Тэгээд нүүр бардам толгой дохив. Гурван далдуу мод

"Гурван алга" Михаил Лермонтов

(Дорнын домог)

IN элсэрхэг хээр Арабын нутаг
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдаж,
Хурц туяа, нисдэг элсээс.

Мөн олон жил чимээгүй өнгөрөв;
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор мөргөж амжаагүй байна,
Мөн тэд хурц туяанаас хатаж эхлэв
Тансаг навчис, цоглог урсгал.

Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..
Таны ариун өгүүлбэр буруу байна, тэнгэр минь!”

Тэгээд тэд чимээгүй болов - алсад цэнхэр өнгөтэй
Алтан элс аль хэдийн багана шиг эргэлдэж байв.
Хонх дуугарч, үл нийцэх чимээ гарч,
Хивстэй боодол нь хивсээр дүүрэн байв.
Тэгээд тэр алхаж, далайд явагч шиг ганхаж,
Тэмээний араас тэмээ, элс тэслэх.

Унжсан, хатуу бөмбөрцгийн хооронд унжсан
Зуслангийн майхны хээтэй шал;
Тэдний бараан гар заримдаа өргөгдөж,
Тэндээс хар нүд нь гялалзаж байв ...
Тэгээд нум руу бөхийж,
Араб хар морин дээр халуухан байсан.

Морь заримдаа босож,
Тэгээд тэр суманд цохиулсан ирвэс шиг үсрэв;
Мөн цагаан хувцас нь сайхан нугалаатай байдаг
Фарис эмх замбараагүй байдалтайгаар мөрөн дээгүүрээ муруйв;
Элсний дагуу хашгирч, исгэрч,
Тэрээр давхиж байхдаа жад шидэж, барьж авав.

Энд нэг цуваа далдуу модны дэргэд ирж, чимээ шуугиантайгаар:
Тэдний хөгжилтэй хуарангийн сүүдэрт сунадаг.
Лонхнууд усаар дүүрсэн дуугарч,
Тэгээд нүүр бардам толгойгоо дохиж,
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтан авч,
Мөн мөсөн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.

Гэвч харанхуй дөнгөж газарт унав.
Сүх уян хатан үндэс дээр цохилж,
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав!
Тэдний хувцсыг бага насны хүүхдүүд урж хаясан.
Дараа нь тэдний биеийг хэрчиж,
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.

Манан баруун тийш гүйж ирэхэд
Караван тогтмол аялалаа хийв;
Тэгээд үржил шимгүй хөрсөн дээр гунигтай
Саарал, хүйтэн үнс л харагдаж байв;
Нар хуурай үлдэгдлийг шатааж,
Тэгээд салхи тэднийг тал руу хийв.

Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна -
Түгжигдэх түлхүүртэй навчнууд шивнэхгүй:
Тэр дэмий л бошиглогчоос сүүдэр гуйв -
Халуун элс л авч явна
Тийм ээ, сүлд цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг тарчилж, дээрээс нь чимхэж байна.

Лермонтовын "Гурван алга" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Михаил Лермонтовын "Гурван алга" шүлэг нь 1838 онд бүтээгдсэн бөгөөд гүн гүнзгий агуулгыг агуулсан яруу найргийн зүйрлэл юм. философийн утга. Зохиолын гол баатрууд бол Арабын цөлд хүн хөл тавьж үзээгүй гурван далдуу мод юм. Элсэн дунд урсах хүйтэн горхи амьгүй ертөнцийг "ногоон навчны халхавч дор, туяарах туяа, нисдэг элсээс хамгаалагдсан" ид шидийн баян бүрд болгон хувиргав.

