Ловикова Ольга Александровна, Санкт-Петербург хотын Красногвардейский дүүргийн GBDOU d/s No23-ийн багш.
Асаалттай орчин үеийн үе шатхөгжил сургуулийн өмнөх боловсролБоловсролын сэтгэл судлаачдын судалгаагаар (Л.С. Выготский, Д.Б. Богоявленская, А.В. Запорожец, О.С. Ушакова) амьдралын 5-6 дахь жил бол хамгийн дээд "хэл шинжлэлийн авъяас", дуу авиа, хэл ярианд онцгой мэдрэмжтэй байх үе юм. , дүрслэлийн илэрхийлэл.
Сэтгэл зүйч, арга зүйч Д.Б. Элконин, Р.Е. Левина, А.П. Усова, Е.И. Тихеева, дараа нь хүүхэд дуурайх боломж олдвол төрөлх хэлээ, хэлний илэрхийлэлийг олж авдаг. ярианы яриаэргэн тойрон дахь хүмүүс - эцэг эх, багш нар.
Ийм цаазаар авах арга хэлбэрүүд нь гудамжаар алхсан хүмүүсийн хувьд ч гэсэн олон нийтийн "сайн" эсвэл хүндэтгэх хэм хэмжээ, үзэл санаа болон нэр хүндийг эрэлхийлэх илүү инээдтэй "муу" аргуудын хоорондох өрсөлдөөн гэж үздэг. Учир нь хэл шинжлэлийн сортуудИйм муу ярианд хэрэглэгддэг үгс нь ярианы үргэлжлэл дэх стандарт англи хэлнээс хол байдаг тул эдгээр харилцааны хэлбэрүүд нь нийгэмд нэр хүндтэй байхын тулд өөр арга хэрэгсэл болгон хадгалагддаг. Нэмж дурдахад ийм сортуудыг баатарлаг шарсан талх, блюз гэх мэт гүйцэтгэлийн хэлбэрт ашиглах чадвар нь тухайн жүжигчний нэр хүндийг эрэлхийлж буй олон нийтийн дунд манлайлах боломжийг олгодог.
Хүүхдийн ярианы илэрхийлэлийг хөгжүүлэх асуудлыг алдартай хүмүүсийн бүтээлүүдэд тусгасан болно дотоодын сэтгэл судлаачид(Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, Б.М. Теплов, А.В. Запорожец) болон багш нар (А.М. Леушина, Ф.А. Сохин, А.И. Полозова гэх мэт) Гэсэн хэдий ч материаллаг болон арга зүйн шинж чанартай хэд хэдэн асуудал шийдэгдээгүй байна: илэрхийлэх ямар хэрэгсэл ойлгоход бэлэн байдаг ба бие даасан хэрэглээсургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд; Хүүхдийн хэрэглээг хэрхэн өргөн дадлагажуулах вэ өөр өөр арга хэрэгсэл ярианы илэрхийлэл; Илэрхий яриаг ямар агуулгаар, ямар үйл ажиллагаанд хөгжүүлэхийг зөвлөж байна.
Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдтэй ажиллахдаа ардын аман зохиолын жижиг хэлбэрийн бүтээлийг ашиглах нь илэрхийлэлтэй яриаг хөгжүүлэх өргөн боломжийг нээж өгдөг бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын жижиг хэлбэрийн бүтээлийн өвөрмөц агуулга, хэлбэр, тэдгээртэй танилцах шинж чанартай холбоотой юм. Хүүхдүүд эелдэг хошигнол, үл анзаарагдам дидактикизм, танил байдлын ачаар ардын аман зохиолыг сайн ойлгодог. амьдралын нөхцөл байдал.
Ардын аман зохиолыг уран сайхны ярианы оновчтой агуулга гэж үзэж болно тоглоомын үйл ажиллагаа.
"Ярианы илэрхийлэл" гэсэн нэр томъёо нь бүрэн ялгагдаагүй хэд хэдэн утгаар хэрэглэгддэг. E.A-ийн хэлснээр. Земскийн илэрхийлэл сонсогдох яриаЭнэ нь жишээлбэл, техникийн байдал, хэл яриа гэх мэт заавал байх ёстой элемент юм. Энэ нь аман ярианы онцлогтой холбоотой юм онцгой утгааялгуу, дохио зангаа, нүүрний хувирал, ярилцагчдын хоорондын харилцааны нөхцөл гэх мэтийг олж авах. Эдгээр хүчин зүйлсийн ач холбогдол нь маш их бөгөөд тэдгээр нь шинж чанарт нөлөөлдөг гэдгийг мэддэг хэл шинжлэлийн илэрхийлэламан яриа (морфологи, синтакс гэх мэт)
IN шинжлэх ухааны уран зохиолХэл ярианы харилцааны шинж чанаруудын нэгийг тодорхойлоход ашигладаг "илэрхийлэл" гэсэн хэд хэдэн ижил утгатай нэр томъёог ашигладаг. Хоёрдахь утгаар нь "илэрхийлэлтэй аман (дуугаралт) ярианы хэрэгсэл" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь утга учиртай болно.
"Ам ярианы илэрхийлэлийн хэрэгсэл" гэсэн ойлголтын хамрах хүрээг одоогоор шинжлэх ухааны уран зохиолд хоёрдмол утгагүй тодорхойлоогүй байна. Зарим зохиогчид үүнийг аялгуу болгон бууруулдаг. Энэ тохиолдолд "интонац" гэсэн нэр томъёоны хамрах хүрээ нэлээд өргөжиж, үүнд бараг хамааралгүй элементүүд орно. Бусад зохиогчид энэ үзэл баримтлалыг, түүний дотор илэрхийлэл, илэрхийлэл болгон өргөжүүлдэг техникийн талилтгэлүүд, жишээлбэл B.S. Найденов аман яриаг илэрхийлэх хэрэгслийн дунд дууны хүч, өндөр, дууны тембр гэх мэтийг нэрлэжээ.
Илэрхийлэх чадвар нь танд хэлэх боломжийг олгодог дууны ярианы чанар юм янз бүрийн арга хэрэгсэлдуу хоолойгоо хүргэх сэтгэл хөдлөлийн өнгө, дуу хоолойгоороо тодорхой мэдрэмжийг илэрхийлэх чадвар. Илэрхийлэл нь илтгэгчийн ярианд идэвхтэй хандсаны үр дүн юм. Энэ бол B.S-ийн ярианы илэрхийлэлийн эх сурвалж юм. Найденов үүнийг "Итгэгчийн хүсэл тэмүүлэл" гэж тодорхойлсон. Яриа илэрхийлэх хоёр дахь эх сурвалж нь сайн яриаг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Нэг цагт сэтгэл зүйн нөлөөүзэгчид эерэг болон аль аль нь байж болно сөрөг дүр. Илтгэгч нь зөв тодорхойлох ёстой сэтгэл зүйн байдал, үзэгчдийн "сэтгэлийн байдал" болон таны ярианы бүтэц, зохион байгуулалт хамгийн сайн хэлбэрээрхарилцааны тодорхой зорилгод хүрэх.
