Тааламжтай нөхцөлЭнэ бүс нутгийн байгаль орчин (өндөр температур, чийгшил, баялаг ургамал) нь цуглуулах үүргийг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд аль хэдийн мезолитийн үед (МЭӨ 8 мянга) хүмүүс үр бүтээлтэй эдийн засагт (буурцагт ургамал, амтат гуа тариалах) шилжсэн. Шинэ чулуун зэвсгийн үед энд цагаан будааны тариалангийн төрөл бий болсон нь эртний Зүүн өмнөд Азийн хувьд бараг ижил байв. Эрт дээр үед энэ бүс нутгийн нутаг дэвсгэр нь баруун цутгалууд бүхий Шижян, Янцзийн хөндийг эзэлдэг байсан бөгөөд түүний зах нь Ганга мөрний хөндий байв. Эртний гол ард түмэн бол тив хэсэгтээ Австроазичууд (монс, кхмерүүд), тив хэсэгт австронезчууд (Малайчууд, Явачууд) юм. Хамгийн их хөгжсөн нь МЭӨ 5 мянган жилийн өмнө Өмнөд Индохинагийн Автроазийн бүс нутаг байв. Хүн ам хальколит руу нүүж, 4 мянгад хүрчээ. - Хүрэл зэвсгийн үе хүртэл. Гэсэн хэдий ч МЭӨ 2 мянга гэхэд. Энэ бүс нутгийн эдийн засгийн хөгжил хөршөөсөө хоцорч эхлэв. Гол мөрний нарийн төвөгтэй дэглэм нь будаа тариалахад шаардлагатай усалгааны системийг бий болгоход хүндрэл учруулсан. Удаан хугацааны туршид хүн ам нь цагаан будааны тариалан эрхэлдэг хөдөөгийн жижиг бүлгүүдэд амьдардаг байв.

Зөвхөн хүрэл зэвсгийн сүүлчээр буюу Дун Соны соёл иргэншлийн үед (Умард Вьетнамын Дун Сон тосгонд) бэхлэгдсэн суурингууд үүсч, анхны муж улсууд бий болж эхэлжээ.

Өвөрмөц иероглифээр бичигдсэн хамгийн эртний бичмэл эх сурвалжууд саяхан олдсон бөгөөд тэдний тоо маш бага юм. Санскрит хэл дээрх эртний эпиграфийн уран зохиолд үндсэн мэдээлэл байдаг. Дундад зууны үеийн түүхүүд (Вьет, Мон), түүнчлэн эртний Хятад, эртний Энэтхэг, эртний зохиолчдын нотлох баримтууд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Энэ бүс нутгийн эртний ангиудын мужуудыг 4 бүлэгт хувааж болно.

1. Зүүн хойд Индохин улсын мужууд болон Өмнөд Хятадын тэнгисийн хойд эрэг.

2. Өмнөд Энэтхэгийн мужууд.

3. Малакка хойг болон Архипелаг дахь эртний Индонезчуудын мужууд.

4. Хойд Индохинагийн төв хэсэг болон зэргэлдээх бүс нутгийн мужууд.

Хойд Вьетнамын мужуудаас хамгийн алдартай нь илүү олон байв хойд мужууд, юуны түрүүнд Юэ (Вьет) улсын хаант улс. Өөрийн бичмэл эх сурвалжууд хадгалагдаагүй байгаа боловч археологийн мэдээллээс үзэхэд энэ бүс нутагт (Хойд Вьетнам, Хонг голын доод хэсэг) маш эртний бөгөөд өвөрмөц муж байдгийг харуулж байна. 7-р зуунд Юэгийн хаант улс үүссэн. МЭӨ Янцзын доод урсгалд. Хүн амын гол ажил бол усалгаатай будаа тариалалт юм. 4-3-р зуунд. МЭӨ Энэ нутаг дэвсгэрт 5 мужийг мэддэг (тэд илүү эрт үүссэн байж магадгүй): Ван Ланг (дараа нь Аулак) Хонгийн доод урсгалд, цаашлаад зүүн тийш Теяу, Нам Вьет гэх мэт.

3-р зуунд хамгийн их хөгжсөн. МЭӨ Аулак, Нам Вьет мужууд байсан. мөлжлөгт өртсөн хүн амын дийлэнх нь олон нийтийн жижиг үйлдвэрлэгчид; бас боолууд байсан нь эх сурвалжаар батлагддаг. Төрийн тэргүүн нь Вуонг (хаан) юм. Эртний вьетчуудын итгэл үнэмшил нь өвөг дээдсийн шүтлэг, дэлхийн сүнснүүдэд суурилсан байсан бөгөөд тэд луу матар, усны шувуудыг хүндэтгэдэг байв.

221-214 онд. МЭӨ Аулак, Теяу, Нам Вьет нар Циний эзэнт гүрний эсрэг тулалдаж байсан бөгөөд энэ хугацаанд зөвхөн Аулак тусгаар тогтнолоо хадгалж, Теяугийн нэг хэсгийг өөртөө нэгтгэв. Нам Вьет нь Цинь эзэнт гүрэн нуран унасны дараа л тусгаар тогтнолоо сэргээсэн; Хоёр улс нэг Нам Вьет Аулак болж нэгдсэн. 2-р зуунд МЭӨ Зүүн болон Зүүн өмнөд Азид энэ улс хүч хэмжээгээрээ Хань гүрний дараа ордог байв. Эдийн засгийн үндэс нь будаа тариалах фермүүд байв. Гар урлал оршин тогтнож, худалдаа чухал үүрэг гүйцэтгэж, томоохон хотууд байсан. Нийгэм, ангийн бүтэц улам ээдрээтэй болж, боолчлол улам бүр хөгжиж, төрийн аппарат улам бүр ээдрээтэй болж байна. 2-р зууны эхэн үеэс. МЭӨ Эрх баригчид хөрш зэргэлдээ улсуудыг өөрсдийн удирдлаган дор нэгтгэхийг эрмэлзэж, Хань гүрэнтэй амжилттай дайн хийж байв. Гэсэн хэдий ч 111 онд МЭӨ тус улсыг эзэн хаан Вуди эзэлсэн боловч Хан улсын засаглал тогтоох нь дотоод амьдралд төдийлөн хөндлөнгөөс оролцоогүй юм.

3-2-р зууны Зүүн өмнөд Азийн эртний улсуудын тусгай бүлэг. МЭӨ Эртний Тайландын Диен, Элан зэрэг уулархаг мужуудаас бүрдсэн. Энд мал аж ахуй чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ангийн нийгэм үүсэх үйл явц нь энд эртний боолчлолын нийгэм үүсэхэд хүргэсэн. Боолын анги нь харьяа үндэстний бүлгүүдээс бүрдсэн.

1-р зууны эхэн үед. МЭ Хань гүрний засаг захиргаа Хойд Вьетнамын хүн амыг бөөнөөр нь уусгах гэж оролдсон боловч эсэргүүцэлтэй тулгарсан. 40-44 онд. Эгч дүү хоёрын бослогын үеэр (удирдагч нь Трунг эгч дүүс байсан) эртний Аулакын хил хязгаарт тусгаар тогтнолоо сэргээв. Гэсэн хэдий ч улс төрийн хяналтыг сэргээх оролдлого зөвхөн 1-2-р зуунд үргэлжилсэн. МЭ Хань гүрэн эрх мэдлээ орон нутгийн язгууртнуудад аажмаар шилжүүлж эхлэв.

3-5-р зуунд. МЭ Буддын шашин энд дэлгэрч 12-13-р зууныг хүртэл үндсэн шашин болжээ. Эдгээр хэдэн зууны туршид Хятадын соёл дэлгэрчээ.

Манай эриний зааг дээр Индохина, Индонезийн бүх гол голын хөндийд ангийн нийгэм бий болсон. Нийгмийн тэргүүлэх нэгж бол хөдөөгийн жижиг хамт олон юм. Муж бүр (Аулак, Бапном (Фунан), Срикшетра, Бирмийн өмнөд хэсэгт орших жижиг Мон мужууд, Малакка хойгийн Малай мужууд, Явагийн эхэн мужууд) улс төр-эдийн засгийн тодорхой цөм буюу хүн ам шигүү суурьшсан цагаан будааны эргэн тойронд байрладаг байв. өсөн нэмэгдэж буй бүс нутаг, түүний нийслэл. Дүрмээр бол нийслэл нь байсан хамгийн том хотболон порт. Олон мужууд далайн худалдаа эрхэлдэг байв.

Эрх баригч ангийн бүтцэд варна, каст, цол зэрэгт тогтсон хуваагдал байдаггүй. Нөхөрлөлийн жижиг гишүүдийн анги нь мужаас эсвэл тодорхой газар эзэмшигчээс хамаардаг байв. Үйлдвэрлэлийн гол салбар нь хөдөө аж ахуй. Төр нь төрөөс хамааралтай санваартай нягт холбоотой байв. Дээд эрх мэдэл нь шашны олон чиг үүргийг өөртөө зориулав. Мөлжлөгийн гол хэлбэр нь төр эсвэл дээд язгууртны төлөөлөгчдийн (төрийн зөвшөөрлөөр) ашиг тусын тулд түрээсийн татвар байв.

Мон, Кхмер улсуудын ихэнх нь 1-р зуунд үүссэн. МЭ Хамгийн том нь болох Бапном нь цэцэглэлтийн үеэр Өмнөд Индохинагийн бүх тэгш газрыг нэгтгэсэн. 2-3-р зууны төгсгөлд. эртний кхмерийн хаадууд (курунгууд) байлдан дагуулах дайнд шилжсэн. Хаадуудаас хамгийн алдартай нь Фаншиман байсан бөгөөд тэрээр хүчирхэг флот байгуулж, олон тооны хүмүүсийг олзолжээ. хөрш зэргэлдээ мужуудболон омгийн бүс нутаг. Бапном 4v хүртэл эрчимжсэн. МЭ, усалгаа, сүм хийд барьж, Хиндуизм, Буддизм дэлгэрч, хааны эрх мэдэл бэхжсэн. Гэсэн хэдий ч 5-6-р зууны эхэн үед. хойд бүлгүүд хүчирхэгжсэний улмаас төр оршин тогтнохоо больсон.

1-4-р зууны үед арлын ертөнцөд. МЭ Баруун (Малай) ба Зүүн (Яван) гэсэн 2 бүлэг муж бий болсон. Баруун - Суматра мужууд ба Мелака хойгийн мужууд. Тэдний улсад гадаад худалдаа (голчлон халуун ногоо) ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хамгийн алдартай мужууд бол Ланкасука, Катаха, Тамбралинга юм. Аялагчид хашааныхаа сүр жавхлан, армийн хүч чадлыг тэмдэглэжээ. Соёлын түвшин ч өндөр байсан (санскрит бичиг, бичиг, хэл, Хинду, Буддын шашин шүтлэг).

Ява мужуудаас хамгийн алдартай нь Баруун Ява дахь Тарума, Калимантан дахь Мулавармана (4-5-р зуун) юм. Тэдний нийгмийн бүтэц Бпномтой төстэй.

Индохайн хойгийн зүүн эрэгт Тжампа муж байсан бөгөөд энэ нь газар тариалангийн бүтцээрээ Вьетнамын нийгэмтэй төстэй байв. Энэ нь далайн худалдааны гүрэн юм хүчирхэг флотболон байнгын худалдааны харилцаа. Соёлын хувьд энэ нь Индонезийн ертөнцийн нэг хэсэг байсан бөгөөд кхмерүүд олон талаараа нөлөөлсөн. Хань гүрэнтэй харилцах харилцаа нь хоорондоо ээлжлэн дайн хийх замаар тодорхойлогддог байв дипломат төлөөлөгчийн газруудболон харилцах.

Олон мянган жилийн турш дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжингүй төвүүд болон зэрлэгүүдийн захын хоорондын харилцаа нарийн төвөгтэй байсаар ирсэн. Чухамдаа харилцааны зарчим нь хоёрдмол утгагүй байв: илүү хөгжсөн хөдөө аж ахуйн төвүүд ихэвчлэн хоцрогдсон захад нөлөөлж, түүнийг аажмаар тойрог замдаа оруулж, ард түмнийхээ нийгэм, улс төр, эдийн засаг, соёлын хөгжлийн хурдыг хурдасгахад түлхэц өгдөг байв. Гэсэн хэдий ч энэ ерөнхий зарчим нь өөр өөр нөхцөлд өөр өөрөөр үйлчилдэг. Зарим тохиолдолд ойрын захыг амжилттай өргөжин тэлж буй эзэнт гүрэн аажмаар хавсаргав. Зарим тохиолдолд эрч хүчтэй хөгжиж буй хүмүүс, ялангуяа нүүдэлчид урагшлах тодорхой түлхэц авч, дараа нь идэвхтэй бодлого явуулж, ялангуяа мянга мянган жилийн соёл иргэншлийн бүс нутгийг довтолж, гадаадын улс орнуудыг (араб, монголчууд гэх мэт) эрхшээлдээ оруулж эхлэв. ). Эцэст нь, гурав дахь хувилбар нь идэвхтэй гадаад бодлогогүйгээр, харин харилцан холбоо, хөдөлгөөн, ард түмний нүүдэл, соёлын тархалтыг харгалзан ашигтай зээлийг аажмаар хуримтлуулж, өөрийн хөгжлийг хурдасгах явдал байж болно. Гурав дахь зам нь Зүүн Европ, Зүүн Өмнөд Ази эсвэл Алс Дорнод гэлтгүй дэлхийн олон ард түмний хувьд ердийн зүйл байв.

Зүүн өмнөд Ази олон талаараа сонирхолтой өвөрмөц бүс нутаг, дэлхийн олон зам, шилжилт хөдөлгөөний урсгал, соёлын нөлөөллийн уулзвар. Магадгүй энэ утгаараа Ойрхи Дорнодын бүс нутагтай л харьцуулж болох юм. Гэвч хэрэв Ойрхи Дорнодын газар нутаг нэгэн цагт дэлхийн соёл иргэншлийн өлгий байсан бол дэлхийн бараг бүх эртний ард түмний гарал үүсэл нэг талаараа тэдгээрт хүрч байсан бол, хамгийн чухал шинэ бүтээлүүдболон технологийн нээлтүүд, дараа нь Зүүн Өмнөд Азийн бүс нутагт байдал зарим талаараа төстэй ч гэсэн арай өөр байна. Үүнтэй төстэй байдал нь Ойрхи Дорнодын нэгэн адил Зүүн Өмнөд Ази нь антропогенезийн үйл явцын эхэн үед антропоидын амьдрах орчин байсан явдал юм. Эндээс шинжлэх ухаан 1890-ээд оны эхээр эхэлсэн. Архантропуудын (Яваны питекантроп) ул мөрийг нээсэн бөгөөд 20-21-р зууны төгсгөлд. өөр хэд хэдэн ижил төстэй нээлт хийсэн. Нэмж дурдахад, Ойрхи Дорнодоос гадна дэлхий дээр неолитын хувьсгалын бие даасан төвүүд байдаг бол Евразид яг Зүүн өмнөд Азийн төвүүд байдаг. Эндээс археологичид Ойрхи Дорнодынхоос бараг эртний газар тариалангийн эртний соёлын ул мөрийг олжээ. Гэсэн хэдий ч мэдэгдэхүйц ялгаа нь энэ бүс нутгийн хөдөө аж ахуй нь үр тариа биш, харин булцуу, үндэс (ялангуяа таро, сараалж) тариалалтаар төлөөлдөг байсан явдал юм.

Гол нь зарчмын хувьд хэвээр байгаа тул ялгаа нь тийм ч их биш юм шиг санагдаж байна. Энд амьдарч байсан ард түмэн бие даан ургамал тариалах, жимс жимсгэнэ цуглуулах урлагт хүрсэн! Дашрамд хэлэхэд, керамик хийх урлаг шиг (хэдийгээр эргэлзэх үндэслэл байж болно). Гэсэн хэдий ч энэ ялгаа нь асар том төдийгүй үр дүнгийн хувьд нэг ёсондоо үхлийн аюултай юм. Нэгэн цагт үр тариа тариалах нь Ойрхи Дорнодын бүс нутгийг илүүдэл бүтээгдэхүүн хуримтлуулахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь соёл иргэншил, төрт ёсны анхдагч төвүүдийг бий болгох боломжийг олгосон бол ашиг тус багатай булцууны тариалалт нь үүнд хүргэсэнгүй. Үр тарианаас ялгаатай нь булцууг удаан хугацаагаар, ялангуяа халуун цаг агаарт хадгалах боломжгүй бөгөөд энэ хоол нь олон талаараа үр тарианы найрлагаас доогуур байдаг. Хэдэн арван жилийн өмнө шинжээчид Тайландын агуйгаас маш эртний хүрэл зэвсгийн үеийн соёлын ул мөрийг олсон нь хүрэл эдлэлийн хөгжил, тархалтын талаар олон шинэ санааг оруулсан боловч энэ нь тухайн газрын талаарх үзэл бодлыг эргэн харахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. дэлхийн түүхэн дэх Зүүн өмнөд Азийн бүс нутгийн . Орон нутгийн хөдөө аж ахуй ч, хожим нь хүрэл бүтээгдэхүүн нь Ойрхи Дорнодынхтой харьцуулахуйц эртний соёл иргэншил, төрт ёсны төвүүдийг бий болгоход хүргэсэнгүй.

