М.Ю.Лермонтовын "Гурван алга" шүлгийг уншиж байхдаа та өөрийн эрхгүй бодогдоод байна уу: би энэ ертөнцөд их ашиг тус авчирсан уу, эсвэл хэн нэгний золгүй байдлын галд өөрийгөө дулаацуулахыг хүсдэг хүмүүсийнх юм болов уу? Лермонтов жинхэнэ урлагийн бүтээлүүдийг бүтээжээ. Жишээлбэл, түүний ландшафтын дууны үг. Тэрээр байгалийн гоо үзэсгэлэнг бүх өнгөөр, бүх сэтгэл хөдлөлөөр нь хэрхэн илэрхийлэхийг хичнээн тод мэддэг байсан бэ! Яруу найрагчийн олон бүтээл уйтгар гуниг, эмгэнэлт явдлаар дүүрэн байдаг бөгөөд зохиолч энэхүү эмгэнэлт явдлын шалтгааныг дэлхийн шударга бус бүтцээс олж харсан. Үүний нэг жишээ бол түүний "Гурван алга" шүлэг юм.
“Гурван алга” шүлэг нь өнгөлөг, хүч чадлаараа гайхширдаг. Энэ нь Оросын нэрт шүүмжлэгч В.Г.Белинскийд маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн. "Ямар дүр зураг вэ! - тэгэхээр та бүх зүйлийг урдуураа хардаг бөгөөд нэг удаа харвал та үүнийг хэзээ ч мартахгүй! Гайхамшигтай зураг - бүх зүйл дорнын өнгөний тодоор гялалзаж байна! Шүлэг болгонд ямар уран сайхан, хөгжим, хүч чадал, хүч чадал вэ...” гэж тэр бичжээ.
Сирид Лермонтовын энэ шүлгийг орчуулсан Араб, мөн сургуулийн хүүхдүүд үүнийг цээжээр сурдаг.
Үйл ажиллагаа нь үзэсгэлэнтэй фон дээр өрнөдөг дорнын байгаль.
Гурван далдуу мод
(Дорнын домог)
IN элсэрхэг хээр Арабын нутаг
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдаж,
Хурц туяа, нисдэг элсээс.
Мөн олон жил чимээгүй өнгөрөв;
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор сөгдөөгүй,
Мөн тэд хурц туяанаас хатаж эхлэв
Тансаг навчис, цоглог урсгал.
Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..
Чинийх буруу байна, тэнгэр минь, ариун өгүүлбэр!”.......
Василий Иванович Качалов, жинхэнэ нэрШверубович (1875-1948) - Станиславскийн хамтлагийн тэргүүлэх жүжигчин, ЗХУ-ын анхны Ардын зураачдын нэг (1936).
ОХУ-ын хамгийн эртний театруудын нэг болох Казань драмын театр нь түүний нэрээр нэрлэгддэг.
Дуу хоолой, уран сайхны гайхалтай гавьяаны ачаар Качалов яруу найргийн (Сергей Есенин, Эдуард Багрицкий гэх мэт), зохиолын (Л.Н. Толстой) концертод тоглох гэх мэт онцгой төрлийн үйл ажиллагаанд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээжээ. радио, граммофон бичлэгийн бичлэгт.
Арабын нутгийн элсэрхэг хээр талд
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдана
Хурц туяа, нисдэг элсээс.
Тэгээд олон жил чимээгүй өнгөрөв...
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор сөгдөөгүй,
Мөн тэд хурц туяанаас хатаж эхлэв
Тансаг навчис, цоглог урсгал.
Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..
Таны ариун өгүүлбэр буруу байна, тэнгэр минь!”
Тэгээд тэд чимээгүй болов - алсад цэнхэр өнгөтэй байв
Алтан элс аль хэдийн багана шиг эргэлдэж байв.
Зөрчилгүй хонхны чимээ гарч,
Хивсэн боодол нь хивсээр дүүрэн байв.
Тэгээд тэр алхаж, далайд явагч шиг ганхаж,
Тэмээний араас тэмээ, элс тэслэх.
Унжсан, хатуу бөмбөрцгийн хооронд унжсан
Зуслангийн майхны хээтэй шал,
Тэдний бараан гар заримдаа өргөгдөж,
Тэндээс хар нүд нь гялалзаж байв ...
Тэгээд нум руу бөхийж,
Араб хар морин дээр халуухан байсан.
Морь заримдаа босож,
Тэгээд тэр суманд цохиулсан ирвэс шиг үсрэв;
Мөн цагаан хувцас нь сайхан нугалаатай байдаг
Фарис мөрөн дээгүүр эмх замбараагүй буржгар;
Тэгээд хашгирч, исгэрч, элсэн дээгүүр яаран,
Тэр давхиж байхдаа жад шидэж, барьж авав.
Энд нэг цуваа далдуу модны дэргэд ирж, чимээ шуугиантайгаар
Тэдний хөгжилтэй хуарангийн сүүдэрт сунадаг.
Лонхнууд усаар дүүрсэн дуугарч,
Тэгээд нүүр бардам толгойгоо дохиж,
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтан авч,
Мөн мөсөн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.
Гэвч харанхуй дөнгөж газарт унав.
Үндсээр нь уян хатан сүхтогшсон
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав!
Бяцхан хүүхдүүд хувцсаа урж,
Дараа нь тэдний биеийг хэрчиж,
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.
Манан баруун тийш гүйж ирэхэд
Караван тогтмол аялалаа хийж,
Тэгээд үржил шимгүй хөрсөн дээр гунигтай
Саарал, хүйтэн үнс л харагдаж байв.
Нар хуурай үлдэгдлийг шатааж,
Тэгээд салхи тэднийг тал руу хийв.
Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна -
Шажигнах түлхүүртэй навчнууд шивнэхгүй.
Тэр дэмий л бошиглогчоос сүүдэр гуйв -
Халуун элс л авч явна
Тийм ээ, сүлд цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг тарчилж, дээрээс нь чимхэж байна.