"Ярианы илэрхийлэл гэдэг нь өөрийн бодол санаа, мэдрэмжээ аль болох тодорхой, үнэмшилтэй, нэгэн зэрэг товч илэрхийлэх, аялгуу, үг сонгох, өгүүлбэр зохиох, баримт, жишээ сонгох чадвар юм. сонсогч, уншигч” гэж Н.С.Рождественский бичжээ.
Ярианы илэрхийлэл нь зөв амьсгалах, чанга дуу хоолой, тод диктор, илтгэлийн зорилгод нийцсэн хэвийн хэмнэл зэргээс хамаарна. Дуу хоолойны хүч чадал, чанга байдлыг зохицуулах чадвар нь түүний уян хатан байдал, хөдөлгөөнийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Ярианы янз бүрийн хэмнэлийг ашиглах чадварыг аажмаар хөгжүүлдэг.
Ярианы илэрхийлэлийн элементүүд. Ярианы илэрхийлэл нь логик ба сэтгэл хөдлөлийн гэсэн хоёр давхаргаас бүрдэнэ.
Логик ярианы шинжилгээнд хэд хэдэн үйлдлүүд орно. Нэгдүгээрт, салшгүй хэсгүүдийг тодорхойлно семантик сегментүүд(синтагмууд) нь мэдэгдлийг бүрдүүлдэг. Синтагма нь өгүүлбэртэй давхцаж болно, жишээлбэл: It was drizzling lightly. Мөн синтагма нь өгүүлбэртэй давхцахгүй байж болно, i.e. нэг өгүүлбэрийн хүрээнд хэд хэдэн синтагма байдаг, жишээлбэл: Би түүнд удаан хугацаанд хариулж чадаагүй, // бид бие биенийхээ эсрэг чимээгүйхэн зогсож, // гар барин, // шулуун, // гүнзгий, баяр хөөртэй харав бие биенийхээ нүд рүү. Хэл яриаг синтагмд хуваах нь өөрчлөлт хийх боломжийг олгодог. Дүрмээр бол синтагма нь амьсгалын замын бүлэгтэй давхцдаг (нэг амьсгалаар илэрхийлэгддэг ярианы хэсэг).
Синтагмууд нь бие биенээсээ тусгаарлагдсан байдаг логик завсарлага, өөрөөр хэлбэл агуулгаараа тодорхойлогддог ярианы зогсолт. Логик зогсолтын байршлыг тодорхойлох нь логик шинжилгээний дараагийн үе шат юм.
Логик түр зогсолт нь семантик сегментүүдийг бие биенээсээ тусгаарладаг. Үүний зэрэгцээ логик түр зогсолт нь амьсгалын замын бүлгийн хил хязгаартай давхцаж, агаарыг амьсгалж, амьсгалах ёстой газар болж чаддаг. Энэ цэг нь ярианы логик ба ярианы техникийг холбодог: амьсгалын замын бүлгийн хил нь логик завсарлагааны газарт заавал байх ёстой, эс тэгвээс амьсгалах нь ярианы логик хуваагдлыг тасалдуулах болно.
Логик түр зогсолтоос гадна чухал, гэнэтийн, ер бусын зүйлийн тухай мессежийн өмнө сэтгэл хөдлөл, догдолсон ярианд гарч ирдэг сэтгэлзүйн завсарлага байдаг, жишээлбэл: Бүх зүйл тэнгэрийн дор байх болно // би тэнд байгаагүй! (М. Цветаева). Тэгээд тэр түүнд ингэж хэлэв! Сэтгэл зүйн түр зогсолтыг эзэмших нь багшийн яриаг эрч хүчтэй, сэтгэл хөдлөлөөр баяжуулж, оюутнуудтай сэтгэлзүйн холбоо тогтооход тусалдаг тул маш чухал юм.
Дараагийн шат бол синтагма бүрийн түлхүүр үгсийг олох явдал юм. Эдгээр түлхүүр үгс, хамт дуудагдана илүү их хүч чадалдуу хоолой, эрч хүч, "онцлон", хамгийн чухал нь утгын хувьдсинтагмын логик цөмийг бүрдүүлнэ. Тэдний онцлох зүйлийг ихэвчлэн логик стресс гэж нэрлэдэг, учир нь энэ аргын тусламжтайгаар илтгэгч өөрийн үзэл бодлоос хамгийн чухал үгсийг зааж өгдөг.
Эцэст нь хэлэхэд, мэдэгдлийн логик талыг бүрдүүлэхдээ өнгө аясыг (мэдэгдэлийн аялгуу) тодорхойлох хэрэгтэй. Хэл шинжлэлийн уран зохиолд "интонац" гэсэн нэр томъёог дээр дурдсан ойлголтыг тодорхойлоход ашигладаг.
Ярианы сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл. Ярианы сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл гэж бид дуу хоолойг тодорхой мэдрэмж, хүний хандлага, илэрхийлэлд илэрхийлэх чадварыг ойлгодог.
Эцэст нь, аман ярианы хувьд, илтгэгчтэй шууд харилцахын тулд тэдгээр нь бас чухал биш юм нэмэлт хөрөнгөдохио зангаа, нүүрний хувирал гэх мэт илэрхийлэл.
Ярианы илэрхийлэл бол хамгийн чухал зүйл юм харилцааны чанар, риторик түвшинд мэдэгдлийн нөлөөлөл, түүний бодит байдлыг хангах; ярианы соёлд энэ нь түүний гоо зүй, гармоник бүтэц, энэ нь үг, тэдгээрийн хослолын боломжуудыг илчлэх явдал юм. Илэрхийлэл нь жишээлбэл, цэвэр яриа, товч бөгөөд логиктой зөрчилдөж болно.
Илэрхийлэл гэдэг нь ярианд тодорхой хэрэгслийн системийг ашиглах явдал юм - дүрс, троп, бүтэц. Мэдээллийг зохих ёсоор дамжуулах, түүний ойлголтыг хангахаас гадна сонсогчдод бодит нөлөө үзүүлэх, түүнчлэн бодол санаа, дүр төрхийг үгээр илэрхийлэхийн тулд үг хэллэгийг илэрхийлэх арга хэрэгслийн систем шаардлагатай. , мөн түүнд хандах өөрийн хандлага.