Яруу найрагчийн зурсан уран зураг нь нэг чухал дутагдалтай талтай нь энэ диваажинд амьд амьтан орох боломжгүй юм. Тиймээс бардам далдуу моднууд хувь заяагаа биелүүлэхэд нь туслах хүсэлтээр Бүтээгчид ханддаг - харанхуй цөлд төөрсөн ганцаардсан аялагчдад хоргодох газар болно. Үг сонсогдож, удалгүй ногоон баян бүрдийн гоо үзэсгэлэнг үл хайхран худалдаачдын цуваа тэнгэрийн хаяанд гарч ирэв. Удахгүй сүхний цохилтонд үхэж, харгис зочдын галын түлш болох бардам далдуу модны итгэл найдвар, мөрөөдөл тэдэнд огт хамаагүй. Үүний үр дүнд цэцэглэж буй баян бүрд нь "саарал үнсний овоолго" болж хувирч, ногоон далдуу модны навчны хамгаалалтыг алдсан горхи хатаж, цөл нь анхны дүр төрхийг нь олж авч, гунигтай, амьгүй, хэнд ч зайлшгүй үхлийг амлаж байна. аялагч.

"Гурван алга" шүлэгт Михаил Лермонтов хэд хэдэн зүйлийг хөндсөн Одоогийн асуудлууд. Эдгээрийн эхнийх нь хүн ба байгаль хоёрын харилцаатай холбоотой юм. Хүмүүс байгалиасаа харгис хэрцгий байдаг бөгөөд тэдэнд өгсөн зүйлийг үнэлдэггүй гэж яруу найрагч тэмдэглэжээ дэлхий. Түүгээр ч барахгүй тэд өөрсдийгөө хамгаалах чадваргүй байгаль нь гэмт хэрэгтнээсээ хэрхэн өшөө авахаа мэддэг хэвээр байгаа гэж бодоогүй, өөрсдийн ашиг тусын тулд эсвэл түр зуурын хүсэл тэмүүллийн нэрээр энэ эмзэг гарагийг устгах хандлагатай байдаг. Мөн энэ өшөө хорвоо дэлхийг зөвхөн тэднийх гэж итгэдэг хүмүүсийн үйлдлээс дутуугүй харгис хэрцгий, өршөөлгүй юм.

"Гурван алга" шүлгийн гүн ухааны утга учир нь шашны шинж чанартай бөгөөд орчлон ертөнцийн үйл явцын тухай библийн үзэл баримтлалд суурилдаг. Михаил Лермонтов та Бурханаас юу ч гуйж болно гэдэгт итгэлтэй байна. Гэсэн хэдий ч Өргөдөл гаргагч хүлээн авсан зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх уу?Эцсийн эцэст, хэрэв Амьдрал явж байнаөөрийн гэсэн арга барилаар, дээрээс заяасан байсан тул үүнд шалтгаан бий. Даруу байхаас татгалзаж, хувь заяагаар тодорхойлогддог зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх оролдлого нь үхлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Яруу найрагчийн өсгөсөн бардамнал сэдэв нь зөвхөн түүнд төдийгүй түүний үеийнхэнд ч ойр байдаг - бодлогогүй, харгис хэрцгий, хүн бол хэн нэгний гарт байгаа хүүхэлдэй, харин хүүхэлдэй биш гэдгийг ойлгодоггүй.

Михаил Лермонтов далдуу модны амьдрал ба хүмүүсийн хооронд зурсан параллель нь илт харагдаж байна. Мөрөөдөл, хүслээ биелүүлэхийг хичээж, бидний хүн нэг бүр үйл явдлыг хурдасгаж, зорьсон зорилгодоо аль болох хурдан хүрэхийг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч цөөхөн хүн энэ талаар боддог эцсийн үр дүнЗорилго нь ихэвчлэн үлгэр домог болж, хүлээлтийг огтхон ч биелүүлдэггүй тул сэтгэл ханамж биш харин гүн урам хугарах болно. Библийн тайлбарт цөхрөл гэж нэрлэгддэг урам хугарах нь хүний хамгийн том нүглийн нэг бөгөөд энэ нь сүнс болон бие махбодийг хоёуланг нь устгахад хүргэдэг. Энэ бол ихэнх хүмүүсийн зовдог бардам зан, өөртөө итгэх итгэлийн төлөөх өндөр үнэ юм. Үүнийг ухаарсан Михаил Лермонтов сургаалт зүйрлэлийн шүлгийн тусламжтайгаар зөвхөн өөрийн үйлдлийнхээ сэдлийг ойлгохыг төдийгүй бусдыг өөрт зориулагдаагүй зүйлийг авах хүслээс хамгаалахыг хичээдэг. Эцсийн эцэст мөрөөдөл нь биелэх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь хүслээ чадвараасаа хамаагүй өндөрт тавьдаг хүмүүсийн хувьд жинхэнэ гамшиг болж хувирдаг.

