"Би үргэлж сарны алсыг харахыг хүсдэг байсан" гэж маш товч бөгөөд товчхондоо амьдралынхаа төгсгөлд Английн алдарт түүхч, дипломатч, нийгмийн зүтгэлтэн, социологич, гүн ухаантан Арнольд Жозеф Тойнби Багаасаа ард түмний түүхийг сонирхож, уламжлалт евроцентрик схемд тохирохгүй байсан хүмүүс болох Персүүд, Карфагенчууд, Хятадууд, Япончууд гэх мэт итгэл үнэмшилийг бий болгосон. Үнэн хэрэгтээ Тойнби түүхч хүний хувьд соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц байдлыг тууштай баримталж, явцуу үзэлтэй евроцентризмын эсрэг, нийгмийн зүтгэлтэн, публицист хүний хувьд өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоог тулгах гэсэн барууны аливаа оролдлогын эсрэг бүх насаараа тэмцсэн. бусад ард түмэн, соёл иргэншлийн талаарх үнэлэмжийг эцсийн байдлаар үнэн гэж үздэг. Тойнбигийн ач холбогдлыг үнэлж баршгүй. Хамрах хүрээ, мэдлэг чадвар, тавьсан асуудлын мөн чанарыг гүн гүнзгий ухаарсан байдлаараа түүнтэй харьцуулах нэр түүхэнд цөөхөн байдаг. Шүүмжлэгчдийн муу санаа, бодитой алдааг үл харгалзан түүний үнэхээр агуу бүтээл нь дэлхийн гүн ухаан, түүхийн сэтгэлгээний алтан санд аль хэдийн баттай оржээ. Тойнби нас барснаас хойш дөрөвний нэг зуу гаруй жилийн дараа түүний үзэл санаа нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвшмэл ойлголтыг эвдэж, барууны болон бусад соёл иргэншлийн нийгмийн гүн ухаан, олон нийтийн ухамсарт чухал нөлөө үзүүлсээр байна гэж хэтрүүлэггүйгээр хэлж болно.
Арнольд Жозеф Тойнби 1889 оны 4-р сарын 14-нд Палм Ням гарагт Лондон хотод төржээ. Түүний удам угсаа өөрийн гэсэн онцлогтой. Түүнийг өвөө, том нагац ах гэсэн хоёр ойр дотныхоо нэрээр нэрлэжээ. Ирээдүйн түүхч Жозеф Тойнбигийн өвөө (1815-1866) нь алдартай чих хамар хоолойн эмч байсан бөгөөд хатан хаан Викторияг өөрийгөө дүлийрэлээс амжилттай эмчилсэн; тухайн үеийнхээ оюуны элиттэй ойр дотно танилцсан - найз нөхөд, танилуудынх нь дунд Ж.С.Милл, Ж.Рускин, М.Фарадей, Б.Жоветт, Г.Маззини нарыг нэрлэж болно... Гэсэн хэдий ч түүний амьдрал эмгэнэлтэйгээр богиноссон - тэр Тэрээр эмнэлгийн туршилтын золиос болж, хлороформыг хэтрүүлэн хэрэглэсний улмаас нас баржээ.
Жозеф Тойнби ардаа гурван хүү үлдээсэн бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Иосефын ууган хүү, А.Ж.Тойнби нэрээ авсан Арнольд Тойнби (1852-1883) нь Английн алдарт түүхч, эдийн засагч, нийгмийн шинэчлэгч болсон бөгөөд түүний гол бүтээл "Аж үйлдвэрийн хувьсгал" (1884; орос орчуулгад) 1898 оны "18-р зууны Англи дахь аж үйлдвэрийн хувьсгал") нь сонгодог бүтээл юм. "Аж үйлдвэрийн хувьсгал" гэсэн нэр томъёог гаргасан хүн бол Арнольд Тойнби юм. Иосефын дунд хүү Пагет Тойнби (1855-1932) филологийн чиглэлээр суралцаж, Дантегийн ажлын тэргүүлэх мэргэжилтнүүдийн нэг болжээ. Гурав дахь хүү Харри Волпи Тойнби (1861-1941) Буяны байгууллагын нийгэмлэгт ажиллаж, нийгмийн үйл ажиллагаанаас өөрийн дуудлагыг олж авсан. Тэрээр А.Ж.Тойнбигийн эцэг байв.
Арнольд Жозеф Тойнби бага наснаасаа л уран зохиолд ер бусын чадварыг харуулж, онцгой ой санамжаараа ялгардаг байв. Гол нөлөөлсөн хүн нь (1913 онд гэрлэх хүртлээ) түүний ээж Сара Эдит Тойнби, охин охин Маршалл (1859-1939) байсан бөгөөд энэ нь ер бусын ухаалаг эмэгтэй бөгөөд Англичуудын итгэл үнэмшил, Британийн эх оронч үзэл, үүрэг хариуцлага, хүүгээ хайрладаг эмэгтэй байв. Ирээдүйн түүхч гэрт нь төрж өссөн түүний элэнц ах (Иосефын дүү) - Харри Тойнби (1819-1909)-ийн талаар энд дурдахгүй байхын аргагүй юм. "Харри авга ах" бол тэтгэвэрт гарсан далайн ахмад, цаг уурын анхдагчдын нэг бөгөөд өндөр насан дээрээ теологийн зохиол бичиж эхэлсэн. Тэрээр үеэлийнхээ эрт сурч боловсрох чадварыг урамшуулан, хэл сурах авьяасыг нь хөгжүүлсэн - жишээлбэл, хүүд Библийн ишлэлүүдийг цээжлүүлснийх нь төлөө хэдэн пенс өгсөн бөгөөд ингэснээр А.Ж.Тойнби төлөвшсөн насандаа маш том хэсгүүдийг санах ойгоос үгчлэн ишлэх боломжтой болсон. Хуучин ба Шинэ Гэрээ. Гэсэн хэдий ч Пуританы уламжлалын өв залгамжлагч, төлөөлөгч болох "Авга ах Харри" нь шашны шүтэн бишрэгч байсан бөгөөд бусад шашны төлөөлөгчид, ялангуяа католик шашинтнууд болон католик шашинд татагддаг Англичуудын эсрэг маш их дайсагнасан байв. Тойнбигийн эцэг эх англиканизмыг баримталдаг байсан бөгөөд энэ нь "дунд зам"-ыг баримталдаг байсан бөгөөд ахмад нагац ахыгаа бодвол бусад шашнуудад илүү тэвчээртэй ханддаг байсан нь хожим Арнольд Жозефыг өөрийгөө ялгаж чадсан юм.
Сургуульд байхдаа Тойнбигийн сонголт илүү тодорхой болсон. Математик нь түүнд хэцүү байсан ч хэл, ялангуяа сонгодог хэлийг амархан эзэмшдэг байв. 1902 онд тэрээр нэр хүндтэй Винчестер коллежид элсэн орж, дараа нь 1907 онд 20-р зууны эхэн үед Оксфордын Баллиол коллежид үргэлжлүүлэн суралцжээ. төрийн зүтгэлтэн болох ирээдүйтэй карьерын давуу эрх бүхий хөөргөх тавцан. Коллежийн боловсрол төрийн өндөр албан тушаалд хүрэх замыг зассан.
Коллежид байхдаа Тойнби латин, грек хэлний маш сайн мэдлэгтэй болж, 1909 онд, 1911 онд хоёр сонгодог хэлээр бакалаврын зэрэг олгох анхны олон нийтийн шалгалтыг өгчээ. хүмүүнлэгийн ухаан(“litterae humaniores”). Баллиол коллежийг төгсөөд тэндээ эртний Грек, Ромын түүхийг заахаар үлджээ. Түүний гайхалтай амжилтын төлөө Тойнбигийн тэтгэлгийг сунгаж, аялах хүсэл эрмэлзлийг нь урамшуулсан.
1911, 1912 онд Тойнби маш их аялж, Грек, Италийн үзэсгэлэнт газруудыг судалж, эхлээд Британийн сонгодог филологичдын хамт, дараа нь ганцаараа явган явж, зөвхөн колбо, борооны цув, сэлбэг оймс, тодорхой хэмжээний мөнгө авчээ. зам дагуух тосгоны оршин суугчдаас хоол хүнс худалдаж авах. Тэр дор унтсан задгай агаарэсвэл кофе шопуудын шалан дээр. Тэрээр нийтдээ бараг 3000 миль алхаж, ихэвчлэн уулаар дамжин өнгөрөх ямааны нарийхан замаар явдаг (зөвхөн заримдаа замаа орхидог - ойр орчмын газрыг үзэхэд тохиромжтой өндөр цэгт хүрэхийн тулд эсвэл энэ эсвэл тэр рүү ойртох замыг хайж олохын тулд). бусад эртний дурсгалт газрууд). Түүний хувьд шинэ шинжлэх ухааны онцлогийг илүү сайн судлахын тулд Тойнби нэг жил суралцжээ Британийн сургуульАфин дахь археологи, дараа нь зүгээр л малтлагад оролцсон нээлттэй дурсгалуудКрет-Микений соёл.
Лакония руу аялах үеэр Тойнбитэй тохиолдсон нэг тохиолдол нь хувь тавилан болж хувирав. Хэдэн жилийн дараа тэрээр энэ тухайгаа өөрөө ингэж тайлбарлав: “1912 оны 4-р сарын 26-нд би Лакониад өөрийгөө олж, өмнөх шөнө өнгөрөөсөн Като Везанигаас Гитион хүртэл алхахаар төлөвлөж байлаа... Энэ аялал нь нэг болно гэж би бодсон. Миний хувьд энэ өдөр хангалттай байх болно, учир нь псевдо-Австрийн төв оффисын газрын зураг дээр бартаатай газар нутгийг дайран өнгөрөх нэгдүгээр зэрэглэлийн замыг тэмдэглэсэн байв; Иймээс энэхүү нэг өдрийн алхалтын сүүлчийн шат нь энгийн бөгөөд хурдан байх болно гэж амласан. Тэр үед байнга авч явдаг байсан энэ худал цаас одоо ч миний ширээн дээр яг нүдний минь өмнө хэвтсээр л. Увайгүй, зоримог хар зураасаар тэмдэглэгдсэн энэ сайхан зам энд байна. Газрын зураг дээр заагаагүй гүүрээр Евротос голыг гатлаад зам эхлэх ёстой газарт нь очиход тэнд зам огт байхгүй байсан нь би очих ёстой гэсэн үг юм. бартаатай газар дээгүүр Гитион руу. Нэг хавцал нөгөө хавцал дагаж байв; Би хуваарийнхаа эсрэг аль хэдийн хэдэн цагаар хоцорсон; Миний колбо хагас хоосон байсан бөгөөд дараа нь би баярласандаа тунгалаг устай хурц урсгалтай таарав. Би түүн рүү тонгойн уруулаа наан ууж, ууж, уулаа. Тэгээд л би согтуурахдаа л гэрийнх нь үүдэнд хажууд нь нэг хүн зогсоод намайг ажиглаж байхыг анзаарсан. “Энэ их муу ус"гэж тэр тэмдэглэв. Хэрэв энэ хүн хариуцлагаа ухамсарлаж, хөршдөө илүү анхааралтай ханддаг байсан бол намайг архи ууж эхлэхээс өмнө энэ тухай надад хэлэх байсан; Гэсэн хэдий ч хэрэв тэр хийх ёстой зүйлээ хийсэн бол, өөрөөр хэлбэл тэр надад анхааруулах байсан бол би одоо амьд үлдэхгүй байх байсан. Тэр миний амийг санамсаргүйгээр аварсан, учир нь түүний зөв байсан: ус муу байсан. Би цусан суулга өвчнөөр өвдөж, энэ өвчний ачаар тав, зургаан жил намайг явуулаагүй тул цэргийн албанд тэнцэхгүй болж, 1914-1918 оны дайнд татагдаагүй” гэж ярив. Тойнбигийн олон найз нөхөд, үе тэнгийнхэн нь Дэлхийн нэгдүгээр дайнд нас баржээ. Тэдний үхэлтэй холбоотой туршлага нь түүний амьдралын туршид түүнийг зовоох болно. Тиймээс энэ үхлийн үйл явдал Тойнбиг аварсан байж магадгүй - тэр идэвхтэй армид татагдаагүй бөгөөд шинжлэх ухаанд үргэлжлүүлэн хичээллэж байгаад дараа нь үндсэн ажлаа бүтээх боломжтой болсон.
1912-1924 он хүртэл Тойнби Лондонгийн их сургуулийн олон улсын түүхийн судалгааны профессороор ажиллаж байсан. Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед тэрээр Их Британийн Гадаад хэргийн яамны Мэдээллийн хэлтэст Ойрхи Дорнодын түүх, улс төр, хүн ам зүйн асуудлаар шинжлэх ухааны зөвлөхөөр ажиллаж байжээ. Энэхүү бүтээл нь Тойнбигийн түүхэн баримтад хандах хандлагад хүчтэй ул мөр үлдээсэн нь дамжиггүй. Энд тэрээр ихэнхдээ ороогүй олон нотлох баримтуудтай тулгарах шаардлагатай болдог албан ёсны баримт бичиг. 1919 оны Парисын энх тайвны бага хуралд (дараа нь Дэлхийн 2-р дайны дараа, 1946 оны Парисын бага хуралд) Тойнби Британийн төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд оролцов. 1919-1924 он хүртэл Тойнби бол Лондонгийн Их Сургуулийн Византийн болон орчин үеийн Грек, түүх, соёлын профессор юм. 1925 онд тэрээр Британийн хааны хүрээлэнгийн шинжлэх ухааны захирал болжээ олон улсын харилцаа. Тэрээр 1955 он хүртэл энэ албан тушаалыг хашиж байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ тус хүрээлэнгээс жил бүр гаргадаг Олон улсын харилцааны судалгааны (Лондон, 1925-1965) редактор, хамтран зохиогчоор ажиллаж байжээ.
Тэтгэвэрт гарсныхаа дараа Тойнби Ази, Африк, Америкийн орнуудаар маш их аялж, Денверийн их сургууль, Нью Мексико мужийн их сургууль, Миллс коллеж болон бусад сургуульд лекц уншиж, багшилжээ. Бараг намайг нас барах хүртлээ тэр цэвэр оюун ухаан, ер бусын дурсамжийг хадгалсан. Нас барахаасаа 14 сарын өмнө тэрээр хүчтэй пара-личид ялагдсан. Тэр бараг хөдөлж, ярьж чадахгүй байв. 1975 оны 10-р сарын 22-нд Тойнби 86 насандаа Йорк дахь хувийн эмнэлэгт нас баржээ.
Энэ бол Арнольд Жозеф Тойнбигийн товч намтар юм. Түүний “оюуны намтар”-ын тухайд түүхчдэд нэгэн цагт нөлөөлсөн олон янзын хүмүүсийг ялгаж салгаж болно. Бид тэдний нэрийг түүний бүтээлүүдийн хуудаснаас олж болно: юуны түрүүнд энэ бол түүхийн алдартай зохиолуудыг бичсэн Тойнбигийн ээж, Э.Гиббон, Э.Фриман, Ф.Ж.Таггарт, А.Э.Зиммерн, М.И.Ростовцев, В.Х , Сэр Льюис Намиер, эртний зохиолчид - Геродот, Фукидид, Платон, Лукреций, Полибиус. Нас бие гүйцсэн жилүүдэд ихэнх нь хүчтэй нөлөөТойнбид А.Бергсон, Августин Гэгээнтэн, Ибн Халдун, Эсхил, Ж.В.Гёте, К.Г.Юнг нарын бүтээлүүд нөлөөлсөн... Жагсаалт цааш үргэлжлэх болно. Гэсэн хэдий ч эдгээр олон нөлөөллийг Тойнби өөрийн гүн гүнзгий анхны үзэл баримтлал болгон нэгтгэсэн гэдгийг үргэлж санаж байх хэрэгтэй. түүхэн хөгжиланхан шатны эх сурвалж, амьд амьдралын талаар гүнзгий мэдлэгтэй болсны ачаар.
Перу А.Ж.Тойнби эртний түүх, олон улсын харилцааны түүх, орчин үеийн түүхэнд зориулагдсан нэлээд тооны бүтээлийг эзэмшдэг. Түүний олон ном бараг тэр даруй бестселлер болсон. Той-нбигийн бүтээлүүд зохиолчийн амьдралынхаа туршид 25 гаруй хэлээр орчуулагджээ. Гэсэн хэдий ч түүнийг дэлхий даяар алдаршуулсан гол бүтээл нь Оксфордын их сургуулийн хэвлэлээс 1934-1961 онд хэвлэгдсэн "Түүхийн судалгаа" хэмээх 12 боть бүтээл байв.
Тойнби маш залуу байхдаа өөрийн бүтээлүүддээ хүрэхийг хүссэн зүйлийнхээ хөтөлбөрийг боловсруулж, энэ хөтөлбөрийг эцэс хүртэл хэрэгжүүлсэн нь олон жилийн дараа санаа, лавлагаагаар дүүрэн олон дэвтэрээр нотлогддог. хэрэгжилт анхны төлөвлөгөө. “Тэрбээр Библи, түүх, сонгодог хэлийг судалж, ганхашгүй эрх мэдэлтэй орчинд өссөн. Гэвч Бергсоны хожмын бүтээлүүд нь түүний тайван ертөнцийг илчлэлтийн хүчээр донсолгосон юм. Бергсон түүнд анх удаа найдваргүй, хувирамтгай байдлын хурц туршлагыг авчирсан төдийгүй ургамлын амьдралыг илүү өндөр дэг жаягаар дээшлүүлж, тэргүүлэгч хувь хүн, нийгмийн давхаргын бүтээлч хүчинд итгэх итгэлийг авчирсан."
Энэ нь Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн болсон бөгөөд яг тэр үед Тойнби гэнэт дайн эхэлснээс үүдэн барууны ертөнц Грекийн ертөнцийг туулж өнгөрүүлсэн амьдралын үе рүү орсон гэсэн санааг төрүүлжээ. Пелопоннесийн дайн. Энэхүү шууд ухаарал нь Тойнбид соёл иргэншлийн хооронд харьцуулалт хийх санааг өгсөн юм.
Дэлхийн 1-р дайн гэж түүхч өөрөө хожим бичсэнчлэн либерал-прогрессив хуурмаг үзлийг таслан зогсоож, хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь үзэх сонирхлыг ихээхэн өдөөсөн юм. Хэрэв дайны өмнөхөн тэрээр соёлууд нь хүмүүс шиг мөнх бус байдаг гэсэн үзэл баримтлалыг Европт хүчинтэй гэж хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй бол дайны төгсгөлд дүр зураг өөрчлөгдсөн байв.
“Соёл иргэншлүүд бид мөнх бус гэдгээ одоо мэдэж байна. Ор мөргүй алга болсон хүмүүсийн тухай, хамаг хүн чанар, техник технологиороо гүнд нь живсэн эзэнт гүрний тухай түүхийг бид сонссон, өөрсдийн бурханлаг хууль дүрэм, академич, шинжлэх ухаанаараа цэвэр, хэрэгжсэн, хэлмэрчид, толь бичгүүд, сонгодог зохиолууд, романтикууд болон симболистууд, шүүмжлэгчид болон шүүмжлэгчидтэй. Үзэгдэх дэлхий бүхэлдээ үнсээс үүсдэг бөгөөд үнс нь чухал ач холбогдолтой гэдгийг бид сайн мэднэ. Түүхийн зузаан дундаас бид эд баялаг, оюун ухааны ачааны дор суурьшсан асар том хөлөг онгоцны сүнсийг олж харав. Бид тэднийг яаж тоолохоо мэдэхгүй байсан. Гэвч эдгээр сүйрэлүүд үндсэндээ бидэнд нөлөөлөөгүй. Элам, Ниневе, Вавилон нь маш тодорхой бус нэрс байсан ба бүрэн уналтТэдний ертөнц нь бидний оршин тогтнолтой адил ач холбогдолгүй байсан. Гэхдээ Франц, Англи, Орос ... Эдгээрийг бас гайхалтай нэрс гэж үзэж болно. Лу-зитаниа бол бас гайхалтай нэр юм. Одоо бид түүхийн ангал хүн бүрт хангалттай уужим байгааг харж байна. Соёл иргэншил нь амьдралтай адилхан хэврэг байдаг гэдгийг бид мэдэрдэг. Китс, Бодлер нарын бүтээлийг Менандрийн бүтээлийн хувь заяаг хуваалцахад хүргэж болзошгүй нөхцөл байдал нь хамгийн багадаа ойлгомжгүй зүйл юм: аль ч сониныг хараарай."
Энэ бол Францын агуу яруу найрагч Пол Валеригийн 1919 онд бичсэн, Лондонгийн Athenaeum сэтгүүлд анх хэвлэгдсэн "Сүнсний хямрал" өгүүллэгийн үгс юм. Гэсэн хэдий ч бид дэлхийн нэгдүгээр дайны туршлагыг туулсан олон, олон сэтгэгчдийн дунд үүнтэй төстэй бодолтой байдаг. "Алдагдсан үе", "сэтгэлийн хямрал", "Европын уналт" - эдгээр нь дайны дараах үеийн хамгийн алдартай шинж чанарууд юм. "1914-1918 оны дэлхийн дайн" гэж Америкийн түүхч Макинтайр тэмдэглэснээр "хоёр үеийн турш үргэлжилсэн асар том хэмжээний хямралыг эхлүүлж, сэхээтнүүд, улс төрчид, нийгэм, соёлын зүтгэлтнүүдийг сайн хүмүүжилтэй тайвшрах байдлаас гаргажээ. соёл иргэншилтэй .. [Энэ нь] дайны харгислал нь боловсронгуй технологийн ачаар бүх хүн төрөлхтөн, бүх соёлыг идэх хэмжээнд хүртэл нэмэгдэж болохыг харуулсан. Тойнби энэ үеийг хуучин либерал болон шинэ марксист түүхийн үзэл баримтлалын үндэс болсон хүний оюун ухаанд итгэх ахиц дэвшил, итгэлцлийн санааг доргиосон "зовлонгийн үе" гэж нэрлэжээ. "Зовлонт үе" 20-30-аад оны турш үргэлжилсэн. XX зуун нөхцөл байдлыг бэлтгэсэн өөр үзэл бодолтүүх дээр.