Маш эрт, МЭӨ 4-р мянганы үед, магадгүй гадны нөлөөгүйгээр Зүүн өмнөд Азийн ард түмэн үр тариа, ялангуяа будаа тариалахад шилжсэн боловч харьцангуй хожуу буюу манай эриний өмнөхөн энэ бүс нутагт анхны прото-улс формацууд гарч эхэлсэн. Эрт дээр үеэс эхэлж, маш их амжилтанд хүрсэн бүс нутгийн хөгжил ийм удаашрах болсон шалтгаан нь бүрэн тодорхойгүй байна. Улс төрийн томоохон организм үүсэхэд тийм ч таатай бус байгалийн нөхцөл байдал, тэр дундаа халуун орны уур амьсгал нөлөөлсөн байх. Эсвэл нарийхан, битүү хөндий бүхий уулархаг бүс нутаг давамгайлсан, бие биенээсээ тусгаарлагдсан арлууд бүхий газарзүйн орчин нөлөөлсөн. Гэхдээ баримт хэвээр байна: манай эриний эхэн үе эхлэхээс өмнөхөн анхны мужууд бий болсон хүчтэй нөлөө, заримдаа Энэтхэгийн соёлын шууд нөлөөн дор байдаг.

Энэтхэгийн соёлын нөлөө (Брахманизм, кастууд, Шайвизм ба Вайшнавизм хэлбэрийн Хиндуизм, дараа нь Буддизм) нь тус бүс нутгийн хойг (Индохина), арлын хэсгүүд, түүний дотор Цейлон зэрэг прото-улсууд болон эртний мужуудын нийгэм, улс төрийн хөгжлийг тодорхойлсон. (хэдийгээр энэ арал нь газарзүйн хувьд хатуу боловч Зүүн Өмнөд Азид оршдоггүй; түүхэн хувь заяаны дагуу энэ нь түүнтэй нэлээд ойр оршдог бөгөөд бид үүнийг танилцуулах тав тухыг дурдахгүй байх болно). Энэтхэгийн соёлын нөлөө хамгийн хурдан байсан. Бүс нутгийн олон эрх баригчид Энэтхэгээс ирсэн цагаачдаас гаралтай бөгөөд үүгээрээ бахархаж байсныг мэддэг. Шашны итгэл үнэмшил, нийгэм-улс төрийн бүтцэд, тэр дундаа кастын хуваагдалд энэ нөлөө нь энгийн нүдээр харагддаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Энэтхэгийн нөлөө суларсан ч соёлын харилцан үйлчлэлийн бусад урсгалууд эрчимжсэн. Юуны өмнө бид Хятадыг хэлж байна. Зүүн бүсүүд

Вьетнамын анхны прото-улсууд Циний армид захирагдаж, дараа нь Вьетнамчууд заримдаа баатарлаг эсэргүүцлийг үл харгалзан олон зууны турш Хятадын эрхшээлд байсан Цинь гүрнээс хойш Индохин, ялангуяа Вьетнам нь Хятадын нөлөөний бүс байсаар ирсэн. Вьетнам тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа ч тус бүс нутагт Хятадын нөлөө сулраагүй, харин ч эсрэгээрээ эрчимжсэн. Хятад цагаачдын тухай санах нь зүйтэй хуацяозүүн өмнөд бүсийн орнуудын эдийн засаг, соёлын хөгжилд тэдний үүрэг. Бүр хожим нь тус бүс нутагт соёлын нөлөөний гурав дахь хүчирхэг урсгал буюу Муслим гарч ирсэн нь Энэтхэгийн нөлөөг эрс халж эхлэв.

Тиймээс, Зүүн өмнөд Азийн улс орон, ард түмэн дорнын гурван том соёл иргэншлийн нөлөөнд автсан.Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бүс нутагт ул мөрөө үлдээж, соёл, улс төрийн нөхцөл байдлын ээдрээтэй байдалд нөлөөлөхгүй байх боломжгүй юм. Түүнээс гадна, хойд зүгээс Индохинад нүүдлийн урсгал байнга ирж байсныг, уул нурууд, нарийхан хөндий, шуургатай гол мөрөн, ширэнгэн ой бүхий энэ хойг нь байгалиасаа энд олон тооны хүмүүс оршин тогтноход бэлтгэгдсэн гэдгийг харгалзан үзвэл. Хүн амын тусгаарлагдсан, хаалттай бүлгүүд энэ бүс нутагт угсаатны, түүний дотор хэл шинжлэлийн байдал нэлээд төвөгтэй болох нь тодорхой болно. Одоо Цейлоныг хөндөж, Энэтхэгийн гол улс, ард түмний түүхэнд хандъя.

Чухал байдаг худалдааны замууд. Малаккагийн хоолой нь Гибралтарын хоолой, Панам, Суэцийн сувагтай дэлхийн усан тээвэртэй адил ач холбогдолтой юм.

Энэ бүс нутгийн газарзүйн байрлал нь эртний соёл иргэншлийн хоёр төв ба хамгийн том хүн амтай мужуудын хооронд байв орчин үеийн ертөнц- хооронд ба - улс төрийн газрын зураг үүсэх, эдийн засаг, соёлын хөгжлийн үйл явц, түүнчлэн угсаатны болон хүн амын төлөвшилд тусгагдсан. Бүс нутгийн газарзүйн байршил, байгалийн болон хүний ​​нөөцийн томоохон нөөц нь өнгөрсөн үеийн колончлолын байлдан дагуулалт, одоо өмнөд хэсэгт шинэ колончлолын тэлэлтийг тодорхойлсон.

20-р зууны эхэн үед. Энэ бүс нутгийн олон нутаг дэвсгэр нь Британийн колони болж хувирдаг: Калимантан арлын хойд хэсэгт, Малайзын хойг болон ойролцоох арлууд, мөн орчин үеийн муж улсын нутаг дэвсгэрт (энэ нь Энэтхэгийн колонид багтдаг байсан). тэр үед Зүүн өмнөд Ази дахь бүх колониудыг аль хэдийн алдсан байв.

1898-1904 оны байлдан дагуулалтын дайны үр дүнд. (Испанийн хуучин колони) дээр дарангуйлалаа тогтоосон.

1967 онд Индонез, Малайз, Сингапур, Тайланд, Филиппин зэрэг улсуудыг багтаасан Зүүн өмнөд Азийн улсуудын холбоо () байгуулагдсан. Дараа нь Бруней (1984 оноос хойш), Вьетнам (1996 оноос хойш), Лаос, Мьянмар (1997 оноос хойш) багтжээ.

Эдийн засаг, нийгэм, соёлын салбарт бүс нутгийн хамтын ажиллагааг эрчимжүүлэх зорилгоор 30 жилийн өмнө байгуулагдсан АСЕАН аль хэдийн нийгэм, эдийн засгийн томоохон ахиц дэвшилд хүрсэн. Амжилтанд хүрсэн нь АСЕАН-ы чөлөөт худалдааны бүс (AFTA), АСЕАН-ы бүс нутгийн форум (ARF), Ази-Европын уулзалт (АСЕМ) зэрэг төрөл бүрийн инновацийг амжилттай хэрэгжүүлсэн, түүнчлэн АСЕАН-ы орнуудын чухал үүрэг оролцоотойгоор нотлогдож байна. Ази-Номхон далайн эдийн засгийн хамтын ажиллагааны (АПЕК) бүс нутаг), АСЕАН ба Европын холбооны үр дүнтэй яриа хэлэлцээ, тус холбоонд элсэх янз бүрийн улс орнуудын өргөдөл, АРФ болон АСЕМ-ын зэрэгцэн оршиж буй бүтэц.

Өгүүллийн агуулга

ЗҮҮН ӨМНӨД АЗИЙН СОЁЛ иргэншил.Хятадын өмнөд хэсэг, Энэтхэгийн зүүн хэсэг нь Мьянмар (Бирм), Тайланд, Индохина (Лаос, Камбож, Вьетнам), Малайз, Индонез, Бруней, Сингапур зэрэг Зүүн Өмнөд Азийн хойг ба арлын бүс нутаг юм. Энэ нутаг дэвсгэрт шинэ эриний эхний зуунд өвөрмөц соёл иргэншил үүсч, улмаар том хотууд, аварга сүм хийдүүд, услалтын нарийн төвөгтэй системүүд, асар том хүчирхэг мужууд. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь Ангкор муж дахь ширэнгэн ойн зүрхэнд орших нийслэлтэй Камбожийн газар нутагт кхмерүүдийн бүтээсэн хүч юм.

ХИНДУ-БУДДЫН СЭРГЭШЛИЙН ҮҮСЭЛ

Зүүн өмнөд Азийн 2-р зуун хүртэлх түүх. МЭ шинжлэх ухаанд хоосон газар хэвээр байна. Энэ тухай хамгийн эртний мэдээлэл хятад хэл дээр байдаг бичмэл эх сурвалжуудТухайн үеийн болон археологийн олдворууд. Хятадын гүрний шастируудад удирдагчид нь санскрит хэлээр индиан нэрээр нэрлэгдсэн, лам нар нь хамгийн дээд кастын төлөөлөл болох брахманууд байсан мужуудыг дурдсан байдаг. МЭ 150-250 оны хооронд байсан Өмнөд Энэтхэгийн Кришна мөрний эрэг дээрх Амараватигийн нэгэн хэв маягтай Буддагийн дүрсийг Тайланд, Камбож, Аннам (Төв Вьетнам), Жава, Суматра арлуудаас олжээ. болон Сулавеси.

Санскрит хэл дээрх хамгийн эртний бичвэрүүдийг Баруун Ява, Зүүн Калимантан, хойд Малай, Камбожид олжээ. Эдгээр бичээсүүд нь 3-8-р зууны үед захирч байсан Тамил гүрний Паллава нарын эртний цагаан толгойн үсгээр бичигдсэн байдаг. Энэтхэгийн зүүн өмнөд хэсэгт орших Канчипурам. Сүүлийн үед Энэтхэгийн бусад бүс нутгийн соёлын чиг хандлагыг харуулсан нотолгоо байдаг. Буддын шашны нэг чиглэл болох Их хөлгөний зүг зүүн хойд зүгээс иржээ. Энэ нь Бихар дахь Буддын шашны Наланда хийдэд үүссэн Хинду шашны нөлөөнд автсан тарнийн шашны сургаалын ул мөрийг агуулсан байв. 11-р зуунаас Буддизмын Цейлон (Ланк) салбарын эрх мэдэл өөртөө нөлөөлж эхэлдэг. Буддизмын энэ салбар - Хинаяна (Теравада) аажмаар Бирм, Тайланд, Камбож, Лаосын Их хөлгөний болон Хинду шашныг сольсон.

Зүүн өмнөд Азийн хамгийн эртний соёл.

Зүүн өмнөд Азийн ард түмний гарал үүсэл.

Хиндуизм, Буддизмын нөлөөн дор өөрсдийн соёлыг хөгжүүлсэн ард түмний гарал үүсэл, нүүдлийн эхэн үеийн талаар бага зүйл мэддэг. Өнөө үед хамгийн соёл иргэншилтэй ард түмэн тэгш тал, ялангуяа голын хөндий, бэлчирийн нам дор газар, түүнчлэн далайн эрэгт амьдардаг. Харьцангуй хоцрогдсон эдийн засгийн хувьдард түмэн ууланд болон бусад өндөрлөг газарт хагас нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг эрхэлдэг. Неолит, Хүрэл, Төмөр зэвсгийн үеийн соёлыг Зүүн өмнөд Азид баруун өмнөд Хятадаас Малайз омгууд авчирсан бөгөөд эдгээр нь Прото-Малай, Малайзын өмнөх гэж ангилагддаг. Тэд тухайн бүс нутгийн одоогийн хүн амын угсаатны субстрат болсон. Энэ хоёр бүлэг голын хөндийгөөр бэлчир болон далайн эрэг орчмын нутаг руу нүүсэн байх магадлалтай. Өмнөд Хятадын тэнгис, Тайландын булан, Ява тэнгис нь нэг төрлийн дотоод сав газрыг бүрдүүлж, далайн эрэг, тэдгээрт цутгадаг голын эрэг дээр амьдардаг ард түмний нийтлэг соёлыг сурталчлав.

Материаллаг соёл.

Зүүн өмнөд Азийн ард түмний материаллаг сайн сайхан байдал нь жимсний мод тариалах, будаа тариалах, загасчлах зэрэгт үндэслэсэн байв. Хиймэл усалгааны систем нь хүн амын харьцангуй өндөр нягтралыг шаарддаг: усалгааны байгууламжийг хүчирхэг удирдагчийн эрх мэдлийн дор эсвэл зарим тохиолдолд хөдөө орон нутгийн иргэдийн оролцоотойгоор зохион байгуулдаг олон тооны хүмүүсийн оролцоотойгоор барьсан. Овоосон барилгуудын дүр төрх, газар хагалахад гаршуулсан одос үхэр ашиглаж эхэлсэн нь энэ үеэс эхэлсэн бололтой.

Мөн янз бүрийн төрөл, хэмжээтэй хөлөг онгоцнуудын гайхалтай төрөл зүйлээр тодорхойлогддог "завь" соёл иргэншлийн соёл байсан. Олон гэр бүл завин дээрээ амьдралаа өнгөрөөж, саяхныг хүртэл харилцаа холбоо тогтоожээ суурин газруудЗүүн өмнөд Азид голчлон усаар хийгдсэн. Далайн урт аялал хийсэн эргийн оршин суугчид ялангуяа навигацийн өндөр урлагтай байв.

Шашин.

Энэ шашин нь амьтан, өвөг дээдсийг шүтэх, нутгийн үржил шимийн бурхадыг шүтэх гэсэн гурван элементийн холимог байв. Үржил шимийн усны бурхдыг нага буюу хэд хэдэн хүний ​​толгойтой домогт кобра хэлбэрээр онцгойлон хүндэтгэдэг байв. Зүүн өмнөд Азийн оршин суугчдын хувьд дэлхий ертөнц нууцлаг хүч, сүнсээр дүүрэн байсан бөгөөд санаа нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн гайхалтай нууцлаг зүйлс, урлагийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байв. Өвөг дээдсийн шүтлэг нь нас барсан удирдагчдын шарилыг байрлуулсан мегалитуудыг барихтай холбоотой байв.

Энэтхэгийн соёлын нэвтрэлт.

Зүүн өмнөд Азид Хинду болон Буддизм нэвтэрсэн нь 2-р зуунаас өмнө эхэлсэн бололтой. МЭ Энэтхэгийн шүүхийн сүр жавхланг дуурайхыг эрэлхийлсэн орон нутгийн мужуудын захирагчид Хиндуизмыг сурталчилж байв. Буддын шашныг сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулсан бурханы шашны лам нар (биксусууд) авчирсан.

Хиндү шашныг хүлээн зөвшөөрсөн эрх баригчид Энэтхэгийн брахмануудыг хааныг Хинду шашны хамгийн дээд бурхад болох Шива, Вишну эсвэл Харихара (эхний хоёрын шинж чанарыг хослуулсан бурхан) гэж нэрлэх замаар тэднийг бурханчлах зан үйл хийхийг урьсан. Эрх баригчдын шинэ нэрс нь тэдний танигдсан бурхдыг ихэвчлэн зааж өгдөг (Исанаварман - "Шивагийн дуртай", Индраварман - "Индрагийн дуртай" ба Жаяварман - "Ялалтын дуртай"). Нэрэнд "-варман" дагавар өргөн хэрэглэгддэг нь Паллавасаас эхтэй бололтой. Эхлээд энэ нь дайчид, удирдагчдын анги (варна) болох кшатричуудын зан үйлийн дагавар байв. Эртний Энэтхэг, гэхдээ хожим нь ангийн утгаа алдаж, эрх баригч ангийн гишүүдийг тодорхойлоход ашигласан. Брахмануудаас гадна захирагчид бурхан-хааныг шүтэх зохих дархан цаазат газар барих мэргэжилтнүүдийг урих ёстой байв.

Аажмаар санскрит хэл нь шүүхийн ариун хэл болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэтхэг бичгийг нутгийн хэл дээрх анхны уран зохиолын бүтээл болгон хувиргасан. Ява, Малай, Мон, Кхмер хэл дээрх хамгийн эртний бичээсүүд нь үүний тод жишээ юм.

Зүүн өмнөд Азийн удирдагчдыг хууль ёсны болгохын тулд брахманууд туульсын шүлгээс авсан үлгэр домгийн зургуудыг ашигласан. Рамаяна болон Махабхарата, түүнчлэн пурана (шашны домог, дууллын цуглуулга) болон домгийн угийн бичиг агуулсан бусад бичвэрүүдээс хааны гэр бүлүүдГанга бүс. Тэд мөн Артхашастрад (Улс төр ба төрийн тухай тракт) заасан засгийн газрын тогтолцоог ногдуулсан. Энэтхэгийн зурхайболон Энэтхэгийн хуанли. Зүүн өмнөд Азийн ард түмэн өөрсдөө энэ үйл явцад чухал хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэдний ихэнх нь ариун судар судлахаар Энэтхэгт мөргөл үйлджээ.

Эртний Шайвитын бичээсүүд нь төрийн шашны үндэс нь хааны линга (фаллик тэмдэг) -ийг тахин шүтэх явдал байсан бөгөөд энэ нь төрийн сайн сайхан байдлыг хангасан бурхан хааны ид шидийн хүчийг төвлөрүүлдэг гэж үздэг. Ийнхүү үржил шимийн автохтон шүтлэг нь Энэтхэгийн хувцас өмссөн байв

ЭРТНИЙ ХИНДУЧИЛСАН УЛС

Фунан.

