Боловсрол ба сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан UDC 81 Боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152 КЕЛБЕКХАНОВА Мадина Рагимхановна, нэр дэвшигч филологийн шинжлэх ухаан, дэд профессор КЕЛБЕКХАНОВА Мадина Рагимхановна, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор С.Есенинагийн дууны үг дэх АМЬДРАЛ, ҮХЛИЙН СЭДЭВ Уг нийтлэлд С.Есениний “Сорокоуст”, “I” шүлгийг судалсан болно. сүүлчийн яруу найрагчтосгонууд", "Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй", "Одоо бид бага багаар явж байна", "Алтан төгөл урам хугарлаа", "Энэ уй гашууг одоо тарааж болохгүй." Зохиолч эдгээр нь амьдрал ба үхэл гэсэн хоёр сэдвийг хэрхэн нэгтгэж байгааг харуулж байна. Ихэнх яруу найргийн уянгын баатар бол амьдралд, байгальд дурласан хүн боловч үхэл түүнийг хүлээж байгааг мартдаггүй. Үндсэн найруулгын техник, шүлэгт ашигласан нь эсрэг тэсрэг юм. Нийтлэлээс яруу найрагчийн хамгийн дуртай яруу найргийн хэрэгсэл бол зүйрлэл бөгөөд түүнийг чадварлаг ашигладаг болохыг харуулж байна. ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН АМЬДРАЛ, ҮХЛИЙН АСУУДАЛ НийтлэлЕсениний "Би харамсдаггүй, нулимс урсдаггүй" шүлгүүд дэх амьдрал, үхлийн асуудлыг судалдаг. АлтанХусан төгөл чимээгүй болов”, “Бид энэ ертөнцөөс үүрд явах нь гарцаагүй”, “Одоо уй гашуу минь хонх дуугарахад хуваагдахгүй”, “Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч”, “Дөчин хоног” Залбирал For TheҮхсэн." Есениний шүлгүүдийн ихэнх нь хайр дурлалд автсан хүн юм мөн байгаль, гэхдээ үхлийг байнга ухамсарладаг бөгөөд энэ уйтгар гуниг нь түүний бүх шүлэгт нэвт шингэдэг. Яруу найрагч антитезийг найруулгын хэрэгсэл болгон, зүйрлэлийг ярианы дүрс болгон чадварлаг ашигладаг. Түлхүүр үгс: яруу найрагч, Есенин, шүлэг, зүрх, сэтгэл, Түлхүүр үг: яруу найрагч, Есенин, шүлэг, зүрх, сэтгэл, амьдрал, үхэл, амьдрал, үхэл, байгаль, уйтгар гуниг, эсрэг, зүйрлэл. мөн чанар, уйтгар гуниг, эсрэг тэсрэг, зүйрлэл. Амьдрал ба үхлийн сэдэв нь мөнхийн бөгөөд бүх нийтийнх юм. Үүнийг ямар нэг шалтгаанаар, аль нэг хэмжээгээр сонирхохгүй яруу найрагч, зохиолч гэж байдаггүй. С.Есениний бүтээлүүдэд энэ сэдвийг эзэлдэг гайхалтай газар, ялангуяа 1917 оноос өмнө. Энэ нь түүний нууцыг тайлах хүсэл байв уу, эсвэл яруу найрагч тэр үед үхлийн мэдрэмжтэй байсан уу? Энэ асуултад хариулахад хэцүү байна. 15-17 настай зохиолчийн үхлийн тухай бичсэн шүлгүүдээс “Дуу дуурайлган дуурайлган”, “Үхсэн хүн”, “Хайртай нутаг! Зүрх минь мөрөөддөг...", "Би энэ дэлхийг хурдан орхих гэж ирсэн", "Хүүхэд минь, чиний хувь заяанд би удаан уйллаа", "Бидний итгэл унтарсангүй", "Итгэл нь унтарсан газар" шар халгай байна", "Би төрсөн нутагтаа амьдрахаас залхаж байна." IN Зөвлөлтийн үеС.Есенин элегийн төрөлд олон сайхан шүлэг бичсэн; Тэдний агуулга нь аравдугаар сараас өмнөх үеийн бүтээлүүд шиг зөвхөн үхэл төдийгүй амьдрал, үхлийн хослолыг агуулдаг; Энд юуны өмнө 1920 онд "дайны коммунизм"-ийн үед бичсэн "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" шүлгийг тэмдэглэх нь зүйтэй [дайны коммунизмын тухай, үзнэ үү: 1, х. 238–239] тодорхой хэргийн сэтгэгдэл дор. Бидний жагсаасан шүлгүүдээс хамгийн шилдэг нь “Хайртай нутаг! Зүрхний мөрөөдөл." Түүний анхны шүлгийг авч үзье: Хайрт нутаг! Зүрх нь цээжний усанд нарны бөөгнөрөлийг мөрөөддөг. Зуун гэдэстэй ногооны чинь ногоонд би төөрчих юмсан. Энэ бадагт та зүйрлэлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тэд л шүлгийг жинхэнэ яруу найргийн шилдэг бүтээл болгодог: "Нарны овоохой", "Цээжний ус", "Зуун цагирагт ногоон". Уянгын баатар маань байгалийн сайханд ховсдох шиг байгаа юм.Тиймдээ ч тэр ногоон байгууламжид төөрөхийг хүсдэг. Сүүлийн бадагшүлэг нь түүний гол бодлын илэрхийлэл юм: Би бүх зүйлтэй уулзаж, би бүгдийг хүлээн зөвшөөрч, сэтгэлээ гаргаж байгаадаа баяртай, баяртай байна, би энэ дэлхий дээр ирсэн, аль болох хурдан орхих гэж байна. Энд эсрэг заалтыг ашигладаг. Эхний хоёр ишлэл нь гол зүйл бөгөөд үүнийг илтгэнэ агуу хайряруу найрагчийг амьдруулах, дараагийн хоёр нь үхлийг сануулдаг. Мэдээж хүн бүр... Зарим хэвлэл, С.Есениний түүвэр зохиолд 1921 оныг шүлгийн хэвлэгдсэн он гэж заасан байдаг. Энэ шүлгийг 1920 онд хэвлэгдсэн "Тряндница" номонд анх удаа оруулсан нь яруу найрагч үүнийг мартсан нь ойлгомжтой. 1 - 148 - ISSN 2075-9908 Түүх ба нийгэм-боловсролын сэтгэлгээ. 7-р боть No4, 2015 Түүх, нийгмийн боловсролын үзэл санаа 7-р боть №4, 2015 зуун мөнх бус. Гэхдээ энэ үеийн Есениний шүлгүүдэд байнга давтагддаг энэ сэдэл нь биднийг "Яагаад бүгд адилхан юм бэ?" гэж бодоход хүргэдэг. “Хүүхэд минь, чиний хувь тавилангийн төлөө би удаан уйлсан” шүлэг уриалгаар эхэлж төгсдөг. уянгын баатархувь заяаных нь төлөө удаан уйлсан тодорхой хүүхдэд ("хүүхэд"). Гэсэн хэдий ч хоёр дахь баатрын эмгэнэлт явдлыг түүний үхлийг зөгнөсөн уянгын баатар руу шилжүүлсэн: Би мэднэ, би мэднэ, удахгүй, удахгүй, нар жаргах үед ... Тэд намайг булшлахаар булшны дуугаар авч явах болно ... Чи Цонхноос миний цагаан нөмрөгийг харж, чиний зүрх чимээгүй уйтгар гунигт автах болно. Дараах шүлгүүд таныг дахин бодоход хүргэж байна: "хүүхэд" гэсэн хаяг нь уянгын баатар дэлхий дээр үлдээсэн хүнийг хэлж байна уу, эсвэл түүнд хамааралтай юу? Энэхүү хос шүлгийн зохиолд уянгын баатрын төлөв байдлыг илэрхийлсэн “халуун үгийн нууц”, “сувдан сувд болсон нулимс” зүйрлэлд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Шүлэг нь "хүүхдэд" хандсанаар дахин төгсдөг: Би тэднээс чамд зүүлт нэхсэн, Чи миний өдрүүдийг дурсаж хүзүүндээ зүүв. E.I-д бичсэн захидалдаа. Лившиц (1920 оны 8-р сар) С.