XIX - XX зууны эхэн үед. Баруун Европын ухамсарт соёлын "аксиологийн" тайлбар давамгайлж байв. Тэрээр хүний оршин тогтнох янз бүрийн арга замыг "соёлын" ба "соёлгүй", "дээд", "доод" гэж хуваадаг. Ийм тайлбарын тод жишээ бол евроцентрик үзэл бодлын систем юм. Оросын философийн уламжлалд энэ үзэл бодлыг 19-р зуунд нэг бус удаа шүүмжилж байсан - энд славянофилууд болон түүхийн соёл иргэншлийн загвар өмсөгч Н.Я.Я.Я, К.Н.Леонтьев нарыг дурсаж болно. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд. "аксиологийн" тайлбарын хязгаарлалт, үл нийцэл нь барууны олон судлаачдын хувьд илэрхий болсон. Өрнөдийн олон соёл судлаачид уламжлалт евроцентризмыг шүүмжлэх явцдаа соёлыг “аксиологийн бус” тайлбарлах замаар явсан. Маш логикийн хувьд тэд оршин тогтнох бүх түүхэн арга замыг тэнцүү, тэнцүү гэж үзэх санааг олж авсан. Эдгээр судлаачдын үзэж байгаагаар соёлыг “дээд” ба “доод” гэж хуваах нь алдаа юм, учир нь тэдгээр нь альтернатив байдлаараа дүйцэхүйц түүхэн хөгжсөн амьдралын хэв маягийг төлөөлдөг. Дотоодын шүүмжлэлийн уран зохиолд эдгээр ойлголтыг "орон нутгийн" эсвэл "тэнцүү" соёлын ойлголтууд гэж нэрлэдэг. Энэ үзэл бодлыг дэмжигчдэд (дээр дурдсан Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев нараас гадна) О. Шпенглер, Э. Майер, П. А. Сорокин, К. Г. Доусон, Р. Бенедикт, Ф. Нортроп, Т.С.Элиот, М.Херсковиц, эцэст нь А.Ж.Тойнби өөрөө. Тэдний евроцентризмийг шүүмжлэх нь ихэвчлэн түүхэн үйл явцын мөчлөгийн загвартай хослуулсан байдаг.
Түүхэн мөчлөгийн тухай санаа нь удаан хугацааны туршид мэдэгдэж байсан. Буцаад орлоо эртний ертөнцОлон философич, түүхчид түүхийн мөчлөгийн мөн чанарын тухай санааг илэрхийлсэн (жишээлбэл, Аристотель, Полибий, Сима.
Цянь). Ийм үзэл бодол нь түүхэн үйл явдлын эмх замбараагүй байдал дахь тодорхой дэг журам, байгалийн хэмнэл, зүй тогтол, утга учрыг байгалийн мөчлөгтэй зүйрлэн ялгах хүслээс үүдэлтэй байв. Дараа нь Ибн Халдун, Никколо Макиавелли, Жиамбаттиста Вико, Чарльз Фурье, Н.Я.Я. Гэсэн хэдий ч 18-19-р зууны Баруун Европын гүн ухаанд давамгайлсан түүх. Евроцентрик хандлага, дэвшлийг тахин шүтэх үзэл дээр суурилсан шугаман прогрессивист схем хэвээрээ байв. Хөгжил дэвшил нь дундаж Европын хүмүүсийн итгэл болж, Европ дахь уламжлалт Христийн шашныг сольж, улмаар дэлхий даяар тархсан итгэл юм. Сэргэн мандалтын үеэс эхэлж, 18-р зуунд дээд цэгтээ хүрсэн секулярчлалын үйл явц нь соёл өөрөө болон түүнийг олон зууны турш удирдаж ирсэн Христийн шашны сүнсний хоорондын холбоог алдагдуулахад хүргэсэн. Европын соёл энэ холбоогоо алдаж, дэвшлийн идеалд (эсвэл 18-р зуунаас хойш энэ үгийг ихэвчлэн бичиж байсан Прогресс) шинэ урам зоригийг хайж эхлэв. Хүн төрөлхтний оюун санааны хязгааргүй боломжуудад хөгжил дэвшилд итгэх итгэл нь гүн ухаан, шинжлэх ухааны нүүрэнд их бага хэмжээгээр далдлагдсан жинхэнэ шашин болж хувирдаг. "Дэвшил"-ийг биширдэг зүйл бол "Соёл иргэншил" (Европын цорын ганц, үнэмлэхүй соёл иргэншил) болон түүний ололт амжилтыг шүтэх явдал юм. C. JI-ийн бичсэнчлэн. Фрэнк, хөгжил дэвшилд итгэх итгэл дээр суурилсан түүхэн схемүүдийг тодорхойлж, "Хэрэв та ийм төрлийн түүхийн тайлбарыг анхааралтай ажиглавал тэдний түүхийн талаарх ойлголт бараг үргэлж ийм хуваагдал руу ордог гэж хэлэхэд шог зураг биш байх болно: 1. ) Адамаас өвөө хүртэл - зэрлэг байдлын үе ба соёлын анхны эхлэл; 2) өвөөгөөсөө надад хүртэл - миний цаг хугацааны ухамсарлах ёстой агуу амжилтад бэлтгэх үе; 3) Дэлхийн түүхийн зорилго биелж, эцэст нь биелсэн миний цаг үеийн зорилтууд."
20-р зуун "Соёл иргэншил" болон "Дэвшил"-ийн аль алинд нь онцгой анхаарал хандуулсан. Питирим Сорокины бичсэнчлэн "Манай эгзэгтэй эрин үеийн түүхийн бараг бүх чухал философи нь түүхэн үйл явцын дэвшилтэт шугаман тайлбарыг үгүйсгэж, мөчлөгийн, бүтээлч хэмнэлтэй эсвэл эсхатологийн, мессиан хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүхийн шугаман тайлбарыг эсэргүүцэхээс гадна эдгээр нийгмийн философинийгэмд ноёрхож буй онолын бусад олон өөрчлөлтийг харуулав... Манай эгзэгтэй эрин үеийн түүхийн шинээр гарч ирж буй философи нь мөхөж буй эмзэг үеийн давамгайлсан прогрессивист, позитивист, эмпирист философитой огцом эвдэрчээ.” А.Ж.Тойнбигийн түүхийн философи бол Сорокины үгсийн хамгийн тод жишээ юм.
Тойнби гучин гурван настай байхдаа хагас хуудас цаасан дээр зурсан. концертын хөтөлбөрирээдүйн ажлаа төлөвлө. "Тэр үүнийг дуусгахад дор хаяж хоёр сая үг шаардагдахыг тэр тодорхой мэдэж байсан - Эдвард Гиббон Ромын эзэнт гүрний уналт, уналтын тухай олон жилийн туршид бичсэн агуу ажилд шаардагдахаас хоёр дахин их." Төрөл бүрийн түүхэн үйл явдлуудын хооронд олон ижил төстэй зүйл олж болох ба "бидний "соёл иргэншил" гэж нэрлэдэг нэг төрлийн хүн төрөлхтний нийгэм" түүний оюун санаанд аажмаар бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд санамсаргүй байдлаар "Европын уналт"-тай тааралдав. О.Шпенглер. Энэ номонд Тойнби гарч ирэхээс өмнө герман хэлээр уншсан Англи хэлний орчуулга, тэр өөрийн олон бодлын баталгааг олсон бөгөөд түүний оюун санаанд зөвхөн сануулга, тодорхой бус таамаг хэлбэрээр оршдог. Гэсэн хэдий ч Шпенглерийн үзэл баримтлал Тойнбид хэд хэдэн чухал зүйлээр төгс бус мэт санагдаж байв. Судалгаанд хамрагдсан соёл иргэншлийн тоо (найм) нь зөв ерөнхий дүгнэлт гаргахад дэндүү бага байсан. Соёлын үүсэл, үхлийн шалтгааныг маш хангалтгүй тайлбарлав. Эцэст нь, Шпенглерийн арга нь түүний бодлыг гажуудуулж, заримдаа үл тоомсорлоход хүргэдэг тодорхой априори сургаалууд нь ихээхэн хохирол учруулсан. түүхэн баримтууд. Илүү эмпирик хандлага, мөн соёл иргэншлийн үүсэл, уналтыг тайлбарлахад асуудал байдгийг ухаарч, энэ асуудлыг шийдэх гарц нь батлагдах боломжтой таамаглалын хүрээнд явагдах ёстой гэдгийг ойлгох шаардлагатай байв. баримтыг шалгах.
Тойнби өөрийн аргыг үндсэндээ "индуктив" гэж байнга тодорхойлдог. Мэдээжийн хэрэг, Британийн эмпиризмын олон зуун жилийн уламжлал энд нөлөөлсөн. Д.Хьюмийн "Английн түүх", Э.Гиббоны "Ромын эзэнт гүрний уналт ба уналтын түүх", Ж.Ж.Фрейзерийн "Алтан мөчир" - энэ бүх олон боть бүтээлүүд нь асар их баримт материалаар дүүрэн байдаг. , "Түүх судлал"-ын шууд өмнөх хүмүүс юм. Тойнбигийн гол зорилго бол хүмүүсийн харилцаанд байгалийн шинжлэх ухааны хандлагыг хэрэгжүүлэхийг хичээж, "энэ нь биднийг хэр хол авч явахыг" харах явдал байв. Тэрээр хөтөлбөрөө хэрэгжүүлэхдээ "нийгмийг бүхэлд нь" судалгааны үндсэн нэгж болгон авч үзэх хэрэгтэй, харин "орчин үеийн барууны үндэстний улсууд шиг хэсэг хэсгүүдийг нь тусгаарлах биш" гэдгийг онцолж байв. Шпенглерээс ялгаатай нь Тойнби түүхэнд "соёл иргэншлийн" гэр бүлийн төлөөлөгчдийг онцлон тэмдэглэсэн (хожим нь тэр тэдний тоог 13 болгон бууруулсан) хоёрдогч, хоёрдогч, буурай хөгжилтэй хүмүүсийг тооцдоггүй. Эдгээрт тэрээр Египет, Андын, эртний Хятад-Тайланд, Миноан, Шумер, Майя, Юкатан, Мексик, Хит, Сири, Вавилон, Иран, Араб, Алс Дорнод (Япон дахь гол гол хэсэг ба түүний салбар), Индус, Хинду, Эллин, Ортодокс -Христийн шашин (Орос дахь үндсэн их бие, салбар) ба Баруун. Хэдийгээр Тойнби энэ тоог "хуулийг тайлбарлах, боловсруулах" зорилтыг шийдвэрлэхэд маш бага гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр судалж байсан нийгэмлэгүүд болон түүний харьцуулсан нийгэмлэгүүдийн ололт амжилтын хооронд маш их ижил төстэй байдал байгааг тэрээр нотолсон. Тэдний түүхэнд тодорхой үе шатууд нь нэг хэв маягийн дагуу тодорхой ялгагдана. Тойнбигийн хэлснээр энэ загвар нь өсөлт, эвдрэл, эцсийн ялзрал, үхлийн үе шатыг үл тоомсорлохын тулд хэтэрхий тодорхой илэрхийлэгддэг.
Тойнбигийн хамгийн үндсэн зарчмуудын нэг бол соёлын олон ургальч үзэл, олон янзын хэлбэрт итгэх итгэл байв. нийгмийн байгууллагахүн төрөлхтөн. Нийгмийн зохион байгуулалтын эдгээр хэлбэр бүр нь бусдаас ялгаатай өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоотой байдаг. Данилевский, Шпенглер нар ижил зүйлийн талаар ярьсан боловч Тойнби нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь тайлбарлахдаа тэдний биологиизмд харь хэвээр үлджээ. Английн түүхч биологийн аналоги нь түүний бүтээлүүдийн хуудсан дээр нэгээс олон удаа гарч ирдэг байсан ч амьдралын мөчлөгийн хуулиар организм бүрт ногдуулсан ирээдүйг урьдчилан тодорхойлохоос татгалзжээ.
Тойнби соёл иргэншлийн түүхэн оршин тогтнох үндсэн үе шатуудыг Анри Бергсоны "амьдралын философи"-ийн үүднээс дүрсэлсэн байдаг: "үүсэлт" ба "өсөлт" нь "амьдралын түлхэц" (elan vital), "эвдрэл" ба эрчим хүчний энергитэй холбоотой байдаг. "ялзрах" нь "амьдралын хомсдол"-той холбоотой. Гэсэн хэдий ч бүх соёл иргэншил эхнээсээ эцсээ хүртэл энэ замыг туулдаггүй - тэдний зарим нь цэцэглэн хөгжиж амжаагүй байхдаа үхдэг ("хөгжилгүй соёл иргэншил"), зарим нь хөгжихөө больж, хөлддөг ("баривчлагдсан соёл иргэншил").
Соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц замыг таньж мэдсэнийхээ дараа Тойнби түүхэн хүчин зүйлсийг өөрсдөө шинжилж эхэлдэг. Энэ нь юуны түрүүнд "дуудлага, хариу өгөх хууль" юм. Хүн төрөлхтөн соёл иргэншлийн түвшинд биологийн давуу тал, газарзүйн орчны ачаар бус, харин дэлхийн "сорилтод" "хариулсны" үр дүнд хүрсэн. түүхэн нөхцөл байдалонцгой нарийн төвөгтэй байдал нь түүнийг урьд өмнө байгаагүй оролдлого хийхэд хүргэв. Тойнби сорилтуудыг байгаль орчны сорилт, хүний сорилт гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Байгаль орчинтой холбоотой бүлгийг хоёр төрөлд хуваадаг. Нэгдүгээр ангилалд янз бүрийн түвшний нарийн төвөгтэй байдлыг илэрхийлдэг байгалийн орчныг өдөөгч нөлөөлөл ("хахир хатуу ширүүн орнуудын өдөөлт"), хоёр дахь ангилалд тухайн нутаг дэвсгэрийн шинж чанараас үл хамааран шинэ газар нутгийг өдөөх нөлөөлөл багтана. шинэ газар"). Тойнби хүний хүрээлэн буй орчны сорилтуудыг нөлөөлөлд өртсөн нийгэмтэй харьцуулахад газарзүйн хувьд гадаад, газарзүйн хувьд тэдгээртэй давхцдаг гэж хуваадаг. Эхний ангилалд аль аль тал нь анх эзлэн түрэмгийлж эхлэх үед хөршүүддээ нийгэм, улс орнуудын үзүүлэх нөлөө орно. өөр өөр газар нутаг, хоёр дахь нь нийгмийн нэг "анги" нь нөгөөд үзүүлэх нөлөөлөл бөгөөд "анги" хоёулаа нэг газар нутгийг эзэлдэг (энд "анги" гэсэн нэр томъёог өргөн утгаар нь ашигладаг). Үүний зэрэгцээ, Тойнби гэнэтийн цохилтын хэлбэрийг авах үед гадны импульс ба түүний үйл ажиллагааны хүрээг тогтмол даралтын хэлбэрээр ялгадаг. Тиймээс, Тойнби хүний хүрээлэн буй орчны сорилтуудын талбарт "гадны цохилтын өдөөлт", "гадны дарамтыг өдөөх", "дотоод зөрчлийг өдөөх" гэсэн гурван ангиллыг ялгадаг.
Хэрэв "хариулт" олдохгүй бол, нийгмийн организмгажиг үүсдэг бөгөөд энэ нь хуримтлагдаж, "эвдрэл", дараа нь "муудалт" -д хүргэдэг. Өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд зохих хариу үйлдэл үзүүлэх нь нийгмийн чиг үүрэгшинэ санаа дэвшүүлж, түүнийгээ харамгүй хэрэгжүүлж, бусдыг өөртөө татдаг бүтээлч цөөнх гэж нэрлэгддэг. "Нийгмийн бүтээлч байдлын бүхий л үйлдлүүд нь хувь хүн бүтээгчдийн бүтээл юм, эсвэл түүний дагуу илүү их хэмжээгээр, бүтээлч цөөнх".
Энэ загварт тодорхой үечилсэн "хэмнэлийг" илрүүлж болно. Нийгэм өсөлтийн шатандаа байгаа үед түүнд тулгарсан сорилтод үр дүнтэй, үр дүнтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг. Энэ нь уналтын шатанд байгаа үед боломжуудыг ашиглаж, тулгарч буй бэрхшээлийг эсэргүүцэх, бүр даван туулах чадваргүй болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч Тойнбигийн үзэж байгаагаар өсөлт, ялзрал нь байнгын эсвэл тасралтгүй байж болохгүй. Жишээлбэл, задралын явцад сүйрлийн үе шат нь ихэвчлэн хүч чадлыг түр зуур сэргээдэг бөгөөд энэ нь эргээд шинэ, бүр илүү хүчтэй дахилттай байдаг. Үүний жишээ болгон Тойнби Ромд Августийн үед бүх нийтийн улс байгуулагдсаныг дурджээ. Энэ үе бол бослого, хоорондын дайн бүхий "Хамгийн үе"-ийн өмнөх үе ба 3-р зуунд Ромын эзэнт гүрний эцсийн задралын эхний үе шатуудын хооронд Грекийн соёл иргэншлийн хүч чадлыг сэргээсэн үе юм. Тойнби хэлэхдээ, устгах, нөхөн сэргээх тодорхой хэмнэл нь Хятад, Шумер, Хинду зэрэг олон соёл иргэншлийн задралын үед илэрсэн гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ бид энд стандартчилал өсөн нэмэгдэж, алдагдах үзэгдэлтэй тулгарч байна бүтээлч байдал- Грек-Ромын нийгмийн уналтад онцгой тод харагдаж буй хоёр шинж чанар.
Шүүмжлэгчид Тойнби бусад соёл иргэншлийн түүхийг Эллиний соёлын онцлогтой холбон тайлбарлах хүсэлтэй байсныг олон удаа тэмдэглэсэн байдаг. Энэ хандлага нь эрдэмтэн хүн төрөлхтний түүхийн олон янз байдлыг шахах гэж оролдсон хиймэл схемийг бий болгоход хүргэсэн гэж олон хүн түүнийг шүүмжилсэн. Тухайлбал, П.Сорокин Тойнбигийн онол болон түүнтэй адилтгах онолын талаар: “Бодит соёлын болон нийгмийн тогтолцоо ч, соёлын тогтолцооны талбар болох үндэстэн, улс орнуудын аль нь ч хүүхэд нас, төлөвшил, хөгшрөлт, үхлийн амьдралын энгийн бөгөөд жигд мөчлөгтэй байдаггүй. Ялангуяа томоохон соёлын тогтолцооны амьдралын муруй нь организмын амьдралын мөчлөгөөс хамаагүй илүү төвөгтэй, олон янз, нэг төрлийн бус байдаг. Тогтмол бус, байнга өөрчлөгддөг өгсөх, уруудах хэмнэлтэй, мөнхийн сэдвүүдийг үндсэндээ тогтмол хэлбэлзэлтэй давтдаг хэлбэлзлийн муруй нь организмын мөчлөгийн муруйгаас илүү том соёлын систем, супер системүүдийн амьдралын урсгалыг илүү зөв дүрсэлсэн бололтой. Өөрөөр хэлбэл, Данилевский, Шпенглер, Тойнби нар соёл иргэншлийн амьдралын үйл явцаас зөвхөн "гурваас дөрвөн хэмнэлийн цохилтыг" олж харсан: хүүхэд нас-боловсрол, хавар-зун-намар-өвлийн хэмнэл. Үүний зэрэгцээ, соёл, нийгмийн тогтолцооны амьдралын үйл явцад олон янзын хэмнэл зэрэгцэн оршдог: хоёр цохилт, гурван цохилт, дөрвөн цохилт, бүр илүү төвөгтэй хэмнэл, эхлээд нэг төрлийн, дараа нь өөр ..."
Тойнби энэ төрлийн шүүмжлэлд маш мэдрэмтгий байдгийг хожмын бүтээлүүдээс нь харуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр хийж буй судалгааныхаа хувьд ядаж ямар нэгэн загвараас эхлэх нь чухал гэж тэр маргав. Түүний сонгосон загвар нь тухайн даалгаварт тохирсон эсэх, соёл иргэншлийн харьцуулсан судалгаа хийх ирээдүйн эрдэмтэнд илүү сайн загварыг санал болгож, бүхэл бүтэн төрөл зүйлийг ашиглах боломжтой эсэх нь түүний гол эргэлзээ байв. Зөвхөн нэг жишээ биш, түүний судалгаа хийх жишээнүүд.
Тойнби өөрийн байр суурийг хамгаалахын тулд түүхэнд ямар ч хэв маяг олдохгүй гэсэн сургаалыг дэмжигчид болох "антиномын түүхчид" гэж нэрлэсэн хүмүүс рүү байнга дайрдаг байв. Түүхэнд загвар бий болохыг үгүйсгэх нь түүнийг бичих боломжийг үгүйсгэх гэсэн үг юм, учир нь тухайн загвар нь өнгөрсөн үеийн талаар утга учиртай ярихыг хүсвэл түүхч ашиглах ёстой бүхэл бүтэн ойлголт, категорийн системээр урьдчилан таамагласан байдаг.
Эдгээр нь ямар загварууд вэ? Тойнби зарим бүтээлдээ үндсэндээ эсрэг тэсрэг хоёр үзэл бодлын аль нэгийг сонгох шаардлагатай гэж үздэг. Түүх бүхэлдээ тодорхой нэг дэг журам, төлөвлөгөөнд нийцдэг (эсвэл түүний илрэл нь болдог), эсвэл энэ нь ямар ч үндэслэлтэй тайлбар хийх боломжгүй "эмх замбараагүй, эмх замбараагүй, санамсаргүй урсгал" юм. Эхний үзэл бодлын жишээ болгон тэрээр түүхийн тухай “Индо-Эллин” үзэл баримтлалыг “хувийн бус хуулиар зохицуулсан мөчлөгийн хөдөлгөөн” гэж иш татсан; Жишээлбэл, хоёр дахь нь ер бусын оюун ухаан, хүсэл зоригоор удирддаг түүхийн хөдөлгөөн болох "Иуда-Зороастри" үзэл баримтлал юм. Энэ хоёр санааг нэгтгэх гэсэн оролдлого нь "Түүх судлалын" сүүлийн ботид гардаг шиг хүний өнгөрсөн үеийн тухай өөрийн дүр төрхийн үндэс дээр оршдог бололтой. Тэд соёл иргэншлийн өсөлт, уналтыг телеологийн аргаар тайлбарлаж болно гэж тодорхой заасан байдаг.
Тойнби "Түүхийн судалгаа" зохиолоо бичихдээ үзэл бодлоо эрс өөрчилсөн. Хэрэв эхний ботид тэрээр бүрэн бие даасан байдал, соёл иргэншлийн тэгш байдлыг дэмжигчээр ажиллаж байгаа бол сүүлийн ботид анхны үзэл бодлоо эрс өөрчилсөн. Английн түүхч Кристофер Доусон "Анкет"-ийн сүүлийн дөрвөн ботийн талаар тэмдэглэснээр "Тойнби өмнөх үзэл баримтлалд нь үндсээрээ өөрчлөлт орсныг илтгэх шинэ зарчмыг танилцуулж, түүний түүхийн судалгааг ижил төстэй соёлуудын харьцангуй феноменологиос өөрчилсөн. Шпенглерийг 19-р зууны идеалист философичдынхтой харьцуулахуйц нэгдмэл түүхийн философи болгон хувиргасан. Энэхүү өөрчлөлт нь Тойнбигийн анхны соёл иргэншлийн философийн онолыг орхиж, соёл иргэншилтэй ижил харилцаатай байдаг нийгмийн дээд төрлүүдийн төлөөлөл гэж үздэг дээд шашинд шингэсэн чанарын зарчмыг нэвтрүүлэх гэсэн үг юм. хамгийн сүүлд - анхдагч нийгэмд."