IN алдартай шүлэгМихаил Лермонтовын "Гурван алга" - ногоон гоо үзэсгэлэн нь аялагчдыг мөчрийнхөө сүүдэрт амрахыг хүлээж байна. Дал модны дэргэдэх цөлийн дунд булгийн усны хүйтэн горхи эргэлдэнэ. Ядарсан аялагчдад амар амгалан, сэрүүн байдлыг өгөхийг мөрөөддөг хүмүүс ганцаардлаас болж зовж шаналж байна. Дал модны доор хэн ч зогсдоггүй.
Дараа нь далдуу моднууд Бурханд шаналж: "Бид энд хатахаар төрсөн юм уу?" Тэнгэр өрөвдөж, хүсэлт нь караван болж хувирав. Аялагчид дэлгэрсэн модны доор сууж, лонх дүүргэж эхлэв цэвэр усэх сурвалжаас. Тэнд байгаа юм шиг санагдаж байна, аз жаргал, амар амгалангийн гайхалтай дүр зураг. Гэвч шөнө зүрхгүй аялагчид амарч байгаад далдуу модыг үндсээр нь тайрчээ. Тэд тэднийг өршөөлгүй галд шатаажээ.
Ганцхан булаг үлдлээ үржил шимгүй хөрс. Одоо түүнийг хатахаас хамгаалах хүн байхгүй, тийм ч дүүрэн, сэрүүн байхаа больсон. Хүмүүсийг сүүдэрт баярлуулахыг хүссэн бардам далдуу моднууд дэмий унав.
Яруу найрагч хүний харгислал, утгагүй түрэмгийллийг үзэн ядахыг уриалдаг. Бяцхан зураг нь зүйрлэшгүй дуу чимээтэй байдаг. Мөн далдуу мод бол маргаашийн төлөөх тэмцэлд унасан хүмүүсийн үлгэр жишээ юм хүний үнэт зүйлс. Ухаалаг дүгнэлтийнхээ ачаар энэ шүлэг нь уншиж, дахин уншиж, эргэцүүлэн бодох шинэ өргөлтийг олж болох жижиг гүн ухааны шүлгийг санагдуулам...
Гурван далдуу модыг зураг эсвэл зурах
Уншигчийн өдрийн тэмдэглэлд зориулсан бусад тайлбарууд
- Достоевскийн авга ахын мөрөөдлийн хураангуй
Зохиолчийн алдарт түүхийг 1859 онд удаан хугацааны бүтээлч завсарлагааны дараа Семипалатинск хотод зочлох үеэр бүтээжээ.
- Гогол Миргородын хураангуй
"Миргород" бол "Ферм дээрх үдэш ..." цуглуулгын үргэлжлэл юм. Энэ ном нь зохиолчийн уран бүтээлийн шинэ үе болсон юм. Гоголын энэхүү бүтээл нь дөрвөн хэсэг, дөрвөн өгүүллэгээс бүрдэх бөгөөд тус бүр нь нөгөөгөөсөө ялгаатай
- Итгэлт Руслан Владимовагийн хураангуй
Үйлчилгээгээ үргэлж үнэнчээр гүйцэтгэдэг нохой Руслан унтаж чадахгүй байв. Гудамжинд ямар нэг зүйл орилж, чимээ гарав. Энэ нь өглөө болтол үргэлжилсэн. Үүр цайхад эзэн нь Руслан руу ирэв
- Тууштай цагаан тугалга цэрэг Андерсений хураангуй
- Лоркагийн цуст хуримын хураангуй
Испанийн нэгэн тосгонд байрлах хүргэний гэрт ээж нь суудаг. Хүүгийнхээ гарт хутга байгааг хараад ууртайгаар харааж, зэвсгийг бүтээсэн хүмүүст хараал илгээж эхлэв. Нөхөр, том хүүхэд нь зодоон цохиондоо хутганы шархнаас болж нас барсан
Нас бие гүйцсэн үеийн “Гурван алга” шүлгийг М.Лермонтов 1838 онд бичсэн. Анх 1839 онд "Отечественные записки"-д хэвлэгдсэн.
Нэг төрлийн шүлэгт баллад, яруу найрагч ижил яруу найргийн хэмжээ, бадаг "Коран судрыг дуурайлган"-аас Пушкиний хэд хэдэн зургийг ашигласан. Гэсэн хэдий ч, онд утгын хувьдЛермонтовын баллад нь эсрэгээрээ полемик юм Пушкиний шүлэг. Зохиогч үүнийг философийн агуулгаар дүүргэж, тэргүүн эгнээнд тавьдаг хүний амьдралын утга учрын тухай асуулт.
Шүлгийн гүн ухааны утга нь шашны тодорхой утгатай бөгөөд яруу найргийн зүйрлэл бүхэлдээ ханасан байдаг. библийн бэлгэдэл. Дал модны тоо нь гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг бэлэгддэг хүний сэтгэл: оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл. Булаг нь хүнийг амьдралын эх үүсвэр болох Бурхантай холбодог сүнсний бэлгэдэл болдог. Баян бүрд нь диваажингийн бэлгэдэл юм; Яруу найрагч балладын үйлдлийг оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм "Арабын газар нутгийн тал": Энэ бол домогт өгүүлснээр Еден цэцэрлэг байсан газар юм. Эпитет "бахархал"далдуу модны хувьд хүний бардам зан, анхны гэм нүгэл байдгийг бэлэгддэг. "Хар гарууд"Тэгээд "хар нүд"Арабууд, эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал ( "зөрчилгүй дуу чимээ", "Хашгирах, шүгэл", "элс тэслэх") зааж өгнө муу ёрын сүнснүүд. Хүний сүнс Бурхантай бүрэн тасарч, муу ёрын сүнснүүд түүнийг булаан авахыг дараах мөрээр илэрхийлдэг. "Шуурхайнууд дуу чимээтэй усаар дүүрсэн". Үүнээс хүний сүнс мөхдөг "сүх"Моорс, цуваа дараагийн хохирогчийг даган баруун тийш, Бурханы оршин суудаг газрын эсрэг зүгт явна. Хүний амьдралын утга учрыг илчлэхдээ Лермонтов сэтгэлдээ илүү анхааралтай хандахыг уриалав. Бардам зан, даруу байхаас татгалзаж, Бурханы урьдчилан тодорхойлсон зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх нь эмгэнэлт үр дагаварт хүргэж болзошгүй - сүнс болон биеийг хоёуланг нь устгахад хүргэдэг.