Есенин: “Надад сэтгэл хөдлөм... улиран одох уй гашуу, эрхэмсэг, нандигнан, араатан ба шантрашгүй үхэгсдийн хүч, механик. Үүний тод жишээ энд байна. Бид Тихорецкаягаас Пятигорск руу явж байгаад гэнэт хашгирах чимээ сонсогдож, цонхоор харав, юу вэ? Бид харж байна: жижиг унага зүтгүүрийн ард аль болох хурдан давхиж байна. Тэр маш их давхидаг тул ямар нэг шалтгаанаар түүнийг гүйцэхээр шийдсэн нь бидэнд шууд тодорхой болсон. Тэр маш удаан гүйсэн боловч эцэст нь ядарч, зарим өртөөнд баригдсан. Нэг хэсэг нь хэн нэгний хувьд ач холбогдолгүй байж болох ч миний хувьд маш их зүйлийг хэлдэг. Ган морь амьд морийг түрүүлэв. Энэ бяцхан унага бол миний хувьд тосгоны, Махногийн нүүр царай, нэн ховордсон дүр төрх байв. Хувьсгалд оролцож байгаа тэр охин хоёр яг л энэ унагатай адилхан, амьд хүч нь төмөр дээр татагддаг." Тосгоны нөхцөл байдалд яруу найрагчийн өөр нэг хандлагыг М.Бабенчиковын "Есенин" өгүүлэлд өгүүлсэн байдаг: "1922 оны өвөл. Москва, Пречистенка, 20. Шатаж буй тоосгон түр зуурын овоохойн улаан тусгалд өвдөлттэй ярвайсан царай. Үг, дүр зураг, дурсамжийн шуургатай урсгал ба эцсийнх нь: “Би тосгонд байсан... Бүх зүйл сүйрч байна... Ойлгохын тулд өөрөө тэнд байх хэрэгтэй... Бүх зүйлийн төгсгөл...” 1922 онд Есенин "Би харамсдаггүй, дууддаггүй, уйлдаггүй" хэмээх шилдэг уран яруу найргийн нэг шүлгээ бичжээ. Бүтээлийн түүх нь С.Толстай-Есенинагийн бичсэнээр дараах байдалтай байна. Есенин энэ шүлгийг аль нэгнийх нь нөлөөн дор бичсэн гэж хэлсэн уянгын хазайлтууд V " Үхсэн сүнснүүдАа." Заримдаа хагас тоглоомоор "Тэд намайг эдгээр шүлгийн төлөө магтдаг, гэхдээ тэд намайг биш, харин Гоголь гэдгийг мэддэггүй" гэж нэмж хэлэв "...Өмнөх жилүүдэд нүүр царай, инээд хөөр, чимээгүй яриаг сэрээдэг байсан зүйл одоо урсан өнгөрч, миний хөдөлгөөнгүй уруул хайхрамжгүй чимээгүй байх болно" гэсэн үгээр төгсдөг. Өө залуу нас минь! Өө, миний шинэлэг байдал "" Л.Л. Бельская: "Гоголийн "Үхсэн сүнснүүд" зохиолоос авсан хэсэг нь мэдээжийн хэрэг Есениний шүлгийн цорын ганц эх сурвалж биш бөгөөд хурдан урсаж буй цаг хугацаа, дүр төрхийг эргэцүүлэн бодох явдал байв Бүх цаг үе, ард түмний яруу найрагт бид эдгээр сэдвүүдийн тоо томшгүй олон хувилбаруудыг олж хардаг." уламжлалт сэдэвЕсенин амьсгалав шинэ амьдралмөн энэ талаар тэрээр шинийг санаачлагч байсан. Шүлгийн эхний мөрүүдэд анхаарлаа хандуулцгаая: Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй, цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрөх болно. Эдгээр шүлгүүд нь зэрэглэлийн зарчмыг баримталдаг. Яруу найрагч эхнээсээ уг бүтээлийн гол санааг бататгадаг. Энэ нь бас "Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл алга болно" гэсэн гайхалтай зүйрлэлийн сэдэв юм. Эдгээр ишлэл дэх бүх зүйл ил тод бөгөөд тэдэнд тайлбар хэрэггүй. Энэ хоёр шүлэг бол бүхнийг тодорхойлсон найруулгын амжилттай нүүдэл юм цаашдын хөдөлгөөндараагийн хоёр ишлэлээр баталгаажсан бичвэр: - 149 - Боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухаан Боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухаан Алтаар бүрхэгдсэн бүдгэрч, Би залуу байхаа болино. Одоо эдгээр шүлгүүд (мөн бүхэл бүтэн шүлэг) өнгөрсөн ба одоо үеийн эсэргүүцэл дээр баригдсан нь тодорхой болж байна: залуу нас өнгөрсөн, эргэж ирэхгүй. Энэ санааг "Алтаар хатсан би залуу байхаа болино" гэсэн гайхалтай зүйрлэлийн тусламжтайгаар дамжуулдаг. Дараачийн бүх бадаг нь түүний хувилбарууд бөгөөд зүйрлэл нь утга санааг бүтээгч яруу найргийн гол хэрэгсэл болохыг анхаарна уу. Үүнийг дагаж мөрдье. Хоёр дахь бадагт хоёр бодол илэрхийлэгдэнэ: Одоо чи тийм ч их цохилохгүй, зүрх чинь жихүүдэс хүрч, хус чинтийн орон чамайг хөл нүцгэн тэнүүчлэхгүй. Шүлгийн тухай анхны бодол: "Хүйтэнд хүрсэн" зүрх нь удахгүй болох үхлийн ижил утгатай юм. Өөр нэг бодол: залуу нас өнгөрч, "энэ нь чамайг хөл нүцгэн тэнүүчлэхгүй" гэдэг нь аль хэдийн өнгөрсөн зүйл юм. Эдгээр мөрүүд нь уянгын баатрын байгальд хайртайг гэрчилдэг. Энд бид аль хэдийн хүн ба байгалийн гэсэн хоёр төлөвлөгөөний нийлэгжилттэй байна. Гурав дахь бадаг хоёр дахь бадагтай ойр байдаг: Тэнэмэл сүнс уруулынхаа галыг бага багаар бадраана. Өө, миний алдсан шинэлэг байдал, Нүдний үймээн, мэдрэмжийн үер. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч өмнөх бадаг шигээ "алдагдсан залуу нас" болон насанд хүрсэн хүний хувьд мэдрэмжийн сулралын тухай ярьсаар байна. Эцсийн өмнөх бадаг нь амьдралын түр зуурын тухай өгүүлдэг. Эндээс - риторик асуулт: "Миний амьдрал, би чамайг мөрөөдөж байсан уу?" Өө хурдан өнгөрсөн амьдрал, юуны түрүүнд залуу нас, эгшиглэхийн өмнөх шүлгүүд: Цуурайтах хаврын эхэн цагт Ягаан морь унаж явсан мэт. "Хаврын эхэн үе" бол залуу насны эхэн үе, амьдралын эхлэл гэж хэлж болно. Тэгээд давхисан "ягаан морь" бол өнгөрсөнд үлдсэн романтик итгэл найдвар, мөрөөдөл юм. Төгсгөлийн бадаг нь нэг талаас үхэшгүй мөнх гэж байдаггүйг нотолж, нөгөө талаас "цэцэглэж, үхэхээр ирсэн" бүхэнд адислал өгдөг. Мөн энэ нь аль хэдийн илэрхийлэл юм агуу хайрхүмүүст, бүх амьд зүйлд, байгальд хандах нь олон хүмүүнлэгчдийн байр суурь юм. Есенинд бидний авч үзэж буй сэдвээр өөр олон шүлэг бий. Тэд мөн элегиак жанрын шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Юуны өмнө яруу найрагч А.В.-ийн нас барсан тухай бичсэн “Одоо бид бага багаар явж байна...” шүлгийг дурдах хэрэгтэй. Ширяевец, Есениний дотны найз (1924 оны 5-р сарын 15) бөгөөд хэдхэн хоногийн дараа "Красная новь" сэтгүүлд "Ширяевецийн дурсгалд" гэсэн гарчигтайгаар нийтлэв. Дурсамждаа С.