"Сэтгэлийн хөдөлгөөн бүр дуу хоолой, дохио зангаа, нүүрний хувирал гэх мэт байгалийн илэрхийлэлтэй байдаг" гэж Цицерон бичжээ. Дохио зангаа, нүүрний хувирал, биеийн хөдөлгөөний хэлийг хэл гэж нэрлэдэг аман харилцаа.
Хүний олж авсан, бие даасан, тодорхой мэдрэхүйн хэлбэр болгон хувиргасан аман бус харилцааны хэрэгслийг зохион байгуулах аргыг аман бус зан үйл гэж нэрлэдэг.
Амаар бус арга хэрэгслийг кинесик (биеийн хөдөлгөөн), орон зайн (зан үйлийн зохион байгуулалт) болгон бууруулж болно. хүн хоорондын харилцаа), харилцан үйлчлэлийн цаг хугацааны шинж чанар.
Амаар бус хэрэгсэл нь харилцааны явцад мэдээллийн болон зохицуулалтын үүргийг гүйцэтгэдэг.
Олон эрдэмтэд аман сувгийг мэдээлэл дамжуулахад, аман бус сувгийг "хэлэлцүүлэгт" ашигладаг гэж ярьдаг. хүн хоорондын харилцаа.
Дикшн (Латин хэлнээс - дуудлага) нь ярианы дуу авианы тодорхой, тодорхой дуудлага юм. Сайн хэллэгдуу авианы артикуляция (үндэгдэх) шинж чанарыг чанд дагаж мөрдөх замаар хангадаг.
Дикц бол ярианы техникийн зайлшгүй элементүүдийн нэг бөгөөд диктантгүйгээр хэвийн харилцаа тогтоох боломжгүй юм. Тодорхой бус үг хэллэг нь бүдүүлэг ярианд хүргэдэг тул сонсогчдод илтгэгчийг ойлгоход хэцүү болгодог.
ярьдаг хүнгурван төрлийн аялгууг сонсогчдод хүргэдэг. Эхлээд бид тухайн хүн юу (юу?) ярьж байгааг олж мэднэ. Энэ бол логик эсвэл семантик мэдээлэл юм. Энэ нь семантик агуулга, үг, тэдгээрийн дарааллыг сонгох замаар дамждаг. синтаксийн бүтэц. Хоёрдугаарт, хүн бүрийн дуу хоолойны онцлог шинж чанарын ачаар хэн ярьдаг. Энэ бол таних мэдээлэл юм. Дуу хоолойгоор хүний бие махбодийн болон сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн байдал, түүний хүсэл эрмэлзэл, зан чанарын зарим шинж чанарыг тодорхойлох боломжтой. Дуу хоолойны ачаар хэлсэн үг нь ихэвчлэн хэлсэн зүйл болж хувирч, ярианы аман агуулгыг ихээхэн нөхөж, бүр орлуулж байдаг.
Олон хэл судлаачид таних мэдээлэл байдаг талаар ярьдаг. Тухайлбал, Э.Сапир: “...ярианы авианы дүр төрх, дуудлагын хурд, харьцангуй гөлгөр байдал, өгүүлбэрийн урт, бүтэц, үгсийн сангийн шинж чанар, хэмжээ... - энэ бүхэн багахан хэсэг юм. хүнийг тодорхойлдог цогц үзүүлэлтүүдийн нэг юм."
Дуу хоолой нь дууны аппарат ашигладаг хүнээс бий болсон янз бүрийн өндөр, хүч чадал, тембр бүхий дуу авианы багц бөгөөд өөр өөр хүрээ, илэрхийлэл, тэсвэр тэвчээртэй байдаг.
Дуу хоолой бол хурууны хээ шиг хүний бие даасан “хэрэгсэл” юм. Дуу хоолойг чадварлаг хянах нь бидний яриаг илүү үр дүнтэй болгодог. Хоолойн гол онцлог нь тембр юм. Дууны өнгө нь маш нарийн бөгөөд илэрхийлэх шинж чанарчанга яригч.
Дуу хоолойн сэтгэл зүй, техник, харилцааны ойлголтын онцлог нь дууны тод байдал, дуу чимээ, хүрээ, уян хатан байдал, дасан зохицох чадвар, чимээ шуугианаас хамгаалах чадвар, санал болгох зэрэг шинж чанаруудаас хамаардаг.
Дуу хоолойны чанга байдал нь ярианы "euphony" гэж нэрлэгддэг зүйлийг бий болгодог. Дууны эгшигтэй нягт холбоотой тембрийн хувьд тод, тод (сөөггүй, хамрын биш, дуугардаггүй) дуу хоолойг чанга дуу хоолой гэнэ. Зөв хяналт хангалтгүй байгаагаас дуу хоолойд амьсгал давчдах, янз бүрийн дуу чимээ гарч ирдэг ярианы аппарат, ярианы амьсгал муугаас.
"Интонация" гэсэн нэр томъёо нь нарийн, өргөн гэсэн хоёр утгатай. IN явцуу утгаарааЭнэ нь аялгуу, аялгууны хөдөлгөөнийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Энэ нэр томъёоны өргөн утга нь аялгуунаас гадна стресс, түр зогсолт, хэмнэл, хэмнэл, i.e. Дуут ярианы хамтарсан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн багц бөгөөд үүнээс гадна текстийн утга санаа, сэтгэл хөдлөлийн агуулгаар тодорхойлогддог дуудлагын ерөнхий өнгө аяс, хэмнэл, дуудлагын хэмжээ зэрэг бүхэл бүтэн шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. түүний дуудлага.
Интонац гэдэг нь ярианы агуулга, зорилгын дагуу тодорхойлогддог аман ярианы дуу авианы элементүүдийн цогц юм.
Интонац бол нарийн төвөгтэй, цогц үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь дараах бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгадаг: дуу хоолойны хүч (чанга, логик стресс), завсарлага, хэмнэл ба хэмнэл (tempo rhythm), аялгуу, сэтгэл хөдлөлийн өнгө, тембр. Энэ бол жинхэнэ зохион байгуулалттай интонац юм аман яриаерөнхийдөө, үүнд унших. Интонацын тусламжтайгаар өгүүлбэрт асуулт, сэдэл, хүсэлт, мессежийн утгыг өгдөг ... Интонац нь сэтгэлийн хөдөлгөөнийг илэрхийлэх боломжийг олгодог. утгын сүүдэртекст, зохиогчийн төлөв байдал, сэтгэл санааны байдал (гуниг, түгшүүр, баяр баясгалан...), түүний тайлбарлаж буй зүйлд хандах хандлага (ишиг, хүндэтгэл, бахархал гэх мэт). Н.И.Жинкиний бүтээлүүдэд интонац нь мөн адил байдаг гэж үздэг бичих: зохиолчийн зохиолд орсон аялгууг хасах ёстой. Үүнгүйгээр текстийг зөв уншиж, ойлгох боломжгүй юм.