Тойнби өөрийн үзэл баримтлалд дэвшилтэт хөгжлийн элементүүдийг оруулахыг хичээж, хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжил дэвшлийг олж харсан бөгөөд анхдагч анимист итгэл үнэмшлээс бүх нийтийн шашнаар дамжуулан ирээдүйн нэг синкретик шашинд шилжих шашны хувьсалыг олж харсан. Түүний үзэж байгаагаар дэлхийн шашин бүрэлдэн бий болсон нь соёл иргэншлийн бие даасан тусгаарлалтыг үл харгалзан соёлын залгамж чанар, оюун санааны нэгдмэл байдлыг агуулсан түүхэн хөгжлийн хамгийн дээд бүтээгдэхүүн юм.
Тойнбигийн хэлснээр, “Соёл иргэншлийн хэв маяг нь түүний шашны илэрхийлэл юм... Шашин бол Фараоны Египетийн хувьд гурван мянга гаруй жилийн турш, Хятадад соёл иргэншлийг төрүүлж, тэтгэж ирсэн амин судас юм. Шан улс 1912 онд Чин гүрний уналтад хүргэсэн." Египет, Шумер зэрэг хамгийн эртний хоёр соёл иргэншил нь Нил мөрний хөндий болон Иракийн зүүн өмнөд хэсэгт орших баялаг байж болзошгүй газар нутагт байгуулагдсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр газрыг их хэмжээний ус зайлуулах, усжуулах замаар үржил шимтэй болгох шаардлагатай байв. Байгалийн нарийн төвөгтэй орчныг амьдрах таатай орчин болгон хувиргах ажлыг алс холын зорилгын төлөө ажиллаж буй зохион байгуулалттай олон түмэн хийх ёстой байв. Энэ нь манлайлал бий болж, удирдагчдын зааврыг дагах өргөн хүсэл эрмэлзэл байгааг харуулж байна. Ийм харилцан үйлчлэлийг бий болгосон нийгмийн эрч хүч, эв нэгдэл нь удирдагчид болон удирдагчдын хуваалцсан шашны итгэлээс үүдэлтэй байх ёстой. "Энэ итгэл нь эдийн засгийн салбарт олон нийтийн үндсэн ажлыг хийх боломжтой оюун санааны хүч байх ёстой байсан бөгөөд үүний ачаар эдийн засгийн илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болсон."
Шашны хувьд Тойнби амьдралд хандах хандлагыг ойлгодог бөгөөд энэ нь хүмүүст хүний оршин тогтнох бэрхшээлийг даван туулах боломжийг бий болгож, Орчлон ертөнцийн нууцлаг байдал, хүн төрөлхтний гүйцэтгэх үүргийн талаархи үндсэн асуултуудад оюун санааны хувьд сэтгэл ханамжтай хариулт өгч, практик зааварчилгаа өгдөг. Орчлон ертөнц дэх амьдралын тухай. “Ард түмэн шашиндаа итгэх итгэлээ алдах болгонд тэдний соёл иргэншил орон нутгийн нийгмийн задрал, гадаадын цэргийн дайралтанд өртдөг. Итгэлээ алдсаны улмаас унасан соёл иргэншил дараа нь солигдоно шинэ соёл иргэншилөөр шашнаас өдөөгдсөн." Түүх бидэнд ийм орлуулалтын олон жишээг өгдөг: опиумын дайны дараа Күнзийн Хятадын соёл иргэншил мөхөж, Күнзийн сургаалыг коммунизмаар сольсон Хятадын шинэ соёл иргэншил бий болсон; Египетийн фараоны соёл иргэншил ба Грек-Ромын соёл иргэншлийн уналт, тэдгээрийг Христ, Исламын шашнаас өдөөгдсөн шинэ соёл иргэншлээр солих; Барууны христийн соёл иргэншлийг Христийн шашны дараах "шинжлэх ухаан, дэвшлийн шашин" дээр суурилсан орчин үеийн соёл иргэншил болгон дахин төрүүлсэн. Жишээнүүдийг үргэлжлүүлж болно. Тойнби аливаа соёлын амжилт эсвэл бүтэлгүйтэл нь хүмүүсийн шашин шүтлэгтэй гүн холбоотой гэдэгт итгэлтэй байдаг. Соёл иргэншлийн хувь заяа түүний үндэслэсэн шашны чанараас хамаардаг. Үүнийг тайлбарлаж байна орчин үеийн хямралӨрнөд дэх сүнс ба түүнээс үүдэлтэй дэлхийн бүх асуудал.
Хэзээ барууны хүнТехнологийг системтэй ашигласнаар байгальд ноёрхлоо олж авснаар байгалийг ашиглах уриалгад итгэх итгэл нь түүнд "болов. ногоон гэрэлөдгөө өргөн хүрээтэй, байнга өсөн нэмэгдэж буй технологийн чадамжийнхаа хязгаар хүртэл шуналаа ханах. Хүний бус мөн чанар нь ариун нандин зүйл бөгөөд хүн өөрөө хүндлэх ёстой нэр төртэй байдаг гэсэн пантеист итгэлээр түүний шуналыг хянаж чадаагүй юм."
Барууныхан, сольж байна XVII зуунХристийн шашны дараах "шинжлэх ухаанд итгэх итгэл"-ийн хувьд тэдний өвөг дээдсийн шашин болох Христийн шашин нь теизмээс татгалзаж, хүний бус мөн чанарыг ашиглах эрхийг монотеизмээс өвлөн авсан итгэлээ хадгалсаар ирсэн. Хэрэв өмнөх Христэд итгэгчдийн үзэл бодлын дагуу тэд Бурханыг хүндэтгэж, Түүнийг хүлээн зөвшөөрч байгалийг ашиглах Тэнгэрлэг зөвшөөрлийг хүлээн авсан Бурханы ажилчдын номлолд итгэдэг байсан бол. "эзэмшигчийн эрх", дараа нь 17-р зуунд "Англичууд Чарльз I шиг Бурханы толгойг таслав: тэд орчлон ертөнцийг булаан авч, өөрсдийгөө ажилчид биш, харин чөлөөт эзэд - үнэмлэхүй эзэд гэж зарлав." "Шинжлэх ухааны шашин" нь үндсэрхэг үзэлтэй адил баруунаас дэлхий даяар тархсан. Үндэсний болон үзэл суртлын ялгааг үл харгалзан олонхи орчин үеийн хүмүүстүүний дагалдагчид юм. Орчин үеийн барууны ертөнцийн Христийн шашны дараах эдгээр шашинууд нь хүн төрөлхтнийг "өнөөгийн золгүй байдалд" хүргэсэн юм.
Тойнби энэ байдлаас гарах ямар гарцыг харж байна вэ? Аж үйлдвэрийн хувьсгалаар сүйрсэн хүн ба хүмүүн бус мөн чанарын харилцаанд тогтвортой байдлыг яаралтай сэргээх шаардлагатай гэж тэр үзэж байна. Барууны технологи, эдийн засгийн хувьсгалын гол цөм нь пантеизмыг монотеизмээр солихоос бүрдсэн шашны хувьсгал байв. Одоо орчин үеийн хүн хүн төрөлхтний бус байгалийн нэр төрийг хүндэтгэх анхны хүндэтгэлээ сэргээх ёстой. Үүнд "зөв шашин" хувь нэмэр оруулж чадна. Тойнби "зөв" шашныг хүн төрөлхтөний бус мөн чанарыг өөгшүүлж, хүний шуналыг ивээн тэтгэдэг "буруу" шашнаас ялгаатай нь бүх байгалийн нэр төр, ариун байдлыг хүндэтгэдэг шашныг "зөв" гэж нэрлэдэг.
Дэлхий нийтийн асуудлыг шийдвэрлэх орчин үеийн хүн төрөлхтөнТой-нби пантеизмыг олж харсан бөгөөд тэрээр шинтоизм гэх мэт олон төрлийн пантеизмд "зөв шашин"-ын үзэл санааг олсон. Гэсэн хэдий ч Тойнбигийн ярилцагч Буддын шашны удирдагч Дайсаку Икэда зөв тэмдэглэснээр шинтоизм нь хоёр нүүртэй байдаг: өнгөн дээр байгальтай эвлэрэх хандлага илт байдаг бол далд хандлага нь тусгаарлалт, онцгой байдал юм. Магадгүй эдгээр хандлага нь бусад пантеист шашны уламжлалд ч мөн адил байдаг.
Японд орчин үеийн хүн төрөлхтний өвчнийг эмчлэх эм хайж байгаа Тойнби хачирхалтай нь Христийн шашинтай холбоотой богино бодолтой нэгэн болж хувирав. Тэрээр орчин үеийн "шинжлэх ухааны шашин" болон хүний байгалийн эсрэг хүчирхийлэлд хүргэсэн үхлийн өөрчлөлтийн шалтгааныг Христийн монотеизмээс олж хардаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр анхны сургаалаас гажсаны үр дүнд барууны салбараас гаргасан эрс тэс дүгнэлтүүдийг бүхэлд нь Христийн шашинтай холбодог. Христийн шашин нь анх 20-р зуунд дэвшүүлсэн механик антропоцентризм, өөрөөр хэлбэл хүнийг байгалиас эрс хөндийрүүлэх (баруунд үүнтэй холбоотой хэрэглээний хандлагад хүргэсэн) хоёуланд нь харь байсан. Өөр нэг хувилбар болох космоцентризм нь хүнийг байгалийн сансар огторгуйн аливаа үзэгдэлтэй адилтгадаг. Байгальтай холбоотойгоор Ортодокс Христийн шашин нь хоёр үндсэн сэдлээр тодорхойлогддог. Нэгдүгээрт, байгалийг бурханаас өгсөн бэлэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүний эсрэг сүнсгүй хүчирхийлэл, баялгийг нь мөлжлөгт ашиглахыг үгүйсгэдэг. Хоёрдугаарт, уналтын дараа үүссэн ертөнцийн доройтсон төлөв байдлын талаархи ойлголт байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг байгалийн оршихуйн бодит бус илрэл болох дэлхийн эмх замбараагүй байдлын эсрэг тэмцэж, түүнийг өөрчлөхийг эрмэлзэх боломжийг олгодог. Төлөөлөгч Паул мөн: “Бүтээл нь сайн дураараа бус, харин бүтээл нь өөрөө бүтнэ гэсэн найдлагатайгаар түүнийг дарангуйлагч Түүний хүслээр хий хоосон зүйлд захирагдаж байсан тул бүтээл нь Бурханы хөвгүүдийн илчлэлтийг найдвартайгаар хүлээж байна. ялзралын боолчлолоос чөлөөлөгдөж, Бурханы хүүхдүүдийн алдрын эрх чөлөөнд хүрэв” (Ром. 8:19-21). Тиймээс Христийн шашны сотериологийн тал ба "дунд зам" -ын боломж нь түүхчдийн анхаарлыг бүрэн тойрдог.
Ерөнхийдөө "Тойнби ба Христийн шашин" сэдэв нь нэмэлт хамрах хүрээг шаарддаг. Өнгөцхөн харахад түүхийг телеологийн тайлал мэт санагдаж магадгүй юм хожуу бүтээлч байдалТой-нби түүнийг Христийн түүх судлалд ойртуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Христийн шашны түүхийн талаарх ойлголтоос зөрүүтэй хэд хэдэн чухал зүйл байдаг.
Түүхэн шашин болох Христийн шашны гол онцлог нь Тойнбигийн хэлснээр зовлонд хандах хандлагад оршдог. Христийн шашны гол сургаал - Тэнгэрлэг өршөөл ба Тэнгэрлэг энэрэнгүй сэтгэл нь Бурханыг Өөрийн бүтээлүүдийг аврахын тулд Өөрийн хүчийг сайн дураар "алдаж", Түүний бүтээлүүдийн тэвчиж буй зовлонг туулахад хүргэсэн гэсэн догма нь Христийн шашныг түүхэн дээд шашин болгож байна. "Бурханы мөн чанар болон Түүний хүмүүстэй харилцах харилцааны зан чанарын тухай еврейчүүдэд Христийн шашин өгсөн онцгой утга нь Бурхан бол зөвхөн хүч биш, харин хайр мөн бөгөөд энэхүү Тэнгэрлэг хайр нь онцгой уулзалтаар илэрдэг гэдгийг тунхаглах явдал юм. Христийн бие махбодтой болж, цовдлогдох (хүсэл тэмүүллийн) хэлбэрээр Бурхантай хамт хүний тухай...”
Гэвч хувилгаан нь бидэнд Бурхан Өөрийн бүтээлүүдэд хайраа харуулсан зовлон зүдгүүрийн талбар болох энэ ертөнц дотоод болон үнэмлэхүй үнэ цэнтэй байдгийн нотолгоо төдийгүй бидэнд үйлчилдэг. Энэ нь нэгэн зэрэг түүхэнд утга учрыг өгсөн, зорилго, чиглэлийг харуулсан үйл явдал болсон. Энэ нь бидний амьдралын талаарх ойлголтыг бүрэн өөрчилж, Орчлон ертөнцөд байдаг мөчлөгийн хэмнэлийн хүчнээс бидний амьдралд тохиолддог хэмнэлээс чөлөөлсөн юм.
Сэргэн мандалтын үед үүссэн, орчин үеийн шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийг дагаад улам бүр хүчээ авч байсан орчлон ертөнцийн тухай антропоцентрик үзлийг мөн л энэ шинжлэх ухаан няцаасан юм. Орчин үеийн хүн Паскаль шиг орчлон ертөнцийн төгсгөлгүй хар, мөсөн огторгуйн тухай бодохоос л айж, дурангаар дамжуулан түүний амьдралыг нээж, түүний амьдралыг үл тоомсорлодог. Гэсэн хэдий ч, “Хувилгаан биднийг эдгээр харь гаригийн болон чөтгөрийн хүчнээс чөлөөлж, Бурханы энэхүү хязгааргүй жижиг ширхэгтэй элсэн дээр (орчлон ертөнцийн) зовлон зүдгүүр, үхлийн ачаар бие махбодын ертөнц бүхэлдээ теоцентрик байдаг гэж итгүүлдэг, учир нь хэрэв Бурхан бол хайр юм бол тэгвэл хүн Бурханы эрх мэдэл гэртээ байгаа мэт үйлчилдэг хаа сайгүй өөрийгөө мэдэрч чадна.”
Гэхдээ Христийн шашинд Тойнбигийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол Христийн зовлон нь хүний зовлон зүдгүүрийн утга учрыг өгч, биднийг дэлхийн амьдралын эмгэнэлтэй эвлэрүүлсэн явдал юм, учир нь тэд "энэ эмгэнэлт явдал нь утга учиргүй, зорилгогүй муу зүйл биш гэдгийг бидэнд ойлгуулж, Энэ нь Будда, Эпикур хоёрын баталсан бөгөөд еврей теологийн Христийн бус сургуулиудын тайлбарласнаар гүн гүнзгий нүглийн зайлшгүй шийтгэл биш юм. Христийн хүсэл тэмүүллийн гэрэл нь зовлон нь түр зуурын болон түр зуурын нөхцөлд аврал, бүтээх зайлшгүй арга хэрэгсэл болохын хэрээр зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг бидэнд илчилсэн. богино амьдралДэлхий дээр. Зовлон нь өөрөө муу ч биш, сайн ч биш, утга учиргүй, утга учиртай ч биш. Энэ бол үхэл рүү хөтөлдөг зам бөгөөд түүний зорилго нь хүнд Христийн ажилд оролцох боломжийг олгож, улмаар Бурханы хөвгүүд, Христ доторх ах дүүс болох боломжийг ойлгох явдал юм.”
Шүүмжлэгчид Тойнбиг Христийн шашны түүхийн гүн ухааныг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн (ялангуяа сүүлийн жилүүдэд хийсэн бүтээлүүд нь) гэж голчлон тайлбарлаж, түүнийг Ерөөлтэй Августинийн үзэл санааг бараг сэргээгч гэж үздэг байв. Энэхүү буруу ойлголт нь түүхч Ариун Судраас байнга иш татдаг, Библийн түүхийн үйл явдлуудыг байнга иш татдаг байсантай холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч Тойнбигийн үзэл баримтлал нь Христэд итгэгч (ялангуяа Августин) түүх судлалаас хэд хэдэн мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Эдгээр зөрүүтэй байдлын мөн чанарыг профессор Сингер Британийн нэрт түүхчдэд зориулсан судалгаандаа хангалттай нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.
Юуны өмнө тэдний дотор дараа нь ажилладагТойнби үнэн хэрэгтээ христийн шашныг хамгийн дээд шашнуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг ч өвөрмөц байдлыг үгүйсгэдэг. Христийн шашин бол хамгийн дээд шашнуудын нэг учраас нэг бүлэгт харьяалагддаг бусад шашнаас суралцах зүйл ихтэй гэдгийг тэрээр онцолж байна. Хэрэв Тойнби Христийн шашинд нэгдмэл, салшгүй үнэний өвөрмөц илчлэлт агуулагддаг гэж үздэг байсан бол цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр бүх түүхэн шашин, гүн ухааны тогтолцоо нь үнэний хэсэгчилсэн илчлэлтүүд бөгөөд Буддизм, Хиндуизм, Ислам, Христийн шашинд өөр ямар нэг зүйл байдаг гэж бодож эхэлсэн. хэлэх. Энэ байр суурь нь Библийн илчлэлт болон Августинийн тайлбартай зөрчилдөж байгаа нь ойлгомжтой.
Чухамдаа Тойнби "Түүхийн судалгаа"-аа бичихдээ өөрийн байр сууриа аажмаар өөрчилсөн бөгөөд эхний зургаан боть нь Буддизм, Хиндуизмын үүднээс бичигдсэн сүүлийнхээс хамаагүй илүү Христийн шашныг үнэлдэг. Түүний олон хэсэгт дараа нь ажилладагаа, тэр их хөлгөний буддизмд шууд ханддаг.
Хэдийгээр Тойнби Хуучин ба Шинэ Гэрээг байнга дурддаг бөгөөд тэдгээрийг маш их үнэлдэг ч тэр тэднийг Бурханы онгод, буруу үг гэж үзэхээс хол байдаг. Түүний хувьд Ариун Судар нь бусад дээд шашны “ариун судар” шиг Бурханы илчлэлт юм. Тойнби Библийг Бурханы Өөрийнх нь тухай хүнд өгсөн цорын ганц найдвартай илчлэлт гэж үздэггүй. Түүний хувьд Библи бол хүний Бурханыг эрэлхийлдэг аргуудын зөвхөн нэг юм. Тиймээс "Түүх судлал"-ын хуудсууд дээр байнга гардаг хандлага бол "Сирийн" домог, ардын аман зохиолын цуглуулга болох Библи бөгөөд чухал ач холбогдолтой, хэрэгтэй түүхэн өгөгдөл юм.
Зайлшгүй ижил төстэй хандлагаХристийн шашинд болон Ариун сударВ хүчтэй зэрэгТойнбигийн шашны сэтгэлгээнд нөлөөлсөн. Нэг ёсондоо тэрээр Бурханы бүхнийг чадагч, креационизм, анхны гэм нүглийн талаарх ортодокс үзлийг сургадаг Библийн сургаалыг үгүйсгэдэг. Эдгээр үндсэн ортодокс байр суурийн оронд тэрээр бодит байдлын хувьслын үзэл баримтлалыг ерөнхийд нь, ялангуяа хүнийг тавьдаг.
Тиймээс Тойнби хүн төрөлхтний бүх нийтийн нүглийг үгүйсгэснээр библийн цагаатгалын сургаалыг ойлгож чадахгүй байна. Түүний хувьд Христ бол зөвхөн агуу сургаалыг ярьдаг эрхэм хүн юм. Калвари дахь загалмай дээрх үхлээр хүн төрөлхтний нүглийг цагаатгах санаа нь бүрэн буруу ойлгогдсон хэвээр байна. Христийн шашны бүх утга нь сотериологийн талаасаа түүхчдийн анхаарлыг бүрэн орхигдуулсан. Тойнби Христийг Агуу Багш эсвэл Агуу Багш нарын нэг гэж ердийн либерал биширдэг тухай номлодог боловч Тэр бол хүмүүсийг аврахын тулд загалмайд очсон Бурханы Хүү мөн гэдгийг бүрэн үгүйсгэдэг.
Тойнбигийн загалмай бол Христийн зовлон зүдгүүрийн сүр жавхлант бэлэг тэмдэг бөгөөд Христ Өөрөө түүхэн схемдээ "явж буцах" үлгэр жишээ болдог. Гэсэн хэдий ч Библийн утгаар бие махбодийн амилалтын тухай санаа энд байхгүй бөгөөд Христийн булшнаас буцаж ирэх нь зөвхөн шавь нартаа сүнсний ирэлт, тэдэнд дамжуулсан сүнслэг нөлөөний хамт гарч ирдэг. , тэднийг Багшийнхаа сургаалийг түгээх чадвартай болгох.
Үүний нэгэн адил Тойнби Сүмийг байнга дурддаг бөгөөд энэ үгийг түүхэн схемийнхээ гол элементүүдийн нэг болгон ашигладаг. Гэхдээ дахин хэлэхэд түүний Сүмийн тухай үзэл баримтлал нь энэ асуудлын талаархи Библийн үзэл бодлоос маш хол байна. Тойнбигийн Христийн сүм бол бүх эрин үеийн сонгогдсон хүмүүсийг оролцуулаад цаг хугацааны хувьд ариусгаж, үргэлжилсэн Бурханы бүтээсэн организм биш, харин Грекийн соёл иргэншлийн цээжнээс үүссэн, барууны соёл иргэншлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан хүн төрөлхтний байгууллага юм. Сүмийн талаарх Тойнбийн үзэл бодол нь Гэгээн Августин “Бурханы хотын тухай” номондоо заасан зүйлээс хол байгаа нь ойлгомжтой. Тойнбигийн хувьд Сүм (эсвэл түүний ихэвчлэн жижиг үсгээр бичдэг сүм) нь библийн утгаараа дэлхий дээрх Бурханы хаант улс биш харин соёл иргэншлийг бий болгох, хадгалахад шаардлагатай байгууллага юм.
Эцэст нь, Тойнби библийн эсхатологийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Соёл иргэншлүүд ирж, явдаг, төрж, үхдэг гэж түүний сорилт ба хариу арга хэмжээний онолын дагуу соёл иргэншлийн уналт нь сүйрлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй (болон магадгүй) тул түүх ямар ч зорилгогүй болно. Түүхэнд байхгүй эцсийн зорилго, тиймээс Есүс Христ хүч чадал, алдар суугаар хоёр дахь ирснээр түүхэн үйл явц дуусах боломжгүй юм.