Д. Фомин бичжээ: "Ширяевецийн үхэл Есенин хэрхэн гайхширч байсныг би санаж байна. Тэр өдөр хамт буцаж ирсэн бүх хүмүүст Ваганковскийн оршуулгын газарГерцений ордонд Ширяевецийг оршуулах ёслол дээр Ширяевын "Мужикослов"-ыг бүхэлд нь сөөнгө уншсан Есенин уйлж байсныг мартахгүй." Есениний анхны шүлгийн утгыг тодорхой илэрхийлсэн: дэлхийд ирсэн хүмүүс эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүнийг орхидог. Удахгүй би мөнх бус эд зүйлсээ замдаа цуглуулах хэрэг гарах байх. Найзынхаа явсан замаар удахгүй явах цаг нь болсон болов уу гэсэн яруу найрагчийн таамаг үндэслэлтэй байв. Тэрээр "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" шүлэгт ижил зүйлийг дурдсан байдаг. Хоёр дахь бадаг нь агуулгын хувьд эхнийхээс ялгаатай. Энд тэргүүн эгнээнд яруу найрагч түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлд хайртай, түүнд хайртай байдаг. Хайрын энэхүү баталгаа нь ажлын гол зүйл юм. Нөгөө талаар яруу найрагч бол хүмүүс (үндсэндээ найз нөхөд) - 150 - ISSN 2075-9908 Түүх ба нийгэм-боловсролын сэтгэлгээний гэрч юм. 7-р боть No4, 2015. Түүх, нийгмийн боловсролын санаанууд 2015 оны 7-р боть №4, дэлхий ертөнцийг хаяж байна. Тэгээд ч байхаас өөр аргагүй сэтгэл зүйн нөлөөтүүн дээр, энэ нь тэр гунигтай байдлаа "нуух" чадваргүй болоход хүргэдэг. Дараагийн бадагт эхнийхтэй ижил санаа зонхилж байна. Яруу найрагч "Сэтгэлийг махан биетэй болгодог" бүх зүйлд агуу их хайртайгаа дахин хэлэв. Гэхдээ энэ бодол нь хүмүүсээс салшгүй байгальтай холбоотой юм. Яруу найрагчийн мөн чанар, хүмүүс нь нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг. Яруу найрагч өөрийгөө энэ нэгдлээс гадуур төсөөлж чадахгүй. Бүлэг нь найрлагын хувьд шүлгийг хоёр хэсэгт хувааж, тэдгээрийн хооронд холбоос болдог. Энд “амьдрал бол аз жаргал” гэсэн гол санаа нь “...Гүнгэр дэлхий дээр би амьсгалж, амьдарсан болохоор жаргалтай байна”. Дараагийн бадаг бол энэ бодлын үргэлжлэл, хөгжил юм. Эндээс бид яруу найрагчийн дэлхийн гоо үзэсгэлэнг биширдэг, түүний хувьд хамгийн чухал зүйл нь дэлхийн амьдралд давамгайлж байгааг харж болно. Яруу найрагчийн хувьд гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн хүмүүс, ялангуяа яруу найрагч хэзээ ч хайхрамжгүй ханддаг эмэгтэйчүүд төдийгүй амьтад, бидний "бага дүү нар" юм. Энэ бол хүн ба байгалийн нэгдлийн тухай яруу найрагчийн хувьд дахин чухал санаа юм. Манай дүү нар шиг эмэгтэйчүүдийг үнсэж, цэцэг няцалж, зүлгэн дээр хэвтэж, амьтдын толгойг хэзээ ч цохидоггүй байсандаа баяртай байна. Эдгээр шүлгүүдэд яруу найрагч амьдралын мөн чанарыг, тухайлбал: хүн дэлхий дээр юу амьдрах ёстой вэ гэсэн нэрээр дүрсэлсэн байдаг. Дараах нь найруулгын эргэлт юм: тав дахь бадаг хоёр дахь бадаг. Хоёрдахь бадагт уйтгар гуниг давамгайлж, яруу найрагч "явах эзэн"-ийн өмнө чичирдэг, эдгээр мэдрэмжүүд хоорондоо зөрчилддөггүй, тэд хоорондоо холбоотой байдаг: Тэнд шугуй цэцэглэдэггүй гэдгийг би мэднэ; Хун хүзүүтэй, Тийм учраас явахын өмнө би үргэлж чичирдэг. Дээрх сүүлийн хоёр бадаг нь шүлгийн эхэн үеийн эхний хоёр бадаг бадаг хувилбар боловч сэтгэлгээг улам хурцатгаж, жинтэй болгосон. Ерөнхийдөө шүлэг нь гашуун, баяр баясгалантай мэдрэмжийг нэгтгэдэг. Яруу найрагчийн ур чадвар нь түүний шүлэгт ганц үгийг хасах боломжгүй, тус бүр нь нөгөөтэйгөө холбоотой байдагт оршино. Ийм нэгдмэл байдал нь түүний зохицолыг бий болгодог. Тэр улсад харанхуйд алтлаг болсон эдгээр талбайнууд байхгүй гэдгийг би мэднэ. Тийм ч учраас хүмүүс надтай хамт дэлхий дээр амьдардаг нь надад хайртай. Уянгын зохиоляруу найргийн бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй органик холбоотой болж хувирав. Сүүлчийн бадаг нь текстийг логикоор хааж, түүнд илэрхийлсэн амьдрал, үхлийн философийг нэгтгэн дүгнэсэн болно. НОМ ЗҮЙН ХОЛБОО 1. 2. 3. 4. 5. 6. Зөвлөлт нэвтэрхий толь бичиг. – М., 1980. P. 238–239. Есенин С. Бүтээлийг таван боть түүвэрлэсэн. T. 5. Намтар, нийтлэл, захидал. – М., 1962. Белоусов В.Сергей Есенин. Уран зохиолын түүх. 2-р хэсэг. – М., 1970. Есенин Сергей. Уран зохиолын түүх. – М., 1970. Белская Л.Л. Дууны үг. Сергей Есениний яруу найргийн ур чадвар. – М., 1990. Фомин С.Д. Дурсамжаас / Есениний дурсгалд. – М., 1926. Ашигласан материал 1. 2. 3. Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Москва, 1980 х. 238–238 (Орос хэлээр). Сергей Есенин. Таван боть бүтээлийн түүвэр. V.5. Намтар, нийтлэл, захидал. Москва, 1962 (Орос хэлээр). Белоусов В. Сергей Есенин. Уран зохиолын түүх. 2-р хэсэг. Москва, 1970 (Орос хэлээр). - 151 - Боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухаан 4. 5. 6. Боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухаан Есенин Сергей. Таван боть бүтээлийн түүвэр. V. 2. (Примехания В.Ф. Земскова) Москва, 1961 (Орос хэлээр). Бельская Л.Л. Дууны үг. Сергей Есениний яруу найргийн ур чадвар. Москва, 1990 (Орос хэлээр). Фомин С.Д. Есениний тухай дурсамж. Москва, 1926 (Орос хэлээр). Зохиогчийн тухай мэдээлэл Зохиогчийн тухай мэдээлэл Келбеханова Мадина Рагимхановна, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Дагестан улсын Оросын уран зохиолын тэнхимийн дэд профессор улсын их сургууль, Махачкала (Бүгд Найрамдах Дагестан Улс) ОХУ nuralievakatiba @yandex.ru Келбекханова Мадина Рагимхановна, Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Дагестан Улсын Их Сургуулийн Оросын утга зохиолын тэнхимийн дэд профессор, Махачкала хот, (Бүгд Найрамдах Дагестан Улс), ОХУ-ын Нуралидехруа @ nuralidexrua Хүлээн авсан : 2015.04.11 Хүлээн авсан: 2015.04.11 - 152 -
С.А.Есенин бол мэдрэмж, туршлагынхаа талаар бодолгүй дуучин биш, харин яруу найрагч-философич юм. Аль ч шиг өндөр яруу найраг, түүний дууны үг философийн шинж чанартай байдаг. Шүлгүүд нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох тулгамдсан асуудлын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэдгээрт яруу найрагчийн дотоод "би" нь хүрээлэн буй ертөнц, байгаль, орчлон ертөнцтэй харилцан яриа өрнүүлж, мөнхийн "яагаад" гэсэн асуултанд хариулахыг хичээдэг. Есенин хамгийн түрүүнд өөртөө хандсан олон асуултыг тавьдаг: би яаж амьдарч байсан, би юу хийж байсан, яагаад би энэ ертөнцөд ирсэн бэ? Яруу найрагчийн гайхалтай авъяас чадвар нь хүний хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн дотно туршлагыг шингээх чадвартай байв. Зарим шүлэг нь "мэдрэмжийн үер", гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалантай, зарим нь найдваргүй, цөхрөлөөр дүүрэн байдаг.
Есенин өөрийгөө энэ ертөнцийн нэг хэсэг гэдгээ үргэлж мэдэрч, байгалийн ертөнцөөс зөвшилцөл, хариултыг хайж, олж авдаг байсан ландшафтын дууны үгфилософийн сэдэл, хуулиудын хоорондын зүйрлэлээр дүүрэн хүний амьдралмөн байгалийн хуулиудаас "төв мөн чанарын хонх ба хүний мөн чанарыг" сонсож болно.