Энэтхэгийн нөлөөн дор түүхчдэд мэдэгдэж байсан анхны хааны шүүхүүд 2-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. МЭ гурван газар: а) Меконгийн бэлчирт, б) орчин үеийн Вьетнамын эрэгт, Хуэгийн өмнөд хэсэгт, в) Малайзын хойд хэсэгт. Меконгийн бэлчирт орших мужийг мэддэг "Фунан" нэр нь хятад сурвалжид байдаг бөгөөд эртний кхмер хэлний "уул" гэсэн үгнээс гаралтай. Хятадуудын хувьд Фунан гэдэг нь "толгойн хаан"-ын орон гэсэн утгатай байв. Хятадын эх сурвалжид түүний эрх баригч гүрнийг Каундинья хэмээх брахман үндэслэж, нутгийн нэг овгийн удирдагчтай гэрлэсэн гэж мэдээлдэг. Энэхүү домог нь гэр бүлийн үндэслэгч нь есөн толгойт кобра, усны бурхан биетэй Нага гүнж байсан Паллава нарын гүрний домгийн орон нутгийн хувилбар дээр үндэслэсэн байв. Хожим нь Нагаг Кхмерүүд Фунанигийн ариун бэлгэдэл болгон авсан бөгөөд энэ нь Кхмерийн нийслэл Ангкорын дүрс тэмдгийн зайлшгүй шинж чанар болсон юм. Тус улсын хөгжил цэцэглэлтийг Кхмерийн хаад, Нага гүнж хоёрын шөнийн нэгдэл хадгалдаг гэж үздэг байв.

3-р зууны эхний хагаст. Фунан нь Хятадын түүх сударт Фан Шиман гэж нэрлэгдсэн хааны удирдлаган дор хүчирхэг эзэнт гүрэн болж өссөн. Энэ хааны хөлөг онгоцууд далайд давамгайлж байсан бөгөөд Меконгийн доод хэсгээс Малакка хойгийн хойд хэсэг хүртэлх мужууд түүний вассалууд байв. Фан Шиман Махаража буюу "их захирагч" цолыг хүртэж, нэг Элчин сайдын яамаа Энэтхэгийн Мурундагийн ордонд, нөгөөг нь Хятад руу илгээв. Хятадын эзэн хаан буцах элчин сайдын яамаа илгээсэн нэгэн Кан Тай Фунаны анхны тайлбарыг үлдээжээ. Түүний дараачийн эрх баригчид улсын нутаг дэвсгэрийг тэлж, гадаад худалдаагаа өргөжүүлэв. Амьд үлдсэн бичээсүүдээс харахад хааны засгийн газрын нэг үүрэг бол усжуулалтыг хөгжүүлэх явдал байв. Услалтын системийг бий болгох томоохон ажил нь ихэвчлэн Вишнугийн ул мөр хадгалагдан үлдсэн дархан цаазат газруудтай холбоотой байв.

Европ дахь Ромын нэгэн адил Фунан өөрийн соёлын олон элементүүдийг түүнийг орлуулсан мужуудад өв болгон үлдээсэн боловч 6-р зууны дунд үед. хүчирхэгжиж байсан кхмерүүдийн дарамт дор Фунанигийн нөлөө өөрөө алга болж байв. Хятадууд Кхмер мужийг Ченла гэж нэрлээд, анх Фунаны вассал байсан гэж мэдээлсэн. Энэ нэрний тайлбар олдсонгүй. 802 онд Кхмерийн хаан II Жаяварман хаан ширээнд суухаас өмнөх зуунд Хятадын эх сурвалжид Дэлхийн Ченла ба Усны Ченла гэсэн хоёр улсын тухай дурдсан байдаг. Өнөөг хүртэл тэдний түүхийн талаар бага зүйл мэддэг. "Ченла" гэдэг нэр нь Кхмерийн агуу хот Ангкор байгуулагдсанаас хойш удаан хугацааны дараа дурдагдсан.

Тямпа (Чампа).

Вьетнамын түүхэн бүс нутаг болох Аннам нь Чамс гэгддэг ард түмний археологийн дурсгалт газруудаар баялаг юм. Нам Вьетийн хойд хэсгийн Хятадын амбан захирагчийн мэдээлэлд түүхэндээ анх удаа тэднийг Лин-И гэж дурьдсан байдаг: өндөр албан тушаалтан Чам руу дайрсан талаар гомдолложээ. Энэтхэгийн чиг хандлага тэдэнд хэрхэн нэвтэрсэн нь тодорхойгүй хэвээр байна. Хамгийн эртний бичээсүүд нь в. МЭ 400 он, тэдний шашны шашны Шаивизм байсныг харуулж байна. Эдгээр бичээсүүдийн нэг нь Зүүн Өмнөд Азиас олдсон хамгийн эртний лингатай холбоотой юм.

Чамын эхэн үеийн түүх нь газар болон хойд зүг рүү тэлэх гэсэн тасралтгүй цуврал оролдлогуудыг илэрхийлдэг далайн замаар, энэ нь хятадуудыг тэдний эсрэг арга хэмжээ авахад хүргэсэн шийтгэлийн экспедицүүд. Тухайн үед вьетнамчууд өмнөд хэсэгт хил нь орчин үеийн Вьетнамын хойд хэсгийг эзэлдэг Тонкин мужаас бага зэрэг өргөжсөн газар нутагт суурьшдаг байв. 939 онд Хятадын дарлалаас чөлөөлөгдсөний дараа Вьетнамчууд болон Чамын хооронд Тонкины өмнөд нутгийг эзэмшихийн төлөө удаан хугацааны тэмцэл өрнөв. Эцсийн эцэст, 15-р зуунд Тямпа унасны дараа. Хятадын хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн Вьетнамын соёл нь Хиндучуудын Чамын соёлыг халж орхив.

Малакка хойг дахь мужууд.

Эдгээр мужуудын талаар Хятадын эх сурвалжид маш бага мэдээлэл байдаг. Илүү үнэ цэнэтэй мэдээлэл нь хамгийн эртний Паллава бичгээр хийгдсэн бичээсүүдэд агуулагддаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь 4-р зууны төгсгөлд хамаарах юм.

Индонезийн эртний мужууд.

Жава дахь хамгийн эртний мэдэгдэж буй бичээсүүд нь ойролцоогоор 450 жилийн түүхтэй. Тэдгээрийг Баруун Ява дахь Тарумагийн хаан Пурнаварман хийсэн бөгөөд тэрээр усалгааны системийг барьж эхэлсэн бөгөөд Вишну бурханд зориулсан сүмийг босгожээ. Калимантаны зүүн хэсэгт, Кутей мужид, Махакам голын эрэг дээр тэд 5-р зууны эхэн үеэс олджээ. тодорхой хаан Мулаварманы бичээсүүд, гэхдээ түүний эзэнт гүрний цаашдын хувь заяаны талаар юу ч мэдэгддэггүй. Хятадын эх сурвалжид 5-р зуунаас эхлэн Суматрад Хинду шашинтай улсууд байсан тухай дурдсан байдаг.

Мьянмар, Тайланд дахь бичээсүүд.

4-р зууны дунд үеэс нотлох баримт бий. Ирравадди голын бэлчирийн хойд хэсэгт орших Бирмийн (Мьянмар) баруун эрэгт орших Аракан хотод Чандра гүрэн захирч байсан боловч энэ мэдээллийг зөвхөн хожуу үеийн бичээсүүдээс л мэддэг. Мьянмарын төв хэсэгт орших орчин үеийн Пйю (Пром) хотын ойролцоох Срикшетра хотод 500 жилийн түүхтэй бичээсүүд олдсон бөгөөд Срикшетра нь Бирмийн (Мьянмар) манлайлагч байсан гэж үздэг Пью улсын нийслэл байжээ. улс руу шилжин ирсэн хүмүүс. Пью нар хойд зүгт, орчин үеийн Шуэбогийн ойролцоох Халинжа хүртэл Ирраваддын хөндийг эзэлжээ. Тэднээс зүүн тийш, өмнө зүгт Чаушаас орчин үеийн Мавламин хүртэл, Ирравадди хөндийд Мон мужууд Пегу, Тэтон нар байв. Монс мөн Menama Chao Phraya хөндийд (Тайланд) амьдардаг байв. Хамгийн эртний танигдсан Мон бичээсүүд нь 600 орчим жилийн түүхтэй. Эдгээр голын сав газарт байрлах Дваравати хэмээх Мон улсын хамгийн эртний нийслэл байсан Прапатон хотоос олдсон. Дараа нь Монсууд өөрсдийн төрөл төрөгсөд, түүнчлэн 11-р зууныг хүртэл түүхийг нь мэддэггүй Бирм, Тай (сиам) нарт соёлын хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Шривижая муж улс мандаж байна.

6-р зуунд Фунаны уналтын дараа. түүний байрыг зүүн өмнөд Суматра дахь Палембанг тойрон хөгжсөн Шривижая эзэлжээ. Энэхүү өргөн уудам худалдааны эзэнт гүрэн нь Малакка болон Сунда хоолойнуудыг хяналтандаа байлгаж, Хятадад олон тооны элчин сайдын яамаа илгээж байсантай холбоотой. Шривижая 7-13-р зууны үед оршин тогтнож байсан. Тэрээр Жавагийн төвөөс олдсон шиг дурсгалт хөшөө дурсгалуудыг үлдээгээгүй ч Палембанг нь удаан хугацааны туршид Махаяанчуудын гэгээрлийн чухал төв байсаар ирсэн. 671 онд түүнд санскрит хэлний дүрмийн мэдлэг олгох зорилгоор Хятадын буддын шашны лам I Чин бараалхаж, улмаар Энэтхэгт очжээ. Наландад хэдэн жил суралцаад 685 онд Палембанд буцаж ирээд санскрит бичвэрүүдийг орчуулав. Хятадмөн тухайн үеийн буддын шашны талаарх тайлбараа үлдээжээ. Шривижая нь Энэтхэгийн Бенгал, Бихар мужуудтай нягт холбоотой байсан нь Индонезийн мужуудын захирагчдад тарнийн буддизм хүчтэй нөлөө үзүүлж байсныг тайлбарлахад тусалдаг. 9-р зуунд Суматрагаас маш олон мөргөлчид Наландад очсон тул тэдэнд зориулж тусгай байшин барьжээ.

СҮМ БАРИЛГАГЧДЫН ҮЕ

650-1250 оны хооронд Зүүн Өмнөд Азийн мужуудад дэлхийн шилдэг жишээнээс дутахааргүй урлаг, архитектурын гайхалтай бүтээлүүд бүтээгдсэн. Чамчуудын дунд урлагийн салбар дахь энэхүү цэцэглэлт 7-р зууны дунд үеэс эхэлсэн бөгөөд Хятад дахь Тан гүрэн Чампагийн хойд зүг рүү тэлэхийг удаан хугацаагаар зогсоосон. Кхмерүүд Фунаныг байлдан дагуулсны дараа Меконгийн доод бүс нутагт гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийн талаар маш бага зүйл мэддэг. Энэ нутаг дэвсгэрийн түүхийн талаарх хангалттай бүрэн бөгөөд найдвартай мэдээлэл нь 802 онд II Жаяварман хаан үүсгэн байгуулсан Сап нуурын хойд эрэгт (эсвэл Тонле Сап - "Их нуур") Кхмерийн нийслэл байгуулагдсанаас хойш л гарч ирдэг. Гэхдээ үүнээс ч өмнө урлаг, архитектурын томоохон өөрчлөлтүүд эхэлсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ Ангкорын чуулга гэх мэт шилдэг бүтээлүүдийг бий болгоход хүргэсэн. Жава хэл дээр ижил төстэй үйл явц ойролцоогоор эхэлдэг. 730, түүний төвийн бүс нутагт, Бирмийн хөрсөн дээр, Баган мужид, нэлээд хожуу - ойролцоогоор. 1100. (Гэхдээ Пью мужийн нийслэл Срикшетра хотын суурин дээр 8-р зууны үеийн барилгуудын туурь байдаг бөгөөд эдгээр нь Паган хотод хожим баригдсан сүмүүдийн эх загвар байсан юм.)

Явагийн хаант улсууд.

Эдгээр хаант улсуудын тухай бидэнд байгаа түүхэн мэдээлэл ихэнхдээ буруу байдаг. Төв Жава дахь урлагийн хөгжил нь Махаяанист Шайлендра, Сайвит Санжая гэсэн хоёр оронтой холбоотой байв. VIII зуун хүртэлх эдгээр удмын тухай мэдээлэл. байхгүй байна. Санскрит хэлээр Шайлендра гэдэг нь "толгодын хаан" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь өмнөх үеийн Фунани "толгодын хаад"-тай уг удмын холбоог илтгэж магадгүй юм. Шайлендрагийн дор Буддын шашны гайхамшигтай хөшөө дурсгалууд, сүм хийдийн цогцолборууд баригдсан бөгөөд хамгийн гайхалтай нь Боробудурын асар том чуулга, Чанди (Хинду сүм) Мендут юм. 9-р зуунд Жава мужид ийм байгууламж барих ажил зогссон ч Шривижая мужид эхэлдэг. Санжая гүрэн Төв Ява мужид ноёрхсон байх магадлалтай бөгөөд түүний захирагч нарын нэг нь Шайлендра удмын гүнжтэй гэрлэжээ. Түүний ах Балапутра Суматра руу зугтаж, Шривижая гэр бүлийн өв залгамжлагч бүсгүйтэй гэрлэж, Шривижая удмынханд Шайлендра хэмээх нэрийг өгчээ.

10-р зууны эхэн үед баригдсан Прамбанан дахь Лара Жонгранг хэмээх Сайвит сүмийн гайхамшигт цогцолбор нь Санжая гүрний гайхамшигт хөшөө хэвээр байна.

Удалгүй үл мэдэгдэх шалтгаанаар эрчим хүчний төв Зүүн Жава руу шилжив. Төв Ява мужид архитектурын дурсгалт объектуудыг барих ажлыг зогсоож байна. 13-р зууныг хүртэл Зүүн Жаваад үүнтэй төстэй зүйл бий болоогүй. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь Ява хэлний анхны уран зохиолын хөгжлийн чухал үе байв. Санскрит туульс МахабхаратаЭнэ нь Явагийн уран зохиол, Ваянгийн сүүдрийн театр, түүнчлэн хожмын үеийн Зүүн Жавагийн сүмүүдийг чимэглэж эхэлсэн баримлын рельефүүдэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Эртний Явагийн уран зохиолын хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг Аржунавиха (Аржунагийн хурим) юунд агуулагдаж байгааг үндэслэн Махабхаратадаяанч Аржунагийн түүх. Энэхүү шүлгийг ордны яруу найрагч Мпу Канва Зүүн Жавагийн хаадын хамгийн хүндтэй Эрланг (1019–1049)-ын гэрлэлтийн баярт зориулан бичсэн бөгөөд хааны амьдралыг зүйрлэлээр харуулсан байна. Эрлангийн хаант улсын оргил үе нь Шривижаягийн уналтын богино хугацаанд Өмнөд Энэтхэгийн Чолас мужтай хийсэн дайны улмаас Суматран муж суларсан үед тохиосон юм.

Дараагийн зуунд, Зүүн Жавагийн Кедири хаант улсын цэцэглэлтийн үеэр Явагийн уран зохиолын өөр нэг гайхамшигт бүтээл бий болжээ. Бхаратхайуддха. Энэ нь бас санскрит туульс дээр үндэслэсэн боловч сүнслэг байдлын хувьд энэ нь цэвэр жава хэл дээрх бүтээл юм. Кедиригийн оргил үе 1222 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд тэрээр өөр Ява муж болох Сингасаригийн вассал болжээ.

Шашны салбарт Буддизм ба Хиндуизм хоорондоо нягт нийлсэн бөгөөд тэр үед нутгийн ид шидийн зан үйл, өвөг дээдсийнхээ шүтлэгийг шингээсэн байв. Тэр үед хаадыг нас барсны дараа Вишну бурхантай адилтгадаг заншил байсан. Энэхүү уламжлалын гайхалтай илэрхийлэл бол Эрланг хааны Белахан дахь бунханд суурилуулсан, одоо Можокертын музейд хадгалагдаж буй баримал юм. Түүний эргэн тойронд үүссэн шүтлэг нь Жавачуудын өвөг дээдсийн шүтлэгийн нэг хувилбар байв.

Кхмер ба Ангкор Камбож.

Төрийг бий болгох.

802 онд Жаяварман II Нуурын нутаг дэвсгэрт Камбужадеш мужийг (түүхийн уран зохиолд Ангкор Камбож) байгуулжээ. Сап (орчин үеийн Камбож). Байршлыг сонгохдоо далай, хуурай замын уулзвар дээр үүссэн шинэ эзэнт гүрний хүч чадлыг тайлбарласан хэд хэдэн нөхцлөөр тодорхойлогддог. Нуур нь загасаар элбэг байсан бөгөөд аллювийн тэгш тал нь кхмерүүдийн боловсруулсан усалгааны аргыг ашиглан жилд 4 хүртэл ургац хураах боломжтой байв. Ойн баялаг нь хойд зүгт орших Дангрекийн нуруунаас элсэн чулуу, шавар олборлох чадвартай хослуулж, архитектурын аварга байгууламж барихад шаардлагатай байв.

Жаяварман II нь Кхмерүүдийн дунд бурхан-хааныг шүтэх шашныг дэлгэрүүлсэн нь түүний залгамжлагчдын боловсруулсан өргөн хүрээтэй шашны тогтолцооны үндэс болсон юм. Уулын оройд линга босгож, шашны дээд санваартан болсон брахманууд бясалгалаар хааныг Шиватай адилтгаж, линга нь түүний ариун сүнсний сав болсон байна. Нийслэлийг тойрон ургасан дархан цаазат газар нь орчлон ертөнцийн төв болох Хинду шашны домогт Меру уулыг төлөөлж байсан бол хаан "уулын хаан" гэдгээрээ өөрийгөө орчлон ертөнцийн захирагч хэмээн зарлав.