Шүлэгт Лермонтов өргөдөг ба Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал: хүмүүс байгалиас өгсөн зүйлийг үнэлдэггүй. Тэд үр дагаврыг нь бодолгүйгээр түр зуурын хүсэл тэмүүлэл, ашиг хонжоо олохын тулд үүнийг устгахыг эрмэлздэг. Хүмүүсийг эргэн тойрныхоо ертөнц рүү чиглэсэн хэрэглээний хандлагыг буруутгаж, яруу найрагч хамгаалалтгүй байгаль нь гэмт хэрэгтнүүдээс өшөө авах боломжтой хэвээр байгаа бөгөөд энэхүү өшөө авалт нь өөрсдийгөө байгалийн хаад гэж үздэг хүмүүсийн үйлдэл шиг хэрцгий, харгис хэрцгий байх болно гэдгийг анхааруулав.
Шүлэгт бий бөгжний найрлагадээр суурилсан эсрэг үзэл баримтлалыг авч байнаэхний ба сүүлчийн бадаг дахь амьдрал ба үхэл. Эхний бадаг нь уудам элсэн цөл дэх ид шидийн баян бүрдүүдийн дүр төрхийг тодоор дүрсэлсэн байдаг. IN сүүлчийн бадагбаян бүрд болж хувирдаг "саарал, хүйтэн"үнс, горхи халуун элсийг зөөж, цөл дахин амьгүй болж, аялагчдад зайлшгүй үхлийг амлаж байна. Энэхүү яруу найргийн зохион байгуулалтын тусламжтайгаар Лермонтов гамшгийн нөхцөлд байгаа хүний бүх эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэв.
Уг бүтээл нь өгүүлэмжийн шинж чанартай тодорхой үйл явдлын шугам . Шүлгийн гол дүрүүд нь "гурван бардам алга". Амьдрахыг хүсдэггүй хүмүүс "хэрэггүй"хувь заяандаа сэтгэл дундуур байгаа тэд Бүтээгчийн эсрэг гомдоллож эхэлдэг. "Чиний буруу, тэнгэр минь, ариун өгүүлбэр!". Бурхан тэдний дургүйцлийг сонссон ба гайхамшигтайгаарДал модны дэргэд баян цуваа гарч ирэв. Оршин суугчид цангаагаа тайлсан "мөсөн ус"горхиноос нөхөрсөг далдуу модны сайхан сүүдэрт амарч, үдэш нь харамсахгүй модыг огтолжээ. "Сүх уян хатан үндэс дээр цохиж, // Олон зууны тэжээвэр амьтад амьгүй унав!". Бардам далдуу моднууд өөрсдийн хувь заяанд сэтгэл хангалуун бус, харин зоригтойгоор шийтгэгдсэн "Бурханы эсрэг гомдоллох".
Уг баллад нь бичигдсэн зургаан мөрт 10 бадагнаас бүрдэнэ tetrameter amphibrachium, хоёр дахь үе дээр стресстэй гурван үет хөл. Шүлэг нь хурц зөрчилдөөн, тод найруулга, шүлгийн хэмнэлтэй зохион байгуулалт, уянгын баялаг, тод дүрслэл зэргээрээ ялгагдана. Лермонтов ер бусын өргөн хэрэглэдэг янз бүрийн илэрхийлэх хэрэгсэл : эпитетүүд (цоглог урсгал, тансаг навчис, бардам далдуу мод, үржил шимгүй хөрс, үслэг толгой), зүйрлэл (элс багана шиг эргэлдэж, цээж нь шатаж байв), харьцуулалт(Хүмүүс - "бяцхан хүүхдүүд", караван "Далайд явагч шиг алхсан, ганхсан"), дүр төрхүүд (хавар урсаж, навчис аянгатай урсгалаар шивнэж, далдуу моднууд гэнэтийн зочдыг угтаж байв). Хувийн шинж чанар нь таныг зургаар харах боломжийг олгодог "Бардам алга"амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус хүмүүс. Дал модны зүслэгийг дүрслэхдээ үүнийг ашигласан аллитерац"r" дуугарна.
Лермонтов "Гурван алга" шүлэгтээ дорно дахины байгалийн гоо үзэсгэлэнг бүх өнгөөр, хамгийн чухал зүйлийг хослуулж чадсан. философийн асуултууд, нэгээс илүү үеийн сэтгэл хөдөлгөм.
- "Эх орон", Лермонтовын шүлгийн дүн шинжилгээ, эссе
- "Дарвуулт", Лермонтовын шүлгийн дүн шинжилгээ
Зургийн өнхрөх дуудлага нь өдөөгч, хөдөлгүүрүүдийн нэг юм уран зохиолын үйл явц. "Эрин үе бүр ойрын үеийн бүтээлүүдийг дахин онцолдог" гэж М.М. Бахтин. – Түүхэн амьдрал сонгодог бүтээлүүдүндсэндээ байдаг, тасралтгүй үйл явцтэдний нийгэм-үзэл суртлыг дахин тодотгох. Тэдэнд агуулагдах боломжийн чадамжийн ачаар эрин үе бүрт харилцан яриа өрнүүлдэг шинэ дэвсгэрийн эсрэг тэд илүү олон шинэ утгын агшинг илчлэх боломжтой болж, утгын найрлага нь шууд утгаараа өссөөр, цаашид улам бүр нэмэгдсээр байна ... Шинэ зургууд Уран зохиолд ихэвчлэн хуучин зүйлийг онцолж, нэг өргөлтийн бүртгэлээс нөгөө рүү хөрвүүлэх замаар бүтээдэг." .
