: romantiškos ir dramatiškos. Matome dvasinį entuziazmą, kuris apėmė autorių:

Aplink vis dar tamsa.

Pasaulyje dar taip anksti,

Kad danguje nėra žvaigždžių skaičiaus,

Ir kiekviena šviesi kaip diena,

Ir jei žemė galėtų,

Ji būtų išmiegojusi Velykas

Skaitant Psalterį...

Ir jų žvilgsnis kupinas siaubo.

Jų rūpestis suprantamas.

Sodai išnyra iš tvorų,

Žemės tvarka svyruoja:

Jie laidoja Dievą.

Ir jie mato šviesą prie karališkųjų vartų,

Ir juoda lenta, ir eilė žvakių,

Ašaroti veidai...

Ir priduria:

Bet vidurnaktį kūrinija ir kūnas nutils,

Išgirdęs pavasario gandą,

Dar tik giedras oras,

Mirtį galima įveikti

Su sekmadienio jėgomis.

Tai rodo, kad ši klaida kartojasi, nes žmonės vėl „atsisakė“ Dievo. Šventyklos buvo uždarytos ir sunaikintos, tikintieji buvo persekiojami.

Žanro originalumas veikia (jei yra).

Eilėraščio žanras tikrai unikalus. Tai ir išpažintis, ir pamokslas. Būtent šiame eilėraščių cikle Pasternakas parodo savo požiūrį tiek į religiją, tiek į Rusiją. Galima sakyti, kad būtent čia jis apibrėžia save ir prieštarauja nuomonei tų, kurie jau seniai „nurašė“ Kristų.

Lyrinis siužetas, kultūrinę informaciją gabenantys mikroplotai .

Šio eilėraščio lyrinis siužetas – vieną pavasario rytą prieš Velykas.

Nuo pat pirmųjų eilučių matome vis dar apšalusio ir tamsi naktis, bet visi jau žino, visi jau laukia, kol tamsa praeis ir ateis - Šviesus sekmadienis:

O eisena eina aplink kiemą

Palei šaligatvio kraštą

Ir atneša iš gatvės į prieangį

Pavasario, pavasario pokalbis

O oro skonis kaip prosfora

Ir pavasario šėlsmas.

O kovas barsto sniegą

Prieangyje yra minia luošų,

Tarsi išėjo Žmogus

Jis išnešė ją ir atidarė arką,

Ir jis viską atidavė.

Kultūrines realijas atspindinčio kūrinio meninio laiko ir erdvės organizavimo originalumas.

Kūrinio meninio laiko ir erdvės organizavimo originalumas leidžia keliose eilutėse įžvelgti ir to meto Maskvą, ir prieššventinę maldą, ir pavasarišką Velykų rytą.

Ypatingos metaforos ir epitetai sukuria permainų, apėmusių visą pasaulį, sklandumo įspūdį (kovas barsto sniegą, sodai iškyla iš tvorų, vanduo gręžia krantus ir sukuria sūkurius).

Prisiminimų ir aliuzijų buvimas meniniame eilėraščio audinyje.

Visas eilėraštis persmelktas aliuzijos, nurodančios mus į Kristaus nukryžiavimą ir jo prisikėlimą.

Pavasaris pristatomas kaip gyvas Velykų simbolis, kaip gamtos tarnavimo simbolis tam, kuris žmogaus kūne įtvirtino amžinojo prisikėlimo idėją..

Kultūriniai-semantiniai sluoksniai, kuriuos apibrėžia informacija iš filosofijos, religijos, politikos, estetikos srities (jei yra).

Kristus – pagrindinė krikščionybės figūra, kuri jį laiko Senajame Testamente numatytu Mesiju, tapusiu permaldaujančia auka už žmonių nuodėmes.

Velykos - pagrindinis liturginis įvykis bažnyčios kalendorius, seniausia ir svarbiausia krikščionių šventė, švenčiama dar apaštalų laikais ir įsteigta Jėzaus Kristaus prisikėlimo garbei.

Kristaus kančia - pagal evangelijas, įvykių rinkinys, atnešęs Jėzui Kristui fizines ir dvasines kančias paskutinėmis jo žemiškojo gyvenimo dienomis ir valandomis.

Psalteris - Biblijos knyga Senasis Testamentas, susidedanti iš 150 arba 151 (stačiatikių graikų ir slavų Biblijos versijose) daina.

apaštalas - Jėzaus Kristaus mokinys ir pasekėjas.

Didysis ketvirtadienis – tai Didžiosios savaitės (Didžiosios savaitės) ketvirtadienis krikščionybėje, kai prisimenama Paskutinė vakarienė ir Jėzaus Kristaus įsteigtas Eucharistijos sakramentas.

Didysis šeštadienis – Didžiosios savaitės šeštadienis, skirtas Jėzaus Kristaus buvimui kape ir Jo nužengimui į pragarą atminti (pagal daugumos įsitikinimus krikščioniškos konfesijos), tai kartu ir pasiruošimas Velykoms – Kristaus Prisikėlimui, kuris švenčiamas naktį iš šeštadienio į sekmadienį.

Kūrinio kalbos struktūros įtaka epochos įvaizdžių kūrimui, kultūros vertybių raiškai.

Visa eilėraščio kalbos struktūra kupina vilties ir susižavėjimo. Viena vertus, tai yra „psalterio skaitymas“, „pavasarinis klausymas“, „žmogus“.

Kita vertus, jaudulys ir nerimas: „Kristaus kančia“, „bažnyčios barai“, „Dievo laidotuvės“, „ašaromuoti veidai“.

Kūrinio vieta poeto kūryboje.

Aišku tik tai, kad autorius labai nukentėjo dėl savo žydų kilmės. Nepaisant to, kad jo artimieji tai neigė, Pasternakas tvirtino, kad vaikystėje jį pakrikštijo auklė. Būtent šiame cikle ir šiame eilėraštyje, kartoju, galima įžvelgti autoriaus apsisprendimą. Jis patvirtina mintį, kad tikrasis žmogaus gyvenimas (kaip ir gamtos gyvenimas) visada yra gėrio ir blogio, gyvybės ir mirties kova. Kristaus kančia, jo nukryžiavimas ir prisikėlimas kiekvienam turėtų priminti jo pasirinkimą.

Kūrinio vaidmuo rusų ir užsienio literatūros istorijoje.

Boriso Pasternako poezija yra visiškai naujas reiškinys rusų literatūroje apskritai ir ypač sidabro amžiaus literatūroje. Pats Pasternakas laikomas vienu didžiausių poetų ne tik viduje nurodytą laikotarpį, bet ir visos rusų literatūros kontekste. Jis visiškai atsidavė poezijai, visą savo gyvenimą tikėdamas, kad tik kūryba gali pakelti žmogų aukščiau nuobodulio. kasdienybė, pakelti jį į šviesias egzistencijos aukštumas. Pasternako eilėraščiai originalūs tiek forma, tiek turiniu. Poetas išsikėlė tikslą įvairiomis meninėmis priemonėmis ir technikomis pagauti tai, kas nepagaunama, o poezijoje perteikti akimirkos nuotaiką, būseną, atmosferą. Pasaulis jo eilėraščiuose pasireiškia judesiu, impulsu, apmąstymais ir savitais vaizdais.

Šis eilėraštis vaidina svarbų vaidmenį rusų ir užsienio literatūroje.