Эдгээр сэдлийг, жишээлбэл, "Алтан төгөл няцаав" хэмээх элэглэлд боловсруулсан болно. " Алтан төгөл"- энэ нь бас тодорхой юм байгалийн зураг, мөн хураангуйлан хэлэхэд энэ бол яруу найрагчийн амьдрал хүний оршихуйерөөсөө. Гүн ухааны агуулгыг ландшафтын тойм зургаар нээдэг. Бүдгэрэх сэдэв, мэдрэмж сүүлийн өдрүүднамрын дүр төрхөөр дамжин ирдэг. Намар бол нам гүм, тод өнгө, гэхдээ нэгэн зэрэг салах ёс гүйцэтгэх цаг юм. Энэ бол бидний дэлхий дээрх оршин тогтнохын зөрчилдөөнтэй шинж чанар юм. Тогоруу бол яруу найргийн лейтмотив, залуу, шинэхэн бүхэн, байгалийн "голт борын цэцэг", хамгийн чухал нь хүний сэтгэлийг үдэх дуу юм. Тэр хүн ганцаардсан ч энэ орон гэргүй байдал нь халуун дурсамжтай зэрэгцэн: "Нүцгэн талдаа би ганцаараа зогсож байна, // Салхинд тогоруунууд алс холд, // Хөгжилтэй залуу насны тухай бодол дүүрэн байна, / / Гэхдээ би өнгөрсөнд юунд ч харамсдаггүй.” Амьдралын замөнгөрлөө, байгаль дэлхий тойроод дууслаа...
Хүн төрөлхтний хавар, унтарч буй амьдралын гал хоёрын хоорондын хамаарлыг харагдахуйцаар илэрхийлдэг объектын зураг: "Цэцэрлэгт улаан туулайн гал шатаж байна, // Гэхдээ энэ нь хэнийг ч дулаацуулж чадахгүй." Гэсэн хэдий ч уянгын баатар өнгөрсөн амьдралдаа харамсдаггүй, учир нь тэрээр оршихуйг түр зуурынх гэж үздэг. "Би хэнийг өрөвдөх ёстой вэ? Эцсийн эцэст энэ хорвоогийн бүх хүн тэнүүчлэгч юм...” - эдгээр үгс нь амьдралд гүн ухааны хандлагын үндсийг агуулдаг. Бид бүгд үхэхийн тулд төрсөн, хүн бүр сансар огторгуй дахь элсний жижиг ширхэг, хүн бүр байгалийн салшгүй хэсэг юм. Тийм ч учраас уянгын баатар үхэж буй монологоо түүнтэй харьцуулдаг намрын навчис уналт: "Тиймээс би гунигтай үгсээ хаядаг."
Шүлэг нь эмгэнэлтэй сонсогдсон хэдий ч чимээ шуугиантай амьдралын дурсамж уншигчдад үхлийг өгөгдсөн зүйл мэт хүлээж авдаг. Энэ элеги нь уянгын баатрын наминчлалтай тун төстэй юм. Есенин хувийн эмгэнэлт байдлаасаа дээгүүр бүх нийтийн өндөрлөгт гарч ирэв.
“Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй...” “Алтаар бүдгэрч, //Би дахиж залуугүй” шүлэгт ийм бодол сонсогддог - эдгээр шүлгүүдэд байдаг. цаг хугацааг буцаах боломжгүй байдлын тухай тусгал. “Эрт эгшиглэх хавар” бол байгалийн залуу нас, амьдралын залуу насыг илэрхийлдэг. Яаж болшгүй гунигийн мэдрэмж, уянгын баатрын хамаг цаг хугацаа, мөнх мөнхийн өмнө зайлшгүй золгүй явдал тохиолдохын сэдлийг сүүлчийн бадаг дахь “Бид бүгдээрээ, бид бүгдээрээ мөхөх чадвартай” гэдэг үгээр арилгадаг. , // Агч навчнаас чимээгүйхэн зэс цутгаж байна... // Та мөнхөд ерөөлтэй байгаарай, // Цэцэглэж үхэх гэж ирсэн.” Уянгын баатар байгалиасаа татдаг бөгөөд үхлийн шугам дээр зогсож байгаад баяртай гэж хэлэх нь түүнд хамгийн гашуун байдаг.
Хүний сүнс ба Дэлхий хоёр нэг ... Гэсэн хэдий ч заримдаа энэ эв нэгдэл эвдэрч, эмгэнэлтэй эв нэгдэл нь үл бүтэх оршихуйг сүйтгэдэг. Энэ нь өрхөд илэрч болно, өдөр тутмын нөхцөл байдал. Ийнхүү “Нохойн дуу”-д нэгэн эр байгалийн хуулийг хэрцгийгээр зөрчиж, төрсөн гөлөгнүүдийг эхээс нь булааж авчээ. Энэ нь эхийн уй гашуу, хувь хүний эмгэнэлт явдал төдийгүй бүх нийтийн хэмжээний гамшгийн шалтгаан болж байна: "Нохойн нүд эргэлдэж // Цасанд цутгасан алтан нулимс шиг", "Цэнхэр өндөрлөг рүү чанга дуугаар // Тэр харав, хашгирав. , // Мөн сар нь гулсаж, туранхай, // Талбайн толгодын ард алга болов." Та амьдралынхаа хэмнэлийг өөрчилснөөр саад болж чадахгүй, энэ нь хүн төрөлхтөнд амьтдын нулимсаар асгарах болно. Тиймээс "Одоо бид бага багаар явж байна" шүлгийн мөрүүд нь онцгой сонсогдож байна: "Мөн бидний дүү нар шиг араатан // Чамайг хэзээ ч толгой руу цохихгүй." Та байгаль, ертөнцийн эзэн биш, харин тэдний нэг хэсэг гэдгээ ухамсарлаж, ингэж амьдрах хэрэгтэй. Та дэлхийн гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн үзэх боломжийг эдлэх хэрэгтэй, зүгээр л амьдрах хэрэгтэй: "Би амьсгалж, амьдарч байсандаа баяртай байна. // Эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна, // Буталсан цэцэг, зүлгэн дээр хэвтээрэй." Амьдрал бидэнд өгсөн зүйлийг үнэлж, өдөр бүрийг таашаал авч, амьдыг хайрлах хэрэгтэй.
Есениний гүн ухааны дууны үгтэй холбоотой шүлгийг сонгоход маш хэцүү байдаг, учир нь түүний бүх ажил ийм байдаг. Яруу найрагч байгаль, эх орон, хувь заяаныхаа тухай эргэцүүлэн бодохдоо амьдралыг байгаагаар нь хүлээж авах ёстой гэсэн санааг зайлшгүй гаргаж ирдэг: "Ямар үзэсгэлэнтэй // Дэлхий // Түүн дээр хүн байна!"
Үе үеийн зайлшгүй, мөнхийн өөрчлөлтийн тухай, хүн өөрийнхөө байр суурийг эзэлж, хувь заяагаа биелүүлж, өөрийгөө амьдралын чухал, орлуулашгүй холбоос гэж мэдрэх ёстой амьдралын замбараагүй гүйлтийн тухай бодол. урт гинжӨнгөрсөн ба ирээдүйг холбосон зохиол нь Оросын уран зохиолд үргэлж сонсогддог. “Би дахин зочиллоо...” А.С.Пушкин, “Би ганцаараа зам дээр гардаг...” М.Ю. Лермонтов болон 19-р зууны Оросын сонгодог зохиолын бусад олон шүлгүүд эдгээр туршлагаар дүүрэн байдаг. Одоо бид эдгээр асуудлуудын талаар бас бодож байна. Магадгүй тэд мөнхийн учраас хүн төрөлхтөн гүн ухааны асуултуудад иж бүрэн хариулт олох нь юу л бол. Тиймээс Есениний бүтээлч байдал нь үнэлж баршгүй бөгөөд үхэшгүй мөнх юм.
100 рубльЭхний захиалгын урамшуулал
Ажлын төрлийг сонгоно уу Дипломын ажил Курсын ажилХийсвэр Магистрын ажилДадлага хийх тайлан Нийтлэл тайлангийн тойм ТуршилтНэг сэдэвт асуудал шийдвэрлэх бизнес төлөвлөгөө Асуултуудын хариулт Бүтээлч ажилЭссэ Зурах Зохиол Орчуулга Илтгэл Шивэх Бусад Текстийн өвөрмөц байдлыг нэмэгдүүлэх докторын ажил Лабораторийн ажилОнлайн тусламж
Үнэтэй танилцаарай
Философийн үгэндээ Есенин хамгийн түрүүнд өөртөө хандсан олон асуултыг тавьдаг: би яаж амьдарч байсан, би юу хийж байсан, яагаад би энэ ертөнцөд ирсэн бэ?
Есенин үргэлж энэ ертөнцийн нэг хэсэг мэт санагддаг. Ихэнхдээ тэрээр өөрийн бодлын хариуг байгалийн ертөнцөөс олсон тул тэр гүн ухааны дууны үгландшафттай харанхуй уялдаж, хүний амьдралын хууль ба байгалийн хуулиудын хоорондох зүйрлэлээр дүүрэн байдаг.