Нэг тод жишээнүүдүүнтэй холбогдуулан А.С.Пушкиний "Коран судрыг дуурайсан" циклийн төгсгөлийн баллад болон Ю.
Эдгээр шүлгийн сэдэвчилсэн болон хэмнэлийн ижил төстэй байдлыг А.А. Потебня. Энэхүү гадаад ижил төстэй байдал нь үзэл бодол, дэд текстийг зохион байгуулах арга барил, яруу найрагчдын хэв маяг, уран сайхны аргын ялгааг хамгийн тод харуулах боломжийг олгодог.
"Коран судрын дуураймал" циклийг ихэвчлэн Пушкиний протеизмын сонгодог жишээ гэж үздэг. гайхалтай чадварагуу яруу найрагчийг хойд дүрд хүргэх, өөр соёлтой, өөр цаг үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг бодитой, найдвартай дамжуулах. Нээрээ л түүний шүлгүүдээс өрнөлөөс нь эхэлдэг бие даасан бүлгүүдКоран судар, Пушкин нь Лалын Дорнодын хурцадмал, хүсэл тэмүүлэлтэй уур амьсгалыг ер бусын илэрхийлэлтэй илэрхийлдэг.
"Коран судрыг дуурайсан" нь туйлын ноцтой өнгө аясаар хадгалагдаж, бошиглогчийн илчлэлтүүд нь заналхийлсэн мэт сонсогдож, итгэгчид өөрсдийн хувийн хүсэл зориг, Аллахад болзолгүйгээр, үндэслэлгүйгээр дуулгавартай байхаас бүрэн татгалзахыг шаарддаг.
Харин тэнгэр элч хоёр удаа дуугарах болно;
Тэнгэрийн аянга дэлхийг цохино:
Ах нь ахаасаа зугтах болно,
Тэгээд хүү нь ээжээсээ холдоно.
Тэгээд бүгд Бурхан руу хошуурах болно
Айдсаас болж хувирсан;
Мөн хорон муу хүмүүс унах болно,
Галын дөл, үнсээр бүрхэгдсэн.
Үүний зэрэгцээ цикл дэх шүлгийг зөвхөн нөхцөлт байдлаар "дуураймал" гэж нэрлэж болно. Яруу найрагч өөрөө энэ конвенцийг онцолж, шүлгийн текстийг инээдэмтэй тэмдэглэлтэй хавсаргадаг. Жишээлбэл, дараах тэмдэглэл нь мөчлөгийн гарчигтай холбоотой байдаг: "Муу хүмүүс" гэж Мохаммед бичжээ ("Шагнал" бүлэг), "Коран судрыг шинэ худал хуурмаг, хуучин үлгэрийн цуглуулга гэж бодоорой." Эдгээр хорон муу хүмүүсийн санаа бодол нь мэдээжийн хэрэг шударга боловч үүнийг үл харгалзан ёс суртахууны олон үнэнийг Коран сударт бат бөх, бат бөх хүмүүсээр тусгасан байдаг. яруу найргийн хувьд" Циклийн тав дахь шүлэг нь:
Дэлхий хөдөлгөөнгүй; тэнгэрийн хонгилууд,
Бүтээгч та дэмжсэн
Тэд хуурай газар, ус руу унахгүй байх болтугай
Мөн тэд биднийг дарахгүй.
Пушкины энэ бадагт тайлбар: "Муу физик, гэхдээ ямар зоригтой яруу найраг вэ!"
Пушкиний тэмдэглэлүүд нь семантик хэтийн төлөвийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд уншигчид текстийн шугаман бус, олон талт ойлголтыг олж авдаг, гэхдээ зөвхөн тодорхой нэг нь дэд текстийн гүнийг илчилж чаддаг. стилист шинжилгээхэл шинжлэлийн хэлбэр. Циклийн сүүлчийн баллад нь дүрслэл-үнэлгээний нарийн бүтэц, найрлагаараа ялгагдана. тодорхой талаар, "Коран судрыг дуурайсан" санааг ойлгох түлхүүр. Энд текст байна:
Тэгээд ядарсан аялагч Бурханд ярвайв:
Тэр сүүдэрт цангаж, өлсөж байв.
Гурван өдөр, гурван шөнө элсэн цөлд тэнүүчилж,
Мөн халуун, тоос шороонд дарагдсан нүд
Найдваргүй гунигтайгаар тэр эргэн тойрон эргэлдэж,
Тэгээд тэр гэнэт далдуу модны доор эрдэнэсийн сан байхыг харав.
Хэл, нүдний алим нь маш их түлэгдсэн.
Тэгээд тэр үнэнч илжигний хажууд хэвтээд унтав.
Мөн түүний дээгүүр олон жил өнгөрчээ
Аялагчийн хувьд сэрэх цаг ирлээ;
Тэр босоод үл мэдэгдэх дууг сонсов:
"Чи хэр удаан элсэн цөлд гүн нойрсож байсан бэ?"
Тэгээд тэр хариулав: нар аль хэдийн өндөр байна
Асаалттай өглөөний тэнгэрөчигдөр гэрэлтсэн;
Өглөө би өглөө болтол гүн унтсан.
Гэтэл нэгэн дуу: “Аялагч аа, чи удаан унтсан;
Харагтун: чи залуу хэвтэж, хөгшин боссон;
Дал мод нь ялзарч, худаг хүйтэн байна
Усгүй элсэн цөлд хатаж ширгэж,
Талын элсээр бүрхэгдсэн урт;
Тэгээд чиний илжигний яс цайрна” гэв.
Уйлж, толгойгоо унжуулан, чичирсээр...
Тэгээд цөлд нэгэн гайхамшиг тохиолдов:
Өнгөрсөн үе шинэ алдар суугаар амилсан;
Дал мод сүүдэртэй толгойгоо дахин найгана;
Дахин нэг удаа хонгил сэрүүн, харанхуйгаар дүүрэв. .