Тойнбигийн хувьд, Гегель, Маркс, Шпенглер болон ерөнхийдөө "түүх үйл явц" гэсэн ойлголтыг дэмжигчдийн хувьд түүхийн эцсийн утгыг зөвхөн түүхэн үйл явцын хүрээнд л олох боломжтой. Тойнби Гегель, Маркс, Шпенглер хоёрт тулгарсан бэрхшээлээс зайлсхийх гэж их хичээсэн ч, цорын ганц бүхнийг чадагч Бурхан Өөрийн бүтээл болон бүх түүхийг бүтээгч нь утга учиртай болохыг олж харахаас татгалзсан тул эцэст нь түүний оролдлого бүтэлгүйтэв. Өгүүллэг дуусахаас өмнө түүний утга учрыг олох гэсэн оролдлого бүтэлгүйтдэг.
Эцэст нь хэлэхэд, Тойнби бүх хүн төрөлхтний ирээдүйг хэрхэн харж байсан талаар хэдэн үг хэлмээр байна. Түүхч сүүлийн үеийн бүтээлүүддээ улам бүр орчин үеийн рүү хандсан нийгмийн асуудлууд, Барууны соёл иргэншлийн гүн гүнзгий дотоод зөрчилдөөн, Баруун болон "гуравдагч ертөнц"-ийн орнуудын хоорондын зөрчилдөөнөөс гарах арга замыг хайж байна. Тойнбигийн хэлснээр оюун санааны шинэчлэл, үнэмлэхүй байдлыг үгүйсгэх шаардлагатай материаллаг хөрөнгөмөн меркантилист философи, хүн ба байгаль хоёрын эв найрамдлын сэргэлт. Эдийн засгийн түвшинд тэгш эрх, хүний шуналыг хязгаарлах гол шаардлага байх ёстой. Хүний нэр төрийг хадгалахын тулд Тойнби хүн төрөлхтний эдийн засгийн асуудлыг зохицуулах социалист аргыг нэвтрүүлэх нь зайлшгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Орос, Хятад болон дэлхийн бусад зарим оронд социализм байгуулах туршлага, эдгээр улсуудад хувь хүний оюун санааны эрх чөлөөг дарангуйлахтай холбоотой туйлшралыг харгалзан үзэж, Тойнби ирээдүйд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай гэж хэлэв. ямар ч байсан зайлсхийж эхлэв. Түүний ирээдүйн дүр зураг нь "дэлхийн диваажин"-ын хүчирхийллийн бүтээн байгуулалтыг дэмжигчид болон дэлхий даяар үнэт зүйлсийн нэг тогтолцоог нэвтрүүлэхийг оролдож буй орчин үеийн глобалистуудад хариултыг агуулдаг. “Хорин нэгдүгээр зуунд эдийн засгийн түвшинд социалист, оюун санааны түвшинд чөлөөт сэтгэлгээтэй дэлхийн хүмүүнлэг нийгмийг бий болгоно гэдэгт би найдаж байна. Нэг хүн эсвэл нийгмийн эдийн засгийн эрх чөлөө нь бусдыг боолчлоход хүргэдэг ч оюун санааны эрх чөлөө тийм сөрөг шинж чанартай байдаггүй. Хүн бүр бусдын эрх чөлөөнд халдахгүйгээр оюун санааны хувьд эрх чөлөөтэй байж чадна. Өргөн тархсан оюун санааны эрх чөлөө нь ядуурал биш, харин харилцан баяжих гэсэн үг гэдгийг хэлэх нь зүйтэй.”
Профессор Тойнбигийн зөгнөл хэр үнэн, хэр сайн зөнч байсныг ирээдүй харуулах болно. Түүний чиглүүлсэн чиглэлийн дагуу бидэнд үлдсэн зүйл бол Ноагийн хөвөгч авдар дээрх нэгэн адил барууны, оросын, лалын болон хятадын соёл иргэншлүүд салшгүй холбоотой байдаг орчин үеийн соёл иргэншлийн живж буй хөлөг онгоцыг эрэг дээр авчрахыг хичээх явдал юм. нийтлэг хувь тавилан, тэд бүгдээрээ Сумер, Египет, Вавилон болон бусад олон, мөнхөд ор мөргүй алга болсон соёл иргэншлийн эгнээнд амархан нэгдэж болохыг үргэлж санаж яваарай.
Кожурин К.Я., Философийн ухааны нэр дэвшигч
Хубшер А. Манай үеийн сэтгэгчид (62 хөрөг зураг): 20-р зууны барууны гүн ухааны гарын авлага. М., 1994. P. 60.
Бурхан, түүх, түүхчид. Орчин үеийн Христийн түүхийн үзэл бодлын антологи. Эд. C. T. McClntire. Нью-Йорк, 1977. P. 7.
Фрэнк С.Л. Нийгмийн оюун санааны үндэс: Нийгмийн философийн танилцуулга // Гадаадад Орос: Нийгэм, эрх зүйн сэтгэлгээний түүхээс. Л., 1991. P. 265.
Доусон Ч. Тойнбигийн Барууны Одиссей // The Common-weal, LXI, No3 (1954 оны 10-р сарын 22). P. 62-67. Тойнби Давсоны үнэлгээтэй бүрэн санал нийлж, мөчлөгийн системийг дэвшилтэт системээр солих тухай түүний үзэл бодол зөв болохыг тэмдэглэв (Toynbee A. J. A Study of History. Volume XII. Reconsiderations. London; New York; Toronto, 1961. P. 27). .
Оксфордын их сургуулийн Винчестер коллеж, Баллиол коллежид боловсрол эзэмшсэн. 1913 онд тэрээр Оксфордын сонгодог профессор Гилберт Мюррейгийн охин Розалинд Мюррейтэй гэрлэжээ. Тэдний хүү Филип алдартай зохиолч болжээ.
Английн түүхч, 1889 оны дөрөвдүгээр сарын 14-нд Лондонд төрсөн. Оксфордын их сургуулийн Винчестер коллеж, Баллиол коллежид боловсрол эзэмшсэн. 1913 онд тэрээр Оксфордын сонгодог профессор Гилберт Мюррейгийн охин Розалинд Мюррейтэй гэрлэжээ. Тэдний хүү Филип алдартай зохиолч болжээ. Тэд 1946 онд салсан бөгөөд тэр жилдээ Тойнби олон жилийн туслах Вероника Маржори Боултертэй гэрлэжээ. 1919-1924 онд Лондонгийн Их Сургуулийн Византийн судлал, Грек хэл, уран зохиол, түүхийн профессор, 1925 оноос 1955 онд тэтгэвэрт гарах хүртлээ Олон улсын харилцааны хааны хүрээлэнгийн эрдэм шинжилгээний захирал, Лондонгийн их сургуулийн эрдэм шинжилгээний ажилтан. 1920-1946 онд тэрээр "Олон улсын харилцааны тойм" сэтгүүлийн эрхлэгч байсан. Дэлхийн 2-р дайны үед Тойнби Их Британийн Гадаад хэргийн яамны шинжлэх ухааны хэлтсийн даргаар ажиллаж байжээ. 1956 онд тэрээр Хүндэт баатруудын одонгийн баатар болжээ. Тойнби 1975 оны 10-р сарын 22-нд Йорк хотод нас барав.
Тойнбигийн олон тооны хэвлэлүүд багтдаг шинжлэх ухааны монографиГрек, Турк дахь Барууны асуулт (1922), Грекийн түүхэн сэтгэлгээ (1924), Түүхийн судалгаа (12 боть, 1934 - 1961), түүнчлэн хамгийн их борлуулалттай товчилсон зохиолын дараа хэвлэгдсэн хэд хэдэн боть эссэ, лекцүүд багтсан. (нэг боть) "Түүх судлал" номын эхний зургаан ботийн танилцуулгыг Д.Сомервеллийн удирдлага дор хэвлүүлсэн. Хамгийн сонирхолтой хэвлэл бол Гиффордын лекцүүд - Түүхийн шашинд хандах хандлага, 1956. Тойнбигийн хожмын бүтээлүүдээс бид дараах зүйлийг тэмдэглэж байна: Америк ба дэлхийн хувьсгал (Америк ба дэлхийн хувьсгал) ДэлхийХувьсгал, 1962); Нигер ба Нилийн хооронд (Нигер ба Нилийн хооронд, 1965); Өөрчлөгдөж буй хотууд (Хөдөлгөөнтэй хотууд, 1970) ба Константин Порфирогенитус ба түүний ертөнц, 1973.
Тойнби О.Шпенглер болон түүний "Европын уналт"-ыг дагаж дэлхийн түүхийн нэгдмэл байдлын уламжлалт үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, оронд нь санал дэвшүүлэв. харьцуулсан судалгааилчлэх соёл гайхалтай төстэй байдаламьдралын мөчлөгт - үүсэх, хөгжил, уналт. Гэсэн хэдий ч тэрээр Шпенглерийн соёлын онолыг 1000 жилийн дундаж наслалттай организм гэж няцааж, тэдний бууралтын шалтгааныг ёс суртахууны доройтол, шинээр гарч ирж буй асуудлуудад бүтээлч хандлага алдагдахыг дурджээ. Тойнбигийн харьцуулсан хүснэгтээс үзэхэд ийм болжээ Баруун ЕвропНаполеоны дайн ба Хабсбургийн хаант засаглалын үед 1526-1918 онуудад Гучин жилийн дайн, Дэлхийн нэгдүгээр дайн гэх мэтийг үл харгалзан энх тайван ноёрхож байв. Гэсэн хэдий ч Тойнби өөрөө болон түүний олон шүтэн бишрэгчид алдаа дутагдлын шинж тэмдгийг арилгах хандлагатай байсан бөгөөд эдгээр залруулга нь энгийн хоосон зүйл гэж үздэг; Тэдний үзэж байгаагаар 1-6-р ботиос ямар нэг байдлаар католик шашинд буцаж очих нь Шинэчлэлийн эрин үеэс эхэлсэн барууны соёл иргэншлийн уналтыг зогсоож чадах нь чухал юм.
1954 онд 15 жил завсарласны дараа хэвлэгдсэн 7-10-р ботид энэ үзэл баримтлал болон өмнөх бусад олон санаа агуулагдахаа больсон. 6-р ботийн "Хавсралт"-т Есүс Христийн амьдралын тухай олон үг хэллэг, үйл явдлуудыг Христийн шашны өмнөх эллинист ардын аман зохиолоос олж болно, мөн Христийн шашин өөрөө шашны синкретизмээс үүссэн гэдгийг харуулсан тул Тойнби Христийн шашны онцгой байдлын тухай мэдэгдлийг үгүйсгэв. Бидний соёл иргэншил мөхнө гэж тэр итгэсэн; гэхдээ эллинизм шиг зорилгодоо хүрэх болно түүхэн үүрэг, хэрэв үхэж байгаа бол энэ нь шинэ синкретик шашин төрүүлдэг.
Тойнбигийн ер бусын мэдлэгийг үгүйсгэх аргагүй боловч түүний үзэл баримтлал, арга барил нь хатуу шүүмжлэлд өртөж байсан. Тойнбигийн алдар нэр нь Англид шүтэн бишрэгчидээсээ илүү шүүмжлэгчидтэй байдаг нь Америкийн соёлын үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч шашны түүхэн ач холбогдол, материаллаг бус дурсгалт газруудын үр өгөөжийн талаархи түүний санаа нь мэдээжийн хэрэг нэлээд үндэслэлтэй байсан бөгөөд түүнийг шүүмжлэгчид хүртэл түүнийг сурталчилж чадсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн.
1. Арнольд Жозеф Тойнби……………………………………………………………………2
2.1 Соёл иргэншлийн талт :........................................................... ......
2.2 Соёл иргэншлийн хэв шинжийн шинж тэмдэг………………………………………………………..5
3. Соёл иргэншил үүсэх үйл явцад нөлөөлөх хүчин зүйлс…………………7
3.1 "Сорилт хариу арга хэмжээ" гэсэн ойлголт…………………………………………………………8
3.2 Соёл иргэншлийн хөгжлийг дэмжсэн хөшүүрэг…………………8
4. Соёл иргэншлийн тогтолцооны сүйрлийн шалтгаан....................................... .............. 11
Гэлхралын бууралтыг бууруулахад 4.1 ............................................................................................................................................................................................................................
4.2 Гаа соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэл .......... .....................................................
Дүгнэлт……………………………………………………………15
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………–ийн жагсаалт ашигласан ашигласан материалын жагсаалт
1. Арнольд Жозеф Тойнби
Тойнби дунд орлоготой гэр бүлд төрсөн бөгөөд өмнө нь түүний анхны авга ах байсан нэрт түүхч, эдийн засагч А.Тойнбиг Англид өгчээ.
Хувийн чадварынхаа ачаар Тойнби давуу эрхтэй дунд сургууль болох "улсын сургуульд" элссэн.
1902-1907 онуудад Тойнби Винчестерийн коллежид суралцсан. Дараа нь Оксфордод суралцаж, эцэст нь сонирхох болсон эртний түүх.
Тойнби 1910 онд Скандинав руу анхны аялалаа хийжээ.
1911-1912 онд Тойнби Афин дахь Британийн Археологийн сургуулийн оюутан байхдаа Грек, Итали, Туркт айлчилжээ. Энэ аялал нь түүний өөрийнх нь итгэснээр түүхэнд чухал ул мөр үлдээсэн юм.
1913 онд түүний анхны томоохон өгүүлэл болох "Спартагийн өсөлт" хэвлэгджээ.
1919-1924 онд Тойнби Лондонгийн их сургуулийн орчин үеийн Византийн болон Грекийн түүхийн профессороор ажиллаж байжээ.
1925 онд Тойнби их сургуулиа орхиж, Хатан хааны олон улсын харилцааны хүрээлэнд элсэж, дэлхийн улс төрийн үйл явдлын аналитик тоймыг эмхэтгэсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр Лондонгийн Эдийн засгийн сургуульд түүхийн багшаар шилжсэн.
1934 оноос хойш Тойнби олон нийтлэл, номноос гадна "Түүхийн судалгаа" хэмээх олон боть бүтээл хэвлүүлсэн нь түүнд дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан юм.
1955 онд Тойнби энэ албыг орхиж, түүхийн судалгаанд өөрийгөө бүрэн зориулав.
Тойнбигийн шинжлэх ухааны шинжилгээний үндсэн ангилал бол соёл иргэншлийн ангилал юм. Түүндээ найдаад өөрийнхөө хийцээр сүрлэг барилга барьдаг. Тойнби өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь соёл иргэншлийг биологийн хууль тогтоомжийн дагуу бий болж, хөгжиж буй организм биш, харин нийгмийн хөгжлийн ерөнхий хууль тогтоомжид захирагдах хөдөлгөөнд нийгмийн нэгдмэл байдал гэж тайлбарладаг гэдгийг хэлэх хэрэгтэй.
Тойнбигийн үзэж байгаагаар соёл иргэншил нь "субьектив утгаараа судалгааны ойлгомжтой талбаруудыг төлөөлдөг бөгөөд объектив утгаараа эдгээр нь эрч хүч нь нийгмийн түүхийг бүтээдэг амьдралын хүч болох хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны талбаруудын огтлолцлын үндэс суурийг илэрхийлдэг.
Соёл иргэншлийн мөн чанарын тухай ойлголтоо илчлэхдээ Тойнби соёл иргэншил бүр нь зөвхөн өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлог, шинж чанарыг агуулсан, шинж чанараараа бусад соёл иргэншилтэй ямар ч байдлаар төстэй байдаггүй орон нутгийн тогтоц гэж бичжээ. Ийм соёл иргэншил гэж байдаггүй. Үнэт зүйл, соёлын болон бүтээлч үйл ажиллагааны төрөл, түүхэн хөгжлийн чиг хандлага, мэдээжийн хэрэг материал техникийн баазын хөгжлөөрөө эрс ялгаатай хэд хэдэн соёл иргэншил байдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийн нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулж, хүн хүрээлэн буй ертөнцийг соёлын ертөнц болгон хувиргах арга хэрэгслийн төгс байдлаас хамааран соёл иргэншлийг ялгахыг оролддог хүмүүс ноцтой алдаа гаргадаг, учир нь тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгал ч багагүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв ийм төрлийн соёл иргэншил үүсэх, түүнийг тодорхойлоход илүү их үүрэг гүйцэтгэнэ. Үүнээс үзэхэд соёл иргэншлийн ялгааг хайх нь огт өөр чиглэлд чиглэгдэх ёстой. Шинжилгээний объект нь дүрслэх урлаг, хөгжим, уран зохиолд илэрхийлэгддэг "сүнслэг үйл ажиллагааны ул мөр" байх ёстой. Тойнби "Соёл иргэншил бүр өөрийн гэсэн уран сайхны хэв маягийг бий болгодог" гэж үздэг. Тэрээр "Аливаа соёл иргэншлийн хил хязгаарыг орон зайн эсвэл цаг хугацааны аль ч хэмжигдэхүүнээр тодорхойлохыг оролдохдоо бид гоо зүйн шалгуур нь ийм хил хязгаарыг тогтооход хамгийн зөв бөгөөд нарийн байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг."
2.1 Соёл иргэншлийн хэв шинж
Түүх, археологийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтад үндэслэн Тойнби 21 соёл иргэншлийн системийг тодорхойлсон. Энэ тоонд барууны соёл иргэншил, Ортодокс (Византийн Ортодокс), Оросын Ортодокс, Перс, Араб (Исламын), Энэтхэг, Алс Дорнод, эртний (Грек-Ром), Сири, Хятад, Япон-Солонгос, Миноан, Шумер, Хитт, Вавилон, Египет, Андын, Мексик, Юкатан, Маяагийн соёл иргэншил. Тойнбигийн үзэж байгаагаар дээрх бүх соёл иргэншлээс одоогийн байдлаар ердөө найм нь (Баруун, Византийн Ортодокс, Орос, Араб, Энэтхэг, Алс Дорнод, Хятад, Япон-Солонгос) оршин тогтнож байгаа бөгөөд тэдгээрийн долоо нь аль хэдийн уналтын үе рүү орсон байна. Зөвхөн барууны соёл иргэншлийн тухайд Тойнби ямар нэгэн дүгнэлт хийхээс татгалздаг боловч номондоо зарим газар түүний задралыг харуулсан шинж тэмдгүүдийн талаар дурдсан байдаг. Тойнби хөгжингүй соёл иргэншлүүдээс гадна хөгжлөөрөө зогссон таван соёл иргэншлийг (Спартан, Осман, Полинез, Эскимо, Нүүдэлчин), мөн хөгжөөгүй дөрвөн соёл иргэншлийг нэрлэсэн бөгөөд тэдгээр нь хөгжөөгүй тул ийм байдлаар тодорхойлж болно. илүү хүчирхэг соёл иргэншилтэй мөргөлдсөний үр дүнд түүхийн тавцангаас алга болсон. 1961 онд хэвлэгдсэн "Түүхийн ойлголт" хэмээх сүүлчийн ботид Тойнби соёл иргэншлийг хэвшүүлэх дээрх схемээс салж, арай өөр ялгааг өгсөн гэж хэлэх хэрэгтэй. Тэрээр ердөө 13 хөгжсөн соёл иргэншлийн тухай ярьдаг бөгөөд үүнд Төв Америк (түүний санаагаар Майя, Мексик, Юкатаны соёл иргэншлүүд багтдаг), Андын, Шумер-Аккадын (энд Тойнбигийн хэлснээр Вавилон), Египет, Эгийн, Индусын соёл иргэншил, Хятад, Ортодокс Ортодокс, Баруун, Ислам (Араб). Бусад бүх соёл иргэншлийг Тойнби зарим хөгжингүй соёл иргэншлийн дагуул гэж үздэг.
2.2 Соёл иргэншлийн хэв шинжийн шинж тэмдэг
Тойнби соёл иргэншлийн хэв шинжийг өөрийн бичсэнээр "бүх нийтийн сүм" байгаа эсэх, тодорхой соёл иргэншил үүссэн газраас хол зайд байх зэрэг хоёр шинж чанарт үндэслэдэг. Соёл иргэншлийн тогтолцоог шашны шалгуураар ялгаж, Тойнби дараахь цувралуудыг бий болгодог: 1) дараагийн болон өмнөхтэй ямар ч холбоогүй соёл иргэншил; 2) өмнөхтэй нь ямар ч холбоогүй, харин дараагийнхтай холбоотой нийгэм; 3) өмнөх соёл иргэншилтэй холбоотой, гэхдээ шууд бус, бага, түүний бичсэнээр "хүүгийн ураг төрлийнхээс илүү дотно холбоо"; 4) бүх нийтийн сүмээр дамжуулан өмнөх нийгмүүдтэй ургийн холбоогоор холбогдсон соёл иргэншил, эцэст нь, 5) эрх баригч цөөнхийн шашнаар дамжуулан өмнөх нийгэмтэй холбогдсон соёл иргэншил.
Соёл иргэншлийг нутаг дэвсгэрийн хувьд ялгаж, Тойнби дараахь бүлгүүдийг ялгаж үздэг: 1) өвөг дээдсийн өлгий нутаг нь өмнөх “эх орон” нийгмийн нутаг дэвсгэртэй бүрэн давхцдаггүй соёл иргэншил; 2) хил хязгаар нь өмнөх нийгмийн хил хязгаартай хэсэгчлэн давхцаж буй соёл иргэншлийн систем; 3) нутаг дэвсгэр нь маш алс холын үед үүссэн соёл иргэншлийн нутаг дэвсгэрийг бүрэн өвлөн авсан соёл иргэншил.
Соёл иргэншил нь дэлхийн соёлын сан хөмрөгт төдийлөн хувь нэмэр оруулдаггүй анхдагч (патриарх) нийгмээс ялгаатай нь түүхэнд үргэлж мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээдэг гэдгийг Тойнби онцолж байна. Тойнби тэдгээрийг ямар ч тохиолдолд эхнийхтэй ижил түвшинд тавьж болохгүй гэж үздэг, учир нь тэдгээр нь үндсэн шинж чанараараа зүйрлэшгүй юм. Нэгдүгээрт, Тойнбигийн хэлснээр анхдагч нийгэм илүү богино насалдаг. Хоёрдугаарт, тэдний нутаг дэвсгэр үргэлж хязгаарлагдмал байдаг; Гуравдугаарт, тэд бүгд цөөхөн тооны. Нэмж дурдахад эртний нийгмийн түүхтэй танилцах нь тэдний хөгжил нь ихэвчлэн хүчээр тасалддаг болохыг харуулж байна. Практикт энэ нь техникийн болон соёлын томоохон чадавхитай соёл иргэншилтэй тулгарах үед үргэлж тохиолддог.