Үүний тод жишээ бол "Алтан төгөл няцсан" (1924) хэмээх элэглэл юм. "Алтан төгөл" бол байгалийн өвөрмөц дүр төрх боловч энэ нь яруу найрагчийн амьдрал, ерөнхийдөө хүн төрөлхтний оршихуйн зүйрлэл юм. Гүн ухааны агуулгыг ландшафтын тойм зургаар нээдэг.
Бүдгэрэх сэдэв, сүүлчийн өдрүүдийн мэдрэмж намрын дүр төрхөөр дамжин ирдэг. Намар бол нам гүм, тод өнгө, гэхдээ нэгэн зэрэг салах ёс гүйцэтгэх цаг юм. Энэ бол бидний дэлхий дээрх оршин тогтнохын зөрчилдөөнтэй шинж чанар юм. Тогоруу бол яруу найргийн лейтмотив, залуу, шинэхэн бүхэн, байгалийн "голт борын цэцэг", хамгийн чухал нь хүний сэтгэлийг үдэх дуу юм. Тэр хүн ганцаардсан ч энэ орон гэргүй байдал нь халуун дурсамжтай зэрэгцэн: "Нүцгэн талдаа би ганцаараа зогсож байна, // Салхинд тогоруунууд алс холд, // Хөгжилтэй залуу насны тухай бодол дүүрэн байна, / / Гэхдээ би өнгөрсөнд юунд ч харамсдаггүй.” Амьдралын зам дуусч, байгаль нь тойрог замаа дуусгалаа...
Хүний рашаан ба шатаж буй амьдралын галын хоорондын хамаарлыг "Цэцэрлэгт уулын улаан үнсэн гал шатаж байна, // Гэхдээ энэ нь хэнийг ч дулаацуулж чадахгүй" гэсэн үзэгдэх объектын дүрсээр илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч уянгын баатар өнгөрсөн амьдралдаа харамсдаггүй, учир нь тэрээр оршихуйг түр зуурынх гэж үздэг. "Би хэнийг өрөвдөх ёстой вэ? Эцсийн эцэст энэ хорвоогийн бүх хүн тэнүүчлэгч юм...” - эдгээр үгс нь амьдралд гүн ухааны хандлагын үндсийг агуулдаг. Бид бүгд үхэхийн тулд төрсөн, хүн бүр сансар огторгуй дахь элсний жижиг ширхэг, хүн бүр байгалийн салшгүй хэсэг юм. Тийм ч учраас уянгын баатар үхэж буй монологоо намрын навчис уналттай харьцуулдаг: "Би гунигтай үгсийг ингэж унагадаг."
Шүлэг нь эмгэнэлтэй сонсогдож байсан ч чимээ шуугиантай амьдралын дурсамжууд нь уянгын баатар үхлийг өгөгдсөн зүйл мэт хүлээж авахад хүргэдэг. Ерөнхийдөө энэ элеги нь уянгын баатрын гэм буруутай тун төстэй юм - Есенин хувийн эмгэнэлт явдлаас дээгүүр бүх нийтийн өндөрлөгт гарсан.
“Би харамсахгүй, дууддаггүй, уйлдаггүй...” “Алтаар бүдгэрч, // Би дахиж залуугүй” шүлэгт ижил төстэй санаанууд сонсогддог. цаг хугацааг буцаах боломжгүй. “Эрт хаврын цуурай” бол байгалийн залуу нас, амьдралын залуу насыг илэрхийлдэг. Яаж болшгүй гунигийн мэдрэмж, уянгын баатрын хамаг цаг хугацаа, мөнх мөнхийн өмнө зайлшгүй золгүй явдал тохиолдохын сэдлийг сүүлчийн бадаг дахь “Бид бүгдээрээ, бид бүгдээрээ мөхөх чадвартай” гэдэг үгээр арилгадаг. , // Агч навчнаас чимээгүйхэн зэс цутгаж байна... // Та мөнхөд ерөөлтэй байгаарай, // Цэцэглэж үхэх гэж ирсэн.” Уянгын баатар байгалиасаа татдаг бөгөөд үхлийн шугам дээр зогсож байгаад баяртай гэж хэлэх нь түүнд хамгийн гашуун байдаг.
Хүний сүнс ба ертөнц нэгдмэл байдаг, гэхдээ заримдаа энэ эв нэгдэл эвдэрч, эмгэнэлтэй эв нэгдэл нь үл бүтэх оршихуйг сүйтгэдэг. Энэ нь өдөр тутмын, өдөр тутмын нөхцөл байдалд илэрч болно. Ийнхүү “Нохойн дуулал” кинонд нэгэн эр шинэ төрсөн гөлөгнүүдийг эхээс нь булаан авч байгалийн хуулийг хэрцгийгээр зөрчиж байна. Энэ нь эхийн уй гашуу, хувь хүний эмгэнэл төдийгүй бүх нийтийн хэмжээний гамшгийн шалтгаан болж байна: "Нохойн нүд алтан нулимсаар цасанд эргэлдэж", "Тэр хөх өндөрлөг рүү чангаар харж, уйлж, сар гулсав. , туранхай, Талбайд толгодын ард алга болов »
Есенин амьдралын өгөгдсөн замд хөндлөнгөөс оролцож, түүний хурдыг өөрчлөх боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байна. "Бид одоо бага багаар явж байна" шүлгийн мөрүүд онцгой сонсогдож байна: "Мөн бидний дүү нар шиг араатан бидний толгойг хэзээ ч цохиж болохгүй." Та байгаль, ертөнцийн эзэн биш, харин тэдний нэг хэсэг гэдгээ ухамсарлаж, ингэж амьдрах хэрэгтэй. Та дэлхийн гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн үзэх боломжийг эдлэх хэрэгтэй, та зүгээр л амьдрах хэрэгтэй бөгөөд үүнээс чадах бүхнээ авч болно. Энэ бол яруу найрагчийн хэлснээр амьдралын утга учир юм: “Амьсгалж, амьдарсандаа баяртай байна. Би эмэгтэйчүүдийг үнсэж, цэцэг буталж, зүлгэн дээр хэвтсэндээ баяртай байна."
Ойр дотны хүмүүс өөр ертөнц рүү явахыг хараад уянгын баатар өөрөө үхэл ойртож байгааг мэдэрдэг. Энэ нь ямар ч үед тохиолдож болно гэдгийг тэр ойлгож байна. Энэ бодол танд аймшигтай, гунигтай мэдрэмж төрүүлдэг, учир нь амьдрал үнэхээр үзэсгэлэнтэй бөгөөд та түүнд баяртай гэж хэлэхийг хүсэхгүй байна. Түүгээр ч барахгүй уянгын баатар нас барагсдын ертөнц нь манай ертөнцтэй ямар ч холбоогүй гэдэгт итгэлтэй байна.
Тэнд шугуй цэцэглэдэггүйг би мэднэ,
Хөх тариа хунгийн хүзүүгээр хангинахгүй.
Тийм ч учраас эзэн явахаас өмнө
Би үргэлж чичирдэг.
Гэхдээ шүлэг нь Есениний бараг бүх гүн ухааны үгийн нэгэн адил амьдралыг бататгаж төгсдөг. Цаг хугацаа байгаа ч гэсэн та амьдарч байгаа зүйлээ үнэлж, хайрлаж, хүмүүсийг хайрлаж, байгалийг биширч, өөртэйгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцтэй зохицон амьдрах хэрэгтэй.
Яруу найрагч байгаль, эх орон, хувь заяаныхаа тухай эргэцүүлэн бодохдоо амьдралыг байгаагаар нь хүлээж авах ёстой гэсэн бодолд зайлшгүй орж ирдэг: "Дэлхий дэлхий, түүн дээрх хүмүүс ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ!"
Есениний гүн ухааны шүлэг нь маш нарийн төвөгтэй, олон талт юм. Асаалттай өөр өөр үе шатуудяруу найрагч түүний бүтээлийг сонирхож байв янз бүрийн асуултуудболон асуудлууд. Түүний уянгын баатар бидний өмнө танхай, том хүү, эсвэл гүн уянгын яруу найрагчийн дүрээр гарч ирдэг.
Есенин үргэлж Эх орны сэдвийг сонирхож байсан жижиг эх оронмөн таны хувь тавилан. Яруу найрагчийн хувьд хувь заяа нь үргэлж амьдралтай нягт холбоотой байдаг уугуул нутаг. Тиймээс, Есенин философийн шүлгүүддээ синтаксик параллелизмын аргыг ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд хувь заяагаа харьцуулдаг. янз бүрийн нөхцөлбайгаль. Ийнхүү “Алтан төгөл тайвширсан” шүлэгт баатрын өнгөрсөн залуу насныхаа тухай эргэцүүлэл нь байгальд болж буй үйл явдлуудтай нягт уялдаатай байдаг.