Хаан бурханыг шүтлэгийн Энэтхэгийн өмнөх үндэс.

Нарийн ажиглавал Хинду нэр томьёо, домог судлалын хөшигний дор эрт дээр үеэс үүссэн санаа, үзэл баримтлалууд байсныг олж харна. Ийнхүү Камбож, Жампа, Жава, Бали зэрэг орнуудад сүм хийдийн дүрсийг барьж байгуулах нь мөнхрөн үлдэж буй хүний ​​мөн чанар буюу амьдралын зарчмыг чулуун дээр буулгадаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байв. Ариун сүмийг хааны ирээдүйн бунхан болгон барьсан бөгөөд тэрээр түүнийг тавихдаа үр удамд энэхүү уламжлалыг үргэлжлүүлэхийг захисан бичээс үлдээж, үүнтэй хамт тогтсон дэг журам болох "ном" -ыг хадгалахыг захижээ. Ийнхүү захирагч өөрийгөө болон өвөг дээдэс, үр удмаа нэгтгэв ганц шүтлэгөвөг дээдэс Гайхалтай жишээБоробудур бол Төв Ява дахь Шайлендра гүрний сүм уул юм. Хэдэн зуун рельефийн дүрсийг агуулсан Буддын шашны энэхүү хөшөө нь Боробудур баригдаж байх үед Бихарын Наланда хотод бий болсон Буддын шашны Махаяанист салбарын жинхэнэ сурах бичиг юм. Харин түүний бүтэн нэр Бхумисамбарабхудхара - Бодьсадвагийн арван шатны буян хуримтлуулсан уул гэдэг нь өвөг дээдсээ тахин шүтэх ёсыг харгалзан үзэхэд л илчлэгдсэн өөр нэг утгатай. Хамгийн доод шатыг эс тооцвол арван шат бүр нь сүмийг бүтээгч Индра хааны өмнөх хүмүүс болох Шайлендрагийн нэгийг бэлэгддэг. Доод шатыг хаан нас барж, ирээдүйн Будда хоёртизматва болон хувирахыг угтан зориуд дуусаагүй орхижээ.

Кхмерийн байлдан дагуулалт.

Жаяварманы II хаант улс жижиг байсан. Барилга том усан сангуудулсын хөгжил цэцэглэлтийн үндэс болсон сувгийн системийг II Индраварман (877–889) эхлүүлсэн. Түүний доор орчлонгийн хаан өөрийн бяцхан орчлонгийн хүн амд адислал хүртээсэн байгалийн өндөрлөг газрыг хүний ​​гараар бүтээсэн уулын сүмүүд эзэлдэг. Ангкорын анхны хотыг I Ясоварман (889–900 онд) байгуулжээ. Хэсэг хугацааны дараа Кхмерийн нийслэлийг Ангкороос зүүн хойд зүгт орших Жок Гаргяр (Кохкер) руу богино хугацаанд нүүлгэсэн боловч Ражендраварман II (944-968 онд хаан) түүнийг Ангкор руу буцаан өгсөн бөгөөд тэр цагаас хойш Кхмер хаадын суудал хэвээр үлджээ. 1432 он хүртэл. хотыг бүрмөсөн орхих хүртэл.

Кхмерүүдийн байлдан дагуулалтын түүхийг бага судалсан. Кхмерүүдийн Тямпатай хийсэн анхны дайн нь II Ражендраварманы үед тулалдсан боловч энэ нь мэдэгдэхүйц амжилт авчирсангүй. 10-р зуунд Ангкорын эзэмшил Меконгийн хөндийгөөр Хятадын хил хүртэл үргэлжилсэн байх магадлалтай. Суряварман I (1002–1050) газар нутгаа баруун тийш тэлэн, Менамагийн хөндийд орших Мон муж Дваравати болон одоогийн Тайландын нэг хэсэг болох Малакка хойгийн хэсгийг эзлэн авчээ. Энэ үеэс Кхмерийн урлаг, архитектурт Мончуудын нөлөөлөл тод харагдаж байна.

12-р зууны эхэн үед. Кхмерийн соёл иргэншил, төрт ёс дээд цэгтээ хүрсэн. Уулын сүмүүдийн хөгжлийн оргил үе болох Ангкорватыг барьж байгуулсан II Суряварман (1113–1150) нь Кхмерийн түүхэн дэх хамгийн хүчирхэг хаан байв. Гэсэн хэдий ч тэр эцэс төгсгөлгүй дайнуудМонс, Тайланд, Вьетнам, Чамс нарын эсрэг тэмцэл тогтвортой үр дүнд хүрсэнгүй. Түүний Тжампа дахь амжилтгүй кампанит ажил нь хэд хэдэн хариу довтолгоонд хүргэсэн бөгөөд үүний нэг нь 1177 онд Чам Ангкорыг санамсаргүйгээр барьж, дээрэмджээ. Жаяварман VII (1181–1219) хариуд нь 1203 онд тэдний улсыг эзэлж, хаанчлалынхаа эцэс хүртэл барьж байсан.

Жаяварман VII, Агуу Барилгачдын сүүлчийнх.

Жаяварман VII Кхмерийн түүхэн дэх хамгийн үрэлгэн барилгын төслийг гүйцэтгэсэн. Тэрээр нийслэлийг дахин төлөвлөж, жижигрүүлсэн боловч нэгэн зэрэг бэхлэгдсэн Ангкор Том хот болгон хувиргасан. Хотын төвд Байоны сүм байсан бөгөөд периметрийн дагуу дөрвөн том нүүртэй аварга толгойтой цамхаг бүхий дурсгалт хаалганууд баригджээ. Энэ бол Их хөлгөний буддизм дэлгэрч байсан цаг үе байсан: Ангкор Томын төв сүмд Буддагийн хувилгаан дүр болох Будхаражагийн дүр байсан бөгөөд цацрагаар байрладаг сүмүүдэд дээд шүүхийн язгууртнуудын нэрс бүхий дүрс байдаг. Түүнийг бурханчлах үйл явцад оролцсон Жаяварманы. Цамхаг дээрх нүүр царай нь түүний бодьсадва Авалокитешвара буюу зовж шаналж буй хүн төрөлхтнийг өрөвдөж буй “доош хардаг бурхан” дүр байв.

Суряварман II мөн өмнөх үеийнхний Шайвитын бурхан хаан Деваражаг Ангкорват дахь Вишнуражагаар сольсон. Нэг ёсондоо Зүүн Жава мужид тохиолдсон шиг хоёр шашны нэгдэл болсон. Жаяварман VII гол сүм нь Байон байсан Будхаражагийн шүтлэгийг бий болгосноор Сингасари муж улсын захирагч нарын үед орчин үеийн Ява мужид тохиолдсон шиг энэ чиглэлд дахин нэг алхам хийсэн. Яг л Ява дахь Хинду болон Буддын шашны элементүүд нь уламжлалт кхмерийн ид шид, өвөг дээдсийн шүтлэгтэй холбоотой байв: домог зүй, нэр томъёо, зан үйл нь Хинду байсан боловч орчлон ертөнцийн талаархи цэвэр кхмер санааг илэрхийлдэг. Шашин шүтлэг нь улс орны материаллаг хөгжил цэцэглэлт, хүмүүсийн дэлхий дээрх авралд зориулагдсан байв. Мөргөлчдийн 100 гаруй зочид буудал, нийслэлээс гэрэлтэж буй замууд дээр мөн адил тооны эмнэлгүүдийг бүх хүмүүст нээлттэй бариулсан нь Будхаражагийн энэрэнгүй сэтгэлийг илэрхийлсэн юм.

Албадан хөдөлмөр эрхлэгчид, цэргүүдийг байнга шаардаж байсан ийм бодлогыг төр барьж чадаагүй бөгөөд энэ нь Жаяварманы үхлээр төгсөв. Шинэ том байгууламжууд баригдахаа больсон. 13-р зууны үлдсэн жилүүдэд кхмерүүдийн түүхийн тухай. Жаяварман VII нас барсны дараа үүссэн нөхцөл байдлыг дүгнэхэд хэцүү байгаа нь маш бага зүйл юм. Кхмерүүд Тжампагаас гарахаас өөр аргагүй болж, Менамын дээд хэсгийн газар нутаг Тайландын овог аймгуудын мэдэлд шилжив. Энэ зууны сүүлчээр тус газар очиж үзсэн Хятадын аялагч Жоу Дагуан гайхамшигт хот, цэцэглэн хөгжсөн хөдөө нутгийн тухай бичжээ. Түүний тэмдэглэлд шинэ, туйлын чухал санаа агуулагдаж байна: Хинаяна буддизм нь хүмүүсийн шашин болсон. Ингээд бурхан хааны төрийн шашин ач холбогдлоо алдах ёстой байсан.

Паган: Мон-Бирмийн синтез.

Паганчуудын өсөлт.

Бирмчүүдийн дунд сүм хийд барьж байсан агуу эрин үе нь тэднийг 1044-1287 онд оршин тогтнож байсан анхны муж болгон нэгтгэсэн Паган хоттой холбоотой юм. Паганд захирч байсан Бирмчууд хуурай газар руу нүүсэн. төв хэсэг 9-р зууны хоёрдугаар хагаст Шань өндөрлөгөөс ирсэн орнууд. Тэд эхлээд орчин үеийн Мандалайгаас холгүй орших Чаушэ мужид төвлөрч, дараа нь өөр газар нутаглаж, нэрээ өгсөн. Эртний Мон хотын оршин суугчид Мьянмарт анх удаа будаа, гашуун тариа тарьсан. Бирмчууд тэднээс хиймэл усалгааны техникийг авсан бөгөөд энэ нь Паганчуудын хувьд амин чухал юм. Хинду-Буддын шашны соёлын үндэс, тэр дундаа бичиг үсгийг мөн Монсоос авсан.

Бирмчүүдийг ирэхийн өмнөхөн Юннань дахь Тайландын Нанжаогийн довтолгооны дор Срикшетрагийн Пюй муж сүйрч, Пьюй үндэстэн өөрсдөө ч аажим аажмаар ялгарч, ууссан. Доод Бирмийн Мон мужуудыг Паганыг үндэслэгч Анорат хаан (1044–1077) эзлэн авчээ. Энэ нь Хинаяна буддизмыг төрийн шашин байсан Паган хотод Мончуудын соёлын нөлөөг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Пали хэл нь канон хэл болж, санскрит хэлийг сольсон. Нэг ёсондоо Буддизм, Хинду шашин, орон нутгийн шашнуудын нэгдэл нь бусад газар байсан ч албан ёсны шашин нь Хинаяна байсан бөгөөд хааны эрх мэдлийн тусламжтайгаар аажмаар тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байв.

Мон нөлөө.

Чанзит хааны үед (1084–1112) Паган дахь Мончуудын нөлөө давамгайлж байв. Түүний хаанчлалын үед шашны барилгуудын хамгийн анхны бөгөөд магадгүй хамгийн үзэсгэлэнтэй нь болох Ананда сүм баригджээ. Ангкороос ялгаатай нь Паган нь усалгааны өргөн сүлжээний төв биш байв.

Ангкорын нэгэн адил 13-р зууны эхний хагаст тохиолдсон Паганчуудын хөгжил цэцэглэлт дуусахаас өмнө соёлын өөрчлөлт гарч, бичээсийн хэл нь Моноос Бирм хэл рүү шилжсэн. Гэсэн хэдий ч Цейлон (Шри Ланка) улстай харилцаа холбоог хөгжүүлсний үр дүнд орон нутгийн буддизмд гарсан өөрчлөлтүүд илүү чухал байв. Шинэ чиг хандлагыг 12-р зууны төгсгөлд энэ арал дээр очсон Мон мөргөлчид авчирсан. Тэд ядуурал, бясалгал, бүрэн татгалзах замаар хувийн авралыг номлодог Ортодокс сургаалын дагуу Хинаяна нарыг ариусгах хөдөлгөөнийг бий болгосон. Номлогч лам нар энэ сургаалийг улс орон даяар болон хилийн чанадад дэлгэрүүлсэн.

XIII ЗУУНЫ ДАРАА ЗҮҮН ӨМНӨД АЗИЙН

XIII зуун бол тус бүс нутгийн түүхэнд чухал эргэлт болсон. Ангкор болон Паган хотод асар том сүм хийдүүдийн барилгын ажил зогссон бөгөөд Хинаяна буддизм эдгээр хоёр төвийн вассал эзэмшилд амьдардаг хүмүүсийн оюун санааг эзэмшиж байв. Тэрээр Зүүн өмнөд Азийн эх газрын шашны газрын зураг дээр байр сууриа эзлэх хувь тавилантай байв. Мөн ноцтой хэрэг гарсан улс төрийн өөрчлөлт. Шривижаягийн далай тэнгисийн хүч алга болсон ч бэлэн нотлох баримтууд энэ нь хэрхэн болсон талаар тодорхой дүр зургийг гаргаж чадахгүй байна. Хубилай хаан Хятадыг байлдан дагуулсны дараа Монголчууд Бирм, Вьетнам, Жампа руу довтолж, Жава руу хүртэл нэвтэрчээ. Баган 1287 онд, бүр монголчуудын түрэмгийллийн өмнө нуран унасан бөгөөд 1293 онд Зүүн Жавагийн Сингасари мужтай ижил зүйл тохиолдсон.

Тайландын байлдан дагуулалт.

13-р зууны эцэс гэхэд. Арлуудаас гадна Тайландын ард түмэн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Тэдний нэг болох Шанчууд Дээд Бирмд хяналт тогтоохыг эрмэлзэж, Рамхамхаенгийн (1283-1317 онд) байгуулсан Сухотай муж нь Камбожийн Ангкорын баруун захад нутаглаж байсан Мон-Кхмер овгуудыг эрхшээлдээ оруулж, Хинаяна овог аймгийг өөрийн болгожээ. .

Тайландын тэлэлт нь бүс нутгийн хүчний тэнцвэрийг эрс өөрчилсөн. 1350 онд Аюттхаяа байгуулагдаж, орчин үеийн Тайландын эхлэлийг тавьсан бөгөөд аль хэдийн 1378 онд Сухотайг эзлэн авчээ. Гурван жилийн дараа Меконг мөрний дунд ба дээд хэсэгт Лан Хан муж бий болжээ. 1350 оноос хойш Тайландын овог аймгуудын шахалтаар Кхмер улс маш хурдан задран унасан. 1431 онд тэд Ангкортыг сүйтгэж, улмаар дараа жил нь нийслэл байхаа больжээ. Кхмерүүд нийслэлээ өмнөд зүг, Пномпень рүү нүүлгэсэн боловч тэдний муж урьдын хүчээ хэзээ ч сэргээж чадаагүй юм. 1471 онд вьетнамчууд Тампа хотыг эзлэн авч, Вьетнамчууд Меконгийн бэлчир рүү урагшаа нэвтэрснээр Хинду-Буддын шашны соёл аажмаар алга болжээ.

Бирм ба Мон мужууд.

Бирмд Бирм, Тайланд овгуудын хоорондын тэмцэл 16-р зууны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн. улмаар Бирмийн шийдвэрлэх ялалтаар өндөрлөв. Энэ сөргөлдөөний үеэр том алхамБирмийн соёл хөгжил дэвшилд хүрсэн. Түүний төв нь 1364 онд байгуулагдсан Ава байв. Өмнө зүгт Паганыг унасны дараа эрх чөлөөг олж авсан суурин Мончууд 1539 он хүртэл оршин тогтнож байсан тусгаар тогтносон Пэгү улсыг байгуулжээ. Нийслэл нь ижил нэртэй хот байсан ба Сири, Мартабан, Бассейн боомтууд төв болжээ олон улсын худалдаа. Пегу Мон хаан Даммазеди (1472–1492) хийсэн өргөн хүрээний шинэчлэлээр Бирмийн буддизмыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Цейлон дахин өөрчлөлтийг эхлүүлэв. 1472 онд хаан Келани голын Махавихара хийдэд лам хуврагууд болон шинэхэн хүмүүсийг илгээв. Тэд буцаж ирснийхээ дараа Пэгү дэх сахил хүртээмжийн төвийг ариусгаж, бүх лам нарыг Шри Ланкийн Хинаянагийн дүрмийн дагуу ёслол үйлдэхийг урьжээ. Лам нарын хоорондын үл ойлголцлыг эрс буруушааж, үнэн алдартны шашныг хаа сайгүй мөрддөг байв.

Индонез: Сингасаригийн уналт ба Мажапахитийн өсөлт.