Мөн илжигний хуучин яс босож,
Мөн тэд өөрсдийн биеийг өмсөж, архирах болов;
Мөн аялагч хүч чадал, баяр баясгаланг хоёуланг нь мэдэрдэг;
Амилсан залуучууд цусанд тоглож эхлэв;
Ариун баяр баясгалан цээжийг минь дүүргэв:
Тэгээд Бурхантай хамт аялалдаа гарав.
Уг баллад бол Аллахын бүхнийг чадагч, үхэгсдийг амилуулах чадварыг өгүүлдэг Коран судар дээрх хэд хэдэн мөрийн үнэгүй боловсруулалт юм. Пушкин эхлээд харахад шашны сургаалын эмгэгийг бүрэн хадгалан үлдээж, түүнийг хүчирхэгжүүлж, Аллахын бүхнийг чадагчийг тодорхой харуулсан тодорхой зургуудыг бидний өмнө дэлгэн харуулжээ. Гэсэн хэдий ч Пушкины бүтээсэн зургуудын дүрслэх шинж чанар нь зөвхөн шүлэгт илт харагдаж байна, тэд бие даасан утгатай, хоёрдмол утгатай, олон талт, дэд текстийг олж авдаг.
Юуны өмнө Бурханыг эсэргүүцэх, гомдоллох сэдэл нь мусульман шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй огт нийцэхгүй байна (араб хэлнээс орчуулсан Ислам нь "Аллахд өөрийгөө даатгах, захирагдах" гэсэн утгатай). Аялагчийн хөгшин хүн болж хувирахад ямар хариу үйлдэл үзүүлсэн тухай тайлбар нь энэ ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцэхгүй байна.
Мөн агшин зуурын хөгшин хүн уй гашууг даван туулж,
Уйлж, толгойгоо унжуулан, чичирсээр...
Эдгээр мөрүүдэд даруу байдал, Аллахад харамгүй захирагдах явдал байдаггүй. Эсрэгээр, аялагчийн найдваргүй уй гашуу нь хүний оршин тогтнохтой холбоотой бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан түүний амьдралыг, дэлхий дээрх бүх зүйлийг хайрлах хайрын тухай өгүүлдэг.
Дэлхий дээрх амьдралын үнэ цэнийг үгүйсгэхтэй зэрэгцэн шүлгийн текст шууд хөгждөг гэж хэлэх ёстой. эсрэг сэдэвамьдралын баталгаа. Хэрэв эхний сэдэв нь балладын өнгөц давхрагад илэрхийлэгддэг бол хоёр дахь нь өвөрмөц байдлын ачаар биелдэг. дотоод хөгжиляруу найргийн аман-дүрслэлийн систем. Гадны болон дотоод хавтгайн мөргөлдөөн нь уран сайхны өвөрмөц зохицлыг бий болгодог.
Балладын ярианы найрлагын гол цөм нь амьдрал, үхлийн эсрэг тэмцэл юм. Хоёр эсрэг тэсрэг мэдрэмжүүд: цөхрөл ба итгэл найдвар, уй гашуу ба баяр баясгалан - мөргөлдөхдөө тэд бий болгодог. дотоод хурцадмал байдал, өгүүллэгийн динамик, илэрхийлэлтэй байдлыг хангах. Цөл ба баян бүрд, дулаан, цэнгэг байдал, сэрүүн байдлын дүр төрхийн ялгааг тэмдэглэе.
Эсрэг семантик цувралуудын мөргөлдөөний тод жишээ бол "Илжигний хуучин яснууд босдог" гэсэн өгүүлбэр юм. Тэгээд тэд биеэ өмсөж, архирах чимээ гаргав." Энэ өгүүлбэр дэх үгсийн норматив бус, логик бус хослол нь болж буй үйл явдлын ер бусын байдлыг онцлон тэмдэглэхэд тусалдаг бөгөөд "хууран мэхэлсэн хүлээлт" -ийн үр нөлөөг бий болгодог. Пушкин библийн гайхамшиг, ид шидийн цочролын уур амьсгалыг сэргээдэг. Энд бошиглогч Езекиелийн номтой цуурайтаж буй ясны бослогын апокалиптик дүр зураг гарч ирэх нь дамжиггүй.
"Тэгээд тэр надад хэлэв: Эдгээр ясны эсрэг эш үзүүлж, тэдэнд: "Яс хуурай байна!" ЭЗЭНий үгийг сонс!"...
...Би зарлиглагдсан ёсоороо эш үзүүлсэн; мөн намайг эш үзүүлэхэд, чимээ гарч, мөн хөдөлгөөнийг харан, мөн яс нь яс хүртэл нийлж эхлэв.
Тэгээд би харав: мөн харагтун, тэдний дээр шөрмөс үүсч, мах ургаж, дээрээс нь арьс бүрхэгдсэн... мөн тэд амилж, хөл дээрээ зогсов – маш том сүрэг” [Езек.37. 4,7,8,10].
Пушкиний баллад дахь семантик ялгаатай байдал нь бие даасан мөрүүдийн дуу авианы зохион байгуулалтанд нийцдэг тул жишээлбэл, хатсан "эрдэнэсийн сан" -ын тайлбарын илэрхийлэл нь шүгэл агуулсан үгсийн төвлөрлийн тусламжтайгаар бий болдог. [s-z]:
хүйтэн агуулах
усгүй цөлд хатаж ширгэж,
Тал нутгийн элсээр бүрхэгдсэн урт
Дал мод ба худгийн амилалтын тухай тайлбарыг өөр дууны түлхүүрээр толилуулж байгаа бөгөөд энд дууны дуунууд давамгайлж байна.
Дал мод сүүдэртэй толгойгоо дахин найгана
Дахин нэг удаа хонгил сэрүүн, харанхуйгаар дүүрэв.
Мэдэгдэж байгаагаар sonorants эдгээр шугам дахь концентраци илүү их хүч чадалбусад гийгүүлэгчтэй харьцуулахад дуу чимээ нь эвфони үүсгэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд эцэст нь аялагчийн мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдэл, баяр баясгалан, амьдралыг батлах сэтгэлийн зовиурыг илэрхийлэхэд тусалдаг.