3. Соёл иргэншил үүсэх үйл явцад нөлөөлөх хүчин зүйлс
Нөлөөллийн хүчин зүйлсийг хоёр бүлэгт хувааж болох бөгөөд эхний бүлэгт "инерцийн хүч ба заншил" багтах ёстой гэж Тойнби үзэж байна. Эдгээр нөхцөл байдал нь соёл иргэншлийн хөгжлийг маш удаан хугацаагаар, заримдаа бүр хэдэн зуун жилээр хойшлуулж болно. Тойнби соёл иргэншлийн хөгжлийг тодорхойлох хүчин зүйлсийн хоёрдугаар бүлэгт арьсны өнгөний хүчин зүйлийг багтаадаг. Английн эрдэмтэн угсаатны хувьд нийгэмд байдаг массын үзэгдэл болсон тод сэтгэцийн болон оюун санааны чанаруудыг ойлгодог. Уралдааны шинж чанарууд нь төрөлхийн шинж чанартай биш, харин түүхэн практик үйл явцын явцад үүсдэг бөгөөд үүнээс болж удамшдаг шинж чанаруудын нэг биш юм.
Тойнби нэг угсаатны нөгөөгөөс давуу байдал, энэ тохиолдолд бусад бүхнээс цагаан арьстан гэсэн санаа нь шашны шалтгаантай холбоотой гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Ийм санаанууд Европоос ирсэн цагаачдын колоничлолын бодлогын үр дүнд бий болсон бөгөөд тэд арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлүүдэд тулгуурлан эзлэгдсэн улс орнуудад захирагдах эрхээ зөвтгөдөг байв. Тойнбигийн үзэж байгаагаар протестантизм нь цагаан арьстны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг бий болгоход асар их үүрэг гүйцэтгэж, өнөөгийн болон ирээдүйн арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах бүх мөргөлдөөний урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
Арьс өнгөний хүчин зүйлийн үүргийг задлан шинжилсний үр дүнд Тойнби дараахь дүгнэлтэд хүрчээ: 1) нийгэм цэцэглэн хөгжиж, соёлын өндөр түвшинд хүрэх нь "нэгээс олон үндэстний бүтээлч хүчин чармайлтыг шаарддаг", 2) "арьсны тайлбар. Хүний үйл ажиллагаа, ололт амжилт нь буруу эсвэл худал юм."
3.1 Сорилт-хариу арга хэмжээний үзэл баримтлал
Сорилт ба хариу арга хэмжээний тухай ойлголт нь соёл иргэншлийн үүсэл гарлын тухай Тойнбигийн сургаалын гол цөм юм. Үүний мөн чанарыг илчлэхийн тулд тэрээр домгийн хэл, Христийн шашны сургаалын догма руу ханддаг. Тойнби "Бурхан чөтгөрийн сорилтыг хүлээж авахгүй байж чаддаггүйн адил аливаа соёл иргэншлийн систем өөрт нь тулгарсан сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэхээс өөр аргагүй болдог" гэж Тойнби бичжээ. янз бүрийн хүчээр" Английн эрдэмтэн олон жишээ дурдахад соёл иргэншлийн хөгжил нь зарчмын хувьд дуусгах боломжгүй "сорилт, хариу үйлдэл" гэсэн эцэс төгсгөлгүй үйл явц гэдгийг харуулж байна. Хэрэв соёл иргэншил сорилтод зохих хариу арга хэмжээ авахгүй бол түүхэн үе шатыг орхино. Хэрэв хариулт олдвол Тойнбигийн үзэж байгаагаар нийгэм өөрт тулгарч буй асуудлыг шийдэж, илүү өндөр, илүү төгс төлөвт шилждэг. Сорилт байхгүй нь үнэн хэрэгтээ соёл иргэншлийг хөгжүүлэх хөшүүрэг байхгүй гэдэгт Тойнби итгэлтэй байна. Энэ нь оновчтой, жишээ нь. байгалийн нөхцөл, соёл иргэншил хөгжлийнхөө оргилд хүрэх түлхүүр юм. Тойнби Египет, Өмнөд ба Төв Америк, Цейлоны соёл иргэншил үүссэн цагаасаа эхлэн байгальтайгаа ширүүн тэмцэл хийж байсан түүхэн дэх өөрийн байр суурь үнэн болохыг нотлох баримтыг олжээ. Соёл иргэншлүүд зөвхөн түүхэн үйл ажиллагааны субьектийн байнгын хүчин чармайлтын ачаар оршин тогтнодог гэж Тойнби онцлон тэмдэглэв. Хүний хэвийн оршин тогтнох нөхцөлийг бүрдүүлэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаа зогссон даруйд соёл иргэншил мөхдөг.
Тойнби соёл иргэншлийн хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг хөшүүргийг байгалийн орчноос авах урамшуулал, хүний хүрээлэн буй орчны урамшуулал гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Эхнийх нь дотроос тэрээр "үржил шимгүй газрын урамшуулал"-ыг онцолж байна. Төрөл бүрийн улс орон, ард түмний түүхийг сөхвөл Тойнби "нүцгэн газрын өдөөлт" үйл ажиллагааны ачаар Хятад, Андын, Маяа, эртний гэх мэт олон соёл иргэншил үүссэнийг харуулж байна.
Тойнби хоёр дахь бүлэгт "шинэ нутаг дэвсгэр", "гадаадад шилжих хөдөлгөөн", "нөлөөлөл", "дарамтлал", "зөрчил" зэрэг сэдвүүдийг багтаасан болно. Тойнби "шинэ нутаг дэвсгэр"-ийн хөшүүргийн мөн чанарыг илчлэхдээ өнөө үед бидний мэддэг соёл иргэншлүүдийн аль нь ч тухайн нутаг дэвсгэрт тэднээс өмнө оршин байсан соёл иргэншлийн өв залгамжлагч биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
Тойнби Тир, Коринтын колони байсан Карфаген, Сиракуз хоёрын хооронд үүссэн харилцааны жишээн дээр "өөр өдөөгч"-ийн мөн чанарыг тайлбарлав. Хурдацтай хөгжиж буй колониуд нь маш богино хугацаанд эдийн засаг, цэрэг зэвсгийн хувьд томоохон хотуудыг давж гарсан нь Газар дундын тэнгис болон уламжлалт зах зээлд ноёрхлын төлөөх тэмцэлд орсон хуучин хотуудыг эсэргүүцэх боломжийг тэдэнд олгосон юм.
Тойнби Элласын түүхэнд гурав дахь төрлийн өдөөгч болох "цохилт" -ын үйл ажиллагааны сонгодог жишээг олжээ. Бие махбодийн сүйрлийн аюулд тулгарсан Грекчүүд дотоод зөрчилдөөнийг даван туулаад зогсохгүй Ахеменидийн эзэнт гүрэнд цохилт өгч, хэзээ ч сэргэж чадаагүй юм. Түүгээр ч барахгүй Персүүдийг ялсан нь Грекийн урлаг, уран зохиол, архитектур, гүн ухаан, улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн. Тэр үед Афины түүхэнд Перикл, Сократ, Платон, Фемистокл, Аристид нарын эрин үе болох "алтан үе" эхэлсэн.
Дөрөв дэх өдөөлтийн мөн чанарыг илчилж, Тойнби Оросын түүхэнд хандав. "Түүхийн ойлголт" номын зохиогчийн хэлснээр эхлээд Эртний Орос, дараа нь Москвагийн мужид дайсагнасан орчинд тулгарсан байнгын дарамт нь хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. тусгай хэлбэрүүд 16-18-р зуунд Орос улс дэлхийн хүчирхэг гүрэн болж хувирсан нийгмийн оршин тогтнол, Оросын үндэстний бүтээлч энергийн төвлөрөл.
Тойнби биологийн салбараас авсан жишээн дээр үндэслэн тав дахь өдөөлтийн мөн чанарыг илчилсэн. Цэцэрлэгчдийн хутгаар тайрсан усан үзмийн мод найлзуурууд нь хурдан ургахад хариу үйлдэл үзүүлдэгтэй адил. нийгмийн бүлэг, тухайн соёл иргэншлийн үнэт зүйлийг тээгч үндэстэн эсвэл бүлэг ард түмэн, амин чухал зүйлээ алдахад хариу үйлдэл үзүүлдэг. Алдагдлаа нөхөхийн тулд соёл иргэншил үйл ажиллагааны шинэ хэлбэрийг хөгжүүлж, шинэ чанарыг олж авч, сорилт бэрхшээлээс илүү төгс төгөлдөр болж байна.
Өдөөлтийн хүч ба түүнд үзүүлэх хариу урвалын хамаарлыг олж мэдээд Тойнби сорилт хүчтэй байх тусам хариу үйлдэл нь илүү үр дүнтэй, үр дүнтэй байдаг гэсэн энгийн санаа нь буруу бөгөөд энэ хууль зөвхөн үйлчилдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. тодорхой хязгаарт багтаж, үүнээс цааш урамшууллын үүрэг өөрчлөгддөг. Хэрэв өдөөгч нь соёл иргэншлийн зохих хариу үйлдэл үзүүлэх чадвараас давсан тохиолдолд энэ нь хөгжлийн эх үүсвэрээс тоормос болж хувирдаг. Тойнби өөрийн дүгнэлтийг "алтан дундаж" дүрэм гэж томъёолжээ. Түүний хэлснээр, соёл иргэншил нь тухайн соёл иргэншлийн тогтолцооны онцлог шинж чанар болох сорилтуудын хүч чадлаас багагүй их, багагүй байх хамгийн оновчтой сегментэд хамгийн амжилттай хөгждөг. Хэрэв "алтан дундаж"-ын хууль зөрчигдвөл соёл иргэншлийн сүйрлийн урьдчилсан нөхцөл үүсч, энэ нь эцэстээ түүхийн тавцангаас алга болно.
4. Соёл иргэншлийн тогтолцооны сүйрлийн шалтгаан
Тойнби соёл иргэншлийн тогтолцооны сүйрлийн гол шалтгаан нь тэднийг сорилтоос хариу үйлдэл рүү, ялгахаас интеграцид, шахалтаас тэлэлт рүү хөтөлдөг "амин түлхэц"-ээ алдсан явдал гэж үздэг. Соёл иргэншлийн өсөлтийг хил хязгаараа тэлэх, нутаг дэвсгэрийн тэлэлттэй андуурч болохгүй гэдгийг тэрээр ялангуяа онцолжээ. Эсрэгээрээ, амьдрах орон зайг эзлэх нь Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншлийн өсөлт удааширч зогсохгүй бүрэн зогсох, цаашилбал сүйрэлд хүргэдэг.
Тойнбигийн үзэж байгаагаар соёл иргэншлүүд өөрсдөд нь олгогдсон хугацааг дуусгасандаа биш, амьдралынх нь мөчлөг дууссандаа биш, харин "амьдрах хүсэл тэмүүлэл нь бүдгэрсний" улмаас түүхийн тавцангаас алга болдог. Тэд өөр түүхэн сорилтод зохих хариултыг олж чадаагүй юм. Арнольд Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншлийн үхлийн гол шалтгаан нь өөрийгөө тодорхойлох чадвараа алдах явдал юм.
Тойнби өөрийгөө тодорхойлох гэдэг нь нийгмийн тогтолцооны өөрийгөө зохицуулах, зорилгоо ухамсартайгаар сонгох, нийгмийн тулгамдсан зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадвар гэж ойлгох ёстой гэж тайлбарлав. Энэ чадвар алга болмогц доройтлын үйл явц хурдацтай өрнөж, соёл иргэншлийн үхлээр төгсдөг. Энэхүү диссертацийн үнэн зөвийг батлахын тулд Тойнби эртний Ромын түүхэнд хандсан бөгөөд энэ нь түүний үзэж байгаагаар Визигот ба Хүннү нарын цэргийн тэлэлтийн үр дүнд биш, түүний үзэж байгаагаар эртний Ромын аль нэгийг устгаж дуусгасан. өнгөрсөн үеийн хүчирхэг эзэнт гүрнүүд боловч дотоод зөрчилдөөн, янз бүрийн бүлгүүдийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, ёс суртахууны доройтол, нийгмийн үзэл санаа алга болж, эрх чөлөөт иргэдийн дийлэнх нь гадуурхагдсан, нэр төрөө алдсан хүмүүс болж хувирсан. нэр төр, хувиа хичээсэн ашиг сонирхлоо бүх нийтийн ашиг сонирхолд захируулах чадвар.
Тойнби соёл иргэншлийн задралд нөлөөлж буй хоёр дахь шалтгаан нь хэн нэгний бий болгосон зан үйлийн хэв маягийг удаан хугацаанд дагаж мөрддөг гэж үздэг бөгөөд энэ нь хувь хүнийг стандарт бус нөхцөл байдалд стандарт бус шийдлийг боловсруулах чадварыг алдагдуулдаг. Тойнбигийн бичсэнчлэн ийм үйлдэл нь найдваргүй, учир нь энэ нь өөрөө шийдэгддэггүй.
Гурав дахь шалтгаан нь бүтээлч хувь хүмүүс эсвэл эрх баригч цөөнх өөрсдийн хувь заяанд унасан түүхэн даалгавраа бүрэн биелүүлж чадахгүй байгаатай холбоотой. Тойнби олон тооны түүхэн жишээг дурдаж, бүтээлч хүн зөвхөн нэг сорилтод хариулт олох чадвартай гэж үздэг. Дараа нь "үүргийн өөрчлөлт" гарч, тэр удирдах үүргээ өөр хүнд шилжүүлэх ёстой. Үгүй бол түүний үйл ажиллагаа нь соёл иргэншлийг хямралаас гаргахад хувь нэмрээ оруулаад зогсохгүй, харин ч эсрэгээрээ гүнзгийрүүлж байна.
4.1 Соёл иргэншлийн уналтын үе шатууд
Тойнби соёл иргэншлийн уналтын үйл явцыг хангалттай нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Англи эрдэмтний үзэж байгаагаар энэ үйл явц нь задрал, задрал, үхэл гэсэн гурван үе шатыг дамждаг. Энэхүү эвдрэл нь "соёл иргэншлийн систем дэх хагарал" ба "сэтгэлийн хуваагдал" -аас эхэлдэг. Эхнийх нь "эрх баригч цөөнх"-тэй сөргөлдөөнд орж буй гадуурхагдсан давхаргууд гарч ирснээр нотлогддог. Хоёр дахь нь зан үйлийн өөр хэлбэрүүд бий болох, "амьдралын хяналтгүй урсгалыг бөөнөөр мэдрэх", синкретик шашин үүсэх, хэв маягийн мэдрэмж алдагдах, хэл ярианы үндэс суурийг устгах явдал юм. Эвдрэлийн үе шатанд бүтээлч цөөнхийн чадавхи эрс буурч, нийгмийн амьдрал дахь үүрэг нь мэдэгдэхүйц буурч байна гэж Тойнби үзэж байна. Нийгмийн олонхи нь цөөнхийг дуурайхаас татгалздаг. Нийгмийн эв нэгдэл эвдэрч, орон нутгийн зөрчилдөөн үүсч, цар хүрээ, эрч хүч нь цаг хугацааны явцад нэмэгдсээр байна. Нийгмийн удирдлагын түвшин буурч байна. Хүн амыг ядууруулж, олонхийг эрх мэдлийн бүтцээс салгах үйл явц улам бүр нэмэгдэж байгаа нь Тойнбигийн нэр томъёогоор "дотоод пролетариат" үүсэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь үйлдлүүд нь одоо байгаа амьдралын хэв маягийн үндсийг сүйтгэдэг.
Задрах үе шатанд орон нутгийн мөргөлдөөн дэлхийн хэмжээнд хүрдэг. хямралын үзэгдэлнийгмийн тогтолцооны амьдралын бараг бүх хүрээг хамардаг. Эрх баригч цөөнхийн хүч хэрэглэх нь олон нийтийн эмх замбараагүй байдал, олон "халуун цэгүүд" үүсэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь удалгүй иргэний дайн болж хувирдаг. Үндэстний бүх нөөцийг ах дүүгийн дайнд шилжүүлэх нь эцэстээ соёл иргэншлийн амин чухал хүчийг сүйрүүлж байна. "Сэргээх" боломж улам бүр багасч байна. Задралын үр дагавар нь хувьсгалын үеэр дээд цэгтээ хүрдэг анги, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын тэмцэл юм. Соёл иргэншлийн шинж чанараа маш хурдан алдаж, биологийн оршин тогтнох хуулийн дагуу ажиллаж эхэлдэг нийгмийн гишүүдийн сэтгэхүй, зан байдал өөрчлөгдөж байна.
4.2 Соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэл
Тойнби соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлийн асуудлыг гүн гүнзгий, нарийн судалдаг. Түүний үзэж байгаагаар соёл иргэншлийн тогтолцооны хооронд эв найрамдал, эрх тэгш хамтын ажиллагаа хэзээ ч байгаагүй. Тэрээр хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн түүх нь соёл иргэншлийн тэмцлийн түүх байсан бөгөөд тэр болгонд илүү дэвшилттэй соёл иргэншил ялж байсан гэж тэр үзэж байна. өндөр түвшинтехникийн хөгжил. Соёл иргэншлийн ертөнцүүдийн энэхүү сөргөлдөөн нь барууны ертөнц дорнын ертөнцтэй эсрэгцэж байгаа өнөө үед ялангуяа тод илэрч байна. Хүн төрөлхтөн дэлхийн хэмжээний гүрнүүд хоорондын цэргийн мөргөлдөөнөөс зайлсхийж чадсан ч энэ нь соёл иргэншлийн зөрчил арилна гэсэн үг биш гэдэгт Тойнби итгэлтэй байна. Гурав дахь мянган жил бол дэлхийн соёл иргэншил хоорондын мөргөлдөөний үе байх бөгөөд үүнээс зөвхөн дэлхийн соёл иргэншлийн тогтолцоо бүрэлдэн тогтох хурдацтай үйл явц буюу одоо маш удаан хурдацтай өрнөж буй үе л хамгаалж чадна гэж тэр үзэж байна.
Дүгнэлт
Тойнби соёл иргэншлийн хэв шинжийг өөрийн бичсэнээр "бүх нийтийн сүм" байгаа эсэх, тодорхой соёл иргэншил үүссэн газраас хол зайд байх зэрэг хоёр шинж чанарт үндэслэдэг.
Сорилт ба хариу арга хэмжээний тухай ойлголт нь соёл иргэншлийн үүсэл гарлын тухай Тойнбигийн сургаалын гол цөм юм. Английн эрдэмтэн олон жишээ дурдахад соёл иргэншлийн хөгжил нь зарчмын хувьд дуусгах боломжгүй "сорилт, хариу үйлдэл" гэсэн эцэс төгсгөлгүй үйл явц гэдгийг харуулж байна. Хэрэв соёл иргэншил сорилтод зохих хариу арга хэмжээ авахгүй бол түүхэн үе шатыг орхино.
Тойнби соёл иргэншлийн тогтолцооны сүйрлийн гол шалтгаан нь тэднийг сорилтоос хариу үйлдэл рүү, ялгахаас интеграцид, шахалтаас тэлэлт рүү хөтөлдөг "амин түлхэц"-ээ алдсан явдал гэж үздэг. Арнольд Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншлийн үхлийн гол шалтгаан нь өөрийгөө тодорхойлох чадвараа алдах явдал юм.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
1. Соколов Е.В. Соёл судлал. Соёлын онолын тухай эссе. – М.: Интерпракс, 1994.
2. Шендрик А.И. Соёлын онол: Сурах бичиг. Их дээд сургуулиудад зориулсан гарын авлага. – М.: НЭГДЭЛ – ДАНА, Эв нэгдэл, 2002.
20-р зууны соёлын янз бүрийн онолыг авч үзвэл англи эрдэмтний бүтээсэн бүтцийг үл тоомсорлож болохгүй. АрНолд Жозеф Тойнби(1889 -1975), барууны түүх соёлын сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.
Тойнбигийн санаанууд барууны олон алдартай зохиолчдын бүтээлүүдэд байдаг. Шинжлэх ухааны салбарын хамтрагчид төдийгүй улс төрчид, олон нийтийн зүтгэлтнүүд, бизнесийн хүрээнийхэн ч түүнийг хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтэн хэмээн уриалж, УИХ-ын чуулганд хэлсэн үг, бодлогын мэдэгдэл, сонин, сэтгүүлийн нийтлэлд бичсэн бүтээлүүдээс нь иш татдаг. Гэхдээ энэ нь англи судлаачийн хувийн шинж чанарыг байнга, тасралтгүй сонирхож байгаа цорын ганц шалтгаан биш юмтэдгээр санаанууд
, үүнийг түүний олон бүтээлдээ тодорхойлсон. Тойнби бол "Могикануудын сүүлчийнх" байсан нь баримт юм. Түүний нэр нь "түүхийн гүн ухаан" -ыг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог хүмүүсийн жагсаалтыг төгсгөдөг.
Европын гүн ухааны шинжлэх ухааны түүхэнд анхлан түүхийн утга учрыг хөндөж, түүнд хариулт өгөхийг оролдсон Хердер, Гегель нарын нэрээр эхэлдэг. Энэ салбарт Тойнбигийн шууд өмнөх хүн нь О.Шпенглер байсан бөгөөд түүний бүтээлүүдийг дурсан дурсахыг Английн соёл судлаачийн олон бүтээлээс олж болно. Тойнбигийн түүх судлал бүрэн дүүрэн байж болно
356 Соёлын онол
Инноваци нь эдийн засгийн бүдүүлэг детерминизмыг априори бүтэц, хувийн бус түүхэн үйл явцтай даван туулах амжилттай оролдлого гэж нэрлэдэг. Тойнбигийн онолын өвд хандахад хүргэдэг шалтгаануудын талаар ярихад өөр нэг нөхцөл байдлыг үл тоомсорлож болохгүй. Тойнби соёл иргэншлийн үүсэл гарлын анхны үзэл баримтлалыг бий болгосон бөгөөд энэ нь тухайн соёл иргэншлийн тогтолцоо яагаад үүсдэг, түүний орон зай, цаг хугацааны хөдөлгөөний замналыг юу тодорхойлдог болохыг тайлбарлахаас гадна үйл явдлын магадлалыг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог. Соёл иргэншлийн хувь тавилан, түүнийг тээгчид нь үнэлдэг хүмүүс тэр бүр мэддэггүй.Тойнби бол тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг байсан. Ямар ч төсөөлөлгүйгээр түүнийг 20-р зууны нэвтэрхий толь бичигчдийн алдар суут бүлэгт хамааруулж болох бөгөөд тэдгээр нь хамгийн гүн гүнзгий мэдлэгийн ачаар тэд юм.