Михаил Юрьевич Лермонтов 1814 оны 10-р сард төрсөн. Амьдралынхаа туршид түүний бүтээлүүд ганцаардал, уйтгар гуниг, хариу нэхээгүй хайр, хамгийн тохиромжтой, өөр ертөнц рүү тэмүүлэх. "Гурван алга" шүлэг нь үл хамаарах зүйл биш юм: зохиолч уншигчдын нүдийг ертөнц рүү нээж, хүмүүсийн чанга дуугаар асуухыг хүсдэггүй асуултуудыг тавьдаг.

"Гурван алга" М.Ю.Лермонтов 1838 онд бичжээ. Тухайн үед амжилттай ажиллаж байсан "Отечественные записки" сэтгүүлийн редакторууд энэ шүлгийг жилийн дараа буюу 1839 онд нийтлэв.

Шүлэгт яруу найрагч А.С.Пушкиний "Коран судрыг дуурайсан" IX зохиолын ижил зургуудыг ашигласан боловч түүний ажлын санаа, мөн чанар нь түүний бүтээлээс арай өөр чиглэлтэй байдаг. Пушкины хэв маяг. Зохиолч өвөг дээдэс, утга зохиолын багштайгаа байнга маргалддаг байв. Тэрээр ижил сэдэв, дүр төрхийг хөндсөн боловч тэдгээрийг өөрөөр тайлбарлаж, Оросын нийгэм дэх удирдамж өөрчлөгдсөнийг харуулсан.

Төрөл, чиглэл, хэмжээ

"Гурван алга" гэдэг уянгын баллад- гүн гүнзгий гүн ухааны утгыг агуулдаг. Яруу найрагч үүнийг хэлбэрээр бичсэн зүүн сургаалт зүйрлэл. Зохиогч өө сэвгүй ертөнцийг эрэлхийлж, хамгийн тохиромжтой зүйлийн төлөө тэмүүлж, Бурханыг дурсан санаж байх үед романтизмын тэмдэглэлүүд тод харагдаж байна. Нэмж дурдахад тэрээр романтик яруу найрагчдын онцлог шинж чанартай чамин нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг. Үймээн самуун ба түүний эмгэнэлт төгсгөл нь энэ хөдөлгөөний ердийн сэтгэл хөдлөл юм. Зохиолч өөрөө үлгэрийн төрлийг зааж, түүний бүтээлийн ардын аман зохиолын бүрэлдэхүүн хэсгийг дурьдаж байсан, учир нь уг зохиолыг дорнын домогоос авсан болно.

Лермонтов амфибрах тетраметрийг ашигласан тул түүний ачаар зохиолч уншигчдыг дорно дахины сэтгэл хөдлөлд нийцүүлж, түүний аялгууг харуулахыг хичээсэн. Михаил Юрьевич секстин шүлгийг зэргэлдээ шүлэгтэй ашигладаг.