Хичнээн илэрхийлэлтэй стилист төхөөрөмж"ба" гэсэн холбоосын хэрэглээг тэмдэглэж болно. Өгүүлбэрийн хэсгүүдийг мөрийн эхэнд холбохын зэрэгцээ эрчимжүүлэх бөөмийн үүргийг гүйцэтгэж, загварчлах зорилготой. Эхний болон эцсийн мөрүүдийн хоорондын хамаарлыг энэ холболтын тусламжтайгаар онцлон тэмдэглэв.
Тэгээд ядарсан аялагч Бурханд гомдоллов;
...Бурхантай хамт аян замдаа гарна.
Эдгээр мөрүүд нь шүлгийн нэгэн төрлийн хүрээг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь зам мөрийн сэдлээр эхэлж, ижил сэдлээр төгсдөг. Энэ нэгдлийн найруулгын үүргийг мөн эхний ба эцсийн хоёр бадаг дахь I-ээр эхэлсэн мөрүүдийн төвлөрөл илэрхийлдэг. Төв бадагт хоёр мөр л энэ холбоосоор эхэлдэг.
Амьдралын баталгааны эмгэг нь шүлэг дэх дүрслэлийн болон семантик цувралын хөгжлийн өвөрмөц лугшилттай хэмнэлийг тодорхойлдог: найдваргүй уйтгар гуниг, ядаргаа нь далдуу модны сүүдэрт баяр баясгалантай амралтаар солигддог боловч амралт нь шагнал биш, харин амралт нь шагнал болж хувирдаг. Шийтгэхийн тулд амьдралын зургуудыг сүйрэл, үхлийн зургуудаар сольж, аялагч дахин амсаж буй цөхрөл нь анхны гунигт сэтгэлийнхээ хүчийг давж, туйлын хязгаарт хүрдэг. Бас дахин гэнэтийн эргэлт: үхэгсдийн амилалтилжиг, залуу нас, аялагчийн баяр баясгалан, "ариун таашаал" -ын эргэн ирэлт.
Гол зургуудын сэтгэл хөдлөлийн болон үнэлгээний өнгөний өөрчлөлт нь онцгой гайхалтай юм.
Аялагчийн "нислэгээ чиглүүлсэн" баяр баясгалантай баян бүрд нь үхлийн урхинд автдаг бөгөөд энэ гэрэлд элсэн цөл дэх хүнд хэцүү, хатуу замыг огт өөрөөр хүлээн авч, аялагчийн амьдралын хамгийн дээд зорилгыг олж хардаг. Анхан шатны өнгөц утгын холбоо: цөл - үхэл, баян бүрд - амьдрал - үнэлгээний хувьд эсрэг туйлтай гүн гүнзгий холбоогоор төвөгтэй болж хувирдаг: цөл нь амьдралтай холбоотой - аялагч тэндээс ирж, түүн рүү буцаж ирдэг, харин эсрэгээрээ. , баян бүрд дэх аялагчийг хөгшин нас, үхэл хүлээж байна.
Тиймээс "Коран судрыг дуурайсан" бүхэл бүтэн циклийн нэгэн адил цөл дэх аялагчийн тухай яруу найргийн хэв маягийн гадаад бүтэц нь өөр, дэд текстийн үнэлгээ-семантик бүтэцтэй нягт холбоотой болж хувирдаг. Фатализм, амьдралаас татгалзах сэдэл нь хачирхалтай нь амьдралын болзолгүй, бие даасан үнэ цэнэ, хүний чөлөөт хүсэл зоригийн талаархи эсрэг диссертацийг илэрхийлэх шалтгаан, арга хэрэгсэл болж хувирсан нь мөчлөгийн сүүлчийн балладад хамгийн тод илэрдэг. зам сонгох асуудал, амьдралын баталгааны сэдэл нь эцсийн эцэст тэдгээр нь чиглүүлж, шүлгийн бүхэл бүтэн дүрслэл, стилист системийг тодорхойлдог.
Эсрэг, дотоод зөрчилмөн М.Ю. Лермонтовын "Гурван алга" нь аялагчийн тухай Пушкины балладтай байнга холбоотой байдаг. Судлаачид хэн болохыг онцолж байна яруу найргийн хэмжээ, түүнчлэн Пушкин, Лермонтов нарын балладуудын сэдэвчилсэн болон жанрын ижил төстэй байдал. Хоёр шүлэг хоёулаа зүйрлэлийн шинж чанартай бөгөөд сургаалт зүйрлэлээр загварчлагдсан байдаг. Тодорхой сэдэл, дүрс, эпитетүүд цуурайтаж байна. Шүлгүүдийн гол мөрүүдийн лексик болон сэдэвчилсэн ижил төстэй байдал нь гайхалтай юм.
Пушкин: Тэгээд ядарсан аялагч Бурханд гомдолложээ ...
Лермонтов: Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв ...
Шүлгийн бүх бадаг хүртэл харилцан хамааралтай байдаг:
Тэгээд тэр цөлийн далдуу мод руу гүйж,
Мөн хүйтэн урсгалаар шуналтайгаар сэргэв
Хэл, нүдний алим нь маш их шатаж,
Тэгээд тэр үнэнч илжигний хажууд хэвтээд унтжээ.
Мөн тэдэнтэй олон жил өнгөрчээ
Тэнгэр газрын захирагчийн хүслээр.
Лермонтов:
Олон жил чимээгүй өнгөрч,
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор мөргөж амжаагүй байна.