Тойнби шинжлэх ухааны асар том өв үлдээжээ. Түүний бүтээлүүдийн жагсаалтад олон зуун гарчиг багтсан болно. Эдгээр нь нийтлэл, лекцийн курс, янз бүрийн тогтмол хэвлэлд өгсөн ярилцлага, мэдээжийн хэрэг номууд бөгөөд тэдгээрийн тоо нь арав гаруй байдаг. Гэхдээ энэ өвийн гол байр нь эргэлзээгүй арван хоёр боть бүтээл юм. "Ойлгомжтүүх",Тойнбигийн нэрийг мөнхөлсөн. 1991 онд орос хэл дээр хэвлэгдсэн богино хувилбарЭнэхүү гайхамшигт бүтээл нь дотоодын уншигчдад Английн нэрт эрдэмтний үзэл баримтлалын талаар бага эсвэл бага хэмжээний ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог.
Арнольд Жозеф Тойнби хүмүүнлэгийн гүн гүнзгий уламжлалтай язгууртны гэр бүлд төржээ. Тэрээр Оксфордын Баллиал коллежид маш сайн боловсрол эзэмшсэн. Тэгээд хэдэн жил сурсан эртний түүхАфин дахь Британийн Археологийн сургуулийн Газар дундын тэнгисийн соёл иргэншлийн соёл. Суралцах хугацаандаа болон дараа нь тэрээр археологийн экспедицид олон удаа оролцож, хамтран ажиллагсадтайгаа хамт Грекийн домогт хотууд болон Эгийн тэнгисийн арлуудад малтлага хийж байжээ. Төрөлхийн авьяас чадвар, ажиллах онцгой чадварынхаа ачаар тэрээр гайхалтай эрдмийн карьер хийж чадсан. Тэрээр 30 настайдаа профессороор сонгогдож, 40 настайдаа өөрийн салбарт эргэлзээгүй эрх мэдэлтэй Европын алдартай эрдэмтэн болжээ.
Тойнби Лондонгийн Их Сургуульд Византийн болон Грекийн түүхийн сэдвээр лекц уншиж, 1925-1956 онд Лондонгийн Эдийн засгийн сургуулийн олон улсын түүхийн судалгааны профессороор ажиллаж байжээ. Тойнби шинжлэх ухааны чиглэлээр ажиллаж байхдаа Гадаад хэргийн яамтай нэгэн зэрэг хамтран ажиллаж байжээ. Тэрээр олон улсын янз бүрийн бага хурлыг бэлтгэх, зохион байгуулах, дэлхийн улс төрийн тулгамдсан асуудлаарх чухал хэлэлцээнд удаа дараа оролцож, 30 гаруй жилийн турш Хатан хааны хүрээлэнгээс жил бүр бэлтгэдэг "Олон улсын харилцааны тойм" сэтгүүлийн байнгын зохиогч байв. Их Британийн засгийн газар, парламентын олон улсын асуудал. Тойнби амьдралынхаа сүүлийн өдрүүдийг хүртэл шинжлэх ухаан, улс төрийн эрчимтэй үйл ажиллагаа явуулж, өөрийн дотны хүмүүс болон хамтран ажиллагсаддаа няцашгүй өөдрөг үзэл, тунгалаг дүгнэлтээрээ гайхшруулжээ. Тойнби 86 насандаа таалал төгсөв. Харамсалтай нь тэрээр бараг шавьгүй байсан тул Тойнбийн шинжлэх ухааны сургуулийн талаар ярих шаардлагагүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүний дэлхийн соёлын шинжлэх ухаанд оруулсан асар их хувь нэмэрт эргэлзээ төрүүлэхгүй бөгөөд үүнийг бараг бүх дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид нь томоохон эрдэмтэн, гүн гүнзгий, анхны сэтгэгчийг эсэргүүцэж байсан гэдэгт эргэлздэггүй байв.
Тойнбигийн хувийн шинж чанар, түүний соёл судлал дахь байр суурийн талаархи ойлголтыг бий болгосноор бид эрдэмтний онолын байр суурийг шинжлэхэд шилжиж болно. Гэхдээ үүнийг хийхээсээ өмнө нэг чухал анхааруулга байна. Соёл иргэншлийн үүслийн асуудлын талаарх Тойнбигийн үзэл бодлын мөн чанарыг (мөн энэ нь түүний сонирхсон гол асуудал юм) түүний ертөнцийг үзэх үзэл бүрэлдэн бий болсон, шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг бий болгосон үзэл суртлын нөхцөл байдлаас тусад нь авч үзэх юм бол ойлгох боломжгүй юм. Тиймээс энэ сэдвээр дор хаяж хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй болов уу.
Тойнбигийн эрдэмтэн болох нь дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа Европт тохиолдож байсан оюун санааны хямралын хүрээнд өрнөсөн. Таван жилийн цуст аллага, дайсагнагчид өөрсдийн арга хэрэгслээр өөрийгөө хязгаарлаагүй (Дэлхийн нэгдүгээр дайны фронтод хорт хий, пулемёт, хуягт машин, нисэх онгоцыг анх удаа үй олноор хөнөөх зэвсэг болгон ашиглаж байсныг санаарай. Хүн төрөлхтний түүх) соёлын хальс нь гайхалтай нимгэн бөгөөд цэргийн мөргөлдөөнд амархан устдаг, массын шовинист сэтгэлзүйн нөхцөл байдалд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, зорилтот суртал ухуулгын тусламжтайгаар бүтээхэд хэцүү биш гэдгийг баттай харуулсан. , хувь хүн болон олон түмний аль алинаас нь оновчтой үйлдлийг хүлээх боломжгүй
358 1соёлын онол
Европ хүний хувьд соёл иргэншлийн гаднах бүрхүүлийн дор бараг араатан зөн совинтой анхдагч амьтан унтаж, тодорхой нөхцөлд сэрдэг. Мөн хүн төрөлхтөн өөрийгөө устгах хэмжээнд хүрсэн нь тодорхой болсон ч үүнийг нь улстөрчид ч, бизнесмэнүүд ч, хувиа хичээсэн бодолдоо хөтлөгдөн, гал түймрийн аюулаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд чадах бүхнээ хийж байгаа төрийн албан хаагчид ч мэдэхгүй дайны. Дэлхийн нэгдүгээр дайн нь улс үндэстэн, ард түмэн, хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах гол механизм болох нийгмийн үндсэн институци болох соёлд итгэх итгэлийг бууруулсан.
Энэхүү хямрал нь рационализмын хямралыг философийн сургаал, онтологи, эпистемологийн зарчим болгон давхцуулсан юм. 20-р зууны эхэн үе гэхэд. сонгодог философи хүн төрөлхтөнд хамаатай хамгийн чухал асуултуудад хариулт өгөх боломжгүй болсон. Өнгөрсөн үеийн агуу философийн системүүд априоризм, урьдчилан тодорхойлсон байдлын төлөө хатуу шүүмжлэлд өртөж байв.
“Амьдралын гүн ухаан”-ыг үндэслэгч, соёлын сонгодог загварыг анх шүүмжилсэн Ницше, Шопенгауэр нарын эрх мэдэл маргаангүй байв. Либерал үзэлтэй барууны олон сэхээтнүүд тэдний дуу хоолойг сонссон. Тойнби ч бас тэдний нөлөөн дор байсан бөгөөд жагсаалтад орсон зохиолчдын бүтээлүүдийн хуудсанд шууд нэвт шингэсэн апокалипсийн сэтгэл хөдлөлийг хуваалцаж байв.
Освальд Шпенглер мөн Тойнбид ихээхэн нөлөө үзүүлсэн ч Тойнби өөрийн бестселлер "Европын уналт"-ын гол санааг нэлээд хатуу шүүмжлэлд өртсөн.
Эцэст нь Тойнбигийн байр суурь нь оюун ухааны эвристик чадамжийг зөн совингийн сургаалтай хамгийн дээд, үнэмлэхүй мэдлэгийн төрөл гэж харьцуулсан Европын өөр нэг томоохон философич, оюуны эсрэг зөн совингийн үндэслэгч Анри Бергсоны нөлөөг харуулж байна.
Гэхдээ Христийн шашны түүхийн теологийн үзэл баримтлал нь Тойнбигийн онолын үзэл бодолд онцгой нөлөө үзүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний тайлбараас энгийн нүдээр харагддаг, жишээлбэл, соёл иргэншлийн өөрийгөө тодорхойлох эцсийн шалтгааныг ойлгоход хамгийн дээд түвшний ойлголтод ихээхэн нөлөөлсөн. Тойнбигийн үзэж байгаагаар дангаараа үхэж буй барууны соёл иргэншлийг аврах баталгаа болж чаддаг сүмийн үүргийг тайлбарлахдаа түүхийн сорилтуудад хариулт олох чадвартай бүтээлч зан чанарын төрөл. Тойнбигийн хувийн шинж чанар, түүний үзэл бодлын онолын гарал үүслийн талаархи ойлголтыг олж авсны дараа түүний соёлын үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг илүү нарийвчлан авч үзье.8. 20-р зууны барууны нийгмийн сэтгэлгээ дэх соёлын асуудлын судалгаа.Түүндээ найдаад өөрийнхөө хийцээр сүрлэг барилга барьдаг. Тойнби өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь соёл иргэншлийг биологийн хууль тогтоомжийн дагуу бий болж, хөгжиж буй организм биш, харин нийгмийн хөгжлийн ерөнхий хууль тогтоомжид захирагдах хөдөлгөөнд нийгмийн нэгдмэл байдал гэж тайлбарладаг гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Энэ талаараа тэрээр Н.Я-аас үндсээрээ ялгаатай.
Данилевский, О.Шпенглер нар дээр дурдсанчлан соёл иргэншлийн үүслийг амьд организмын үүсэл, гарал үүсэл, цэцэглэлт, үр жимс, үхлийн үе шатыг дараалан дамждаг гэж үздэг.Соёл иргэншил,
Тойнбигийн үзэж байгаагаар, "субьектив утгаараа тэдгээр нь судалгааны ойлгомжтой талбаруудыг төлөөлдөг бөгөөд объектив утгаараа эдгээр нь эрч хүч нь нийгмийн түүхийг бүтээгч амьдралын хүч болох хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны талбаруудын огтлолцлын үндэс суурийг илэрхийлдэг 116. Өөрөөр хэлбэл, Тойнбигийн хувьд соёл иргэншилэпистемологийн мэдрэмж
нь оновчтой мэдлэгт хүртээмжтэй хамгийн жижиг бүхэл бүтэн зүйлтэй адил юм. Онтологийн хэллэгээр бол эдгээр нь “их ба бага урт хугацааны туршид оршин тогтнож буй соёлын хөгжлийн тодорхой үе шатууд” 117. Тиймээс Тойнбигийн үзэж байгаагаар "соёл иргэншил" ба "соёл" гэсэн ойлголтууд хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд энэ нь түүний бодлоор тэдгээрийг хооронд нь сольж ашиглах боломжийг олгодог.Тойнби соёл иргэншил бүр зөвхөн өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлог, шинж чанартай, шинж чанараараа бусад соёл иргэншилтэй ямар ч байдлаар төстэй байдаггүй орон нутгийн тогтоц гэж бичжээ.
Ийм соёл иргэншил гэж байдаггүй.
Үнэт зүйл, соёлын болон бүтээлч үйл ажиллагааны төрөл, түүхэн хөгжлийн чиг хандлага, мэдээжийн хэрэг материал техникийн баазын хөгжлөөрөө эрс ялгаатай хэд хэдэн соёл иргэншил байдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийн нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулж, хүн хүрээлэн буй ертөнцийг соёлын ертөнц болгон хувиргах хэрэгслийн төгс байдлаас хамааран соёл иргэншлийг ялгахыг хичээдэг хүмүүс ноцтой алдаа гаргадаг, учир нь тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгал (эсвэл түүний нэр томьёо болох "сэтгэцийн аппарат") нь соёл иргэншлийн төрлийг бий болгох, түүнийг тодорхойлоход илүү их үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Үүнээс үзэхэд соёл иргэншлийн ялгааг хайх нь огт өөр чиглэлд чиглэгдэх ёстой.
Одоо Английн соёл судлаачийн соёл иргэншлийн хэв шинжийн талаар хэдэн үг хэлье. Түүх, археологийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтад үндэслэн Тойнби 21 соёл иргэншлийн системийг тодорхойлсон. Энэ тоонд тэрээр барууны соёл иргэншил^Ортодокс (Византийн Ортодокс)^Оросын Ортодокс^Перс^Араб (Исламын), C Энэтхэг,! - Алс Дорнод уу? эртний (Грек-Ром) Сири, Хятад, Япон-Солонгос, Миноан, Шумер, Хитт, Вавилон, Египет, Индус (Мексик, Юкатан, мөн Майягийн соёл иргэншил. Тойнбигийн үзэж байгаагаар дээрх бүх соёл иргэншлүүдийн дунд одоогийн байдлаар оршино. ердөө найм нь (Баруун, Византийн Ортодокс, Орос, Араб, Энэтхэг, Алс Дорнод, Хятад, Япон-Солонгос) бөгөөд тэдний долоо нь аль хэдийн уналт, задралын үе рүү орсон (зөвхөн барууны соёл иргэншилтэй холбоотой) Тойнби аль ч эсвэл үнэлгээнээс, хэдийгээр тэрээр номынхоо зарим хэсэгт түүний задралыг илтгэсэн шинж тэмдгүүдийн талаар дурьдсан боловч Тойнби хөгжингүй соёл иргэншлээс гадна хөгжлийнхөө хувьд зогссон таван соёл иргэншлийг (Спартан, Осман, Полинез, Эскимо, нүүдэлчин) нэрлэжээ. түүнчлэн илүү хүчирхэг соёл иргэншилтэй мөргөлдсөний үр дүнд түүхийн тавцангаас алга болсонтой холбоотойгоор ийм байдлаар тодорхойлж болох дөрвөн хөгжөөгүй соёл иргэншил. 1961 онд хэвлэгдсэн "Түүхийн ойлголт" номын сүүлчийн ботид Тойнби соёл иргэншлийг хэвшүүлэх дээрх схемээс салж, арай өөр ялгааг өгсөн гэж хэлэх ёстой. Тэрээр зөвхөн 13 хөгжсөн соёл иргэншлийн тухай ярьдаг бөгөөд үүнд Төв Америк (түүний санаагаар Майя, Мексик, Юкатаны соёл иргэншлүүд орно), Андын, Шумер-Аккадын (энд Тойнбигийн хэлснээр)
8. Барууны соёлын асуудлын судалгаа нийгмийн сэтгэлгээ XX зуун
болон Вавилон), Египет, Эгей, (Тойнбид Миноан орно), Индусын соёл иргэншил, Хятад, Сири, эртний, Энэтхэг, Ортодокс Ортодокс, Барууны, Исламын (араб). Бусад бүх соёл иргэншлийг Тойнби зарим хөгжингүй соёл иргэншлийн дагуул гэж үздэг.
Тойнби соёл иргэншлийн хэв шинжийг хоёр шинж чанарт үндэслэдэг.Түүний бичсэнээр "бүх нийтийн сүм" байгаа эсэх, энэ эсвэл өөр соёл иргэншил үүссэн газраас хол зайд байх зэрэг. Соёл иргэншлийн системийг ялгах шашны шалгуур,Тойнби дараах цувралуудыг бүтээдэг: 1) дараагийн болон өмнөх соёл иргэншилтэй ямар ч холбоогүй соёл иргэншил; 2) өмнөхтэй нь ямар ч холбоогүй, харин дараагийнхтай холбоотой нийгэм; 3) өмнөх соёл иргэншилтэй холбоотой, гэхдээ шууд бус, бага, түүний бичсэнээр "хүүгийн ураг төрлийнхээс илүү дотно холбоо"; 4) бүх нийтийн сүмээр дамжуулан өмнөх нийгмүүдтэй ургийн холбоогоор холбогдсон соёл иргэншил, эцэст нь, 5) эрх баригч цөөнхийн шашнаар дамжуулан өмнөх нийгэмтэй холбогдсон соёл иргэншил.
Соёл иргэншлийг нутаг дэвсгэрийн хувьд ялгаж, Тойнби дараахь бүлгүүдийг ялгаж үздэг: 1) өвөг дээдсийн уугуул нутаг нь өмнөх “эх орон” нийгмийн нутаг дэвсгэртэй бүрэн давхцдаггүй соёл иргэншил; 2) хил хязгаар нь өмнөх нийгмийн хил хязгаартай хэсэгчлэн давхцаж буй соёл иргэншлийн систем; 3) нутаг дэвсгэр нь маш алс холын үед үүссэн соёл иргэншлийн тогтолцооны нутаг дэвсгэрийг бүрэн өвлөн авсан соёл иргэншил.
Тойнби ялангуяа соёл иргэншил нь дэлхийн соёлын сан хөмрөгт төдийлөн хувь нэмэр оруулдаггүй эртний (эцгийн эрхт) нийгмээс (түүний бодлоор түүхэнд 650 орчим байсан) ялгаатай нь түүхэнд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэдний үндсэн шинж чанараараа туулай заантай зүйрлэшгүй тул ямар ч тохиолдолд тэдгээрийг өмнөхтэй нь ижил түвшинд тавьж болохгүй гэж Тойнби үзэж байна. Нэгдүгээрт, Тойнбигийн хэлснээр анхдагч нийгэм илүү богино насалдаг. Хоёрдугаарт, тэдний нутаг дэвсгэр үргэлж хязгаарлагдмал байдаг; Гуравдугаарт, тэд бүгд цөөхөн тооны. Нэмж дурдахад эртний нийгмийн түүхтэй танилцах нь тэдний хөгжил нь ихэвчлэн хүчээр тасалддаг болохыг харуулж байна. Практикт энэ нь техникийн болон соёлын томоохон чадавхитай соёл иргэншилтэй тулгарах үед үргэлж тохиолддог.
Тойнби К.Маркстай илт шүүмжилж, ялангуяа соёл иргэншил ба анхдагч нийгмийг хуваах явдал гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
362 Соёлын онол
Энэ нь хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцооны ялгааны шугамын дагуу явдаггүй бөгөөд тодорхой нийгэмд ямар нийгмийн институци байдгаас биш, харин тухайн нийгмийн тогтолцоо нь динамик эсвэл статик эсэхээс хамаарна. Сүүлчийн нөхцөл байдлыг тодруулахын тулд Тойнби "мимесис" гэсэн ойлголтыг танилцуулж, түүнийг "дууриах замаар нэвтрүүлэх" гэж тодорхойлсон. нийгмийн үнэт зүйлс» 120. Мимезисийн чиглэлээс хамааран бид ямар нийгэмтэй харьцаж байгааг дүгнэж болно. Тойнбигийн бичсэнчлэн:
Анхан шатны нийгэмд... mimesis нь ахмад үеийнхэн болон аль хэдийн нас барсан өвөг дээдсүүдэд төвлөрч, тэдний эрх мэдлийг ахмадууд дэмжиж, улмаар эрх мэдлийн нөлөө, нэр хүндийг өгдөг. Мимесис өнгөрсөн үе рүү чиглэсэн нийгэмд ёс заншил давамгайлдаг тул ийм нийгэм хөдөлгөөнгүй байдаг. Соёл иргэншилд mimesis гол анхаарлаа хандуулдаг бүтээлч хувь хүмүүсбүх нийтийн зорилгод хүрэх замд анхдагчид болж хувирдаг. Мимезис ирээдүй рүү чиглэсэн нийгэмд зан заншил бүдгэрч, нийгэм өөрчлөлт, өсөлтийн замаар эрч хүчтэйгээр урагшилдаг 121.
Гэсэн хэдий ч Тойнби хөдөлгөөнгүй байдал, динамизм нь тодорхой төрлийн нийгэмд нэг удаа, үүрд хамаатай гэдгийг шаарддаггүй. Диалектикаар сэтгэж, тэрээр статикийг динамик болон буцаан өөрчлөх үйл явцыг эртний Хятадын гүн ухааны Инь ба Янгийн үзэл баримтлалыг ашиглан дүрслэх боломжтой гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор нийгмийн хөгжлийн хэмнэлийн өөрчлөлтийг хамгийн бүрэн бөгөөд тодорхой илэрхийлдэг. организмууд.
Уламжлалт (анхны, эртний) нийгмийг өөрчлөхсоёл иргэншилТойнби энэ нь нэгдүгээрт, тэдний мутацийн явцад, хоёрдугаарт, нийгмийн хөгжлийн явцад тохиолддог гэж үздэг. Тойнбигийн харуулсан хоёр дахь аргыг эхнийхээс хамаагүй бага ашигладаг бөгөөд үүнд сайн шалтгаан бий. Эхний аргын тэргүүлэх чиглэлийн нотолгоо бол өнгөрсөн зууны туршид анхдагч нийгмийг бүх үндсэн шинж чанараа хадгалан хөгжсөн соёл иргэншил болгон хувиргасан тохиолдол нэг ч удаа бүртгэгдээгүй явдал юм.
Тэгэхээр эртний нийгмийг өөрчлөх явцад соёл иргэншил үүсдэг, гэхдээ тэдгээрийн үүсэх үйл явцад ямар хүчин зүйл нөлөөлж, тодорхой соёл иргэншлийн хөгжлийн энэ эсвэл өөр хэлбэрийг юу тодорхойлдог вэ? Тойнбигийн үзэж байгаагаар ийм хэд хэдэн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь Монтескьюгийн "Хуулийн сүнс" зохиолдоо онцлон дурьдсанчлан байгалийн хүрээлэн буй орчны муу нөлөөнд автагдах боломжгүй юм. Нөлөөлөх хүчин зүйлсийг хоёр бүлэгт хувааж болно.Эхнийх нь багтах ёстой гэж Тойнби үзэж байна "инерцийн хүч ба заншил."Эдгээр нөхцөл байдал нь соёл иргэншлийн хөгжлийг маш удаан хугацаагаар хойшлуулж,
8. 20-р зууны барууны нийгмийн сэтгэлгээ дэх соёлын асуудлын судалгаа. 363
заримдаа бүр хэдэн зууны турш. Соёл иргэншлийн хөгжлийг тодорхойлогч хоёр дахь бүлэгт Тойнби багтдаг уралдааны хүчин зүйл.Английн эрдэмтэн угсаатны хувьд нийгэмд байдаг массын үзэгдэл болсон тод сэтгэцийн болон оюун санааны чанаруудыг ойлгодог. Уралдааны шинж чанарууд нь төрөлхийн шинж чанартай биш, харин түүхэн практик үйл явцын явцад үүсдэг бөгөөд үүнээс болж удамшдаг шинж чанаруудын нэг биш юм.
Орчин үеийн барууны нийгэм дэх арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг Тойнби бичсэнээр, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний гажуудал гэхээсээ илүү арьс өнгөний мэдрэмжийн псевдо-оюун санааны рефлексийн илэрхийлэл болж байгаа бөгөөд энэ мэдрэмж нь бидний цаг үед ажиглагдаж байгаа шиг дэлхий даяар тархсаны үр дүн юм. 15-р зууны сүүлийн улиралд эхэлсэн барууны соёл иргэншил 122.