ММ. Бахтин тэмдэглэв: "Интонац нь үргэлж аман ба аман бус, хэлсэн ба хэлээгүй хоёрын зааг дээр байдаг. Интонацын хувьд энэ үг амьдралтай шууд холбоотой байдаг. Хамгийн гол нь интонац бол нийгмийн (үндсэндээ) юм."
Хэл ярианы үндсэн өнгө нь хэл, ярианы хэт сегментчилсэн нэгж, ярианы илэрхийлэлийн интонац-дуу авианы хэрэгсэл бөгөөд ярианы утгын болон сэтгэл хөдлөлийн нэмэлт өнгө аясыг илэрхийлэхэд үйлчилдэг. T.A-ийн тэмдэглэснээр. Ладыженская, “... хэд хэдэн тонн байж болно янз бүрийн сэтгэл хөдлөл, өөр өөр харилцаа."
Ярианы өнгө нь зөвхөн дууны тембр эсвэл аялгуугаар төдийгүй бүхэл бүтэн цогцолбороор бий болдог дуудлагын хэрэгсэл(дууны тембр, өндөр ба түүний үг дэх хөдөлгөөн, өргөлттэй эгшгийн үргэлжлэх хугацаа, гийгүүлэгчийн уртасгал онцолсон үг, төвөгтэй дуудлага, хэмнэл, дууны хэмжээ гэх мэт)
Интонацын өөр нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь дууны хэмжээ юм. Ярианы хэмжээ нь дууны хүч, эрч хүчээр тодорхойлогддог.
Логик стресс гэдэг нь үгийн онцгой утга санаа, сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлоос шалтгаалан үгийн онцлох байдал юм.
Логик стресс гэдэг нь ярианы нөхцөл байдлын үүднээс хамгийн чухал үгийг сонгох явдал юм. К.С. Станиславский логик стресс гэж нэрлэдэг. долоовор хуруу”, өгүүлбэр дэх хамгийн чухал үгийг тэмдэглэж байна. Нэг үгийг онцлох дөрвөн арга байдаг: удаан ярих, дуугаа чанга болгох, дууныхаа хэмжээг өөрчлөх, үгийн өмнө (заримдаа дараа нь) түр зогсоох.
Яриа амьсгалах. Ярианы амьсгал, физиологийн амьсгал байдаг үндсэн ялгаа. Эхний ялгаа нь ярианы амьсгалын дур зоргоороо холбоотой байдаг физиологийн амьсгалаас ялгаатай нь хүн энэ төрлийн амьсгалыг хянах чадвартай; Хоёр дахь ялгаа нь уушигны идэвхтэй дэлбэнгийн тодорхойлолттой холбоотой юм. Ярианы зөв амьсгал нь диафрагма-зураг юм. Энэ нь ярианы амьсгалыг зөв хийснээр уушигны доод дэлбээг агааржуулна гэсэн үг юм. Энэ бол дуу чимээ гаргахад тавигдах шаардлагад нийцсэн хамгийн гүнзгий амьсгал юм. Энэ шалтгааны улмаас энэ төрлийн амьсгалыг яриа (дуу авиа, авиа) гэж нэрлэдэг. Хэл яриа ба физиологийн амьсгалын гурав дахь ялгаа нь тэдгээрийн бүтэцтэй холбоотой юм. Физиологийн амьсгалтайван хэлбэрээр энэ нь ижил хугацаанд амьсгалах, амьсгалахаас бүрдэнэ. Ярианы амьсгал нь өөр бүтэцтэй байдаг: богино санаа алдах, саатах, урт амьсгалах, энэ үед дуу чимээ үүсдэг.
Үүний эсрэгээр, илтгэгч нь өөрийгөө хүндэтгэдэг нийгмийн хэсгийн боломжит төвд нэгийгээ байрлуулахдаа сайн. Тиймээс бид олон нийтийн дунд блюзмэний тухай номлогчтой холбоотой болон түүний тухай маш их хэлэлцүүлгийг олж авдаг янз бүрийн аргаарерөнхийд нь ярих, гүйцэтгэх. Энэ бүх кодыг зохих газар нь хянаж чаддаг хүн үнэхээр өндөр статустай байдаг. Код, сортуудын түүхийн үүднээс авч үзвэл энэ нөхцөл байдал нь хэд хэдэн түүхэн дэмжигдсэн байдаг янз бүрийн хэлбэрүүдилэрхийлэх зорилгоор угсаатны нийгэмлэгийн хэл, мэдлэгийг сурах ердийн арга барилтай зөрчилддөг.
Зохиолч бүр уран сайхны зорилгодоо тулгуурлан өвөрмөц хэв маягийг бий болгодог. Бүтээлийн сэдэв, санаанаас хамааран илэрхийлэх хэрэгслийг сонгодог. "Хяруу, улаан хамар" шүлэгт ардын яруу найргийн давхарга маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ шүлэг нь тариачдын амьдрал, тэдний амьдралын хэв маягийг дүрслэх, үндэсний сэтгэлгээг сэргээхэд зориулагдсан болно. Тиймээс энэ нь органик байдлаар илэрдэг ардын аман зохиолын зургууд, урлагийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, ардын аман зохиолын онцлог. Байгалийн зүйрлэл нь том үүрэг гүйцэтгэдэг. Дариагийн талийгаач нөхөр нь гашуудаж буй төрөл төрөгсдийнх нь сэтгэлд шонхор шувуу шиг байдаг:
Мэдээжийн хэрэг, цагаачдын бүлгүүдийг хуучин ертөнцийн хэлнээс Америкийн англи хэл рүү хэр хурдан, үр дүнтэй шинэчилж байгаагаар нь ажиглаж, үнэлдэг. Гэхдээ дотор нийгмийн нөхцөл байдал, хэзээ угсаатны бүлэг болон өөр хэлүүдАфрик гаралтай Америкчууд, Мексик Америкчууд, Америкийн Индианчууд шиг энэ улсад хэсэг хугацаанд байсан тул энэ цагаачдын өөрчлөлтийн загвар хамааралгүй.