Би нүцгэн тал дунд ганцаараа зогсож байна,
Салхи нь тогоруунуудыг алсад аваачиж,
Би хөгжилтэй залуу насныхаа тухай бодлоор дүүрэн байна
Гэхдээ би өнгөрсөнд юунд ч харамсдаггүй...
Уянгын баатар өнгөрсөн үе рүүгээ эргэж, өнгөрсөн үеийнхээ уйтгар гунигт автдаг. Гэсэн хэдий ч баатар урам хугарах мэдрэмжийг мэдэрдэггүй, тэр цаг хугацааг эргүүлж, байсан зүйлийг өөрчлөх хүсэлгүй байдаг.
Дэмий үрсэн он жилүүдийг би харамсдаггүй
Голт борын сүнсийг би өрөвдөхгүй байна.
Цэцэрлэгт улаан эгнээний гал шатаж байна.
Гэхдээ тэр хэнийг ч дулаацуулж чадахгүй.
Хүн төрөлхтний болон түүхэн ерөнхий санааг агуулсан гүн ухааны агуулгатай бүтээл бол “Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй” шүлэг юм. Цаг хугацааны хувирамтгай байдлын сэдэв, хүний сэтгэлийн өөрчлөлтийн асуудал энд бүрэн илчлэгдсэн болно.
Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй,
Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.
Алтаар бүрхэгдсэн,
Би дахиж залуу биш байх болно.
Уянгын баатар өөрт нь болж буй өөрчлөлтийг мэдэрдэг: "Би одоо хүсэлдээ харамч болсон ...". Гэхдээ юу ч өөрчлөх боломжгүй, энэ бол ертөнцийн хууль, тэдгээрийн эсрэг явах боломжгүй юм. Есенин үүнийг ойлгодог боловч залуу насаа хамгийн их хүндэтгэлтэйгээр дурсдаг сайхан цаг, учир нь тэр үед л тэр жинхэнэ аз жаргалыг мэдэрсэн.
Тиймээс, Сергей Есениний гүн ухааны үгс нь хүний оршин тогтнох, түүний амьдралын утга учиртай нягт холбоотой байдаг. Яруу найрагч цаг хугацааны хувирамтгай, түр зуурын чанарыг хүлээн зөвшөөрч, амьдралын энэ хуулийг жам ёсны бөгөөд хамгийн үнэн гэж үздэг.
Таныг үүрд мөнхөд адислах болтугай
Юу нь цэцэглэж, үхэх гэж ирсэн.
DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152
КЕЛБЕКХАНОВА Мадина Рагимхановна, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор
С.ЕСЕНИНИЙ ҮГИЙН АМЬДРАЛ ҮХЛИЙН СЭДЭВ
Уг нийтлэлд С.Есениний “Сорокоуст”, “Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч”, “Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй”, “Одоо бид бага багаар явж байна”, “Би энэ тосгоны хамгийн сүүлчийн яруу найрагч” шүлгийг судалсан болно. Алтан төгөл тайвширлаа”, “Энэ уйтгар гунигийг одоо тарааж болохгүй”. Зохиолч эдгээр нь амьдрал ба үхэл гэсэн хоёр сэдвийг хэрхэн нэгтгэж байгааг харуулж байна. Ихэнх яруу найргийн уянгын баатар бол амьдралд, байгальд дурласан хүн боловч үхэл түүнийг хүлээж байгааг мартдаггүй.
Шүлэгт ашигласан гол найруулгын арга бол эсэргүүцэл юм. Нийтлэлээс яруу найрагчийн хамгийн дуртай яруу найргийн хэрэгсэл бол зүйрлэл бөгөөд түүнийг чадварлаг ашигладаг болохыг харуулж байна.
Түлхүүр үгс: яруу найрагч, Есенин, шүлэг, зүрх, сэтгэл, амьдрал, үхэл, байгаль, уйтгар гуниг, эсрэг, зүйрлэл.
КЕЛБЕКХАНОВА Мадина Рагимхановна, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор
ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН АМЬДРАЛ, ҮХЛИЙН АСУУДАЛ
Уг нийтлэлд Есениний "Би харамсахгүй, нулимс урсгахгүй", "Алтан хус модны төгөл чимээгүй болов", "Бид энэ ертөнцийг үүрд орхих нь гарцаагүй" шүлгүүд дэх амьдрал, үхлийн асуудлыг судалжээ. , “Одоо миний уй гашуу хонхны дуунд хуваагдахгүй”, “Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч”, “Үхэгсдийн төлөөх дөчин өдрийн залбирал”.
Есениний ихэнх шүлгүүдийн дүр бол хайр, байгальд дурласан, гэхдээ үхлийн тухай ухамсартай хүн бөгөөд энэ гуниг нь түүний бүх шүлэгт шингэсэн байдаг. Яруу найрагч антитезийг найруулгын хэрэгсэл болгон, зүйрлэлийг ярианы дүрс болгон чадварлаг ашигладаг.
Түлхүүр үг: яруу найрагч, Есенин, шүлэг, зүрх, сэтгэл, амьдрал, үхэл, байгаль, уйтгар гуниг, эсрэг тэсрэг, зүйрлэл.
Амьдрал ба үхлийн сэдэв нь мөнхийн бөгөөд бүх нийтийнх юм. Үүнийг ямар нэг шалтгаанаар, аль нэг хэмжээгээр сонирхохгүй яруу найрагч, зохиолч гэж байдаггүй. Энэ сэдэв С.Есениний уран бүтээлд ялангуяа 1917 оноос өмнөх томоохон байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь түүний нууцыг тайлах хүсэл байв уу, эсвэл тухайн үед яруу найрагч үхлийн тухай төсөөлөлтэй байсан уу? Энэ асуултад хариулахад хэцүү байна.
15-17 насны зохиолчийн үхлийн тухай бичсэн шүлгүүдээс "Дуу дуурайлган дуурайлган", "Үхсэн хүн", "Хайртай нутаг! Зүрх минь мөрөөддөг...", "Би энэ дэлхийг хурдан орхих гэж ирсэн", "Хүүхэд минь, чиний хувь заяанд би удаан уйллаа", "Бидний итгэл унтарсангүй", "Итгэл нь унтарсан газар" шар халгайнууд", "Би төрөлх нутагтаа амьдрахаас залхаж байна."
ЗХУ-ын үед С.Есенин элэгний төрөлд олон сайхан шүлэг бичсэн; Тэдний агуулга нь аравдугаар сараас өмнөх үеийн бүтээлүүд шиг зөвхөн үхэл төдийгүй амьдрал, үхлийн хослолыг агуулдаг; Энд юуны өмнө 19201 онд "дайны коммунизм"-ийн үед бичсэн "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" шүлгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 238-239] тодорхой хэргийн сэтгэгдэл дор.
Бидний жагсаасан шүлгүүдээс хамгийн шилдэг нь “Хайртай нутаг! Зүрхний мөрөөдөл." Түүний анхны шүлгийг харцгаая:
Дуртай бүс нутаг! Зүрх нь цээжний усанд нарны бөөгнөрөлийг мөрөөддөг. Зуун гэдэстэй ногооны чинь ногоонд би төөрчих юмсан.
Энэ бадагт та зүйрлэлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тэд бол шүлгийг жинхэнэ яруу найргийн шилдэг бүтээл болгодог: "нарны овоохой", "цээжний ус", "ногоон цагираг". Уянгын баатар маань байгалийн сайханд ховсдох шиг байгаа юм.Тиймдээ ч тэр ногоон байгууламжид төөрөхийг хүсдэг. Шүлгийн сүүлчийн бадаг нь түүний гол санааны илэрхийлэл юм:
Би бүх зүйлтэй уулзаж, бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг,
Сэтгэлийг минь гаргаж байгаадаа баяртай, баяртай,
Би энэ дэлхийд ирсэн
Түүнийг хурдан орхихын тулд.
Энд эсрэг заалтыг ашигладаг. Эхний хоёр шүлгийн гол түлхүүр нь яруу найрагчийн амьдралыг хайрлах агуу хайрыг гэрчилдэг бол дараагийн хоёр нь үхлийг санагдуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр
1 Зарим хэвлэлд болон С.Есениний түүвэр зохиолд 1921 оныг шүлгийн хэвлэгдсэн он гэж заасан байдаг. Энэ шүлгийг 1920 онд хэвлэгдсэн "Тряндница" номонд анх удаа оруулсан нь яруу найрагч үүнийг мартсан нь ойлгомжтой.