Ижил төстэй байдлын арын дэвсгэр дээр ялгаа нь илүү тод харагдаж байна. Тиймээс Лермонтовын шүлэг Пушкиний шүлгээс бараг хоёр дахин урт юм. Гэхдээ энэ нь зөвхөн тоон ялгааны тухай биш юм. Маш их ялгаа нь илүү чухал юмМатериалыг дүрслэх, үнэлэх зарчмын хувьд Лермонтовын баллад нь синоним, эпитетийн ер бусын баялагаар тодорхойлогддог. Үүнийг жишээ болгон авч үзье хэл гэсэн үг, амьдрал бэлэглэгч булгийн дүр төрхийг бий болгох: "хавар" - "хүйтэн давалгаа" - "мөсөн чийг" - "цурайлган урсгал" - "ус" - "мөслөг урсгал" - "тэсрэх булаг". Пушкины энэ олон янз байдал нь "хүйтэн агуулах" гэсэн ганц үг хэллэгтэй тохирч байна. Лермонтовын баян бүрдийн тухай илэрхий дүрслэлийг "нүд гялбам баглаа", "баазын хивсний хээтэй шал", "хар гар", "хар нүд", "цагаан хувцас", "үзэсгэлэнтэй" гэсэн эпитетүүдээр дүүрэн цувааны үзэсгэлэнт зургаар нөхөж өгдөг. атираа", "хөгжилтэй дүр" гэх мэт.
Лермонтовын харьцуулалт нь уран сэтгэмж, илэрхийлэх чадвараараа ялгагдана.
Тэгээд тэр алхаж, далайд явагч шиг ганхаж,
Тэмээний араас тэмээ, элс тэслэх;
Морь заримдаа босож,
Тэгээд тэр суманд оногдсон ирвэс шиг үсрэв.
Шүлэг дэх үгсийн сан нь дуу авиаг дамжуулдаг олон янз байдаг. Үүнтэй холбогдуулан "бувтнах", "шуугиантай", "дуугарах" герундыг тэмдэглэе.
Харамч байдал стилист хэрэгсэлПушкиний шүлэг дэх ярианы товчлол, ерөнхий байдал нь Лермонтовын дүрслэл, илэрхийллийн хэрэгслийн өнгө, баялаг байдлаас ялгаатай. Пушкиний тропууд нь ерөнхийдөө стилистийн тэргүүлэх хэрэгсэл болж чаддаггүй бөгөөд түүний шүлгүүд дэх илэрхийлэлийн нөлөө нь ихэвчлэн стилист өнгөт үгсийн санг чадварлаг ашиглах замаар бий болдог гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, авч үзэж буй балладад Пушкин том үүрэг гүйцэтгэдэг; Хуучин славянизмууд: "шүлтлэг", "хүнд нүд", "эрдэнэсийн сан", "алимны алим", "дуу хоолой", "боссон", "муудсан", "тэвтэрлэсэн", "толгой", "залуус", "дэйл" " гэх мэт.
Лермонтовын шүлгийн хувьд энэ нь голчлон төвийг сахисан түлхүүрээр илэрхийлэгддэг "нүд", "толгой", "зуун зууны тэжээвэр амьтад" гэх мэт үгс нь эртний өндөр өнгөөр ялгаагүй бөгөөд үүрэг гүйцэтгэдэг; яруу найргийн үгсдунд зэргийн ном шиг илэрхийлэлтэй. Ярианы үг хэрэглэх тохиолдлыг энд тэмдэглэе.
Хатуу довтолгоонуудын хооронд дүүжлэгдсэн САВАЛЖ Зуслангийн майхны хээтэй шал.
Учир нь гадаад ялгааПушкин, Лермонтов нарын балладууд хэл шинжлэлийн хэлбэргүн байдаг дотоод ялгааяруу найрагчдын ертөнцийг үзэх үзэлд. Лермонтовын шүлгийн дэд текстийг шинжлэх нь эдгээр ялгааны мөн чанарыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог.
Үүний гол цөм нь Пушкиных шиг сэтгэл хөдлөлийн, сэтгэл хөдлөлийн-үнэлгээний зөрчил юм. Балладын хуйвалдаан нь шашны сургаалт зүйрлэлийн хуулиудын дагуу гаднах бүтэцтэй: далдуу моднууд Бурханд гомдоллож, үүний төлөө шийтгэгдсэн. Гэхдээ гаднах өгүүллэгийн давхаргатай зэрэгцэн шийтгэлийн шударга бус харгислалын тухай санаа нь дэд текстэд бий болдог: далдуу моднууд нь эрхэмсэг бөгөөд хамгийн тохиромжтой түлхэцээр хүмүүст ашиг тусаа өгөхийг мөрөөддөг.
Хүмүүсийн дүр төрх нь шүлгийн эхний мөрүүдэд урам зориг өгсөн амар амгалан, эв найрамдлыг алдагдуулдаг. Утга учиргүй, сүнслэг байдлын хувьд эмх замбараагүй байдлын сэтгэгдлийг "хонхноос үл нийцэх чимээ сонсогдов", "багцууд гэрлээр дүүрэв", "үсрэв ...", "шидээд баригдав ..." гэсэн хэллэгээр бий болдог. ”, “Тэд элсэн дээгүүр хашгиран, исгэрсээр гүйв”, “ Караван ойртож, чимээ шуугиан тарьж байна.
Шүлгийн дүрслэл, стилист системд перифраз, хэд хэдэн эпитет, зүйрлэл ашиглан бүтээсэн дүр төрх чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Тэгээд бахархалтайгаар толгойгоо дохиж,
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтдаг...
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав.
Тэдний хувцсыг бага насны хүүхдүүд урж,
Дараа нь тэдний цогцсыг огтолжээ
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.
Дал модыг устгахыг яруу найрагч гэмт хэрэг, аллага гэж тодорхойлсон. Эвдэрсэн, эвдэрсэн эв найрамдлын сэтгэгдлийг энд зөвхөн лексик төдийгүй хэмнэлийн хэрэгслээр дамжуулдаг. ("Бяцхан хүүхдүүд хувцсаа урж хаяв" гэсэн мөрөнд Лермонтовын тоолуураас ерөнхийдөө өвөрмөц бус хазайлтыг харна уу).
Сүүлчийн бадаг шүлгийн эхэн үетэй зөрчилддөг. Амьдрал ба эв найрамдлын дүр төрх нь сүйрэл, зэрлэг байдал, хоосон байдлын дүр төрхөөр солигдоно. Харьцуулах:
Би:
Арабын нутгийн гунигтай тал нутагт
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдаж,
Хурц туяа, нисдэг элсээс...