1293 онд Монголчуудын түрэмгийллийн өмнөхөн задран унасан Зүүн Жавагийн Сингасари муж шашны нэгдлийн үйл явцыг дуусгав. Индонезийн түүхэн дэх хамгийн маргаантай хүмүүсийн нэг Кертанагара (1268–1292) "дүйнхорын" ("Цагийн хүрд") чөтгөрийн шинж чанарыг хөгжүүлсэн уугуул хүмүүсийн ид шид ба тарнийн шашны холимог болох Шива-Буддагийн шүтлэгийг нэвтрүүлсэн. . Энэхүү шүтлэгийг хэрэгжүүлэхийн тулд түүний дагалдагчид нууц харуулуудыг зохион байгуулав. Садар самуун зан үйлийн зорилго нь хаант улсад заналхийлж буй чөтгөрийн хүчнүүд болох дотоод хагарал ба гадны аюул заналхийлэлтэй тэмцэхэд шаардлагатай ид шидийн чадварыг хаанд өгөх хүсэл байв. Кертанагара өөрийн удирдлаган дор Хубилай хаан 1264 удаа түрэмгийлэн байлдааны ажиллагаа явуулсны дараа Зүүн өмнөд Азид аюул заналхийлсэн монголчуудын түрэмгийллийг эсэргүүцэх зорилгоор Индонезийн арлуудын холбоог байгуулахыг оролдсон. Кертанагарагийн тавьсан сорилт хариултгүй үлдсэнгүй бөгөөд 1293 онд түүний эсрэг Монголын ардыг илгээв. Гэвч түүнийг Жава руу довтлохоос өмнө Кертанагарагийн вассалуудын нэг нь бослого гаргаж, нийслэлийг эзлэн авч, хаан өөрийн хамтрагчдын хамт нууц тарнийн зан үйл хийхдээ өөрөө хөнөөжээ. Холбоо буюу "ариун холбоо" хэмээх нэрээр задарсан. Гэвч арал дээр газардсаны дараа булаан авагчдын цэргийг бут ниргэсэн Монголын арми Кертанагарагийн шууд өв залгамжлагч хунтайж Вижаягийн тавьсан урхинд орж, зорьсон зорилгоо орхиж, эх орондоо буцаж ирснээр л ялагдахаас зайлсхийж чадсан юм. Үүний дараа Вижая Кертаражас хааны нэрээр хаан ширээнд суув.

Бодлого нь Кертанагарагийн экспансионист шугамын үргэлжлэл байсан Кертаражасын удирдлаган дор Мажапахит Зүүн Яваны хаант улсын шинэ нийслэл болжээ. Гэсэн хэдий ч олон жилийн турш иргэний зөрчилдөөн төрөө хагаралдуулав. Мажапахит 1330 оноос 1364 онд нас барах хүртлээ энэ албан тушаалыг хашиж байсан ерөнхий сайд Гаджа Мадагийн авьяас чадвараас үүдэлтэй юм. Мажапахитийн байлдан дагуулалт Ява арлаас хэр хол байсан талаар эрдэмтэд санал нийлдэггүй. Түүний хүчийг хөрш зэргэлдээх Мадура, Бали арлууд хүлээн зөвшөөрсөн боловч Мажапахитын эзэмшил 20-р зууны эхний хагаст байсан бүх нутаг дэвсгэрийг хамарсан байх магадлал багатай юм. Нидерландын Энэтхэгийг бүрдүүлсэн. Хаант улсын уналт 14-р зууны төгсгөлийн өмнөхөн эхэлсэн боловч дараагийн зуунд Жава хэл дээр ноёрхсон байр сууриа хадгалсаар байв. Гэсэн хэдий ч Малайзын хойгт Исламын султант улс бэхжиж, Исламын шашин Ява арлын хойд бүс нутагт нэвтэрснээр Мажапахитын нутаг дэвсгэр багассан. Эцсийн дүндээ төр улс төрийн тавцангаас 16-р зууны эхний хагаст, түүний түүх 15-р зуунд алга болсон. маш тодорхой бус байсан тул төрийн үхлийн шалтгааны талаар олон таамаг дэвшүүлсэн.

Мажапахитын дурсгалууд.

Төв Жавагийн барилгуудын рельефүүд бодитой байдаг бол Зүүн Явагийн рельеф дээр баатрууд болон тэдний зарц нар өвөг дээдсийн сүнсний ертөнцөд харьяалагдах мэт хачин жигтэй ваан хүүхэлдэйгээр дүрслэгдсэн байдаг. Жава дахь ихэнх дурсгалт газруудыг "чанди" гэж нэрлэдэг. Үхсэн хүмүүстэй холбоотой сүм хийдүүдэд хэрэглэгддэг энэ нэр нь Хинду үхлийн дарь эх Дургагийн нэрний нэгээс гаралтай. Харин Ява ардын уламжлалд эдгээр сүм хийдүүд арай өөр утгатай болсон. Тэд зөвхөн гадаад үзэмжээрээ Хинду-Буддын шашинтай байсан бөгөөд нутгийн өвөг дээдсийн шүтлэгээс үүдэлтэй сүнсийг чөлөөлж, дахин амилах газар гэж илүү үздэг байв.

Бали.

Ерөнхий сайд Гаджа Мада Бали арлыг эзэлсэн нь арлын соёлын амьдралд томоохон үйл явдал болсон юм. Хэдэн зуун жилийн турш Хинду-Буддын шашны өөрийн гэсэн хэлбэр оршин тогтнож, хожим нь тэр чигээрээ Ява болсон. Бусад зүйлсийн дотор Хуучин Яваны уран зохиол нь түүнийг нэгтгэсэн Балигийн уран зохиолд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Одоогийн байдлаар Бали арал нь Хинду-Буддын шашны үеийн Явагийн уран зохиолын бүтээлийн сан хэвээр үлдэж байна, учир нь Жава өөрөө дараачийн исламчлалын үр дүнд түүхэн өвийн ихэнх хэсэг нь алдагдсан юм.

Малай, Индонезид Исламын шашны тархалт.

13-р зууны төгсгөлд. Зүүн өмнөд Азид исламын номлогчдын үйл ажиллагааны үр дүн мэдрэгдэж эхлэв. 1292 онд Суматрагийн Перелак боомтод очсон Марко Поло, хүн ам нь аль хэдийн Бошиглогчийн шашинд орсон гэж тэмдэглэжээ. Хойд Суматрын нөлөөн дор Малаккагийн хаан 15-р зуунд хүчээ бэхжүүлснээр Исламын шашинд оржээ. Исламыг эх газар болон Суматра дахь Малакка вассалууд хүлээн авсан. Худалдааны холболтуудМалакка нь удирдагчид нь шинэ шашныг дэмжигчдийн эгнээнд нэгдсэн Калимантан дахь Жава, Брунейн хойд боомтуудад Исламын шашинд нэвтрэхэд хувь нэмэр оруулсан. 1511 онд Португаличууд Малаккаг эзлэхийн өмнөхөн Амтлагчийн арлуудын (Молукка) захирагчид тэдний үлгэр жишээг дагажээ. 16-р зууны эцэс гэхэд. Индонезийн ихэнх удирдагчид аль хэдийн Исламын шашинтнууд байсан боловч Зүүн Жава мужид хуучин Паджажаран муж дахь хуучин итгэлийг хамгаалагчид болон шинэ Матарам муж улсын лалын элитүүдийн хоорондох тэмцэл 17-р зуунд үргэлжилсэн. Бали улс хөрвөх гэсэн бүх оролдлогыг эсэргүүцэж, Хинду-Буддын шашны соёлоо өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн.

Гэсэн хэдий ч удирдагчид Исламын шашныг хүлээн авсан нь энэ үйл явцыг тэдний харьяатуудад өргөжүүлэх гэсэн үг биш юм. Хааны ордонд Хиндуизм, Буддизмыг нэвтрүүлж байсан өмнөх үед ажиглагдаж байсан нөхцөл байдал Исламын шашинтай давтагдсан. Исламыг хүлээн авсан нь Индонезийн соёлын түүхийн бүрэн бүтэн байдлыг зөрчөөгүй. Нийгмийн харилцааг орон нутгийн "адат" (зан заншлын хууль) тогтоосон хэвээр байв. Олноор хөрвөж, соёлын амьдралд завсарлага байгаагүй. Индонези, Малайзын соёл иргэншил олон зууны турш Исламын элементүүдийг урьд нь Хиндуизм, Буддизмын элементүүдийг, дараа нь барууны соёлын эхлэлийг шингээсэн шигээ шингээж авсан юм.

Зүүн өмнөд Азийн эх газарт Хинаяна буддизмын тархалт.

Хинаяна тэргүүлэх байр суурийг эзэлсэн энэ нутаг дэвсгэрт, ялангуяа Аракан, Бирм, Сиам (Тайланд), Камбож, Лаос, урт процесссоёлын харилцан үйлчлэл. Үүний зэрэгцээ тэдний эртний уламжлалт шашны хэлбэрүүд гайхалтай тэсвэр тэвчээрийг харуулсан ба Буддизм хүлцэнгүй байдлын гайхамшигт сүнсийг харуулсан. Ислам ч, Христийн шашин ч Хинаяна гэж үздэг ард түмэнд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээгээгүй нь анхаарал татаж байна. Энэхүү соёлжих үйл явцын хамгийн өвөрмөц шинж чанар нь анимизмд хүлээцтэй хандах хандлага биш, харин түүнийг буддын шашны домог зүйд оруулсан явдал юм. Гайхалтай ньЖишээ нь пагодын баяр, үндэсний баярууд орно. Үүнд: 4-р сард болдог шинэ жил (Тинжан буюу Усны баяр), 5-р сард зохиогддог анхны цоорхой, 10-р сард болдог гэрлийн баяр (Таринжут), ургац хураалтын үеэр 12 эсвэл 1-р сард тэмдэглэдэг дүүжин баяр. Шинэ жилийн баярБуддын шашинтай эдгээр орнуудын ус нь сүнсний хаан (Бирмийн "Таж Мин", Тай "Пра Ин" дунд) жил бүр дэлхий рүү буцаж ирснийг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ буцаж ирэх мөчийг Брахманууд тодорхойлдог. Залуу охид, хөвгүүд Буддагийн дүрс дээр ус цацдаг. Буддын шашны мацаг барилтын (мөн муссоны улирал) төгсгөлийг тэмдэглэдэг Гэрлийн баяр нь буддизм, анимизм болон Хиндуизмын үлдэгдэлтэй илүү их холимог юм. Энэ үед хуврагуудад зориулан тахилгын зоог зохион байгуулж, шинэ дээл өмсгөдөг. Барилга байгууламжийг гэрэлтүүлгээр чимэглэж, салют буудуулдаг.

Бирмд итгэл үнэмшил холилдох үйл явц нь Гаутама Будда хэрхэн өөрийн хатан болсон ээждээ өөрийн бүтээсэн сургаалын зарлигийг тайлбарлахаар сүнсний оронд одсон тухай домгийн хүрээнд баяр ёслолын туйлын хэлбэрийг авчээ.

Ортодокс Хинаяна бол сүнсний ертөнцийг үгүйсгэдэг атейст сургаал юм. Гэсэн хэдий ч Хинаяна зонхилдог Зүүн өмнөд Азийн бүх оронд хүн төрөлхтнөөс үхэх хүртэл, газар хагалахаас эхлээд ургац хураах хүртэлх амьдралын бүхий л үе шатууд сүнсийг тайвшруулах зан үйл дагалддаг. Хаа сайгүй олон мөргөлийн газар байдаг бөгөөд тэнд шинэ өргөл ирдэг. Буддын шашны дурсгалт газруудаараа алдартай Паган хотын Швезигон суварганы газар гучин долоон нац (сүнс)-ийн сүм хийдүүд байдаг нь тэдний бунханыг хүндэтгэдэгийг гэрчилдэг.

Хинду-Буддын соёл иргэншлийн нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдал.

Хинду-Буддын соёл иргэншлийн оршин тогтнох үеийн нийгэм-эдийн засгийн амьдралын нөхцөл байдлын талаархи мэдээлэл нь маш хуваагдмал байдаг. Энэ нь өнөөг хүртэл зөвхөн тоосго, чулуугаар хийсэн барилгууд хадгалагдан үлдэж, хааны байшингаас эхлээд модоор барьсан бүх байшингууд эрт дээр үеэс алга болсонтой холбоотой юм. Судалгааны үнэ цэнэтэй эх сурвалж болох бичээсүүд нийгмийн харилцаа, хангалттай судлагдаагүй байна. Археологийн малтлагын хамгийн сүүлийн үеийн техник, агаарын гэрэл зураг нь мэргэжилтнүүдэд ихээхэн тусалж чадах боловч өнөөг хүртэл сүм хийдийн барилгын өсөлтийг бий болгосон эдийн засгийн тогтолцоог шинжлэх цорын ганц амжилттай оролдлогыг Ангкор дахь Бернард П.Грослиер хийсэн. Тэрээр энэ хотыг байнгын усалгаа, өргөн уудам будааны талбайг эрчимтэй тариалах боломжийг олгодог усан сан, сувгийн хүчирхэг системийн төв гэж нарийвчлан тодорхойлсон боловч нягт уялдаатай нийгэмлэгийн амьдралыг хатуу төвлөрсөн удирдлага шаарддаг. Кхмерүүд өөрсдийн хэрэгцээнд нийцүүлэн удирдах аппаратыг бий болгосон, гэхдээ бас захиргааны бүтэцБүс нутгийн бусад бүх тэргүүлэгч мужууд мөн ус, үржил шимийг шүтдэг байсан. Ийнхүү Кхмер, Чамс, Бирм, Монс эсвэл Индонезийн бурхан хаан хаа сайгүй бараг ижил үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд тэдний хотууд усалгаатай будаа тариалсан газартай хамгийн нягт холбоотой байв. Бирмийн хуурай бүсэд оршдог Баган хүртэл Чаусха усалгааны сүлжээтэй байсан бөгөөд Ирравади голын эрэг дээр байрладаг байсан тул урсацын доорх усалгааны байгууламжуудыг хяналтандаа байлгадаг байв. 13-р зууны төгсгөлд уналт. Энэ нь голчлон Чаушийг хяналтаа алдсан, 15-р зуунд Ангкорын уналттай холбоотой байв. Сиамын довтолгооны үеэр усны байгууламжийг сүйтгэсний улмаас үүссэн.

Гэсэн хэдий ч хотууд цэвэр хотжсон суурин болон хувирсангүй. Агаарын гэрэл зургуудаас харахад Ангкорыг сувгаар огтолж, тариалангийн талбайг хамруулсан байна. Энэ бол жинхэнэ цэцэрлэгт хот байсан бөгөөд түүний төвд тус улсын засаг захиргааны зүрх болсон ордны хот байв. Худалдаачдад тусгай хороолол хуваарилагдсан бөгөөд янз бүрийн орны төлөөлөгчид өөрсдийн тариалангийн талбайтай байв. Хотын эргэн тойронд суваг, голын эрэг дагуу тосгон, тариалангийн талбай, жимсний мод таримал байдаг.

Зүүн өмнөд Азийн соёлын орон нутгийн сортууд.

Түүний туршид эрт түүхЗүүн өмнөд Азийн янз бүрийн ард түмэн бие даан өндөр хөгжсөн. Энэ нь ялангуяа Малайд үйлдвэрлэсэн ба Энэтхэгээс импортолсон даавууны загварт, жишээлбэл, батик дээр тод харагддаг. Импортлогч нь өөр өөр бүс нутгийн хүн амын онцлог хэрэгцээг сайн мэддэг байх ёстой, учир нь аль нэгэнд нь сайн зарагдсан зүйл нөгөөд нь эрэлт хэрэгцээгүй байж магадгүй юм. Бүс нутгийн бүх улс оронд хувцас нь ижил элементүүдээс бүрддэг: урт даавууг ташаанд ороож, богино хэсгийг мөрөн дээр хаяж, гуравны нэгийг толгойгоор нь холбодог байв. Гэхдээ Бирмийн лоунжежи, кхмер кампот, Тайландын панунг, Малай эсвэл Индонезийн саронгуудын хооронд хээ, хувцасны хэв маягийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаа байсан. Бусад төрлийн хувцасны хувьд ч мөн адил. Бирмийн Ава, Сиам Аюттхая нарын шүүх дээр өмсдөг албан ёсны дээл нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байв. Гадаадаас ирсэн бүх зүйл нутгийн соёлд хурдан шингэдэг. Жишээлбэл, Энэтхэгээс зээлсэн сүүдрийн театр нь Ява хүүхэлдэйн театртай нийлж, Ява хэлний өвөрмөц дүр төрхийг олж авсан. Бирмийн зохиол, жүжигт түгээмэл байдаг Пали хэлээр Буддагийн дахин төрөлтийг Жатака хэлээр бичсэн үлгэрүүд бүрэн Бурманчлагдсан байв. Санскрит туульсын шүлгийн сэдвүүд РамаянаТэгээд Махабхаратахаа сайгүй ашигладаг: сүүдрийн театрт, үндэсний уран зохиол, урлагийн бусад хэлбэр, тодорхой тохиолдол бүрт олж авах, Гэсэн хэдий ч, орон нутгийн амт, орон нутгийн тайлбар. Үүний нэгэн адил Жава хэлээр гамелан гэж нэрлэгддэг уламжлалт хөгжмийн чуулга, түүнтэй холбоотой бүжиг, дуулах хэлбэрүүд Зүүн Өмнөд Ази даяар өргөн тархсан боловч орон нутгийн хувьд ихээхэн ялгаатай байв.