Зураг, тэмдэг

Гол дүрүүд нь далдуу мод юм, тэд нэг жил гаруйн турш хоосон, хүн амгүй элсэн цөлд амьдарч, номхон дөлгөөн, тайван, хэмжүүртэй амьдралаар амьдарч байна. Хувь тавилангаар тэдэнд олгосон бүх цаг хугацаа нэг ч байхгүй байсан тул дэмий хоосон өнгөрөөсөн гэж тэд итгэдэг тод үйл явдал, тиймээс далдуу моднууд тэдэнд шударга бус хандсанд нь Бурханд уурлаж байна. Мод нь тэдний бодлоор зорилгоо биелүүлдэггүй - аялагчдад хоргодох байр өгдөггүй. Бурхан тэдний шуугианыг сонсоод, хүмүүс, морь, тэмээтэй цуваа илгээв. Баатрууд тэднийг нэр төртэй угтан авч, баярласан боловч Их Эзэний сэтгэл ханамжтай тэдний хүсэл нь тэдний үхлийн шалтгаан болжээ. Энэ зураг нь хувь тавиландаа үргэлж сэтгэл дундуур байдаг, хувь тавилангаас үргэлж илүү ихийг хүсдэг, гэхдээ үнэндээ юу хүсч байгаагаа мэддэггүй хүнийг бэлэгддэг. Тэр мөрөөдлөө биелүүлсний үр дагаврын талаар боддоггүй, цаана нь юу байгааг мэдэхгүй гоё бүрхэвч. БА муу чулууүүний төлөө түүнийг шийтгэдэг.
Караван -зүгээр л гайхамшиг, хууран мэхлэлт, хуурмаг зүйл байсан мөрөөдөл биелэхийн бэлгэдэл. Дал мод нь түүнийг эелдэг дөлгөөн, хоолны дуршил багатай гэж үздэг байсан ч хүмүүс зүгээр л хүмүүс болж хувирав: тэд өөрсдийн хэрэгцээнд зориулж модыг огтолж, эртний их биеээ харамлахгүй байв. Тиймээс хүн Бурхан юуг мэддэг гэж төсөөлдөг ч бодит байдал дээр бүх зүйл түүний төсөөлж байснаас өөрөөр өрнөдөг. Мөрөөдөл нь бодит байдлын аймшигтай хэлбэрийг олж авдаг бөгөөд тэнд хуурмаг зүйл байхгүй.
Цаасан шувуу– үхлийн бэлгэдэл, улаач шувуу. Энэ нь карваны сүйрлийн дүр зургийг бүрэн төгс болгодог.
Creek- тайван байдлын бэлэг тэмдэг тайван амьдрал, үүнийг моднууд үнэлээгүй.

Сэдэв ба сэтгэлийн байдал

Яруу найрагч хэд хэдэн тулгамдсан сэдэв, асуудлыг хөнддөг.

Гол сэдэв нь идеалд хүрэх боломжгүй байдал юм.Хүн хичнээн их хүссэн ч түүний мөрөөдөл үргэлж зүүд хэвээрээ байх болно, өөрөөр байж болохгүй. Хүсэл биелэхэд хүсэл байхаа болино. Аливаа идеалын үндэс нь өөрийгөө хуурах явдал юм.
Өөр нэг Гол сэдэвхүн ба байгаль хоёрын харилцаа юм. Хүмүүс бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд хайхрамжгүй, харгис хэрцгий ханддаг бөгөөд тэд хичнээн их хүссэн ч өөрсдийгөө байгалиас илүү хүчтэй гэж үзэх болно, учир нь байгаль бол хамгаалалтгүй - өшөө авч чадахгүй, уур хилэн нь сохор, санамсаргүй байдаг.
Зохиогч бас хөндөж байна шашны асуулт. Дал моднууд амьдралынхаа төлөө Бурханд уурлаж эхлэхэд тэр тэдний хүсэлтийг биелүүлж, амьдрах боломжийг олгодог. гэгээлэг шөнө: тэд зөвхөн аялагчдад хоргодох байр өгөөд зогсохгүй халуун дулаанаар нь дулаацуулж байв. Энэ жишээнээс бид гомдоллох шаардлагагүй гэж дүгнэж болно илүү өндөр хүч, учир нь тэдний гар урлал бидэнд үл мэдэгдэх бөгөөд тэднээс ялгаатай нь бидэнд бүхнийг мэдэх чадвар байхгүй.
Үүнээс үүдэн гарч байна даруу байдлын сэдэв, учир нь бид байгаа зүйлдээ талархах хэрэгтэй.

Гол бодол

Шүлэг нь утга санаа, зорилгын талаархи гүн ухааны эргэцүүлэл юм хүний амьдрал. Оршихуйн зорилго, түүний утга учир нь бидний хувьд үл мэдэгдэх нууц хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг зөвхөн дээд хүчнүүд л шийдэж чадна. Зохиогчийн санаа бол та хувь заяаны талаар гомдоллох ёсгүй, энэ үйл явцад Бурханы оролцоог шаардахгүйгээр загалмайгаа нэр төртэй, шууд үүрэх хэрэгтэй. Бүх зүйл байх ёстой, бүх зүйл урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Хувь заяаны эсрэг бослого сөнөнө, энэ ч мөн адил гол санаашүлэг.