Үүний оронд нийгэм хэл шинжлэлийн баримжаатай ардын аман зохиол судлаачийн санаа зовниж буй зүйл бол хэл ярианы нөхцөл байдлыг баримтжуулах явдал байсан бөгөөд энэ нь илэрхийлэлтэй эх сурвалж болох олон төрлийн код, сортуудыг хадгалж байдаг. Ардын аман зохиолын эрдэм шинжилгээний цорын ганц бүтээлд онцгой анхаарал хандуулсан төрөлх хэл, Барбара Киршенблатт-Гимблэт англи хэл рүү тэмүүлдэг тул Торонтогийн Зүүн Европын еврей нийгэмлэгийн материалыг цуглуулдаг. Зөвхөн хадгалагдаагүй аман хэлбэрүүдХуучин ертөнц амьд, шинэ нь цагаачлалын туршлагаас үүссэн боловч үүссэн. олон тооныЭдгээр хэлийг идэвхтэй, ихэвчлэн овсгоотой холих чадварыг идэвхжүүлдэг мэдлэг соёлын хэлбэрүүд.
Шүршүүр, хонгор минь, гараараа
Шонхор нүдээр хар,
Торгон буржгар үсээ сэгсэрнэ үү
Чихэртэй уруулаа уусга!
Шүлгийн онцгой хэмнэл нь аялгуугаараа төстэй ардын дуу, мөн ардын яруу найргийн эпитетийн хэрэглээ: "шатаж буй нулимс", "цэнхэр далавчтай", "хүссэн". Уянгын параллелизмын техникийг хүн, түүний мэдрэмжийг байгалийн үзэгдэлтэй харьцуулах нь тайвшрах боломжгүй бэлэвсэн эхнэрийг дүрслэхдээ хэрэглэгддэг.
Ийм нөхцөл байдлын үндсэн хэлбэрүүд нь өгүүлсэн түүхүүд юм Англи хэлИддиш үзүүртэй гутал дээр, мөн эсрэгээр. Киршенблатт-Гимблт шинэ хэл сурах нь илүү их гэдгийг харуулж байна хэцүү үйл явцНийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс илүү, учир нь өөрчлөлтийн нөхцөл байдал нь өөрөө аман яриаг бий болгодог урлагийн хэлбэрүүдур чадварын гол хэсгийг харуулах хэрэгсэл болгон. Энэхүү шинээр гарч ирж буй мэдлэг нь үндсэндээ метакоммуникатив буюу нийгэм соёлын шинэ орчинд харилцааны мөн чанарт зориулагдсан мэдлэгээс бүрддэг.
Тиймээс олон үндэстний үзэл баримтлал нь нэг соёлыг өөр соёлыг урсгах асуудал биш, харин шинэ соёл, соёлыг олж авах явдал болж байна. хэлний нөөц, Эдгээр нь шинэлэг чанараараа уян хатан, ажиллагаатай харилцаа холбооны төхөөрөмжүүдэд чиглэгдсэн байдаг. Соёлын харилцаагаар дамжуулан аман мэдлэг нь улам бүр өргөжиж буй илэрхийллийн нөөцийг ашиглахын хэрээр өөрийгөө ухамсарлах болно.
Оройгүй ойд хус -
Гэрт нөхөргүй гэрийн эзэгтэй.
Шүлгийн санаа нь "сүр жавхлант славян эмэгтэй" -ийг алдаршуулах явдал юм. Дариагийн дүрд ерөнхий уянгын дүрийг өгсөн. Энэ нь үндэстнийг төлөөлдөг эмэгтэй төрөл. Некрасовын хувьд түүний гол чанарууд болох гадаад гоо үзэсгэлэнг тодруулах нь чухал юм сэтгэцийн хүч чадал, эрч хүчмөн мэргэн ухаан. Дариагийн өгсөн эпитетүүд нь сэтгэл хөдлөл, үнэлгээ юм.
Өгүүллийн мэдлэгийг ялангуяа шинэ мэдлэгийг баталгаажуулах, шалгах хэрэгсэл болгон ашигладаг. Ийм нөхцөлд олон хэлтэй өгүүлэгч нь амжилттай соёлжуулах үлгэр жишээ болдог. Өөр өөр хэлээр ярьдаг бусад хэлийг ашигласнаар өгүүлэгч нь хошин шогийн нөлөө үзүүлэх эх сурвалж болж байсан ч гэсэн хуучин үгсийн сан, хуучин үгсийн ашиг тусыг хадгалдаг. Үндэстний ардын аман зохиолд нөлөөлж буй үйл явцыг ойлгохын тулд креолын үргэлжлэлийг ашиглах санаа нь тухайн нийгэмлэгийн түүхийн аль ч үед ямар өөр илэрхийллийн нөөц байдгийг таних хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм.
Гоо сайхан, дэлхий бол гайхамшиг,
Улайсан, туранхай, өндөр...
Түүний дүрслэл нь бодитой, романтик мөчүүдийг хослуулсан: эмэгтэйн хүч чадал, авхаалж самбаа, зоригийг хэтрүүлсэн:
Тоглолтонд морьтон түүнийг барихгүй,
Асуудалтай үед тэр бүтэлгүйтэхгүй, тэр аврах болно:
Хурдан давхих морийг зогсооно
Тэр шатаж буй овоохой руу орох болно!
Некрасовын шүлэг нь маш сэтгэл хөдөлгөм бөгөөд аман ардын яруу найргийн домогт үлгэрийн төрөлд хамаарах зүйрлэл, гиперболын харьцуулалтыг агуулдаг. Дариагийн зүүдэнд хөх тарианы чихийг эмэгтэйтэй тулалдахаар гарч ирсэн "Бусурманы арми"-тай зүйрлэдэг.
Ийм хувилбаруудыг онцлон тэмдэглэснээр бид яаж гэдгийг таньж мэднэ аман бүтээлч байдалгадуурхах, гадуурхах, мөлжлөг гэж тайлбарласан нөхцөл байдалд ажиллах боломжтой. Нэмж дурдахад үндэс угсаа нь ихэвчлэн жүжигчний өөрийнх нь нэг тал, тоглох дүрийнхээ талаар дангаар нь хийдэг сонголт бөгөөд эдгээр хуучин илэрхийлэлийн хэлбэрүүдийн тууштай байдлын ачаар боломжтой гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм.