Уран зохиол:

D танхим. Зүүн өмнөд Азийн түүх. М., 1958
Зүүн өмнөд Азийн ард түмэн. М., 1966
Бартольд В.В. Эссэ, боть 6. М., 1966
Дундад зууны Ази, Африкийн орнуудын түүх. М., 1968
Ази, Европ дахь Татар-Монголчууд. М., 1970
Дэлхийн түүхэн дэх Зүүн өмнөд Ази. М., 1977
Зүүн өмнөд Ази: бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийн асуудлууд. М., 1977
Шпажников С.А. Зүүн өмнөд Азийн орнуудын шашин шүтлэг. М., 1980
Берзин Э.О. 13-16-р зууны Зүүн өмнөд Ази. М., 1982

Сайн бүтээлээ мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Зүүн өмнөд Ази: Цейлон, Индохинад улсууд

Олон мянган жилийн туршид дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжингүй төвүүд болон зэрлэгүүдийн захын хоорондын харилцаа нэлээд төвөгтэй байсаар ирсэн. Чухамдаа харилцааны зарчим нь хоёрдмол утгагүй байв: илүү хөгжсөн хөдөө аж ахуйн төвүүд нь хоцрогдсон захад нөлөөлж, түүнийг аажмаар тойрог замд нь татаж, ард түмний нийгэм, улс төр, эдийн засаг, соёлын хөгжлийн хурдыг хурдасгахад түлхэц өгч байв. Гэхдээ энэ ерөнхий зарчим нь өөр өөр нөхцөлд өөр өөрөөр үйлчилдэг. Зарим тохиолдолд ойрын захыг аажмаар өргөжин тэлж буй эзэнт гүрэнд нэгтгэсэн; бусад нь эрч хүчтэй хөгжиж, хүсэл тэмүүлэлтэй байсан ард түмэн бусдаас урагшлах анхны түлхэц авч, дараа нь идэвхтэй бодлого явуулж, ялангуяа мянган жилийн соёл иргэншлийн бүс нутгийг эзлэн түрэмгийлж, эртний олон улс орнуудыг (араб, монголчууд гэх мэт) эрхшээлдээ оруулсан. Эцэст нь, гурав дахь хувилбар нь ашигтай зээлийг аажмаар хуримтлуулах, идэвхтэй гадаад бодлогогүйгээр өөрийн хөгжлийг хурдасгах, харин харилцан холбоо, хөдөлгөөн, ард түмний шилжилт хөдөлгөөнийг харгалзан үзэх явдал байв. Энэхүү гуравдахь зам нь Зүүн Европ, Зүүн Өмнөд Ази, Алс Дорнод гэлтгүй дэлхийн олон ард түмний хувьд ердийн зүйл байв.

Зүүн өмнөд Ази бол сонирхолтой бөгөөд олон талаараа өвөрмөц бүс нутаг бөгөөд дэлхийн олон зам, шилжилт хөдөлгөөний урсгал, соёлын нөлөөлөл огтлолцдог газар юм. Магадгүй энэ утгаараа Ойрхи Дорнодын бүс нутагтай л харьцуулж болох юм. Гэвч хэрэв Ойрхи Дорнодын газар нутаг нэгэн цагт дэлхийн соёл иргэншлийн өлгий байсан бол дэлхийн бараг бүх эртний ард түмний гарал үүсэл, хамгийн чухал шинэ бүтээл, технологийн нээлтүүд нэг талаараа тэдэнд хүрч байсан бол зүүн өмнөд хэсэгтэй хамт. Азийн бүс нутагт байдал арай өөр байгаа ч зарим талаараа тийм юм шиг харагдаж байна.

Үүнтэй төстэй байдал нь Ойрхи Дорнодын нэгэн адил Зүүн өмнөд Ази нь антропогенезийн үйл явцын эхэн үед антропоидын амьдрах орчин байсан: шинжлэх ухаан энд өнгөрсөн зуунд архантропуудын (Яваны питекантроп) ул мөрийг олж илрүүлжээ. 20-р зууны дунд үе. бусад олон ижил төстэй нээлтүүдийг хийсэн. Хэрэв дэлхий дээр Ойрхи Дорнодоос бусад неолитын хувьсгалын бие даасан төвүүд байдаг бол Евразид яг Зүүн өмнөд Азийнх юм: энд археологичид Ойрхи Дорнодоос бараг илүү эртний хөдөө аж ахуйн соёлын ул мөрийг олжээ. Гэсэн хэдий ч мэдэгдэхүйц ялгаа нь энэ бүс нутгийн хөдөө аж ахуй нь үр тариа биш, харин булцуу, үндэс (ялангуяа таро, сараалж) тариалалтаар төлөөлдөг байсан явдал юм.

Ялгаа нь тийм ч их биш юм шиг санагдаж байна, гол зүйл нь зарчмын хувьд хэвээр байна: энд амьдарч байсан ард түмэн бие дааж, ургамал тариалах, жимс цуглуулах урлагт хүрсэн! Дашрамд хэлэхэд, керамик урлагийн өмнө. Гэсэн хэдий ч энэ ялгаа нь асар том төдийгүй үр дүнгийн хувьд үхлийн аюултай юм: үр тарианы тариалалт нь Ойрхи Дорнодын бүс нутгийг бөөгнөрөлтэй үед илүүдэл бүтээгдэхүүн хуримтлуулахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь анхдагч төвүүд үүсэх боломжтой болсон. соёл иргэншил, төрт ёсны шинж чанартай байсан ч ашиг тус багатай булцууг тариалах нь үүнд хүргэсэнгүй (үр тарианаас ялгаатай нь булцууг удаан хугацаагаар хадгалах боломжгүй, ялангуяа халуун цаг агаарт энэ хоол нь олон талаараа муу байдаг. үр тариа). Хэдэн арван жилийн өмнө шинжээчид Тайландын агуйгаас маш эртний хүрэл зэвсгийн үеийн соёлын ул мөрийг олж илрүүлсэн нь хүрэл бүтээгдэхүүнийг хөгжүүлэх, түгээх талаархи одоо байгаа санаануудад олон шинэ зүйлийг авчирсан боловч энэ нь дахин хянан үзэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Зүүн өмнөд Азийн бүс нутгийн дэлхийн түүхэнд эзлэх байр суурь. Орон нутгийн хөдөө аж ахуй ч, хожим нь хүрэл бүтээгдэхүүн нь Ойрхи Дорнодынхтой харьцуулахуйц эртний соёл иргэншил, төрт ёсны төвүүдийг бий болгоход хүргэсэнгүй.

Маш эрт, МЭӨ 4-р мянганы үед, магадгүй гадны нөлөөгүйгээр Зүүн өмнөд Азийн ард түмэн үр тариа, ялангуяа будаа тариалахад шилжсэн боловч харьцангуй хожуу буюу манай эриний өмнөхөн анхны прото-төрийн формацууд үүссэн. Эрт дээр үеэс эхэлж, маш их амжилтанд хүрсэн бүс нутгийн хөгжил ийм удаашрах болсон шалтгаан нь бүрэн тодорхойгүй байна. Магадгүй улс төрийн томоохон организм үүсэхэд тийм ч таатай бус байгалийн нөхцөл байдал, тэр дундаа халуун, халуун орны уур амьсгал нөлөөлсөн байх. Эсвэл бие биенээсээ тусгаарлагдсан нарийхан, битүү хөндий, арлууд бүхий уулархаг газар давамгайлсан газарзүйн орчин нөлөөлсөн. Гэвч баримт хэвээр байна: манай эриний эхэн үеэс өмнөхөн энэ бүс нутагт анхны прото-улсууд бий болсон нь хүчтэй нөлөөн дор, заримдаа бүр Энэтхэгийн соёлын шууд нөлөөн дор бий болсон.

Энэтхэгийн соёлын нөлөө (Брахманизм, каст, Шайвизм ба Вайшнавизм хэлбэрийн Хиндуизм, дараа нь Буддизм) нь Зүүн өмнөд Азийн бүх бүс нутаг, түүний хойгийн хэсэг (Индохина) болон бусад улсуудын прото-улсууд болон эртний мужуудын нийгэм, улс төрийн хөгжлийг тодорхойлсон. арлын хэсэг, түүний дотор Цейлон (хэдийгээр энэ арал нь газарзүйн хувьд зүүн өмнөд Азид ороогүй боловч түүхэн хувь заяаны дагуу үүнтэй нэлээд ойр оршдог бөгөөд бид үүнийг танилцуулах тав тухыг дурдахгүй байх болно) . Энэтхэгийн соёлын нөлөө хамгийн шууд байсан: бүс нутгийн эрх баригчдын олон төлөөлөгчид гэр бүлээ Энэтхэгээс ирсэн цагаачдаас улбаатай байсан бөгөөд үүгээрээ маш их бахархдаг байв. Шашны итгэл үнэмшил, нийгмийн бүтцэд, түүний дотор кастын хуваагдалд энэ нөлөө нь энгийн нүдээр харагддаг. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд Энэтхэгийн нөлөө суларсан. Гэвч соёлын харилцан үйлчлэлийн бусад урсгалууд эрчимжсэн.

Юуны өмнө бид Хятадыг хэлж байна. Баруун бүсүүдВьетнамын анхны прото-улсууд Циний армид захирагдаж, дараа нь Вьетнамчууд заримдаа баатарлаг эсэргүүцлийг үл харгалзан олон зууны турш Хятадын эрхшээлд байсан Цинь гүрнээс хойш Индохин, ялангуяа Вьетнам нь Хятадын нөлөөний бүс байсаар ирсэн. Вьетнам тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа ч тус бүс нутагт Хятадын нөлөө суларсангүй. Харин ч энэ нь эрчимжсэн. Бүр хожим нь тус бүс нутагт соёлын нөлөөний гурав дахь хүчтэй урсгал гарч ирсэн нь Энэтхэгийн нөлөөг халж эхлэв.

Ийнхүү Зүүн өмнөд Азийн улс орон, ард түмэн дорнын гурван их соёл иргэншлийн нөлөөнд автсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бүс нутагт ул мөрөө үлдээж, соёл, улс төрийн нөхцөл байдлын ээдрээтэй байдалд нөлөөлөхгүй байх боломжгүй юм. Хэрэв бид хойд зүгээс Индохинад нүүдлийн урсгал байнга орж ирдэг байсан бөгөөд уулын нуруу, нарийхан хөндий, шуургатай гол мөрөн, ширэнгэн ой бүхий энэ хойгийг энд оршин тогтноход байгаль өөрөө бэлтгэсэн гэж ярьсныг нэмбэл. Олон тооны ялгаатай, угсаатны хувьд хаалттай бүлгүүд, дараа нь энэ бүс нутагт угсаатны болон хэл шинжлэлийн байдал нэлээд төвөгтэй болох нь тодорхой болно. Одоо Цейлоныг хөндөж, Энэтхэгийн гол улс, ард түмний түүхэнд хандъя.

Шри Ланка (Цейлон)

Газар зүй, түүх, соёлын хувьд Цейлон үргэлж Энэтхэг рүү татагдаж ирсэн. Гэхдээ тэрээр Индохинтай үргэлж ойр дотно харилцаатай байсан. Ялангуяа Энэтхэгийн соёлын нөлөөний нэлээд хэсэг нь өмнө дурдсан Цейлоноор дамжсан бөгөөд манай эриний эхэн үед Энэтхэгээс Энэтхэгээс ирсэн Буддизмын хүлээн зөвшөөрөгдсөн төв нь Хинаян хэлээр эхэн үеийн буддизм буюу Теравада буддизмаар орж ирсэн. .

Энэ арал дээр төрт ёсны анхны алхмуудын талаар нарийн ярихад хэцүү байдаг. 3-р зуунд гэж домог ярьдаг. МЭӨ нутгийн захирагч эзэн хаан Ашокагийн ордонд элчин сайдын яамаа илгээж, Цейлоны хариуд Ашокагийн хүү Буддын шашны лам Махинда хүрч ирснээр арлын захирагч, түүний дагалдан яваа хүмүүс, дараа нь нутгийн хүн амыг бүхэлд нь буддизмд оруулсан байна. Эдгээр домог үнэнтэй хэр зэрэг нийцэж байгаа нь тодорхойгүй байгаа ч үүнийг ямар нэгэн байдлаар тусгаж, 3-р зуунд байсан байх магадлалтай. МЭӨ Нутгийн хүн амыг Буддизм болон Энэтхэгийн соёл иргэншлийн бусад элементүүд, тэр дундаа будаа тариалалттай танилцуулсан Энэтхэгээс ирсэн буддын шашинтнуудын урсгалын нөлөөн дор арал дээр анхны тогтвортой муж улсууд үүссэн. Ямартай ч нийслэл Анурадхапура муж нь анхнаасаа л буддын шашинтай болж, үүнд Буддын шашны сүм хийд, лам нар асар их үүрэг гүйцэтгэсэн нь гарцаагүй. Цейлон хурдан Буддизмын ариун газар болжээ. Энд ариун нандин модны найлзуурыг ёслол төгөлдөр тарьсан бөгөөд түүний дор домогт өгүүлснээр агуу Будда нэг удаа хараагаа авчээ. Буддагийн зарим дурсгалыг энд маш болгоомжтой, тансаг байдлаар авчирсан. Энд Трипитака буддизмын бичмэл канон эмхэтгэл эхэлсэн. Эцэст нь манай эриний эхний зуунд Цейлонд Канди дахь алдарт сүм баригдсан бөгөөд тэнд тус улсын хамгийн үнэт эрдэнэ болох Буддагийн шүдийг хадгалж, мөргөл үйлдэхийн тулд хөрш зэргэлдээ буддын шашинтнуудаас олон тооны мөргөлчид цугларчээ. улс орнууд.

Нэгдүгээр мянга хагас жилийн улс төрийн бүх түүх (МЭӨ III зуун - МЭ XII зуун) арал дээрх Буддизмын байр суурийг бэхжүүлэх, хамгаалах тэмцэлтэй идэвхтэй холбоотой байв. Энэтхэгээс ирсэн цагаачдыг уугуул хүн амтай нь уусгах нь манай эриний эхэн үед синхал угсаатны үндэс суурийг тавьсан юм. Сингалын захирагчид дүрмээр бол буддизмыг шаргуу хамгаалагчид байв. Үүний зэрэгцээ энэ арал үе үе Өмнөд Энэтхэгээс ирсэн шинэ хүмүүс, Тамилийн байлдан дагуулагчдын давалгаанд дарагдаж, олон тооны Хиндучууд Цейлонд ирж байв. Хинду шашин буддизмыг шахаж эхэлсэн нь олон тооны зөрчилдөөн үүсгэсэн. Манай эриний эхэн үед Энэтхэгээс ирсэн цагаачдын шинэ давалгаа Махаяанист Буддизмын элементүүдийг дагуулж ирсэн тул Цейлон дахь шашны байдал улам бүр төвөгтэй болж байв. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө энэ нь нутгийн сингалын буддист хүн ам болон шинээр ирсэн Хинду Тамил хүн амын хоорондох шашны зөрчилдөөн (арлын хойд хэсэгт Тамилчууд суурьшсан нь түүний зарим бүс нутгийг бараг бүхэлд нь Тамил болгон хувиргасан; бие даасан байдал); Тамил мужууд тэнд үе үе бий болсон) тус улсын түүхэнд үлдэж, бидний мэдэж байгаагаар өнөөг хүртэл амьд үлджээ.

11-р зуун хүртэл тус улсын нийслэл. тэнд буддын шашны олон сүм, хийдүүдтэй Анурадхапура байсан. Дараа нь Өмнөд Энэтхэгийн Чолас муж Цейлоныг байлдан дагуулж, Хинду шашныг Шайвизм хэлбэрээр албан ёсны шашин болгон тунхагласантай холбогдуулан нийслэлийг Хиндуизмын төв Полоннарува хотод шилжүүлэв. Гэсэн хэдий ч Цейлонд Энэтхэгийн сүм хийдүүд шиг Буддын шашны сүм хийдүүд үргэлж цэцэглэн хөгжиж ирсэн. Тэд баялаг газар нутаг, бусад эрдэнэстэй, татварын дархлаатай, олон улсын дунд асар их нэр хүндтэй байсан. нутгийн хүн ам.

Арлын улс төрийн түүх нь дорно дахины бусад орнуудын нэгэн адил мөчлөгийн динамикийн ерөнхий хуулиудад захирагдаж байв: төвлөрөл, хүчирхэг удирдагчдын үр дүнтэй эрх мэдлийн үе нь төвлөрлийг сааруулах, хоорондын тэмцлийн үеээр солигдсон бөгөөд үүний дараа хүчирхэг төвлөрсөн улсууд дахин бий болсон. , ихэвчлэн Буддизмыг ивээн тэтгэдэг (энэ мужууд Энэтхэгээс цагаачдыг үүсгэн байгуулсан хүмүүс биш бол). Төрийн тэргүүнийг тус улсын газрын дээд эзэмшигч гэж үздэг байсан бөгөөд түүний нэрийн өмнөөс сүм хийд, сүм хийдэд хандив, тусламж үзүүлдэг байв. Тариачид төрийн санд эсвэл сүм хийдүүдэд түрээсийн татвар төлдөг байв. Нийгэмлэгийн зөвлөлийг хариуцдаг Энэтхэгийн (хэдийгээр кастгүй ч) нийгэмлэгтэй ойролцоо, нэлээд хүчирхэг нийгэмлэг байсан. Засаг захиргааны хувьд улс нь муж, бүс, дүүрэгт хуваагддаг байв.

XII-XV зуунд. Цейлон дахь феодал-салан тусгаарлах хандлага мэдэгдэхүйц эрчимжиж, үүний үр дүнд зөвхөн бие даасан эрх баригчид богино хугацаанд задран унасан улсыг нэгтгэж чадсан юм. Арлын хамгийн хүчирхэг, баян хэсэг нь баруун өмнөд хэсэг байсан бөгөөд тусгаар тогтносон Когте муж бий болсон бөгөөд орлогын үндэс нь наргил модны далдуу мод, шанцай мод тариалах явдал байв. Энэтхэгээр дамжин өнгөрдөг шанцайны худалдаа нь асар их ашиг авчирч, халуун ногоотой улс болох Энэтхэгийн тухай (тэр үед тэд Цейлоны талаар огт мэддэггүй байсан) Европын санааны нэг эх сурвалж болж байв. 15-16-р зууны газарзүйн агуу нээлтүүдэд нөлөөлсөн хамгийн чухал хөшүүрэг нь халуун ногоотой газар руу хүрэх замыг эзэмших хүсэл эрмэлзэл байв. Эдгээр нээлтийн идэвхтэй санаачлагчид Португалчууд 16-р зууны эхэн үед аль хэдийнээ байжээ. Цейлоны баруун өмнөд хэсэгт, Котта хотод суурьшиж, Коломбо Фортыг барьсан. Үүний дараахан португалчууд арлын төв дэх Канди мужийг өөрсдийн нөлөөн дор авчирчээ.

Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн бослого, дайн нь Португалийг ухрахад хүргэсэн XVI сүүл in., and in 16-р зууны дунд үе I зуун Тэд эцэст нь Цейлоноос хөөгдсөн боловч тэдний оронд Голландчууд шанцайны худалдаанд монополь эрх мэдлийг авчээ. 18-р зууны төгсгөлд. Голландчууд ч хөөгдөж, тэдний оронд Британичууд оржээ. Колончлогчдын эдгээр хоорондын дайны арын дэвсгэр дээр орон нутгийн улстөрчидСинхала, Тамил язгууртнууд улс орон, ард түмний эрх ашгийг хамгаалах чадваргүй болжээ. 19-р зууны эхэн үеэс. Цейлон нь Английн колони болж, кофе, дараа нь экспортын цай тариалах төв болжээ.

Тариалангийн эдийн засаг нь тус улсын уламжлалт газар тариалангийн бүтцийг эрс өөрчилсөн. Олон тариачдыг газар нутгаасаа салгаж, өөрсдөө тариалангийн талбай дээр ажилладаг фермийн ажилчид болжээ. Тэнд ажилд орсон ажилчдыг заримдаа Энэтхэгээс авчирч, тэдэнд тусалдаг байв. Гэсэн хэдий ч 19-р зуунд улс орны харьцангуй хурдацтай хөгжил. үндэсний ухамсрыг шинэ үндэслэлээр сэргээхэд хүргэсэн. Хэдийгээр үндсэрхэг үзлийн үзэл суртлын үндэс нь өнөөгийн Шри Ланкад байдаг Буддизм байсан ч 19-р сарын дунд үеВ. секуляр чухал үүрэг гүйцэтгэж эхлэв үндэсний соёл(Синхал, дараа нь Тамил хэл дээрх сонин, шинэ уран зохиол), колоничлолын эсрэг үзэл санааг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан, дараа нь улс төрийн хөдөлгөөн, бүлэглэл гэх мэт.

Бирм

Хойд Бирмийн нутаг дэвсгэр Энэтхэг, Хятад хоёрыг холбосон гүүр болж ирсэн хэдий ч Бирм дэх төрт улс харьцангуй хожуу үүссэн. Эдгээр газруудын хамгийн эртний уугуул иргэд МЭӨ 2-р мянганы үед л байсан гэдгийг найдвартай мэдээлэл харуулж байна. хойд болон зүүн хойд зүгээс ирсэн монхмерууд шахагдсан бөгөөд үүний дараа МЭӨ 1-р мянганы үед. Төвд-Бирманы овог аймгууд хойд зүгээс давалгаалан ирж эхлэв. Бирмийн баруун өмнөд хэсэгт орших Аракан муж нь хамгийн эртнийх нь бололтой, манай эриний эхэн үед Энэтхэгээс энд ирж, Буддын шашны дурсгалуудыг авчирсан лам нар түүний үүсэхэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн байж магадгүй юм. ямар ч байсан тэд домог гэж ярьдаг. Хожим нь 4-р зууны орчимд орчин үеийн Бирмийн төвд Бирмийн Пю овгийн Срикшетра хэмээх прото-улс бий болсон бөгөөд тэнд Өмнөд Хинаян буддизм мөн илт давамгайлж байв. Гэсэн хэдий ч Пью нар Вайшнавизмыг аль хэдийн мэддэг байсан нь тэр үеэс хадгалагдан үлдсэн Вишнугийн чулуун барималуудаас харагдаж байна. Бирмийн өмнөд хэсэгт Мон Раманадес муж бий болжээ.

Эдгээр бүх анхны төрийн бүрэлдлүүд, ялангуяа Срикшетра нь 11-р зуунаас илүү хөгжсөн Паган хаант улс үүсэхэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. түүний захиргаанд нэгдсэн Бирмийн оршин суугчид хоёулаа хойд нутаг, мөн Монс улсын өмнөд Бирмийн улс. Аракан мөн Паганы вассал болжээ. Цейлоны нөлөөгөөр өмнөд Теравада буддизм Паганд (Буддагийн Цейлоны шүдний хуулбарыг ёслолын байдлаар байрлуулахын тулд Швезигон сүмийг тусгайлан барьсан) Их хөлгөний буддизмаас илүү хүчтэй байр суурь эзэлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. хойд хэсэг нь бэлгийн ид шидээрээ тарнизмын элементүүдээр ихээхэн ачаалалтай байв.

Домогт хаант улсыг үндэслэгч Паган Аноратта (1044-- 1077) төрийг бэхжүүлэхийн тулд их зүйлийг хийсэн. Түүний дор пали бичиг, мон цагаан толгойд суурилсан Бирмийн бичгийн үндэс суурь тавигдаж, уран зохиол, төрөл бүрийн урлаг, ялангуяа индианчлагдсан домог хэлбэрээр хөгжсөнийг домог гэрчилдэг. Паганчуудын соёлд Хятад улс ч тодорхой нөлөө үзүүлсэн бололтой. Паган нийгмийн дотоод нийгэм-эдийн засгийн бүтцийн талаар бага зүйл мэддэг. Гэхдээ мэдэгдэж байгаа зүйл бол ердийн параметрүүдэд бүрэн хасагдсан байдаг: тус улс газар дээр захирагчийн эрх мэдлийн (дээд өмч) ноёрхож байсан, том язгууртнуудын вассал эзэмшил, албан тушаалтны аппарат, түүнчлэн. Төрийн санд эсвэл төрийн сангийн газар, язгууртан, албан тушаалтны эзэмшилд байршуулсан өмчлөгчид түрээсийн татвар төлдөг хамтын тариачид.

Бэхжүүлэх эдийн засгийн байр суурь 12-р зууны төгсгөлд язгууртнууд болон Буддын шашны сүмийг удирдаж байв. Паган хаант улсын тогтворгүй төвлөрсөн бүтэц сулрахад. Суларч буй хүч нь задарч, 13-р зууны хоёрдугаар хагаст Монголчуудын довтолгоо эхэлсэн. түүний уналтыг түргэсгэсэн. XIV-XVI зуунд. хэд хэдэн нь Бирмд зэрэгцэн оршиж байв жижиг мужууд. 16-р зууны дунд үед. Пэгүгийн Шан вант улс Бирмийг богино хугацаанд өөрийн мэдэлд нэгтгэж, Тайландын том муж болох Аюттаяаг хүртэл 15 жилийн турш өөрөөсөө хараат болгосон. Гэхдээ XVI-XVII зууны төгсгөлд. Нэгмэд маш их хөгжсөн португалчууд гарч ирснээр нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн идэвхтэй ажил, тэр дундаа нутгийн хүн амыг бараг хүчээр Христийн шашинд оруулсан. Эрх баригчдаас тодорхой хэмжээний дэмжлэг авсан Португалийн колоничлогчдын шахалтад дургүйцсэн нь Пегу мужийг үхэлд хүргэв. Түүнийг тойрон нэгдэж чадсан Ава ноёны захирагчийн удирдлаган дор шинэ мужаар сольсон. ихэнх ньБирм. Ав улс нь 18-р зууны дунд үе хүртэл зуу гаруй жилийн турш оршин тогтнож, Португали, Энэтхэг, бага зэрэг хожим Голланд, Англи худалдаачид захирч байсан ч зарим үед Чин Хятадын хүчтэй дарамтанд өртөж байв. гадаад болон дамжин өнгөрөх бүх худалдааг гартаа атгасан.

Дундад зууны сүүл үеийн нийгэм-улс төрийн бүтэц нь өмнөх шигээ зарчмын хувьд хэвээр байв. Эрх мэдлийн дээд субъект болох захирагч нь хэд хэдэн төв байгууллага, засаг захиргааны янз бүрийн хэлтсээс бүрдсэн нэлээд боловсронгуй эрх мэдлийн аппаратад тулгуурладаг байв. Миотуджи менежерүүдийг албан тушаалтан гэж тооцдог байсан бөгөөд тэдний үйлчлэлийн төлөө захирч буй нутаг дэвсгэрийнхээ түрээсийн татварын тодорхой хэсгийг авах эрхтэй байв. Үлдсэн хэсэг нь улсын сан хөмрөгт орж, төв аппаратын засвар үйлчилгээ, цэрэг, бусад хэрэгцээнд зарцуулагддаг байв. Татвараас чөлөөлөгдсөн сүм хийдийн газар өмчлөл байсан. Бирм бус овог аймгууд голчлон суурьшсан захын ноёдын захирагчид ихээхэн бие даасан байдалтай байв.

Бирм дэх Буддын сүм албан ёсоор давамгайлж байв. Улс даяар байрладаг сүм хийдүүд нь зөвхөн шашны төдийгүй боловсрол, соёлын төвүүд, мэдлэг, хэм хэмжээ, дэг журмыг сахиулагч байв. Залуу хүн бүр, хэрэв тэр огт сурч байсан бол - яг зэргэлдээ хийдэд суралцдаг, мэдээжийн хэрэг, юуны түрүүнд Буддын шашны мэргэн ухаанд суралцдаг байсан нь ердийн зүйл гэж тооцогддог байв. Насанд хүрсэн хойноо Бирм хүн бүр амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд Буддын шашны сүнсэнд шингэсэн хийдэд олон сар, бүр хэдэн жилийг өнгөрөөсөн.

Бараг бүхэл бүтэн 18-р зуун Бирмд хурдан өнгөрөв. Баруунд тусгаар тогтнолоо сэргээн мандуулсан эртний Аракан мужид Британичуудын колоничлолд орсон лалын шашинт Бенгалчууд хүчтэй нөлөөлжээ. Араканы Бенгалийн исламын удирдагчид, мөн тэднээр дамжуулан Могалын эзэнт гүрний засаглал оршин тогтнож байх үед болон Бирмийн зардлаар нөлөөллийн бүсээ тэлэхийг илт эрэлхийлж байсан британичуудтай хийсэн нарийн төвөгтэй харилцаа нь улам бүр дордов. Португалийн далайн дээрэмчид болон Бирм дэх хөршүүдтэйгээ байнгын тэмцэл хийх хэрэгцээ. 18-р зууны дунд үе хүртэл оршин тогтнож байсан Ав улс нь Мон ноёдын нэгний цохилтод унаж, улмаар Чин Хятадтай байлдан дагуулалтын үр дүнд бий болсон шинэ улсын харилцаа нь зэвсэгт мөргөлдөөнд хүргэв. Хятадын цэргүүд. Бирмийн мужуудын Сиамтай хийсэн бараг үргэлжилсэн дайн нь маш их ачаалалтай байсан ч үр дүнгүй байв.

Гэсэн хэдий ч бүх бэрхшээлийг үл харгалзан 18-р зуунд Бирмд. Улс төрийн интеграцийн мэдэгдэхүйц үйл явц байсан бөгөөд үүний нэг илрэл нь цэрэг-улс төрийн амжилт байв: 19-р зууны эхэн үед. Энэтхэгийн Ассам, Манипурын ноёдууд Бирмд нэгдэв, гэхдээ удалгүй. 1824---1826 оны Англо-Бирмийн анхны дайны үеэр. зөвхөн эдгээр ноёд төдийгүй Араканыг Британичууд нэгтгэсэн өмнөд газарТенасерима. Хоёр дахь (1852), дараа нь гурав дахь (1885) Англо-Бирмийн дайны үеэр Бирмийн газар нутгийг өөртөө нэгтгэсэн бөгөөд үүний дараа тусгаар тогтносон Бирм оршин тогтнохоо больжээ. Бирмийг Британичууд колоничлолд оруулсан нь түүнд томоохон өөрчлөлт гарсан. Тэнд зах зээлийн эдийн засаг хурдацтай хөгжиж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийг мэргэшүүлэх, улмаар үндэсний эдийн засгийн хамтын нийгэмлэгийг бий болгох, үүний үр дүнд үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлтөд хүргэсэн. Бирмийн муж улсын өөрийн онцлог. Колоничлол нь Бирмийн ард түмэнд тариачдын сүйрэл, тус улсыг Их Британийн хөдөө аж ахуйн хавсралт болгон хувиргасан бүхний хувьд Бирмийн эдийн засаг, улс төрийн хөгжилд шууд бусаар хувь нэмэр оруулсан юм. 19-р зууны тэр байтугай 20-р зууны энэ хөгжлийн түвшинг хэтрүүлэх нь юу л бол, ялангуяа улсын захад хөгжлийн доогуур байсан овгийн бүлгүүд хадгалагдан үлдсэнийг санаж байвал зохино. Гэсэн хэдий ч колоничлолын Бирмийг дэлхийн зах зээлд нэвтрүүлэх, түүнчлэн Европын соёлын нөлөө энэ улсын хувьд ул мөргүй өнгөрч, 20-р зууны үйл явдалд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг мартаж болохгүй.

Тайланд (Сиам)

Тайландын агуйгаас аль хэдийн дурдагдсан дуулиан шуугиантай олдворуудаас гадна эрт дээр үеэс хамаарах хүрэл эдлэлийн олдворууд хараахан ямар ч холбоогүй байна. угсаатны бүлгүүдБүр цаашилбал, авсаархан, тодорхой бүртгэгдсэн археологийн дурсгалт газрууд, соёлын дурсгалт газруудын хувьд Тайландын хот суурингийн амьдрал, соёл иргэншил, төрт ёсны анхны ул мөр нь манай эриний эхэн үеэс буюу өмнөхөн энд нүүдэллэн ирсэн монхмер овог аймгуудын үеэс эхтэй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. энд амьдарч байсан. Эртний Бирмийн нэгэн адил Энэтхэгийн нөлөө, тэр дундаа Хинаян буддизм эрчимтэй нэвтэрсэн нь төрт ёсны анхны төвүүдийг бий болгоход түлхэц болсон гэж үзэх хангалттай үндэслэл бий.

Менамын сав газрын хамгийн эртний Мон прото-улсын талаар бага зүйл мэддэг. Жишээлбэл, Хятадын он цагийн бичгүүдэд 7-р зууны үеийн Дваравати хэмээх тусгаар улсыг дурьдсан байдаг бөгөөд Мон, Санскрит хэл дээрх өмнөх бичээсүүд нь 4-6-р зуунд энэ эх улс аль хэдийн оршин байсан гэж үздэг. анхнаасаа Кхмерийн Фунан мужид вассал байсан. VIII-IX зууны үеэс. Мужийн нийслэл нь Лопбури (Лавапура) хот болсон бөгөөд үүний дагуу мужийн нэр өөрчлөгдсөн. Лопбури бол 11-р зуунаас Камбожоос ирсэн Кхмерүүдийн вассал байв. Тайландын нутаг дэвсгэр дээр өөр нэг Мон муж болох Харипужая 8-9-р зуунд үүссэн. Лопбуригийн яг хойд талд, түүнтэй тасралтгүй дайн хийж байв. Лопбуриг Камбожид захируулсны дараа Харипужая Камбожтой дайн хийж эхлэв.

Монс, кхмерүүд ийнхүү бие биенээ цэгцэлж байх хооронд Тай овгуудын давалгаа дараалан хойд зүгээс урагш нүүдэллэж эхлэв. 7-р зуунд буцаж ирсэн. Түвд-Бирманы овог аймгуудтай холилдсон байж болзошгүй эдгээр овог аймгууд 13-р зуунд Монголчуудын довтолгоо хүртэл бие даасан улс төрийн нэгдэл хэлбэрээр оршин тогтнож байсан орчин үеийн Өмнөд Хятадын нутаг дэвсгэрт (Юньнэн муж) Наньжао улсыг байгуулжээ. Тайландын овог аймгуудыг өмнө зүг рүү амжилттай нүүлгэн шилжүүлэх, Хятадын соёл, улс төрийн удирдлагын олон элементүүдийг нэвтрүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн. Өмнө зүг рүү давалгаалан нүүдэллэж, нутгийн Мон-Кхмер хүн амтай холилдож, дараа нь 11-12-р зуунд Тайландын овог аймгууд урьд өмнө нь метизо байсан энэ суурин дээр дахин давхцаж байв. Тайландад тоон болон угсаатны хэл шинжлэлийн хувьд тодорхой ноёрхож эхлэв. Тайландын хэд хэдэн төрийн байгууллагыг бий болгосон нь 13-р зуунд баттай үндэс суурь болсон юм. Бирмийн пагантай тасралтгүй дайн хийж байсан Кхмер Камбожийн сул дорой байдлыг далимдуулан Тайландын удирдагчид шинээр бий болсон хүчирхэг Сухотай улсын хүрээнд нэгдэв. Энэ нь Рамкамхаенгийн үед (1275-1317) оргилдоо хүрсэн. Юньнань хотыг монголчууд эзлэн авч, Наньжао улс мөхсөн нь Тайланд-Нанжаогийн нүүдлийн шинэ давалгаа үүсгэж, Сухотай улсын улс төрийн байр суурийг бэхжүүлж, газар нутгаа тэлж, эртний Мон мужууд Лопбури, Харипужая, мөн түүнчлэн нутаг дэвсгэрээ тэлжээ. кхмерүүд шиг, i.e. Тэр үед аль хэдийн маш их суларсан Камбож.