Яруу найрагч амьдралаа хэрхэн яаж амьдрах вэ гэсэн асуултыг тавьдаг: нам гүмхэн, тайвнаар, жилээс жилд хүмүүст туслах уу, эсвэл гэрэл гэгээтэй, гэхдээ товчхон уу? Бурхны эсрэг бувтнасан далдуу моднууд урт хугацаанд, хэмжүүртэй, даруухан өссөн боловч энэ нь тэдэнд тохирохгүй байсан бөгөөд тэд Бурханы тэдэнд хандсан шударга бус байдлын талаар гомдоллож эхлэв. Дараа нь Бурхан тэдэнд гэрэл гэгээтэй амьдрах боломжийг олгодог: аялагчид тэдэн дээр ирж, хөгжилдөж, далдуу моднууд тэдний өмнө толгойгоо бөхийлгөж, дараа нь эвдэрч, галд ашигладаг байв. Харамсалтай нь, баян, сонирхолтой хувь тавилан нь хүнээс золиослол шаарддаг, өөрөөр байж болохгүй.

Уран сайхны илэрхийлэлийн хэрэгсэл

М.Ю.Лермонтов өөрийгөө хөрөнгөөр хязгаарладаггүй уран сайхны илэрхийлэл. Тиймээс тэрээр шүлэгт сэтгэлийн хөдөлгөөнийг өгдөг олон эпитет, зүйрлэлийг ашигладаг: "цуурсан урсгал", "тансаг навчис", "бардам далдуу мод", "үржил шимгүй хөрс", "үслэг толгой"; "элс багана шиг эргэлдэж байв", "галын цээж".

Харьцуулалт - хүмүүс бол "бяцхан хүүхдүүд", карван нь "далайд явагч шиг ганхаж явсан". Хувийн дүрслэлийн ачаар яруу найрагч тодорхой харах боломжийг олгодоггүй уянгын баатар, тэдний оронд уншигч гурван далдуу модыг ажиглаж байна. амьдралд сэтгэл хангалуун бус байдаг: “дал мод тавтай морил”, “навч шивнэх”, модны их бие “бие”, навч “хувцас”, далдуу мод “амьгүй унасан”.

Сонирхолтой юу? Ханан дээрээ хадгалаарай!

Арабын нутгийн элсэрхэг хээр талд
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдана
Хурц туяа, нисдэг элсээс.

Тэгээд олон жил чимээгүй өнгөрөв...
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор мөргөж амжаагүй байна,
Мөн тэд хурц туяанаас хатаж эхлэв
Тансаг навчис, цоглог урсгал.

Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..
Таны ариун өгүүлбэр буруу байна, тэнгэр минь!”

Тэгээд тэд чимээгүй болов - алсад цэнхэр өнгөтэй
Алтан элс аль хэдийн багана шиг эргэлдэж байв.
Зөрчилгүй хонхны чимээ гарч,
Хивсэн боодол нь хивсээр дүүрэн байв.
Тэгээд тэр алхаж, далайд явагч шиг ганхаж,
Тэмээний араас тэмээ, элс тэслэх.

Унжсан, хатуу бөмбөрцгийн хооронд унжсан
Зуслангийн майхны хээтэй шал,
Тэдний бараан гар заримдаа өргөгдөж,
Тэндээс хар нүд нь гялалзаж байв ...
Тэгээд нум руу бөхийж,
Араб хар морин дээр халуухан байсан.

Морь заримдаа босож,
Тэгээд тэр суманд цохиулсан ирвэс шиг үсрэв;
Мөн цагаан хувцас нь сайхан нугалаатай байдаг
Фарис эмх замбараагүй байдалтайгаар түүний мөрөн дээр муруйсан;
Тэгээд хашгирч, исгэрч, элсэн дээгүүр яаран,
Тэр давхиж байхдаа жад шидэж, барьж авав.