Тойнби нэг угсаатны нөгөөгөөс давуу байдал, энэ тохиолдолд бусад бүхнээс цагаан арьстан гэсэн санаа нь шашны шалтгаантай холбоотой гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Ийм санаанууд Европоос ирсэн цагаачдын колоничлолын бодлогын үр дүнд бий болсон бөгөөд тэд арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлүүдэд тулгуурлан эзлэгдсэн улс орнуудад захирагдах эрхээ зөвтгөдөг байв. Тойнбигийн үзэж байгаагаар протестантизм нь цагаан арьстны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг бий болгоход асар их үүрэг гүйцэтгэж, өнөөгийн болон ирээдүйн арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах бүх мөргөлдөөний урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
Энэ нь (Протестант тэлэлт - А.Ш.) хүн төрөлхтний хувьд маш том золгүй явдал байв, учир нь протестант хүмүүсийн зан чанар, бусад үндэстний талаарх хандлага, зан авир нь амьдралын бусад олон асуудлын нэгэн адил Хуучин Гэрээнээс сэдэвлэсэн байдаг. арьс өнгө - эртний Сирийн бошиглогчийн хэлсэн үгээр маш ил тод, туйлын зэрлэг 123.
Арьс өнгөний хүчин зүйлд дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд Тойнби дараахь дүгнэлтэд хүрчээ: а) нийгэм цэцэглэн хөгжиж, соёлын өндөр түвшинд хүрэх нь "нэгээс олон үндэстний бүтээлч хүчин чармайлт шаарддаг" ба б) "арьсны тайлбар. Хүний үйл ажиллагаа, ололт амжилт нь буруу эсвэл худал юм." 124.
Тойнби шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл байгаль орчин/уур амьсгал, ландшафтын ялгааг тодорхой соёл иргэншлийн ололт амжилтыг тайлбарлах гол хүчин зүйл гэж зарласан онол гэж Тойнби үзэж байна. Түүх, угсаатны зүйгээс авсан жишээн дээр дурдахад Тойнби оршин тогтнох нөхцөл нь ижил төстэй байсан ч Еврази, Африк-Азид оршин тогтнож байсан соёл иргэншлүүд байдгийг харуулж байна.
364 соёлын онол
тал нутаг, тал хээр тал Өмнөд Америк, ихээхэн өөр төрлийн соёлыг бий болгосон. Тэрээр янз бүрийн соёл иргэншлийн амьдралын хэв маяг, газар тариалангийн соёл, урлагийн онцлогийг харуулсан олон тооны дүрслэлийг иш татсанаар тэрээр уншигчдад нийгмийн институци, ёс суртахуун, улс төр, соёл иргэншлийн хөгжлийн түвшин аль аль нь биш юм гэсэн санааг хүргэж байна. Эдийн засгийн өндөр түвшин нь цаг хугацааны тэнхлэгийн дагуу соёл иргэншлийн тогтолцооны хөдөлгөөнийг тодорхойлдог өөр нэг, илүү хүчтэй шалтгаан байдаг нь байгаль орчин гэх мэт хүчин зүйлтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг.
Тойнби энэ шалтгааныг бусад нийгэм, байгаль, цаг уур гэх мэт соёл иргэншилд тулгарсан түүхэн сорилтоос өөр зүйл биш гэж үздэг.
"Сорилт ба хариу арга хэмжээ" гэсэн ойлголт нь соёл иргэншлийн үүсэл гарлын тухай Тойнбигийн сургаалын гол цөм юм. Үүний мөн чанарыг илчлэхийн тулд тэрээр домгийн хэл, Христийн шашны сургаалын догма руу ханддаг. “Бурхан чөтгөрийн сорилтыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байж чаддаггүйн адил ямар ч соёл иргэншлийн систем янз бүрийн хүчнүүдийн түүнд тулгардаг сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэхээс өөр аргагүйд хүрдэг” 125 гэж Тойнби бичжээ. Английн эрдэмтэн олон жишээ дурдахад соёл иргэншлийн хөгжил нь зарчмын хувьд дуусгах боломжгүй "сорилт, хариу үйлдэл" гэсэн эцэс төгсгөлгүй үйл явц гэдгийг харуулж байна. Хэрэв соёл иргэншил сорилтод зохих хариу арга хэмжээ авахгүй бол түүхэн үе шатыг орхино. Хэрэв хариулт олдвол Тойнбигийн үзэж байгаагаар нийгэм өөрт тулгарч буй асуудлыг шийдэж, илүү өндөр, илүү төгс төлөвт шилждэг. Сорилт байхгүй нь үнэн хэрэгтээ соёл иргэншлийг хөгжүүлэх хөшүүрэг байхгүй гэдэгт Тойнби итгэлтэй байна. Тэрээр хамгийн оновчтой, жишээлбэл, байгалийн нөхцөл байдал нь соёл иргэншлийн хөгжлийн оргилд хүрэх түлхүүр юм гэсэн өргөн тархсан үзэл бодлыг үгүйсгэж байна. Тойнби Египет, Өмнөд ба Төв Америк, Цейлоны соёл иргэншил үүссэн цагаасаа эхлэн байгальтайгаа ширүүн тэмцэл хийж байсан түүхэн дэх өөрийн байр суурь үнэн болохыг нотлох баримтыг олжээ. Соёл иргэншлүүд зөвхөн түүхэн үйл ажиллагааны субьектийн байнгын хүчин чармайлтын ачаар оршин тогтнодог гэж Тойнби онцлон тэмдэглэв. Хүний хэвийн оршин тогтнох нөхцөлийг бүрдүүлэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаа зогссон даруйд соёл иргэншил мөхдөг.
Соёл иргэншлийн хөгжлийг дэмжсэн урамшуулалТойнби хоёр бүлэгт хуваадаг: байгаль орчны өдөөлт, хүний хүрээлэн буй орчны өдөөлт. Эхнийх нь дотроос тэр онцлон тэмдэглэв "үржил шимгүй газар нутгийг өдөөхэсэх."Төрөл бүрийн улс орон, ард түмний түүх рүү эргэж харахад Тойнби "үргүй газар нутгийг өдөөх" үйл ажиллагааны ачаар
8. 20-р зууны барууны нийгмийн сэтгэлгээ дэх соёлын асуудлын судалгаа.
Хятад, Андын, Маяа, эртний гэх мэт хэд хэдэн соёл иргэншил. Хоёрдугаар бүлэгт Тойнби нь "шинэ газар нутаг", "гадаадад нүүдэллэх", "нөлөөлөл", "дарамтлал" болон "зөрчил" гэсэн сэдлийг агуулдаг. ”. Мөн чанарыг илчилж байна "шинэ газар нутгийг" урамшуулах,Тойнби өнөөдөр бидний мэддэг соёл иргэншлүүдийн аль нь ч энэ нутаг дэвсгэрт тэднээс өмнө оршин байсан соёл иргэншлийн өв залгамжлагч биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Жишээлбэл, Грекийн соёл иргэншил нь Миноаны соёл иргэншлийн бүсэд ороогүй цоо шинэ газар нутгуудад үндэслэсэн бөгөөд тэдэнтэй хамт алхахдаа нийтлэг хэлээр төдийгүй илүү хүчтэй холбоогоор холбогдсон байв. Энэтхэг, Вавилоны соёл иргэншил болон бусад хүмүүсийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно.
Байгаль өөр нэг өдөөлтТойнби Тир, Коринтын колони байсан Карфаген, Сиракуз хоёрын хооронд үүссэн харилцааны жишээг ашиглан тайлбарлав. Хурдацтай хөгжиж буй колониуд нь маш богино хугацаанд эдийн засаг, цэргийн хувьд метрополисуудаа давж гарсан нь Газар дундын тэнгис болон уламжлалт зах зээл дээр ноёрхлын төлөөх тэмцэлд орсон хуучин хотуудтай тулалдах боломжийг тэдэнд олгосон юм.
Гурав дахь төрлийн өдөөгчийн үйлдлийн сонгодог жишээ бол "цохилтууд"- Тойнби Элласын түүхэнд олддог. Бие махбодийн сүйрлийн аюулд тулгарсан Грекчүүд дотоод зөрчилдөөнийг даван туулаад зогсохгүй Ахеменидийн эзэнт гүрэнд цохилт өгч, хэзээ ч сэргэж чадаагүй юм. Түүгээр ч барахгүй Персүүдийг ялсан нь Грекийн урлаг, уран зохиол, архитектур, гүн ухаан, улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн. Яг тэр үед Афины түүхэнд Перикл ба Сократ, Платон ба Фемистокл, Еврипид, Аристид нарын эрин үед "алтан үе" эхэлсэн юм.
Мөн чанарыг илчилж байна дөрөв дэх өдөөлтТойнби Оросын түүхэнд хандав. "Түүхийг ойлгох" номын зохиогчийн хэлснээр эхлээд Эртний Орос, дараа нь Москвагийн мужид дайсагнасан орчинд тулгарсан байнгын дарамт нь нийгмийн оршин тогтнох тусгай хэлбэрийг хөгжүүлэх, бүтээлч энергийг төвлөрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. XVI-XVIII зуунд Орос улсыг дэлхийн хүчирхэг гүрэн болгохыг баталгаажуулсан орос үндэстэн.
Байгаль тав дахь өдөөлтТойнби биологийн салбараас авсан жишээн дээр дурьдсан. Цэцэрлэгчдийн хутгаар тайрсан усан үзмийн мод найлзуурууд нь хурдацтай ургаж байгаатай адил тухайн соёл иргэншлийн үнэт зүйлийг тээгч нийгмийн бүлэг, үндэстэн, ард түмэн ч мөн адил хариу үйлдэл үзүүлдэг. амин чухал зүйлээ алдсан тухай баримт. Алдагдлаа нөхөхийн тулд соёл иргэншил шинэ хэлбэрийг бий болгодог
Соёлын онол
үйл ажиллагаа нь шинэ чанарыг олж авч, сорилт бэрхшээлээс өмнөхөөсөө илүү төгс болдог.
Өдөөлтийн хүч ба түүнд үзүүлэх хариу урвалын хамаарлыг олж мэдээд Тойнби сорилт хүчтэй байх тусам хариу үйлдэл нь илүү үр дүнтэй, үр дүнтэй байдаг гэсэн энгийн санаа нь буруу бөгөөд энэ хууль зөвхөн үйлчилдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. тодорхой хязгаарт багтаж, үүнээс цааш урамшууллын үүрэг өөрчлөгддөг. Хэрэв өдөөгч нь соёл иргэншлийн зохих хариу үйлдэл үзүүлэх чадвараас давсан тохиолдолд энэ нь хөгжлийн эх үүсвэрээс тоормос болж хувирдаг. Тойнби дүгнэлтээ ингэж томъёолжээ"алтан дундаж" дүрэм. Түүний хэлснээр,хамгийн их ашиглах боломжтойСорилтууд сорилт бэрхшээлийн хамгийн оновчтой хэсэгт явганаар хөгжиж байнаүүнтэй холбоотой боломжоос илүү ч багагүй чсоёл иргэншлийн систем.
Хэрэв "алтан дундаж"-ын хууль зөрчигдвөл соёл иргэншлийн сүйрлийн урьдчилсан нөхцөл үүсч, энэ нь эцэстээ түүхийн тавцангаас алга болно. Тойнбигийн үндсэн ажилдаа тавьж, шийддэг дараагийн багц асуудалсоёл иргэншлийн үүслийн үе шатуудын асуудлууд.
Тойнби эдгээр шалтгааны талаархи санаа бодлоо танилцуулахдаа өмнөх хүмүүсийн энэ сэдвээр илэрхийлсэн санааг шүүмжилж эхэлдэг.
Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншлийн уналтыг сансар огторгуйн шалтгаанаар тайлбарладаг хүмүүс, тухайлбал Лукреций гүн буруу юм. Соёл иргэншлийг хөгжлийнхөө хүүхэд нас, залуу нас, төлөвшил, хөгшрөлтийн үе шатуудыг дараалан туулдаг организм гэж үздэг хүмүүс, ялангуяа Шпенглер болон соёл иргэншлийн хөгжлийн мөчлөгийн онолыг үгүйсгэдэг бусад хүмүүс эндүүрдэг. Тойнбигийн үзэж байгаагаар удамшлын хуулийг зөрчих нь соёл иргэншлийг сүйрлийн ирмэгт хүргэдэг гэж хэлсэн Платоны байр суурийг бас шүүмжлэх ёстой. Тойнбигийн бодлоор эртний болон Энэтхэгийн гүн ухааны уран зохиолд дэлхийн мөчлөгийн хөгжил, сүйрэл, дахин төрөлтийн эцэс төгсгөлгүй ээлжлэн солигдох тухай олон удаа илэрхийлсэн санаа нь шинжлэх ухааны хувьд үндэслэлгүй юм.
Хүмүүсийн эдгээр "хоосон давталт" нь үнэхээр Орчлон ертөнцийн хууль, тиймээс соёл иргэншлийн түүхийн хууль мөн үү?
Тэр бичдэг. Тойнбигийн хэлснээр мөчлөгийн хөгжлийн үзэл баримтлалыг шаарддаг хүмүүс дор хаяж хоёр алдаа гаргадаг. Тэд нэгдүгээрт, соёл иргэншлийг организм гэж огт буруу тайлбарладаг бол сүүлийнх нь "энерги нь түүхийг бүтээдэг амьдралын хүч болох хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны талбаруудын огтлолцол" юм, хоёрдугаарт, үе үе давтагдах хөдөлгөөнийг мөчлөгтэй андуурдаг. Эдгээр нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Тойнби соёл иргэншлийн тогтолцооны сүйрлийн гол шалтгаан нь тэднийг сорилтоос хариу үйлдэл рүү, ялгахаас интеграцид, шахалтаас тэлэлт рүү хөтөлдөг "амин түлхэц"-ээ алдсан явдал гэж үздэг. Соёл иргэншлийн өсөлтийг хил хязгаараа тэлэх, нутаг дэвсгэрийн тэлэлттэй андуурч болохгүй гэдгийг тэрээр ялангуяа онцолжээ. Эсрэгээрээ, амьдрах орон зайг эзлэх нь Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншлийн өсөлт удааширч зогсохгүй бүрэн зогсох, цаашилбал сүйрэлд хүргэдэг.Түүхийн өргөн материалд дүн шинжилгээ хийхдээ тэрээр хүн төрөлхтний түүхэнд тэлэлт хурдацтай хөгжихөд хоёрхон тохиолдол байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ нь Газар дундын тэнгис, Хар тэнгисийн эрэг, Сирийн эрэгт орших газар нутагт Эллиний соёл иргэншлийн нөлөө тархаж байх үед болсон юм. Бага Ази. Бусад бүх тохиолдолд соёл иргэншлийн хил хязгаарыг тэлэх нь түүний доройтол, сүйрэлд хүргэсэн. Тойнби энэ хуулийг томъёолохдоо үүнийг ингэж тайлбарлаж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэйцэргийн байлдан дагуулалт
, цэрэгжилт
олон нийтийн амьдрал төмрийн хэрэгцээ нь нийгмийн механизмын доголдолд хүргэдэг.Милитаризм нь соёл иргэншлийг эвдэж, нутгийн мужуудыг ахан дүүсийн хоорондын дайнд татан оруулдаг гэж Тойнби бичжээ.- Энэхүү амиа хорлох үйл явцад нийгмийн эд эс нь Молох 127-ийн галд шатамхай материал болж хувирдаг.Тиймээс, Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншлүүд өөрт олгогдсон хугацаа дууссаныхаа төлөө биш, амьдралынхаа мөчлөг дууссаны улмаас биш, харин тэдний "амьдралын түлхэц бүдгэрсний" улмаас түүхийн үе шатыг орхидог. Тэд өөр түүхэн сорилтод зохих хариултыг олж чадаагүй юм.
Самодыг алдах
Амьдралын эмгэнэлт байдалд, Бурхан мэддэг, Зөвхөн хүсэл тэмүүлэл нь түүний эпилогийг бэлтгэдэг; Хорон санаатны эргэн тойронд дэмий бүү хай, Бид дотроо амьдардаг худал хуурмагт урваж байна.
Тойнби өөрийгөө тодорхойлох гэдэг нь нийгмийн тогтолцооны өөрийгөө зохицуулах, зорилгоо ухамсартайгаар сонгох, нийгмийн тулгамдсан зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадвар гэж ойлгох ёстой гэж тайлбарлав. Энэ чадвар алга болмогц доройтлын үйл явц хурдацтай өрнөж, соёл иргэншлийн үхлээр төгсдөг. Энэхүү диссертацийн үнэн зөвийг батлахын тулд Тойнби эртний Ромын түүхэнд хандсан бөгөөд энэ нь түүний үзэж байгаагаар Визигот ба Хүннү нарын цэргийн тэлэлтийн үр дүнд биш, түүний үзэж байгаагаар эртний Ромын аль нэгийг устгаж дуусгасан. өнгөрсөн үеийн хүчирхэг эзэнт гүрнүүд боловч дотоод зөрчилдөөн, янз бүрийн бүлгүүдийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, ёс суртахууны доройтол, нийгмийн үзэл санаа алга болж, эрх чөлөөт иргэдийн дийлэнх нь гадуурхагдсан, нэр төрөө алдсан хүмүүс болгон хувиргасны үр дүнд, нэр төр, хувиа хичээсэн ашиг сонирхлоо бүх нийтийн ашиг сонирхолд захируулах чадвар.
Хоёр дахь шалтгаанСоёл иргэншлийн задралд хувь нэмрээ оруулан Тойнби гамшгийн эрсдэл дагуулдаг мимесисын механик шинж чанарыг авч үздэг, учир нь хэн нэгний бий болгосон зан үйлийн хэв маягийг удаан хугацаанд дагаж мөрдөх нь хувь хүмүүст стандарт бус нөхцөлд стандарт бус шийдлийг боловсруулах чадварыг алдагдуулдаг. . Тойнбигийн бичсэнчлэн мимесисээс үүссэн үйлдэл нь өөрөө шийдэгдээгүй учраас найдваргүй юм.
Гурав дахь шалтгаанЭнэ нь бүтээлч хувь хүмүүс эсвэл эрх баригч цөөнх өөрсдийн хувь заяанд унасан түүхэн даалгавраа бүрэн биелүүлж чадахгүй байгаатай холбоотой юм. Тойнби олон тооны түүхэн жишээг дурдаж, бүтээлч хүн зөвхөн нэг сорилтод хариулт олох чадвартай гэж үздэг. Дараа нь "үүргийн өөрчлөлт" гарч, тэр удирдах үүргээ өөр хүнд шилжүүлэх ёстой. Үгүй бол түүний үйл ажиллагаа нь соёл иргэншлийг хямралаас гаргахад хувь нэмрээ оруулаад зогсохгүй, харин ч эсрэгээрээ гүнзгийрүүлж байна.
гэх мэт дөрөв дэх шалтгаанСоёл иргэншлийг сүйрэл рүү хөтөлдөг Тойнби мөн "түр зуурын хувь хүн эсвэл нийгмийг шүтэх нь", "түр зуурын институци", "түр зуурын техникийн хэрэгсэл" гэж нэрлэдэг. Тойнби өөрийн байр суурийг тайлбарлахдаа эхнийх нь соёл иргэншлийн тогтолцоог бий болгоход чиглэсэн чиг хандлагыг илэрхийлдэг гэж хэлжээ. Хоёр дахь нь хуучирсан нийгмийн институци руу соёл иргэншлийн чиг баримжаа; гурав дахь дор - аль хэдийн
8. 20-р зууны барууны нийгмийн сэтгэлгээ дэх соёлын асуудлын судалгаа.
ядарсан нийгмийн технологи, дайны арга гэх мэт нь нэгэн цагт нөлөөлсөн. Соёл иргэншлийн мухардлыг даван туулах хүсэл эрмэлзэл нь эдгээр арга хэрэгсэлд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь зөвхөн устах үйл явцыг хурдасгахад хүргэдэг.
Тойнби зарим талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлав соёл иргэншлийн уналтын үйл явционууд.Английн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ үйл явц гурван үе шатыг дамждаг. эвдрэл, ялзрал, үхэл.Энэхүү эвдрэл нь "соёл иргэншлийн систем дэх хагарал" ба "сэтгэлийн хуваагдал" -аас эхэлдэг. Эхнийх нь "эрх баригч цөөнх"-тэй сөргөлдөөнд орж буй гадуурхагдсан давхаргууд гарч ирснээр нотлогддог. Хоёр дахь нь зан үйлийн өөр хэлбэрүүд бий болох, "амьдралын хяналтгүй урсгалыг бөөнөөр мэдрэх", синкретик шашин үүсэх, хэв маягийн мэдрэмж алдагдах, хэл ярианы үндэс суурийг устгах явдал юм. Эвдрэлийн үе шатанд бүтээлч цөөнхийн чадавхи эрс буурч, нийгмийн амьдрал дахь үүрэг нь мэдэгдэхүйц буурч байна гэж Тойнби үзэж байна. Нийгмийн олонхи нь цөөнхийг дуурайхаас татгалздаг. Нийгмийн эв нэгдэл эвдэрч, орон нутгийн зөрчилдөөн үүсч, цар хүрээ, эрч хүч нь цаг хугацааны явцад нэмэгдсээр байна. Нийгмийн удирдлагын түвшин буурч байна. Хүн амыг ядууруулах үйл явц улам бүр нэмэгдэж, олонх нь эрх мэдлийн бүтцээс хөндийрч, Тойнбигийн нэр томъёогоор "дотоод пролетариат" гарч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд үйлдлүүд нь амьдралын хэв маягийн үндсийг сүйтгэдэг.
Задрах үе шатанд орон нутгийн зөрчилдөөн нь дэлхийн, хямралын үзэгдэл болж хувирдаг: тэд нийгмийн тогтолцооны амьдралын бараг бүх хүрээг хамардаг. Эрх баригч цөөнхийн хүч хэрэглэх нь олон нийтийн эмх замбараагүй байдал, олон "халуун цэгүүд" үүсэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь удалгүй иргэний дайн болж хувирдаг. Үндэстний бүх нөөцийг ах дүүгийн дайнд шилжүүлэх нь эцэстээ соёл иргэншлийн амин чухал хүчийг сүйрүүлж байна. “Нийгэм өөрийгөө залгиж эхэлдэг” гэж Тойнби бичжээ 128. "Сэргээх" боломж улам бүр багасч байна. Өвчтэй нийгмийн бие нь Тойнбигийн хэлснээр "босоо" ба "хэвтээ" хагарлаар хагарч, үүний үр дүнд хүчирхэг улс нь үндсэндээ үндэстэн ястны дагуу бүрэлдэн тогтсон хэд хэдэн сул дорой мужуудад задардаг. Задралын үр дагавар нь хувьсгалын үеэр дээд цэгтээ хүрдэг анги, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын тэмцэл юм. Соёл иргэншлийн шинж чанараа маш хурдан алдаж, биологийн оршин тогтнох хуулийн дагуу ажиллаж эхэлдэг нийгмийн гишүүдийн сэтгэхүй, зан байдал өөрчлөгдөж байна. Энэ үед чадавхиа бүрэн алдаагүй соёл иргэншилээс хүн төрөлхтөнд хүрч чаддаг ер бусын хувь хүн төрдөг.