Гэсэн хэдий ч АНУ-д олон угсаатны бүлгүүдийн зэрэгцэн оршдог байдлыг эдгээр бүлгүүдийн гаднаас харахад огт өөр өнцгөөс харж болно, учир нь гадны хүн нийгэм дэх өөрийн байр суурь, өөрийн болон бүлгийн уламжлал хоорондын ялгааг сайн мэддэг. Ийм хөндлөнгийн ажиглагчид болон ажиглаж буй бүлгийн хооронд ямар нэгэн хамгаалалт, нийгмийн хурцадмал байдал үүссэн тохиолдолд үр дүн нь ихэвчлэн хэвшмэл байдаг. "Өөр" гэдэг нь санамсаргүй байдал, хүүхэд шиг, тэр ч байтугай амьтан шиг аашилдаг; Өөр нэг соёлыг илэрхийлдэг бол ямар ч соёлгүй шинж тэмдгүүд нь хэв маяг, амтгүй байдаг.
Шүлгийн туршид Некрасовын мөн чанар нь дайсагнасан зүйл мэт харагддаг, хүмүүс үүнтэй тэмцэж, түүнийг ялан дийлдэг. Хахир хүйтэн Проклусыг устгаж, амьтдын дуу хоолой муу ёрын сүнснүүдийн түгшүүртэй чимээнд нийлдэг:
Би морины чимээг сонсож байна,
Чоно улихыг би сонсдог,
Хэн нэгэн намайг хөөж байгааг би сонсож байна ...
Шүлэгт өвөл, цаг агаарын таагүй байдлын бэлгэдэл маш чухал бөгөөд байгалийн үзэгдлүүд удахгүй болох бэрхшээлүүдийн шинж тэмдэг болж, хүмүүс харанхуйд хүрээлэгдсэн мэт, тэдний хяналтаас гадуур хор хөнөөлтэй хүчин байдаг.
Гэвч ийм ялгааг сайн санааны уур амьсгалд харуулах үед ойлгомжгүй байдал нь соёлын өөр хувилбаруудын талаар суралцах хүсэл эрмэлзэл болон хувирч болно. Тиймээс гадны хүмүүс амьдрал хэрхэн өрнөж, дотооддоо хэрэгжиж буй уламжлалыг гэрчлэхийг урьж байна угсаатны бүлэг. Мэдээжийн хэрэг, ажиглалт, тэр байтугай оролцоход хамгийн хүртээмжтэй үйл ажиллагаа бол бүлгийн хамгийн сайн үйл ажиллагаа юм. илүү сайн зан" - зан үйл, ёслол, баяр ёслолын хүлээн авалт гэх мэт - эсвэл тэдгээрийг гүйцэтгэх үед.
Дэлхий хумигдаж байгаа энэ үед гадныхны анхаарлыг татдаг үйл ажиллагаанууд нь байгаа нь байх болно хүчтэй мэдрэмжхэв маяг, гоёл чимэглэл. Үнэхээр эдгээр нь уламжлалт, загварлаг бүжиг, алиалагч, акробат, дуу, ёслол, гоёл чимэглэлийн урлаг, гар урлал, хоол хийх зэрэг нь хамгийн амархан ойлгогдох бөгөөд хэл шинжлэлийн ялгааг давж гардаг. Иймээс бид эдгээр газруудад уламжлалт угсаатны илэрхийлэлийг гэрчилж байна. Аливаа соёлын бүс нутагт уламжлалт мэдлэгийн зарим төрөл, гүйцэтгэлийн зарим нөхцөл байдал илүү хувийн болон гэр бүлд чиглэсэн, зарим нь илүү олон нийтийн шинж чанартай байх болно.
Хар үүл, зузаан, өтгөн,
Манай тосгоны яг дээгүүр өлгөгдсөн,
Аянгын сум үүлнээс харвах болно,
Тэр хэний гэрт нэвтэрч байна вэ?
Фрост Воеводын дүр төрх нь шүлгийн хэмнэл, өгүүлэмжийн шинж чанар өөрчлөгдсөнтэй хамт байгаа нь ажлын оргил үе ойртож байгааг илтгэнэ. Яруу найрагч анафора - давтах аргыг ашигладаг эхний хэсгүүднэг бадаг шүлэг. Энэ ганц зарчим болгодог яруу найргийн яриаилүү илэрхий:
Гэр бүл эсвэл үе тэнгийн бүлгийн хүрээнд болж буй үзэгдэл, үйл явдлууд нь илүү хувийн бөгөөд лавлагааны хувьд илүү хамааралтай байдаг тул том цугларалтаас илүү үзэгчдийн хувьд илүү хязгаарлагдмал байдаг. Үндэстний олон янз байдлын үнэ цэнэ өсөхийн хэрээр гоо зүйн уулзалтын эдгээр илүү хувийн хэлбэрүүдийн зарим нь олон нийтийн тоглолт болон улам бүр хөгжиж байна.
Энэ шилжилтийн ердийн зүйл бол баяр наадам, үзэсгэлэн худалдаа эсвэл бусад зарласан арга юм олон нийтийн арга хэмжээнийгэм, нутаг дэвсгэр, сүм эсвэл угсаатны тууштай байдлыг жүжиглэх хэрэгсэл болгон нийгмийн бүлэг. Цагаачдын ардын аман зохиол байсан юм, тэгээд угсаатны аман зохиол нь угсаатны аман зохиол болж хувирдаг. Үндсэндээ энэ нь ашгийн бус оролцогчтой илүү өргөн хүрээтэй олон нийтийг хамруулах арга хэрэгсэл болгон аль хэдийн олон нийтийг хамарсан, салбарыг хамарсан арга хэмжээг ашиглахыг шаарддаг.
Энэ нь ойн дээгүүр салхи биш,
Уулнаас горхи урсаагүй,
Воевод Мороз эргүүл хийж байна
Эд хөрөнгөө тойрон алхдаг.
Амбан захирагч Морозын дүр төрх тийм ч тодорхой биш байна. Энэ бол охиныг тэвчээртэй байсных нь төлөө шагнах ёстой гайхалтай Морозко биш юм. Тэрээр Дариагийн дассан амьдралын зарчмуудыг эхэндээ дайсагнаж байна. Тэрээр түүнийг мөсөн хаант улсад хатан хаан болохыг ятгадаг. Некрасов бол юуны түрүүнд бодитой яруу найрагч бөгөөд түүний шүлэг бүхэлдээ дүрслэх зорилготой байдаг. хэцүү амьдралТариачид ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр уншигчдад үлгэрийг дуурайхын тулд Воевод Фрост хэрэггүй гэдгийг харуулж байна. Энэ бол бэлгэдэл юм - энэ нь санааг зүйрлэн илэрхийлдэг полисмантик, гүн утгатай дүрс юм. Воеводын хяруу бол хүнийг сүйтгэдэг бүхний бэлгэдэл, түүний ганцаараа эсэргүүцэх чадваргүй бүх зүйл: ядарсан хөдөлмөр, хүнийг боолчлох удирдагчид, түүний буруугаас болж амьдралын хамгийн хэцүү нөхцөл байдал, дайсагнасан шинж чанар, тэр ч байтугай хэнд ч өршөөлгүй хүйтэн үхэл.