Энд нэг цуваа далдуу модны дэргэд ирж, чимээ шуугиантайгаар
Тэдний хөгжилтэй хуарангийн сүүдэрт сунадаг.
Лонхнууд усаар дүүрсэн дуугарч,
Тэгээд нүүр бардам толгойгоо дохиж,
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтан авч,
Мөн мөсөн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.

Гэвч харанхуй дөнгөж газарт унав.
Сүх уян хатан үндэс дээр цохилж,
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав!
Бяцхан хүүхдүүд хувцсаа урж,
Дараа нь тэдний биеийг хэрчиж,
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.

Манан баруун тийш гүйж ирэхэд
Караван тогтмол аялалаа хийж,
Тэгээд үржил шимгүй хөрсөн дээр гунигтай
Саарал, хүйтэн үнс л харагдаж байв.
Нар хуурай үлдэгдлийг шатааж,
Тэгээд салхи тэднийг тал руу хийв.

Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна -
Шажигнах түлхүүртэй навчнууд шивнэхгүй.
Тэр дэмий л эш үзүүлэгчээс сүүдэр гуйв -
Халуун элс л авч явна
Тийм ээ, сүлд цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг тарчилж, дээрээс нь чимхэж байна.

Нас бие гүйцсэн үеийн “Гурван алга” шүлгийг М.Лермонтов 1838 онд бичсэн. Анх 1839 онд "Отечественные записки"-д хэвлэгдсэн.

Нэг төрлийн шүлэгт баллад, яруу найрагч Пушкиний "Коран судрыг дуурайлган"-аас хэд хэдэн зургийг ашигласан яруу найргийн хэмжигчба бадаг. Гэсэн хэдий ч, онд утгын хувьдЛермонтовын баллад нь эсрэгээрээ полемик юм Пушкиний шүлэг. Зохиогч үүнийг философийн агуулгаар дүүргэж, тэргүүн эгнээнд тавьдаг хүний амьдралын утга учрын тухай асуулт.

Шүлгийн гүн ухааны утга нь шашны тодорхой утгатай бөгөөд яруу найргийн зүйрлэл бүхэлдээ ханасан байдаг. библийн бэлгэдэл. Дал модны тоо нь гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг бэлэгддэг хүний сэтгэл: оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл. Булаг нь хүнийг амьдралын эх үүсвэр болох Бурхантай холбодог сүнсний бэлгэдэл болдог. Баян бүрд нь диваажингийн бэлгэдэл юм; Яруу найрагч балладын үйлдлийг оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм "Арабын газар нутгийн тал": Энэ бол домогт өгүүлснээр Еден цэцэрлэг байсан газар юм. Эпитет "бахархал"далдуу модны хувьд хүний бардам зан, анхны гэм нүгэл байдгийг бэлэгддэг. "Хар гарууд"Тэгээд "хар нүд"Арабууд, эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал ( "зөрчилгүй дуу чимээ", "Хашгирах, шүгэл", "элс тэслэх") зааж өгнө муу ёрын сүнснүүд. Хүний сүнс Бурхантай бүрэн тасарч, муу ёрын сүнснүүд түүнийг булаан авахыг дараах мөрээр илэрхийлдэг. "Шуурхайнууд дуу чимээтэй усаар дүүрсэн". Үүнээс хүний сүнс мөхдөг "сүх"Моорс, мөн цуваа дараагийн хохирогчийг даган баруун тийш, Бурханы оршин суудаг газрын эсрэг зүгт явна. Хүний амьдралын утга учрыг илчлэхдээ Лермонтов таны сэтгэлд илүү анхааралтай хандахыг уриалав. Бардам зан, даруу байхаас татгалзаж, Бурханы урьдчилан тодорхойлсон зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх нь эмгэнэлт үр дагаварт хүргэж болзошгүй - сүнс болон биеийг хоёуланг нь устгахад хүргэдэг.