нас мөнх бус юм. Гэхдээ энэ үеийн Есениний шүлгүүдэд байнга давтагддаг энэ сэдэл нь биднийг "Яагаад бүгд адилхан юм бэ?" гэж бодоход хүргэдэг.
“Хүүхэд минь, би чиний хувь тавилангийн төлөө удаан уйлсан” шүлэг нь уянгын баатар хувь заяаныхаа төлөө удаан уйлсан нэгэн хүүхдэд (“хүүхэд”) хандсан үгээр эхэлж төгсдөг. Гэсэн хэдий ч хоёрдахь шүлэгт эмгэнэлт явдлыг түүний үхлийг урьдчилан таамаглаж буй уянгын баатар руу шилжүүлэв.
Би мэднэ, би мэднэ, удахгүй, удахгүй, нар жаргах үед ...
Тэд намайг булшны дуугаар авч явах болно ...
Цонхноос чи миний цагаан нөмрөгийг харах болно.
Мөн таны зүрх чимээгүй уйтгар гунигтай байх болно.
Дараах шүлгүүд таныг дахин бодоход хүргэж байна: "хүүхэд" гэсэн хаяг нь уянгын баатар дэлхий дээр үлдээсэн хүнийг хэлж байна уу, эсвэл түүнд хамааралтай юу? Энэхүү хос шүлгийн зохиолд уянгын баатрын төлөв байдлыг илэрхийлсэн “халуун үгийн нууц”, “сувдан сувд болсон нулимс” зүйрлэлд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Шүлэг дахин "хүүхдэд" хандсанаар төгсдөг.
Би тэднээс чамд зүүлт нэхсэн.
Чи миний өдрүүдийг дурсаж хүзүүндээ зүүсэн.
E.I-д бичсэн захидалдаа. Лившиц (1920 оны 8-р сар) С.Есенин бичсэн: "Надад сэтгэл хөдлөв ... улиран одох уй гашуу, хайрт, нандин амьтан, үхэгсдийн хөдлөшгүй хүч чадал, механик. Үүний тод жишээ энд байна.
Бид Тихорецкаягаас Пятигорск руу явж байгаад гэнэт хашгирах чимээ сонсогдож, цонхоор харав, юу вэ? Бид харж байна: жижиг унага зүтгүүрийн ард аль болох хурдан давхиж байна. Тэр маш их давхидаг тул ямар нэг шалтгаанаар түүнийг гүйцэхээр шийдсэн нь бидэнд шууд тодорхой болсон. Тэр маш удаан гүйсэн боловч эцэст нь ядарч, зарим өртөөнд баригдсан. Нэг хэсэг нь хэн нэгний хувьд ач холбогдолгүй байж болох ч миний хувьд маш их зүйлийг хэлдэг. Ган морь амьд морийг түрүүлэв. Энэ бяцхан унага бол миний хувьд тосгоны, Махногийн нүүр царай, нэн ховордсон дүр төрх байв. Хувьсгалд оролцож байгаа тэр охин хоёр яг л энэ унагатай адилхан, амьд хүч нь төмөр дээр татагддаг."
Тосгоны нөхцөл байдалд яруу найрагчийн өөр нэг хандлагыг М.Бабенчиковын "Есенин" өгүүлэлд өгүүлсэн байдаг: "1922 оны өвөл. Москва, Пречистенка, 20. Шатаж буй тоосгон түр зуурын овоохойн улаан тусгалд өвдөлттэй ярвайсан царай. Үг, дүрс, дурсамжийн шуургатай урсгал: "Би тосгонд байсан бүх зүйл сүйрч байна ... Бүх зүйлийн төгсгөл."
1922 онд Есенин "Би харамсдаггүй, дууддаггүй, уйлдаггүй" хэмээх шилдэг уран яруу найргийн нэг шүлгээ бичжээ. Бүтээлийн түүх нь С.Толстай-Есенинагийн бичсэнээр дараах байдалтай байна. Есенин хэлэхдээ, энэ шүлгийг "Үхсэн сүнснүүдийн" нэг уянгын ухуулгын нөлөөн дор бичсэн. Заримдаа тэр хагас тоглоомоор "Тэд намайг эдгээр шүлгийн төлөө магтдаг, гэхдээ би биш, харин Гоголь гэдгийг тэд мэддэггүй" гэж нэмж хэлэв. Есениний хэлсэн "Үхсэн сүнснүүд"-ийн газар бол зургадугаар бүлгийн оршил бөгөөд "... өмнөх жилүүдэд юу сэрдэг байсан бэ" гэсэн үгээр төгсдөг. амьд хөдөлгөөннүүр царай, инээд, чимээгүй яриа одоо өнгөрч, миний хөдөлгөөнгүй уруул хайхрамжгүй чимээгүй байна. Өө залуу нас минь! Өө миний шинэлэг байдал!"
Л.Л. Бельская: "Гоголийн "Үхсэн сүнснүүд" зохиолоос авсан хэсэг нь Есениний шүлгийн цорын ганц эх сурвалж биш байсан нь гарцаагүй. Залуу настай салах ёс, түр зуурын цаг, хавар-залуу нас, намрын хөгшрөлтийн дүр төрхийг эргэцүүлэн бодох нь уламжлалт юм. Бүх цаг үе, ард түмний яруу найргаас бид эдгээр сэдвүүдийн тоо томшгүй олон хувилбаруудыг олж хардаг."
Гэсэн хэдий ч Есенин уламжлалт сэдэвт шинэ амьдралаар амьсгалж, энэ талаар шинийг санаачлагч байв. Шүлгийн эхний мөрүүдэд анхаарлаа хандуулъя:
Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй,
Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.
Эдгээр шүлгүүд нь зэрэглэлийн зарчмыг баримталдаг. Яруу найрагч эхнээсээ уг бүтээлийн гол санааг бататгадаг. Энэ нь бас "Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл алга болно" гэсэн гайхалтай зүйрлэлийн сэдэв юм. Эдгээр ишлэл дэх бүх зүйл ил тод бөгөөд тэдэнд тайлбар хэрэггүй. Эдгээр хоёр шүлэг нь текстийн цаашдын хөдөлгөөнийг бүхэлд нь тодорхойлдог найруулгын амжилттай нүүдэл бөгөөд үүнийг дараагийн хоёр ишлэл баталж байна.
Боловсрол ба сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан
Боловсрол ба сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан
Алтаар хатсан,
Би дахиж залуу биш байх болно.
Одоо эдгээр шүлгүүд (мөн бүхэл бүтэн шүлэг) өнгөрсөн ба одоо үеийн эсэргүүцэл дээр баригдсан нь тодорхой болж байна: залуу нас өнгөрсөн, эргэж ирэхгүй. Энэ санааг "Алтаар хатсан би залуу байхаа болино" гэсэн гайхалтай зүйрлэлийн тусламжтайгаар дамжуулдаг. Дараачийн бүх бадаг нь түүний хувилбарууд бөгөөд зүйрлэл нь утга санааг бүтээгч яруу найргийн гол хэрэгсэл болохыг анхаарна уу. Үүнийг дагаж мөрдье. Хоёр дахь бадагт хоёр бодол илэрхийлэгдэнэ.
Одоо чи тийм ч их тулалдахгүй,
Хүйтэнд хүрсэн зүрх,
Мөн хус чинтзийн орон таныг хөл нүцгэн тэнүүчлэхийг татахгүй.
Шүлгийн тухай анхны бодол: "Хүйтэнд хүрсэн" зүрх нь удахгүй болох үхлийн ижил утгатай юм. Өөр нэг бодол: залуу нас өнгөрч, "энэ нь чамайг хөл нүцгэн тэнүүчлэхгүй" гэдэг нь аль хэдийн өнгөрсөн зүйл юм. Эдгээр мөрүүд нь уянгын баатрын байгальд хайртайг гэрчилдэг. Энд бид аль хэдийн хүн ба байгалийн гэсэн хоёр төлөвлөгөөний нийлэгжилттэй байна.
Гурав дахь бадаг нь хоёрдугаарт ойр байдаг:
Тэнэмэл сүнс та уруулынхаа дөлийг улам бүр бага багаар өдөөдөг.
Өө миний алдсан шинэлэг байдал
Нүдний үймээн, мэдрэмжийн үер.
Гэсэн хэдий ч яруу найрагч өмнөх бадаг шигээ "алдагдсан залуу нас" болон насанд хүрсэн хүний хувьд мэдрэмжийн сулралын тухай ярьсаар байна. Эцсийн өмнөх бадаг нь амьдралын түр зуурын тухай өгүүлдэг. Тиймээс "Миний амьдрал, би чамайг мөрөөдөж байсан уу?" Гэсэн риторик асуулт гарч ирэв. Хурдан өнгөрсөн амьдралын тухай, тэр дундаа залуу насны тухай, мөн төгсгөлийн өмнөх шүлгүүдийн тухай:
Хаврын эхэн сарын цуурайт ягаан морин дээр давхисан мэт.