Нийгэмлэгийн түүхийн аль нэг үед угсаатны хил хязгаарыг тогтоох, хадгалах хэрэгсэл болгон ашиглаж байсан үйл явдлууд нь хилийг нээх хамгийн чухал хэрэгсэл болдог. Энэ мөч. Үүний нэгэн адил, илүү хувийн маягтууд олон нийтэд илүү их өртөх боломжтой болдог.
Амьд музейн тухай ойлголт эсвэл ардын музейзуслангийн аж үйлдвэрийн ажил, хоол хийх гэх мэт дотоодын зан үйлийг сэргээхийг улам бүр хичээж байна; Нэмж дурдахад гал голомт эсвэл хоолны өрөөтэй холбоотой тоглоом, оньсого, үлгэр, дууны үзүүлбэр, үзүүлбэр, тайлангуудыг эдгээр жуулчдын танилцуулгад оруулж ирдэг. Чухамхүү эдгээр олон нийтийн үзүүлэнгүүд нь угсаатны өвөрмөц зан үйлийг сурах хүсэлтэй хэн бүхэнд үзүүлэх боломжтой болгодог. Ийм байдлаар угсаатны хэв маяг, гүйцэтгэлийн объектуудыг тэдгээрийг үүсгэгч ардын нийгэмлэгээс тусгаарлаж, огт өөр алдартай эффектүүдэд ашигладаг.
Яруу найрагч зээлдэг гэдгийг бид харсан дүрслэх урлагардын яруу найргаас тэдгээрийг зохиогчийн зохиолд шингээдэг. Н.А.Некрасов нь өөрийн зохиолчийн олон талт байдалаар тодорхойлогддоггүй яруу найргийн төхөөрөмжүүд, нийлмэл зүйрлэл, гэхдээ энэ нь түүний бүтээсэн тэмдэгтүүдийг илүү чухал болгодог.
44. Н.А.Некрасовын “Хяруу, улаан хамар” шүлэгт ардын аман зохиол ба түүний үүрэг.
Некрасовын бүтээлч байдал нь Оросын ардын аман зохиол судлалын хөгжил цэцэглэлтийн үетэй давхцаж байв. Яруу найрагч Оросын овоохойд байнга зочилдог байсан бөгөөд практикт нийтлэг хэл, цэргүүд, тариачдын яриаг судалж байв. Энэ нь түүний яриа болсон. Түүний бүтээлүүд дэх ардын дүр төрхийг энгийн зээлж аваагүй болно.
Оролцогчид бие биенээ зугаацуулахын тулд нүүр тулан уулзаж, зааварчилгаа өгдөг бараг нэгэн төрлийн нийгэмлэгт ажиллахын оронд эдгээр гүйцэтгэлийн горимыг зөвхөн зугаа цэнгэлийн зорилгоор цуглардаг бүлгүүдэд ашигладаг. Медиа бичлэг, микрофон нь үзэгчдийн тоог ихээхэн нэмэгдүүлж, хүмүүс танигдаагүй бусад хүмүүстэй хамтран тоглодог. Ардын уламжлалҮүссэн угсаатны нийгэмлэгтэй бараг холбоогүй хэв маягийн олон янз байдлыг тэмдэглэхэд зориулж материалаар хангах; Үндэс угсаа гарал үүслийн гүйцэтгэл нь соёлын залгамж чанар, үндэс угсаатай байдлын илэрхийлэл болохоос илүүтэй угсаатны гүйцэтгэл, гүйцэтгэлийн хэв маягийг гүйцэтгэдэг хүмүүсийн зах зээлийн эдийн засагт орох арга зам мэт харагддаг.
“Хяруу, улаан хамар” шүлгийг мэргэжлийн зохиолч бичсэн бөгөөд утга зохиолын болон уламжлалт яруу найргийн үгийн сангийн давхаргыг агуулсан боловч түүний сэдэв нь ардын, тариачны амьдралын хүрээ, ардын яруу найргийн давхарга нь бүр ч илүү юм. мэдэгдэхүйц. Дүрүүд ардын аман зохиолын элементүүдөөр байж болох ба тэд өөрсдөө албан ёсны болон үзэл суртлын хүрээнд хоёуланд нь хамааралтай байж болно.
Энэ үед хэн ч банжо, тэр ч байтугай япон кото тоглож сурах боломжтой, яг л үр тариа, сукияаки хоол хийх талаар сургамж авах боломжтой. Төрийн өмч хувьчлалын энэхүү үйл явц нь урьд өмнө нь гайхалтай байгаагүй зүйлийг жүжиглэх, угаасаа гүйцэтгэлгүй үйлдлүүдийг хийх гэсэн утгатай. Жишээлбэл, ардын баяр наадмыг хөгжүүлэхэд гар урлал, ажлын арга барилыг бий болгох асуудал байнга гарч ирдэг. Үзэгчид гэдэг нь эрт тодорхой болсон ардын аман зохиолын наадамхөгжим, бүжиг гэх мэт гар урлал болон бусад ажлыг сонирхож байна.
Хэрэв бид шүлгийн хэлийг анхаарч үзвэл ардын яруу найргийн онцлог шинж чанартай олон тооны үгсийг анзаарах болно. Эдгээр нь багасгах дагавартай үгс юм: хөл, нуруу, Саврасушка, өвөл, Дарюшка, Дубровушка, найз охид, скотинушка:
Нар хадуурыг халааж,
Нар нүдийг минь сохолдог,
Энэ нь таны толгой, мөрийг шатааж,
Үүний үр дүнд эдгээр гар урлалыг газар дээрх чимэглэлүүд нь үзүүлбэр, үзүүлбэр болгон хөгжүүлдэг. Ийм үед хөтлөгчдийн зуучлал, үйл явц явагдаж байхад тайлбарлаж чадах хүмүүс шаардлагатай. Ийм хүн ихэвчлэн үлгэр, баатрын түүх, хувийн түүх зэрэг уламжлалт өгүүллэгүүдийг ашигладаг. чухал шинж чанаруудтариалалтын гүйцэтгэл. Ийм үед аман урлагийн элементүүд нь ардын нийгэмд байдагтай үндсэндээ ижил боловч тэдгээрийн нөхцөл байдал, улмаар утга санаа нь ихээхэн өөрчлөгддөг.