370 Соёлын онол
зан чанартай үйлдэл хийх археист,Өнгөрсөн үе рүүгээ буцахыг хүсэх, өөжуулчин,өөрсдийн үйлдлээр ирээдүйд хүрэх замыг засаж, филобуйдан,маскны ард нуугдаж байна дээд захирагчтэгээд эцэст нь Бурханхүнд туссан.
Соёл иргэншлийг хадгалах гэж оролддог арга хэрэгсэл нь СэлэмТэгээд Цагийн машинЭнэ нь сөрөг шинж чанаргүй өнгөрсөн эсвэл гэрэлт ирээдүй рүү өөрийгөө ид шидээр дамжуулах боломжийг олгодог цогц арга, арга техникийг хэлнэ. Гэсэн хэдий ч Тойнби эхний болон хоёр дахь арга нь тухайн соёл иргэншилд бэлтгэсэн хувь заяаг өөрчлөх чадваргүй гэж үздэг. Философич-захирагч түүхэн сорилтод зохистой хариулт олох чадварын талаар түүнд ямар ч хуурмаг зүйл байдаггүй. Олон тооны түүхэн жишээн дээр үндэслэн тэрээр жинхэнэ аврагч бол зөвхөн Бурханы хүслийг биелүүлдэг хүн юм гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Гэвч хэн ч "тэнгэрлэг гал дүрэлздэг сав болж" чаддаггүй тул амаараа агуу үнэн ба Бурханы үгийг тунхагладаг бошиглогч бол соёл иргэншлийн аврагчийн дүрд өрсөлдөх цорын ганц нэр дэвшигч нь Их Эзэн өөрөө юм. Тойнби хямралаас гарах соёл иргэншлийн талаарх бүх итгэл найдвараа Бурханы хүслээр холбодог.
Сүүлчийн саад бэрхшээл - үхлийн сорилт гэж Тойнби бичжээ - маш цөөхөн хүн даван туулсан. Одоо энэ даван туулах аргагүй саад бэрхшээлийн өмнө зогсоход бид зөвхөн Христийн 129-ийн ганцаардмал дүрийг харж байна.
Тиймээс үхэж буй соёл иргэншилд живж буй зовлонгийн ангалаас гарах арга зам нь зөвхөн итгэлийг олж авах, шашны илчлэлтээр дамжуулан хүртэх боломжтой бурханлаг хувь тавилангийн биелэл, Ариун Сүнсийг дагагчдад бууж өгөх явдал юм. итгэлдээ тууштай байдаг.
Тойнби гүн гүнзгий, сайтар судалдаг харилцан үйлчлэлийн асуудалсоёл иргэншил.Түүний үзэж байгаагаар соёл иргэншлийн тогтолцооны эв найрамдал, эрх тэгш хамтын ажиллагаа хэзээ ч байгаагүй. Тэрээр хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн түүх нь соёл иргэншлүүдийн тэмцлийн түүх байсан бөгөөд тэр болгонд техникийн хөгжлийн өндөр түвшинд байсан соёл иргэншил ялалт байгуулдаг гэж үздэг. Соёл иргэншлийн ертөнцүүдийн энэхүү сөргөлдөөн нь барууны ертөнц дорнын ертөнцтэй илт эсрэгцэж байгаа өнөө үед тод илэрч байна. Хүн төрөлхтөн дэлхийн хэмжээний гүрний хооронд цэргийн мөргөлдөөн гарахаас зайлсхийж чадсан ч энэ нь соёл иргэншлийн эсэргүүцэл арилна гэсэн үг биш гэдэгт Тойнби итгэлтэй байна.
8. 20-р зууны барууны нийгмийн сэтгэлгээ дэх соёлын асуудлын судалгаа. 371
яриа. Гурав дахь мянган жил бол дэлхийн соёл иргэншил хоорондын мөргөлдөөний үе байх бөгөөд үүнээс зөвхөн дэлхийн соёл иргэншлийн тогтолцоо бүрэлдэн тогтох хурдацтай үйл явц буюу одоо маш удаан хурдацтай өрнөж буй үе л хамгаалж чадна гэж тэр үзэж байна. Улмаар энэ санааг Америкийн социологич С.Хантингтон хүлээн авч, 1993 онд Foreign Affairs сэтгүүлд “Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн” өгүүлэл нийтлүүлсэн нь түүний нэрийг улс төрийн хүрээнийхэн болон шинжлэх ухааны ертөнцөд тэр дор нь алдаршуулсан юм.
Энэ бол хамгийн их ерөнхий тоймАрнольд Тойнбигийн соёлын онол. Энэ нь бүхэлдээ, бүрэн дүүрэн шинж чанартай хэдий ч түүний бусад судлаачид хоёрдмол утгатай байсан. "Түүхийн ойлголт" номын эхний боть хэвлэгдэн гарсны дараахан олон тооны шүүмжлэлтэй нийтлэлүүд гарч, Тойнбид түүхийн материалист ойлголтыг дэмжигч гэж үзээд зогсохгүй хэд хэдэн ноцтой нэхэмжлэлийг гаргажээ. гэхдээ бас Тойнбигийн үзэл суртлын болон шинжлэх ухааны байр суурьтай ойр эрдэмтэд.
Илүү дэлгэрэнгүй шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээТойнбигийн соёлын онолыг хамгийн түрүүнд Питирим Сорокинд оруулсан. Тойнбигийн гол алдаа (үнэхээр, гол алдааН.Я. Данилевский, О.Шпенглер) тэр соёлын тогтолцоог нийгмийн бүлгүүдтэй төөрөгдүүлж, тодорхойлохыг авч үзсэн. Түүний үзэж байгаагаар, жагсаасан зохиогчдын адил шашин, нутаг дэвсгэр, төрийн болон бусад бүлэгт агуу соёл иргэншлийн статусыг хамааруулах нь бүрэн хууль бус, учир нь нийгмийн бүлгүүд, соёлын тогтолцоо нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг.
Тойнбигийн хоёр дахь алдаа нь П.Сорокины хэлснээр бүх соёл иргэншил нэг мөчлөгийг туулж, түүхийн тавцангаас алга болох тавилантай гэж баталсан явдал юм. Тойнби тодорхой соёл иргэншлийн хөгжлийн ямар шатанд байгааг дүгнэх шалгуурыг тодорхойлох оролдлого хийдэг ч тэдгээр нь ихэвчлэн төгс бус байдаг. Тэдгээр дээр үндэслэн, жишээлбэл, Барууны соёл иргэншил хэзээ үүссэн бэ гэсэн асуултад хариулах боломжгүй юм - Меровинг муж эсвэл Каролингийн эзэнт гүрэн бий болсон эсвэл Ариун Ромын эзэнт гүрэн үүссэнээс хойш.
Тэд соёл иргэншлийн үхлийн яг он сар өдрийг тогтоох боломжийг олгодоггүй. Хэрэв үхэл гэдэг нь тухайн соёл иргэншил, нийгмийн бүлгүүдийн хүрээнд оршин тогтнож байгаа, тодорхой соёлын үнэт зүйлийг тээгч бүх соёлын тогтолцоо устаж алга болохыг хэлж байгаа бол соёл иргэншлийн үхлийн тухай асуудлыг бараг асуудал гэж ангилж болно гэж П.Сорокин тэмдэглэв. соёл иргэншлийн үхэл энэ утгаараа юу л бол
Соёлын онол
8. 20-р зууны барууны нийгмийн сэтгэлгээ дэх соёлын асуудлын судалгаа.
хэзээ ч тохиолддог. Грек, Ромын соёл иргэншил мартагдаж алга болсон ч Грек, Латин хэл, агуу философийн системүүд, Архитектур дахь Дорик, Коринф, Ионы захиалга гэх мэт. Шинжилгээ хийх оролдлоготодорхой нөхцөл байдал
П.Сорокиний үзэж байгаагаар тухайн үеийн нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт ижил түвшний хөгжлийн шинж чанартай байдаг гэсэн Тойнбигийн диссертаци бас буруу юм. Сорокин түүхэн өгөгдөлд хандвал шинжлэх ухаан, технологи, дүрслэх урлаг, тодорхой соёл иргэншлийн гүн ухаан зэрэг "бүтээлч үеүүд" давхцах нь дүрэм гэхээсээ үл хамаарах зүйл гэдгийг харуулж байна. Жишээлбэл, Дундад зууны үед барууны соёл иргэншил теологи, шашны амьдралыг зохион байгуулах, сүм хийдийн архитектур, урлагийн салбарт маш гайхалтай амжилтанд хүрсэн. Үүний зэрэгцээ энэ түүхэн хугацаанд шинжлэх ухаан, гүн ухааны салбарт гарсан ноцтой ололт амжилтын талаар ярих нь маш их асуудалтай байх болно.
П.Сорокин мөн Тойнбигийн соёл иргэншлийн нэгдмэл байдал, хувь хүний онцлог, бүтээх чадвар нь дүрслэх урлагт хамгийн тод илэрдэг гэж хэлсэнтэй санал нийлэхгүй байна. Түүний үзэж байгаагаар аливаа соёл иргэншлийн урлагт түүний түүхэн хөгжлийн аль ч хэсэгт удамшлын өмнөх бүх үе шатуудын урлагийн элементүүд, тэр дундаа архаикийг олж болно.
П.Сорокин мөн тодорхой соёл иргэншлийн урлагийн ихэнх онцлог шинж чанарууд цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа гэдэгт маш их эргэлздэг.
соёл иргэншлийн тия. Тэрээр асуулт асууж байна: хүрээлэн буй орчны хүндийн зэрэг эсвэл таатай байдлыг хэрхэн тодорхойлох вэ? Түүний бодлоор бүтээлч цөөнхийн асуудал бас тодорхойгүй байна. Тойнби *энэ бүтээлч цөөнх хэрхэн гарч ирж, юуны ачаар бүтээлч болж байгаа талаар чимээгүй байгааг тэрээр онцолж байна. П.Сорокины гаргасан дүгнэлт бол: А.Тойнбигийн үзэл баримтлалыг ямар ч тохиолдолд төгс, сайтар бодож, сайтар тооцоолсон онолын бүтэц гэж үзэж болохгүй. Түүний алдарт ном бол шинжлэх ухааны зохиол биш, харин бүх буруу тооцоо, дутагдалтай түүх, соёлын зохиол юм.
Шударга байхын тулд Тойнби өрсөлдөгчидтэйгээ харьцахдаа үргэлж хамгаалалтад байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Англи хэл дээр хэвлэгдсэн "Питирим Сорокины түүхийн философи" нийтлэлдээ шинжлэх ухааны сэтгүүл, тэрээр нэрт социологичийг өөрийн үнэлгээнд тодорхой нэг талыг барьсан, хэд хэдэн үндсэн заалтыг буруу тайлбарласан гэж шүүмжилжээ. П.Сорокин энэ шүүмжлэлийн үнэн зөвийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон ч энэ нь А.Тойнбигийн үндсэн ажлын талаарх түүний эцсийн үнэлгээнд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлсөнгүй.
Францын алдарт түүхэн “Аналесын сургууль”-ийг үндэслэгчдийн нэг Люсиен Фебвр мөн Тойнбигийн үзэл баримтлалыг маш шүүмжлэлтэй үнэлдэг. Тэрээр сэтгэл татам түүхч-эссе зохиолчийн тухай бичдэг бөгөөд түүний бүтээл туурвидаг
Түүний биширсэн харцны өмнө бие биенээ сольж буй уянга драмын дүрүүд шиг энэ бүх нарийн дугаарласан соёл иргэншлийн гайхалтай тоймыг харахад итгэмтгий уншигчдад мэдрэмж төрж, энэ шидтэний уншигчдад төрүүлсэн жинхэнэ таашаал, ард түмнийг урам зоригоор жонглосон. , Европ, Африк, Ази, Америкийг хольж, хольж, хольж хутгаж, өнгөрсөн ба одоо үеийн нийгэм, соёл иргэншил. Гэхдээ хэрэв бид уруу таталтанд автахгүй, үйлчлэлд оролцож буй итгэгчдийн сэтгэл санааны байр суурийг үгүйсгэж, Тойнбигийн санаа, тэдгээрээс гарсан дүгнэлтийг шударгаар харвал түүхчид бид энэ бүхнээс ямар шинэ зүйлийг олж харах вэ? Тойнби зүгээр л Английн дуу хоолойг Францын дуу хоолой дээр нэмдэг бөгөөд энэ дуу хоолой бусад дуу хоолойны дэвсгэр дээр Британийн ертөнцөд хэр зэрэг ялгарч байгааг бид дүгнэх эрхтэй. Манай ертөнцөд түүний эзэн зөвхөн найрал дууны гишүүн 131-ийн байранд найдаж болно.
Соёлын онол
8. 20-р зууны барууны нийгмийн сэтгэлгээ дэх соёлын асуудлын судалгаа.
Торик үйл явц, харьцуулсан шинжилгээний аргыг үнэмлэхүй болгох тухай, Тойнби түүхийн идеалист тайлбарыг тодорхой хослуулсан тухай эмпирик ерөнхий дүгнэлтүүд, эдийн засгийн амьдралын үзэгдэл, үйл явцыг бараг бүрэн мэдэхгүй байх. Үүнтэй адил зүйл сул талТойнбигийн үзэл баримтлалд тэдний үзэж байгаагаар энэ нь "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг бүдгэрүүлсэн явдал юм. Хэдийгээр Тойнби хоёрыг тодорхойлсон үндсэн шалгуур, түүний соёл иргэншлийн хэв шинжийн үндэс суурь (бүх нийтийн шашин оршин тогтнох, гарал үүслийн газраасаа хол байх зэрэг) нь тодорхой нөхцөл байдалтай уялдуулан муу "ажиллаж" байна. Жишээлбэл, Тойнби эртний Хятадын нийгэм гэж юу байсныг тодорхойлохыг оролдохдоо тэр үүнийг хүлээн зөвшөөрснөөр шууд сунгахаас өөр аргагүй болдог.Эртний Хятад Их хөлгөний буддизмаар төлөөлүүлсэн бүх нийтийн (бүх нийтийн) сүм байсан бөгөөд энэ нь түүхийн шинжлэх ухаанд байгаа өгөгдөлтэй илт санал нийлэхгүй байна. Тойнби Мексик, Иран болон бусад соёл иргэншлийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлохыг оролдсон ч эдгээр шалгуурууд "ажилладаггүй". Тиймээс Тойнбигийн санал болгосон соёл иргэншлийг тодорхойлох шалгуурууд нь төсөөлөл болж хувирсан бөгөөд энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь Тойнби өөрийн уншигчдад тухайн үед оршин байсан соёл иргэншлийн эмпирик дүн шинжилгээнд үндэслэн шалгуур үзүүлэлтийн санааг бий болгосон гэж хэчнээн баталж байсан. түүх, сүүлийнх нь байх ёстой нь ойлгомжтойонцолсон,
мөн тэдгээрийг тодруулахын тулд та тодорхой шалгууртай байх хэрэгтэй. Тойнбигийн соёл иргэншлийн тухай үзэл баримтлал нь түүхэн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодоггүй гэдгийг марксист судлаачид онцолж байна.өвөрмөц онцлог ямар ч үндэсний соёлд байдаг.Тэдний үзэж байгаагаар "Түүхийг ойлгох" номын зохиогч 19-р зууны соёлын онолын хязгаарлалт, априоризм, 20-р зууны позитивист социологийн эмпиризмийг хоёуланг нь даван туулж чадаагүй юм. Түүний соёл иргэншлийн тухай сургаал нь нэг төрлийн буулт байсан. Түүхэн мэдээллийн асар том давхаргад хандсанаар тэрээр түүхийг соёл иргэншлийн түүх гэж маш гайхалтай дүр зургийг зурж чадсан боловч юу болж байгааг түүхийн гаднах ертөнцийг үзэх үзлээс авсан бөгөөд үүний үр дүнд эвристик чадавхи бий болсон. Тойнбигийн үзэл баримтлал маш хязгаарлагдмал байдаг. Тэд Тойнбигийн найдаж байсан найдвартай нийцэхгүй байгаа нь тодорхой
шинэ арга
Арнольд Жозеф Тойнби(Англи) Арнольд Жозеф Тойнби; 1889 оны 4-р сарын 14 - 1975 оны 10-р сарын 22) - Британийн түүхч, соёл судлаач, соёл иргэншлийн үүсэл, уналтын талаархи арван хоёр боть шинжлэх ухааны "Түүхийн ойлголт" номын зохиогч. Хүлэг баатрын одонгоор шагнагджээ
Оксфордын их сургуулийн Винчестер коллеж, Баллиол коллежид боловсрол эзэмшсэн. 1913 онд тэрээр Оксфордын сонгодог профессор Гилберт Мюррейгийн охин Розалинд Мюррейтэй гэрлэжээ. Тэдний хүү Филип алдартай зохиолч болжээ. Тэд 1946 онд салсан бөгөөд тэр жилдээ Тойнби олон жилийн туслах Вероника Маржори Боултертэй гэрлэжээ. 1919-1924 онд тэрээр Лондонгийн Их Сургуулийн Византийн судлал, Грек хэл, уран зохиол, түүхийн профессор, 1925 оноос 1955 онд тэтгэвэрт гарах хүртлээ Олон улсын харилцааны хааны хүрээлэнгийн эрдэм шинжилгээний захирал, Лондонгийн их сургуулийн эрдэм шинжилгээний ажилтан байв. 1920-1946 онд - Олон улсын харилцааны тойм сэтгүүлийн редактор. Дэлхийн 2-р дайны үед Тойнби Их Британийн Гадаад хэргийн яамны шинжлэх ухааны хэлтсийн даргаар ажиллаж байжээ. 1956 онд тэрээр Хүндэт баатруудын одонгийн баатар болжээ. Тойнби 1975 оны 10-р сарын 22-нд Йорк хотод нас барав.
Тойнбигийн олон хэвлэлд шинжлэх ухааны монографи, түүний дотор Грек, Турк дахь барууны асуудал (Грек, Турк дахь барууны асуудал, 1922), Грекийн түүхэн сэтгэлгээ (Грекийн түүхэн сэтгэлгээ, 1924), Түүхийн судалгаа (Түүхийн судалгаа, 12 боть, 1934-1961), түүнчлэн Д.Сомервелийн удирдлаган дор эхний зургаан ботийн хамгийн их борлуулалттай товчилсон (нэг боть) хураангуйг хэвлүүлсний дараа хэвлэгдсэн хэд хэдэн боть эссэ, лекцүүд. Түүхийн судалгаа. Гиффордын лекцүүдийн хамгийн сонирхолтой хэвлэл Түүхчдийн шашинд хандах хандлага (Түүхчдийн шашинд хандах хандлага, 1956). Тойнбигийн хожмын бүтээлүүдээс бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж байна. Америк ба дэлхийн хувьсгал (Америк болонДэлхийн хувьсгал, 1962); Нигер, Нил мөрний хооронд (Нигер, Нил мөрний хооронд, 1965); Өөрчлөгдөж буй хотууд (Хөдөлж буй хотууд, 1970) ба Константин Порфирогенит ба түүний эрин үе (Константин Порфирогенит ба түүний ертөнц, 1973).
Тойнби О.Шпенглер болон түүнийг дагасан Европын нар жаргахДэлхийн түүхийн нэгдмэл байдлын тухай уламжлалт үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, оронд нь амьдралын мөчлөгийн үүсэх, хөгжил, уналт зэрэг гайхалтай ижил төстэй байдлыг харуулсан соёлын харьцуулсан судалгааг санал болгож байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр Шпенглерийн соёлын онолыг 1000 жилийн дундаж наслалттай организм гэж няцааж, тэдний бууралтын шалтгааныг ёс суртахууны доройтол, шинээр гарч ирж буй асуудлуудад бүтээлч хандлага алдагдахыг дурджээ. Тойнбигийн харьцуулсан хүснэгтээс үзэхэд Баруун Европт Наполеоны дайны үеэр, 1526-1918 онд Хабсбургийн хаант засаглалд Гучин жилийн дайн, Дэлхийн нэгдүгээр дайн гэх мэт энх тайван ноёрхож байсан нь тогтоогджээ. Гэсэн хэдий ч Тойнби өөрөө болон түүний олон шүтэн бишрэгчид алдаа дутагдлын шинж тэмдгийг арилгах хандлагатай байсан бөгөөд эдгээр залруулга нь энгийн хоосон зүйл гэж үздэг; Тэдний үзэж байгаагаар 1-6-р ботиос ямар нэг байдлаар католик шашинд буцаж очих нь Шинэчлэлийн эрин үеэс эхэлсэн барууны соёл иргэншлийн уналтыг зогсоож чадах нь чухал юм.
1954 онд 15 жил завсарласны дараа хэвлэгдсэн 7-10-р ботид энэ үзэл баримтлал ч, өмнөх бусад олон санаа ч агуулаагүй болсон. 6-р ботийн "Хавсралт"-т Есүс Христийн амьдралын тухай олон үг хэллэг, үйл явдлуудыг Христийн шашны өмнөх эллинист ардын аман зохиолоос олж болно, мөн Христийн шашин өөрөө шашны синкретизмээс үүссэн гэдгийг харуулсан тул Тойнби Христийн шашны онцгой байдлын тухай мэдэгдлийг үгүйсгэв. Бидний соёл иргэншил мөхнө гэж тэр итгэсэн; гэхдээ энэ нь эллинизм шиг, хэрэв үхэх үедээ шинэ синкретик шашин төрүүлбэл түүхэн үүргээ гүйцэтгэнэ.
Тойнбигийн ер бусын мэдлэгийг үгүйсгэх аргагүй боловч түүний үзэл баримтлал, арга барил нь хатуу шүүмжлэлд өртөж байсан. Тойнбигийн алдар нэр нь Англид шүтэн бишрэгчидээсээ илүү шүүмжлэгчидтэй байдаг нь Америкийн соёлын үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч шашны түүхэн ач холбогдол, материаллаг бус дурсгалт газруудын үр өгөөжийн талаархи түүний санаа нь мэдээжийн хэрэг нэлээд үндэслэлтэй байсан бөгөөд түүнийг шүүмжлэгчид хүртэл түүнийг сурталчилж чадсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн.