"Хаврын эхэн үе" бол залуу насны эхэн үе, амьдралын эхлэл гэж хэлж болно. А" ягаан морь", давхисан нь романтик итгэл найдвар, өнгөрсөнд үлдсэн мөрөөдөл юм. Төгсгөлийн бадаг нь нэг талаас үхэшгүй мөнх гэж байдаггүйг нотолж, нөгөө талаас "цэцэглэж, үхэхээр ирсэн" бүхэнд адислал өгдөг. Энэ бол хүмүүсийг, бүх амьд биетийг, байгалийг хайрлах агуу хайрын илэрхийлэл - олон хүмүүнлэгчдийн байр суурь юм.
Есенинд бидний авч үзэж буй сэдвээр өөр олон шүлэг бий. Тэд мөн элегиак жанрын шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Юуны өмнө яруу найрагч А.В.-ийн нас барсан тухай бичсэн “Одоо бид бага багаар явж байна...” шүлгийг дурдах хэрэгтэй. Есениний дотны найз Ширяевц (1924 оны 5-р сарын 15) хэд хоногийн дараа "Красная новь" сэтгүүлд "Ширяевцын дурсгалд" гэсэн гарчигтайгаар нийтлэв.
Дурсамждаа С.Д. Фомин бичжээ: "Ширяевецийн үхэл Есенин хэрхэн гайхширч байсныг би санаж байна. Тэр өдөр Ваганковскийн оршуулгын газраас Герцений ордонд Ширяевецийг оршуулах ёслолд буцаж ирсэн хүн бүр Ширяевецийн "Мужикослов"-ыг бүхэлд нь сөөнгө уншсан Есенин уйлж байсныг мартахгүй."
Есениний анхны шүлгийн утгыг тодорхой илэрхийлсэн: дэлхийд ирсэн хүмүүс эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүнийг орхидог.
Удахгүй би мөнх бус эд зүйлсээ замдаа цуглуулах хэрэг гарах байх.
Найзынхаа явсан замаар удахгүй явах цаг нь болсон болов уу гэсэн яруу найрагчийн таамаг үндэслэлтэй байв. Тэрээр "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" шүлэгт ижил зүйлийг дурдсан байдаг.
Хоёр дахь бадаг нь агуулгын хувьд эхнийхээс ялгаатай. Энд тэргүүн эгнээнд яруу найрагч түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлд хайртай, түүнд хайртай байдаг. Хайрын энэхүү баталгаа нь ажлын гол зүйл юм. Нөгөө талаар яруу найрагч бол хүмүүс (ялангуяа найз нөхөд) хэрхэн явдгийн гэрч юм.
ISSN 2075-9908 Түүх ба нийгэм-боловсролын сэтгэлгээ. 7-р боть No4, 2015 Түүх, боловсролын нийгмийн санаа 7-р боть No4, 2015________________________
дэлхийг хая. Энэ нь түүнд сэтгэлзүйн нөлөө үзүүлэхгүй байх боломжгүй бөгөөд энэ нь түүнийг уйтгар гунигийг "нуух" чадваргүй болоход хүргэдэг.
Дараагийн бадагт эхнийхтэй ижил санаа зонхилж байна. Яруу найрагч "Сэтгэлийг махан биетэй болгодог" бүх зүйлд агуу их хайртайгаа дахин хэлэв. Гэхдээ энэ бодол нь хүмүүсээс салшгүй байгальтай холбоотой юм. Яруу найрагчийн мөн чанар, хүмүүс нь нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг. Яруу найрагч өөрийгөө энэ нэгдлээс гадуур төсөөлж чадахгүй.
Бүлэг нь найрлагын хувьд шүлгийг хоёр хэсэгт хувааж, тэдгээрийн хооронд холбоос болдог. Энд “амьдрал бол аз жаргал” гэсэн гол санаа нь “...Гүнгэр дэлхий дээр би амьсгалж, амьдарсан болохоор жаргалтай байна”.
Дараагийн бадаг бол энэ бодлын үргэлжлэл, хөгжил юм. Эндээс бид яруу найрагчийн дэлхийн гоо үзэсгэлэнг биширдэг, түүний хувьд хамгийн чухал зүйл нь дэлхийн амьдралд давамгайлж байгааг харж болно. Яруу найрагчийн хувьд гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн хүмүүс, ялангуяа яруу найрагч хэзээ ч хайхрамжгүй ханддаг эмэгтэйчүүд төдийгүй амьтад, бидний "бага дүү нар" юм. Энэ бол хүн ба байгалийн нэгдлийн тухай яруу найрагчийн хувьд дахин чухал санаа юм.
Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна,
Буталсан цэцэг, зүлгэн дээр хэвтэж,
Манай дүү нар шиг амьтад
Миний толгой руу хэзээ ч цохиж болохгүй.
Эдгээр шүлгүүдэд яруу найрагч амьдралын мөн чанарыг, тухайлбал: хүн юунд амьдрах ёстой вэ гэсэн нэрээр
Дараах нь найруулгын эргэлт юм: тав дахь бадаг хоёр дахь бадаг. Хоёрдахь бадагт уйтгар гуниг давамгайлж, яруу найрагч "явах эзэн"-ийн өмнө чичирдэг; эдгээр мэдрэмжүүд хоорондоо зөрчилддөггүй;
Тэнд шугуй цэцэглэдэггүйг би мэднэ,
Хөх тариа хунгийн хүзүүгээр хангинахгүй,
Тиймээс, явах хүмүүсийн өмнө
Би үргэлж чичирдэг.
Өгөгдсөн сүүлийн хоёр бадаг нь шүлгийн эхэн үеийн эхний хоёр бадаг хувилбар боловч бодлын жинг нэмэгдүүлж, эрчимжүүлсэн.
Ерөнхийдөө шүлэг нь гашуун, баяр баясгалантай мэдрэмжийг нэгтгэдэг. Яруу найрагчийн ур чадвар нь түүний шүлэгт ганц үгийг хасах боломжгүй, тус бүр нь нөгөөтэйгөө холбоотой байдагт оршино. Ийм нэгдмэл байдал нь түүний зохицолыг бий болгодог.
Тэр улсад харанхуйд алтлаг болсон эдгээр талбайнууд байхгүй гэдгийг би мэднэ.
Тийм ч учраас хүмүүс надад хайртай,
Тэд надтай хамт дэлхий дээр амьдардаг.
Уянгын хуйвалдаан нь шүлгийн бүх найрлагын элементүүдтэй органик холбоотой болж хувирдаг. Сүүлчийн бадаг нь текстийг логикоор хааж, түүнд илэрхийлсэн амьдрал, үхлийн философийг нэгтгэн дүгнэсэн болно.
1. Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. - М., 1980. S. 238-239.
2. Есенин С. Таван боть бүтээлийн түүвэр. T. 5. Намтар, нийтлэл, захидал. - М., 1962.
3. Белоусов В.Сергей Есенин. Уран зохиолын түүх. 2-р хэсэг. - М., 1970.
4. Есенин Сергей. Уран зохиолын түүх. - М., 1970.
5. Бельская Л.Л. Дууны үг. Сергей Есениний яруу найргийн ур чадвар. - М., 1990.
6. Фомин С.Д. Дурсамжаас / Есениний дурсгалд. - М., 1926 он.
1. Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Москва, 1980 х. 238-238 (Орос хэлээр).
2. Сергей Есенин. Таван боть бүтээлийн түүвэр. V.5. Намтар, нийтлэл, захидал. Москва, 1962 (Орос хэлээр).
3. Белоусов В. Сергей Есенин. Уран зохиолын түүх. 2-р хэсэг. Москва, 1970 (Орос хэлээр).
Боловсрол ба сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан
Боловсрол ба сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан
4. Сергей Есенин. Таван боть бүтээлийн түүвэр. V. 2. (Примехания В.Ф. Земскова) Москва, 1961 (Орос хэлээр).
5. Бельская Л.Л. Дууны үг. Сергей Есениний яруу найргийн ур чадвар. Москва, 1990 (Орос хэлээр).
6. Фомин С.Д. Есениний тухай дурсамж. Москва, 1926 (Орос хэлээр).
Келбеханова Мадина Рагимхановна, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, филологийн шинжлэх ухааны дэд профессор, Оросын утга зохиолын дэд профессор, Дагестаны улсын их сургуулийн Махачкала Дагестан улсын их сургууль, Махачкала хот,