Миний хөл, бяцхан гар шатаж байна.
Чиг үүрэг ижил төстэй үгсАрдын аман зохиолд энэ нь багасдаггүй: ихэнх тохиолдолд бүтээлийн хэмнэл нь олон үет үгсийг шаарддаг. Мөн Некрасовт - эдгээр үгс нь ардын яруу найргийн хэмнэлийг хуулбарлахад үйлчилдэг. Ингэснээр албан ёсны хэрэгсэляруу найргийг ардын шүлэгт ойртуулж, яг л уянгалаг болгож, ардын аман зохиолын сэтгэлийг шингээж өгдөг.
Албан ёсны болон агуулгын талаас нь яруу найраг нь ардын аман зохиолыг хүүхдийн тоглоомын дүрслэл болгон дурдаж болно. хуримын ёслол, талийгаачийн төлөө уйлж байна.
Некрасов тариачдын патриархын гэр бүлийн хүнд хэцүү амьдралыг мэддэг байсан, тэр маш сайн мэддэг байсан. хэцүү ихэмэгтэйчүүд: "боолтой гэрлэх", "боолын хүүгийн эх байх", "булш хүртэл боолд захирагдах". Гэхдээ Прокл, Дариа хоёрын гэр бүл өөр байсан бөгөөд эхнэр, нөхөр нь хайр, хүчтэй нөхөрлөлтэй холбоотой байв. Тиймээс яруу найрагч бидэнд аз жаргалтай мөчүүд, хүүхдүүдийн тоглоом, тэдний ирээдүйн талаархи эцэг эхийн бодлыг зурдаг. Үзэсгэлэнт охин Маша "Намай тариа" ардын тоглоомд үргэлж намуу болдог.
Хонгор минь! бидний гоо үзэсгэлэн
Хавар дахиад дугуй бүжигт
Машагийн найзууд түүнийг авах болно
Тэгээд тэд гар дээрээ савлаж эхлэх болно!
Проклус, Дариа хоёрын амьдрал өдөр бүр хүнд хэцүү ажил хийх шаардлагатай байсан ч сайн сайхан болж байсан тул тэд мөрөөдөж байв. аз жаргалтай гэр бүлмөн тэдний хүү Гришагийн хувьд түүний хурим баяр баясгалангүй болно гэсэн бодлыг тэд зөвшөөрөөгүй. Некрасов хуримын ёслолын дуунуудад дүрслэгдсэн гайхамшигт зан үйлүүд нь тариачдын зовлон зүдгүүртэй амьдралыг нуун дарагдуулах зорилготой гэдгийг мэддэг байсан бөгөөд ихэнх бүтээлүүддээ тэр зан үйлийг үгүйсгэж, бодитой болгон орчуулжээ. өрхийн төлөвлөгөө, гэхдээ тэр өөрийн баатрууд Дариа, Прокл нарыг тод мөрөөдлөөс нь салгасангүй.
Чү, хонхнууд ярьж байна!
Галт тэрэг буцаж ирлээ
Надтай хурдан уулзаад ир -
Пава сүйт бүсгүй, хүргэн шонхор! -
Тэдэн дээр үр тариа цацаж,
Залуусыг хопоор шүршүүрт оруулаарай!..
Проклусын төрөл төрөгсөд жинхэнэ хүмүүсийн гашуудалтайгаар үдэв. сүүлчийн зам. Энд ардын аман зохиолын дүрслэл: "ойн оройгүй хус мод бол гэрт нөхөргүй гэрийн эзэгтэй", ардын аман зохиолын бүтэц: Проклад хандаж: "Чи бол бидний хөх далавчит хонгор!" Ажилчин, зочломтгой хүн бол түүнийг шонхор шувуутай харьцуулж, уй гашууг нь жагсааж, түүнгүйгээр тэднийг хүлээж, эцэст нь түүнийг булшнаас босохыг дуудаж, хүндэтгэлийн найр зохион байгуулахаа амла. Энэ бүхэн нь талийгаачийн төлөөх гашуудлын зан үйлийн заавал байх ёстой элементүүд юм. Мөн хүний уй гашууг илүү тод илэрхийлэх боломжтой юу?
Уйлахын дараа бид үхсэн хүнийг булшинд хэрхэн аваачиж байгааг харж байна. Проклусын ээж Савраска морьтой яг л хүн, гэр бүлийн гишүүн мэт ярьдаг. Энэ нь бас амьдралын хэв маягаас дахин гарч ирсэн ардын дууны шинж тэмдэг юм ардын амьдрал. Тариачин айлд морь байсан бол тэр нь ганц л байсан бөгөөд тэд хүүхдээсээ дутахааргүй анхаарал халамж тавьдаг, түүнийг хүндэтгэдэг, халамжилдаг: энэ нь ямар ч ажилд туслах, туслах байсан.
Гэхдээ яруу найрагч ардын аман зохиолыг зөвхөн ардын амьдралыг найдвартай сэргээхийн тулд ашигладаг төдийгүй зөвхөн дүрслэхийн тулд төдийгүй түүнтэй маргаж байна. Гол маргаан нь үзэл суртлын түвшинд өрнөж, Фрост Воеводтой хийсэн ангид тусгагдсан байдаг. Дариа үлгэрийн баатар шиг биеэ авч явдаг: Морозын асуултанд тэр даруухан хариулав. Гэвч Воевод Фрост Морозкагийн үлгэрийн үлгэрт огтхон ч тохирохгүй байсан тул эмэгтэйд тэвчээртэй байхын тулд бэлэг өгөх ёстой. Некрасов үлгэрийг үгүйсгэв. Түүний Дариа хөлдөж, хагас мартагдсан Фростыг төсөөлөөд зогсохгүй, энэ ид шидийн хүч нь хүмүүсийн амьдралын бүхий л шударга бус байдал, эмэгтэйд тохиолдож, түүнийг сүйрүүлсэн бүх зовлон зүдгүүрийг агуулсан мэт харагдаж байна.
Тиймээс яруу найрагч ардын аман зохиолыг өргөн ашигладаг, гэхдээ зөвхөн түүний элементүүдийг оруулаад зогсохгүй, зохиолынхоо үзэл суртлын үндсэн бүтцэд нь шингээх замаар бид харж байна. Түүний шүлэг дэх ардын аман зохиол нь түүнд ардын яруу найргийн сүнсийг өгдөг.