II:
…. Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна
Навчнууд чимээ шуугиантай булаг руу шивндэггүй.
Тэр дэмий л бошиглогчоос сүүдэр гуйж,
Зөвхөн халуун элс л авч явна,
Тийм ээ, сүлд цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг тарчилж, дээрээс нь чимхэж байна.
Бидний харж байгаагаар шүлэг нь цөхрөлийн ойролцоо найдваргүй байдлын тэмдэглэлээр төгсдөг. Энэ нь Пушкины балладаас амьдралын баталгаатай замбараагаараа эрс ялгаатай. Лермонтовын Пушкины тоолуурыг давтах, түүнчлэн зарим дүрслэлийн параллелуудыг санаатайгаар хийсэн гэж үзэх үндэслэл бий. Гэхдээ Лермонтов ямар зорилгоор уншигчдын сэтгэлд Пушкиний шүлэгтэй холбоотой байдаг вэ?
B.I. Эйхенбаум "Гурван алган"-ын тухай: "Шүлэг нь Пушкиныг эсэргүүцсэн бололтой.
Лермонтовын хувьд Пушкины эв найрамдал, тайван төгсгөлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм эмгэнэлт сэдэвтүүний хувьд төсөөлшгүй.
"Гурван алга" шүлэг нь идеал ба бодит байдлын хоорондох ялгааг арилгах боломжгүй гэдэгт итгэдэггүй романтик Лермонтовын хандлагыг бүрэн тусгасан бөгөөд хувь хүн ба ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөн шийдэгдэх боломжгүй байв.
Пушкин, Лермонтов нарын шашны сэдэвт хандах хандлага нь үндсэндээ өөр юм. "Коран судрын дуураймал" зохиолд энэ нь давамгайлдаг гоо зүйн хандлагаруу шашны шалтгаанууд. Пушкин Коран судар, Библид хамгийн түрүүнд "хүчтэй, яруу найргийн" танилцуулгад татагддаг.
"Гурван алган"-д энэ нь дээд зэргээр илэрдэг ноцтой хандлагашашны сэдэв рүү. Энэ шүлэг нь Бурханд хандсан асуулт шиг харагдаж байна. Мөн энэ асуулт нь мөн чанараараа Иовын асуултуудтай адил юм: "Хэн намайг салхинд цохиж, шархыг минь гэм зэмгүй үржүүлж, амьсгаа авахыг зөвшөөрдөггүй, харин намайг уй гашуугаар дүүргэдэг вэ? .. Тэр намайг эргэн тойрондоо сүйрүүлсэн. , мөн би явж байна; мөн мод шиг Тэр миний найдварыг таслав...” [Иов. 9.18,19; 19.10]. Бурхантай харилцах нь Лермонтовын бүтээлийн гол агуулга юм. "Би эргэлзэх үед. Энд амьдралаас өөр зүйл байдаг гэж би Лермонтовыг санаж байх ёстой гэж Д.С.Мережковский тэмдэглэв - Үгүй бол түүний амьдрал, ажилд бүх зүйл ойлгомжгүй байдаг - яагаад, яагаад, хаана, хаана, хамгийн чухал нь хаана? .
Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэлд Лермонтовыг ихэвчлэн Бурханыг дэлхийн бузар муугийн эх сурвалж гэж үздэг Калвины санааг дэмжигч гэж үздэг байв. Энэ өнцгөөс Лермонтовын алдарт "Талархал"-ын утгыг тайлбарлав. Гэхдээ энэ ажил нь бас реактив шинж чанартай гэдгийг үл тоомсорлож болохгүй: энэ нь В.И. Красовын "Залбирал" нь "Бүтээгч танд баярлалаа, би бүх зүйлд баярлалаа ..." гэсэн үгээр эхэлсэн. Лермонтов шүлэгдээ Бурханы эсрэг бус, харин "дулаахан байдал", дотоод амгалан тайван байдал, шашинд сүнслэг тайтгарлын эх үүсвэр хайхыг эсэргүүцдэг. Бусад ямар ч яруу найрагчийн нэгэн адил Лермонтов уналтын үр дүнд хүн төрөлхтний төлөв байдалд орсон Бурханд хаягдсан эмгэнэлт явдлын гүн гүнзгий байдлыг бүрэн илэрхийлж чадсан юм. Диваажингаа алдах, Бурхантай харилцах боломжийг яруу найрагч хамгийн том зовлон, шаналал гэж үздэг. Лермонтов Пушкины шашны сэдэвтэй гоо зүйн жүжгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ бол Гурван далдуу модны дотоод полемик эмгэгийг тодорхойлдог зүйл юм.
Тэмдэглэл
1. Бахтин М.М. Уран зохиол, гоо зүйн асуудал: судалгаа өөр он жилүүд. М., 1975, хуудас 231-232.
2. Харна уу: Потебня А.А. Гоо зүй ба яруу найраг. – М.: Урлаг, 1976, х.401, 550-552.
3. Пушкин А.С..Поли.цуглуулсан бүтээлүүд. 10 боть. Т.2.– М.: ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газар, 1963, 213-р тал. Эдгээр инээдтэй үгсэд үндэслэн А.С.Пушкины шашны эсрэг байр суурьтай холбоотой яаран дүгнэлт хийж болохгүй яруу найрагч 1824 оны 5-р сард Одесс хотод дүлий англи хүн, философичоос "авсан" "цэвэр атеизмын сургамж" -ын сэтгэгдэл. 1924 оны 11-р сард Михайловскийд "Коран судрыг дуурайлган" бичсэн. Гэхдээ энд, Михайловскийд ердөө жилийн дараа "Бошиглогч" бичигдэх болно. хамгийн агуу бүтээлүүдОросын сүнслэг дууны үгс.
4. Эйхенбаум Б.М. Яруу найргийн тухай. - Л.: Уран зохиол, 1969, х.112..
5. Мережковский Д.С. М.Ю Лермонтов. Хүн төрөлхтний яруу найрагч // Д.С.Мережковский Тогтворгүй усанд. - М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 396-р тал.