Шүлэгт Лермонтов өргөдөг ба хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал: хүмүүс байгалиас өгсөн зүйлийг үнэлдэггүй. Тэд үр дагаврыг нь бодолгүйгээр түр зуурын хүсэл тэмүүлэл, ашиг хонжоо олохын тулд үүнийг устгахыг эрмэлздэг. Хүмүүсийг эргэн тойрныхоо ертөнц рүү чиглэсэн хэрэглээний хандлагыг буруутгаж, яруу найрагч хамгаалалтгүй байгаль нь гэмт хэрэгтнүүдээс өшөө авах боломжтой хэвээр байгаа бөгөөд энэхүү өшөө авалт нь өөрсдийгөө байгалийн хаад гэж үздэг хүмүүсийн үйлдэл шиг хэрцгий, харгис хэрцгий байх болно гэдгийг анхааруулав.

Шүлэгт бий бөгжний найрлагадээр суурилсан эсрэг үзэл баримтлалыг авч байнаэхний ба сүүлчийн бадаг дахь амьдрал ба үхэл. Эхний бадаг нь уудам элсэн цөл дэх ид шидийн баян бүрдүүдийн дүр төрхийг тодоор дүрсэлсэн байдаг. IN сүүлчийн бадагбаян бүрд болж хувирдаг "саарал, хүйтэн"үнс, горхи халуун элсийг зөөж, цөл дахин амьгүй болж, аялагчдад зайлшгүй үхлийг амлаж байна. Шүлгийн ийм зохион байгуулалтын тусламжтайгаар Лермонтов гамшгийн нөхцөл байдалд байгаа хүний бүх эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэв.

Уг бүтээл нь өгүүлэмжийн шинж чанартай тодорхой үйл явдлын шугам . Шүлгийн гол дүрүүд нь "гурван бардам алга". Амьдрахыг хүсдэггүй хүмүүс "хэрэггүй"мөн хувь заяандаа сэтгэл дундуур байгаа тэд Бүтээгчийн эсрэг гомдоллож эхэлдэг: "Чиний буруу, тэнгэр минь, ариун өгүүлбэр!". Бурхан тэдний дургүйцлийг сонссон ба гайхамшигтайгаарДал модны дэргэд баян цуваа гарч ирэв. Оршин суугчид цангаагаа тайлсан "мөсөн ус"горхиноос нөхөрсөг далдуу модны сайхан сүүдэрт амарч, үдэш нь харамсахгүй модыг огтолжээ. "Сүх уян хатан үндэс дээр цохиж, // Олон зууны тэжээвэр амьтад амьгүй унав!". Бардам далдуу моднууд өөрсдийн хувь заяанд сэтгэл хангалуун бус, харин зоригтойгоор шийтгэгдсэн "Бурханы эсрэг гомдоллох".

Уг баллад нь бичигдсэн зургаан мөрт 10 бадагнаас бүрдэнэ tetrameter amphibrachium, хоёр дахь үе дээр стресстэй гурван үет хөл. Шүлэг нь хурц зөрчилтэй өрнөл, тод найруулга, шүлгийн хэмнэлтэй зохион байгуулалт, уянгын баялаг, тод дүрслэл зэргээрээ ялгагдана. Лермонтов ер бусын өргөн хэрэглэдэг янз бүрийн илэрхийлэх хэрэгсэл : эпитетүүд (цоглог горхи, тансаг навчис, бардам далдуу мод, үржил шимгүй хөрс, үслэг толгой), зүйрлэл (элс багана шиг эргэлдэж, цээж нь шатаж байв), харьцуулалт(Хүмүүс - "бяцхан хүүхдүүд", караван "Далайд явагч шиг алхсан, ганхсан"), дүр төрхүүд (хавар урсаж, навчис аянгатай урсгалаар шивнэж, далдуу моднууд гэнэтийн зочдыг угтаж байв). Хувийн шинж чанар нь таныг зургаар харах боломжийг олгодог "Бардам алга"амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус байдаг хүмүүс. Дал модны зүслэгийг дүрслэхдээ үүнийг ашигласан аллитерац"r" дуугарна.

Лермонтов "Гурван алга" шүлэгт гоо үзэсгэлэнгийн тод дүрслэлийг хослуулж чадсан дорнын байгальбүх өнгөөр, хамгийн чухал нь философийн асуултууд, нэгээс илүү үеийн сэтгэл хөдөлгөм.

"Эх орон", Лермонтовын шүлгийн дүн шинжилгээ, эссе
"Дарвуулт", Лермонтовын шүлгийн дүн шинжилгээ