Сухотайгийн нөлөөлөл богино хугацаанд үргэлжилсэн. Энэ улсын дотоод сул тал (захирагч нь ихэвчлэн өөрийн хөвгүүдэд улсын нутаг дэвсгэрийн нэлээд хэсгийг удамшлын өв болгон хуваарилдаг байсан нь феодалын хуваагдалд хүргэхээс өөр аргагүй юм; магадгүй энэ хавсралтын байгууллагыг Хятадын уламжлалаас зээлсэн байж магадгүй юм) Ramkhamhaeng-ийн дараа сүйрэхэд хүргэсэн. Тайландын эрх баригчдын хоорондын тэмцлийн үр дүнд тэдний нэг нь засгийн эрхэнд гарч, байгуулагдсан. шинэ нийслэл Ayutthaya болон Ramathibodi 1 нэрээр титэм зүүсэн (1350-1369). Раматибоди болон түүний үүсгэн байгуулсан Аюттая муж нь Тайландын бүх газар нутаг болон мончууд амьдардаг хөрш зэргэлдээх нутаг дэвсгэрийг нэгтгэх ажилд идэвхтэй ажилласан. 15-р зуунаас хойш Аюттхая (Сиам) нь Индохина дахь хамгийн том мужуудын нэг болжээ; Камбож хүртэл түүний вассал байсан.

Сухотайн үеийн бүтцийн сул талыг Аюттаягийн захирагчид харгалзан үзсэн. Сиамын шинэ удирдагчид түүний хамгийн хүчтэй талыг Хятадын туршлагаас тусгаарлаж, ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Газар нутгийн хамгийн дээд бөгөөд цорын ганц захирагч, төрийн өмчийн субьект нь хаан байсан бөгөөд түүнтэй холбоотой бүх газар эзэмшигчид төрийн санд түрээсийн татвар төлдөг татвар төлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тус улсыг өргөн хүрээтэй төрийн аппаратаар удирдаж, албан тушаалтнууд албан тушаалын зэрэглэл, албан тушаалын дагуу хяналтанд байгаа нутаг дэвсгэрээс түрээсийн татвараас тодорхой хувийг авах эрхийг цалин хөлс болгон авдаг байв. Тариачид олон нийтийн дунд амьдарч, төрийн санд түрээс, татвар төлдөг байв. Зарим тариачдыг цэргийн хэлтэст томилж, цэрэгжүүлсэн; Цэрэг-захиргааны бүтцийн өөрийн гэсэн хэлбэрүүд, түүнчлэн дасгал сургуулилт, цэргийн бэлтгэл байсан. Тайландчуудын хүч чадал, цэргийн амжилт нь хүн амын энэ хэсгийн үйл ажиллагаанаас ихээхэн хамааралтай байсан бололтой. цэргийн суурингууд.

Төвлөрсөн засаг захиргаа нь Тайландчууд өөрсдөө амьдардаг Сиамын бүс нутгуудыг хамардаг байв. Гэхдээ мөн тусгай захирагчид, ихэвчлэн цусны ноёдын захирдаг гадаад гэж нэрлэгддэг мужууд байсан. Ногай хүн ам зонхилж байсан эдгээр аймгууд тодорхой хэмжээний бие даасан байдалтай байв. Гэвч Тайландын эрх баригч элит болон дарлагдсан харийнхны хоорондын угсаатны ялгаа нь мэдэгдэхүйц нэмэгдэхэд хүргэсэн. феодалын дарлал: Засаг дарга нар заримдаа автократ феодалын ноёд болж хувирч, нутгийн хүн амыг хайр найргүй мөлжиж, тэдний хараат байдал нь боолчлол болж хувирсан (жилд зургаан сар - эзний төлөө эсвэл төрийн сангийн ашиг тусын тулд ажилладаг).

16-р зууны дунд үед. Аюттая богино хугацаанд хүч чадлынхаа оргилд байсан Бирмийн Пегу мужаас хараат болжээ. Энэ нөхцөл байдлыг Кхмерүүд ашиглаж, суларсан Сиамыг эсэргүүцэхээр шийджээ. Гэсэн хэдий ч сиамчууд эсэргүүцэх хүчийг олж авав. 1584 онд хүчирхэг тусгаар тогтнолын хөдөлгөөн эхэлсэн бөгөөд Наресуаны (1590-1605) хаанчлалын үед Бирм, Кхмерүүд Аюттаяагаас хөөгджээ. Түүгээр ч барахгүй Тайландын бүх газар нутгийг нэгтгэх ажил дуусч, Сиамыг Индохина дахь хамгийн том гүрний нэг болгосон.

Бүс нутгийн бусад орнуудын нэгэн адил Сиам нь 16-р зуунаас хойш оршин тогтнож байна. Португал, Голланд, Англи, ялангуяа Францын худалдаачдын колоничлолын тэлэлтийн объект болжээ. Гэвч колоничлолын шахалт яг энэ үед 17-18-р зууны эхэн үед хүчирхэгжсэн төв засгийн газраас эрс эсэргүүцлийг төрүүлэв. гадаад худалдаачдыг хөөж, тэдэнд улсаа хаа. Тус улсыг Европын худалдаа, аж үйлдвэрийн капиталаас тусгаарлах нь эдийн засгийн тодорхой уналтад нөлөөлж, урьд өмнө боловсруулсан хуучин аргыг ашиглан тариачдын мөлжлөгийг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн гэж хэлэх ёстой. Одоо Сиамын бараг бүх тариачид жилдээ зургаан сар төрийн санд ажиллах үүрэгтэй байв. Өөрөөр хэлбэл, түрээсийн татварын хувь хэмжээ 50 хувь болж өссөн. Үүний зэрэгцээ боолчлогдсон хүмүүс, ялангуяа Тайланд үндэстний хувьд харь үндэстнүүдийн дундаас бүр илүү харгис хэрцгий мөлжлөгт, бараг боолууд болж хувирсан нь тус улсад үе үе бослого гарч, шашин шүтлэг, ид шидийн өнгө аястай байв. ихэвчлэн буддын шашинтнууд удирддаг байсан. Тайландад Буддизм нь Бирмийн нэгэн адил төрийн албан ёсны шашин байсан бөгөөд сүм хийдүүд нь Буддын шашны лам нарын адил нэр хүндтэй байв.

18-р зуун нь Вьетнам, Бирмтэй хийсэн дайны шинж тэмдэг, түүнчлэн сул дорой Лаос, Камбожийг эрхшээлдээ оруулах хүсэл тэмүүллийн дор Сиамыг өнгөрөөв. Эдгээр дайнд ололт амжилт нь дотоод хямралыг даван туулахад хүргэсэн бөгөөд Сиамын уран зохиол, урлаг зэрэг цэцэглэн хөгжихөд хувь нэмэр оруулсан. Хүчирхэг төв засгийн газар нь 19-р зууны эхэн үед улс орон болон гадаад ертөнцийн хоорондын эдийн засгийн харилцааны хөгжлийг бий болгож чадсан юм. Сиам дахь бараа-мөнгөний харилцааны үүрэг нэмэгдэж, хувийн өмчийн харилцааг хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Энэ нь колоничлолын капиталтай тогтмол харилцаагүй байсантай дүйцэхүйц зүйл болов. Дотоод чадавхаараа хөгжих нь Сиамыг хүчирхэгжүүлж, энэ улсыг Индохайн хойгт онцгой байр суурь эзэллээ. 19-р зуунд Сиам бол колоничлолоос ангид байсан Индохин дахь цорын ганц муж юм. Мэдээжийн хэрэг, Сиам дэлхийн зах зээлд аажмаар татагдан орж, гадаадын худалдаачид, колоничлолын капитал ч нэвтэрч эхэлсэн боловч энэ улс хэзээ ч аль нэг гүрний колони болж байгаагүй нь Зүүн өмнөд Азийн бусад орнуудаас эрс ялгарч байв.

Камбож

Камбожийн нутаг дэвсгэр дээрх хамгийн эртний муж нь Фунан бол Энэтхэгчлэгдсэн муж байсан бөгөөд түүхийг голчлон Хятадын түүхээс мэддэг. Фунанигийн тухай мэддэг бүх зүйл нь энэ муж улсын Энэтхэг, Хинду-Буддист улс төр, соёлын гарал үүслийг илтгэдэг бол хүн амын угсаатны онцлогийн талаар тодорхой зүйл хэлэхэд хэцүү байдаг. Кхмерүүд аль хэдийн орон нутгийн үндсэн субстратуудын нэг байсан байж магадгүй ч тэр үед тэдний үүрэг бага хэвээр байсан байж магадгүй юм. 6-р зууны дунд үед хойд хөрш Ченла, өмнө нь түүний вассал байсан Фунаниг эзлэн авав. соёл, бичиг үсэг нь Энэтхэг-Буддист санскрит үндэс дээр хөгжсөн кхмерүүдийн ноёрхол. Шинэ муж гэж нэрлэгдэж эхэлсэн (Камбож) нэр нь мөн Энэтхэг-Иран гаралтай байсан гэж үздэг. Санскрит, кхмер хэл дээрх цөөн хэдэн бичээс, мөн хятад сурвалжаас авсан материалууд нь Хятадын элчин сайдын яамдууд байнга зочилдог байсан Камбожийн түүхийн эхэн үеийн талаар маш их мэдээлэл агуулдаг (эдгээр зуунд Хятад улс Вьетнамын дарангуйлагч, Хятадууд ихэвчлэн Кхмер улсын ойролцоо байсан).

Асууж буй нотлох баримтууд нь Кхмер Камбожийн эхэн үеийн бүтэц нь дорнын нийгэмд нийтлэг байсан гэдгийг харуулж байна. Газар эзэмшигчид нь ихэвчлэн хамт амьдардаг тариачид байв. Үйлчилгээний газар өмчлөл байсан. Төрийн сан руу түрээсийн татвар орж ирсэн. Төрийн аппарат нь ердийн шаталсан хүнд суртлын үндсэн дээр оршин тогтнож байв. Голлох шашин нь Буддизм байсан ч Хинду шашин бас асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Домог зүйд хүртэл Камбожийн эрх баригчдын домогт Хинду "сар", "нарны" гүрнүүдтэй ураг төрлийн холбоотой гэсэн мэдэгдлийн ул мөр байдаг.

7-8-р зууны төгсгөлд. Камбож 9-р зуунаас хойшхи хоорондын тэмцлийн үеэр хэд хэдэн өрсөлдөж буй мужуудад хуваагджээ. Камбужадеша (Ангкор Камбож) нь сүм хийдүүд байсан гайхамшигтай ордон, сүм хийдийн цогцолборуудыг барьж байгуулахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бурханлаг захирагчид (дева-ража, өөрөөр хэлбэл хаан-бурхан) -аар хүчирхэгжиж эхлэв. Линга хэлбэртэй цамхагууд давамгайлж байсан Ангкор нь захирагчийн Шайвистуудын бэлгэдэл юм. Үүний дагуу Хинду Брахманы тахилч нар Камбожид байнга ирж, тус улсад асар их үүрэг гүйцэтгэж байв. Тус улсын захирагч нь газар гэх мэт бүх зүйлийн дээд эзэн байсан. эрх мэдлийн субъект. Газар нутгийн зарим хэсэг нь шууд ордонд харьяалагддаг байсан бөгөөд нэлээд хэсэг нь тахилч, сүм хийдийнх байв. Үлдсэн орлого нь төрийн санд оржээ. Нөхөрлөлийн тариачид газар тариалан эрхэлдэг байсан боловч хааны болон сүм хийдийн газар үүнийг ихэвчлэн бүрэн бус Хнюм хийдэг байв. Захиргааны аппарат нь үйлчилгээнийхээ төлөө түр зуурын албан тушаалын хуваарь авсан албан тушаалтнуудаас бүрдсэн бөгөөд дүрмээр бол хнюмыг боловсруулдаг байв. Албан тушаал, ялангуяа түшмэлийн дээд зэрэг нь удамшлын шинжтэй байсан тул язгууртны статус нь удамшлын эрхээр язгууртныхтай ойролцоо байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн феодалын эрх болон хөгжиж байв.

Ангкор Камбож 11-р зуунд цэцэглэн хөгжсөн; 13-р зуунаас энэ нь мэдэгдэхүйц суларч эхэлсэн бөгөөд энэ нь хөрш зэргэлдээ орнуудаас Буддын шашин өмнөд Хинаян хэлбэрээр нэвтэрсэн нь ихээхэн хөнгөвчилсөн юм. Шайвит Хинду болон Буддистуудын хоорондох шашны тэмцэл нь Камбужадешийн сулрал, сүйрлийн үетэй давхцсан Камбожид Буддизмын ялалтад хүргэсэн. 14-р зуунаас хойш Тэнгэрлэг болсон хааны бараг теократ эрх мэдэл өнгөрсөн зүйл болж байна. Хинаян буддизм төрийн шашин болжээ. 15-р зуунаас хойш Сиамчууд Ангкорыг дээрэмдсэнээс хойш Камбужадеш эцэст нь оршин тогтнохоо больсон. Удалгүй Камбожийг нийслэл Пномпен хотод сэргээн босгосон нь үнэн боловч тус улсын сүр жавхлан, үндэсний бахархал болох Ангкорын сүм хийдүүд өнгөрсөн, өнгөрсөн зүйл болжээ.

XVI-XVII зуунд. Сиам, Дай Вьетнам (Вьетнам) Камбожийг хүчтэй шахав. Хэдийгээр заримдаа кхмерүүд өөрсдийгөө хамгаалж чадсан ч хүч чадал тэдний талд байхаа больсон. Тэмцэл 19-р зуунд дууссан. Камбожийн эрх баригчид Сиам, Вьетнамын давхар ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрч, францчуудаас францчуудаас тусламж хүсэхээс өөр аргагүй болсон нь үүнийг ашиглахад хүргэсэн нь мэдэгдэж байна. Камбож Францын колони болжээ.

Лаос

Лаосын түүх Тайландынхтай олон талаараа зэрэгцэн хөгжсөн: эхлээд Мон-Кхмер, дараа нь Тайланд-Лаосын давхарга нь нутгийн уугуул Австри-Азийн угсаатны хэл шинжлэлийн үндэс дээр суурилагдсан. Гэхдээ Тайландаас ялгаатай нь энд хотууд болон прото-улсууд нэлээд хожуу бүрэлдэж, голчлон Кхмер, тэр байтугай Тайландын соёл, түүгээр дамжин Индо-Буддизмын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. Энэ үйл явцыг 9-13-р зууны Наньжао хотод болсон улс төрийн үйл явдлуудаас үүдэлтэй Тайландын нүүдлийн давалгаа дөхөм болгосон. 13-р зуунд Хойд Лаос нь Тайландын Сухотай муж улсын нэг хэсэг болсон бөгөөд тэнд Теравада буддизм зонхилох шашин байв. Энэ үед Лаосын өмнөд бүсүүд Кхмер мужуудын нөлөөнд байсан. XIV зуунд. Лаосын хэд хэдэн ноёд Лансанг мужид нэгдэж, түүний анхны захирагч Фа Нгун (1353-1373) өөрийн эзэмшлийг Тайландын зүүн хойд бүс нутаг хүртэл өргөжүүлсэн.

Лансангийн засаг захиргааны бүтэц нь Тайландын нэгэн адил Наньжаогоор дамжин Хятадын уламжлалаас ихээхэн шингэсэн бололтой, төв болон дүүргийн удирдлагуудын шаталсан сүлжээ байсан бөгөөд тус бүр нь тодорхой хэлтэс, дүүрэгт хяналт тавьж, түрээсийн төлбөрийг хариуцдаг байв. шаардлагатай олон нийтийн ажлыг гүйцэтгэх тариачдаас татвар авах. Дүүргийн командлагч нар холбогдох цэргийн ангиудыг бас хариуцаж байсан бололтой. Тайландын хүн амыг давуу эрхтэй гэж үздэг; Эндээс голчлон дайчдыг элсүүлдэг байв. Буддын шашны лам нар тус улсад асар их нөлөө үзүүлсэн. Бирм, Сиам, Цейлон, Камбож болон бусад Буддын шашинтай орнуудтай нэгэн зэрэг боловсрол, бичиг үсэг, соёлын төвүүд байсан олон сүм хийд, сүм хийдүүд баригдсан.

XIV-XV зуунд. Лансанг Тайландын зарим ноёдыг хянахын тулд Аюттхая (Сиам)-тай удаан хугацаанд дайн хийжээ. Дараа нь Дай Вьеттэй хийсэн дайн эхэлсэн бөгөөд 16-р зуунаас. - Бирмтэй. Эдгээр зуунууд Лаосын нэгдсэн улс, түүний утга зохиол, соёлын оргил үе байв. Лан Хан нь Сулигна Вонгеагийн (1637-1694) хаанчлалын үед хамгийн их хүчээ олж авсан боловч түүнийг нас барсны дараа тус улс хэд хэдэн ноёд болон хуваагдсан бөгөөд Вьентьян удалгүй хамгийн хүчирхэг нь болж, удирдагчид нь Бирмийн Авагийн дэмжлэгт найдаж байв. Тайландын Аюттхаятай өрсөлдсөн муж. 18-р зууны төгсгөлд Сиамыг бэхжүүлэх. мөн Вьентьяныг дайсагнасан ноёдын түүнд хандах хандлага нь Лаос дахь Тайландын кампанит ажилд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Лаосыг хэсэг хугацаанд Сиамын вассал болгон хувиргаснаар дууссан юм. 19-р зууны эхэн үед. Хүчирхэг Сиамын улстай хийсэн шинэ дайны үр дүнд Лаос ялагдаж, хуваагдсан. Газар нутгийн ихэнх хэсэг нь Сиам, Вьетнамын мэдэлд орсон. 19-р зууны 60-80-аад оны Вьетнам-Францын дайны дараа. Лаос Францын хүчтэй нөлөөнд автаж, дараа нь түүний хамгаалагч болжээ.

Вьетнам

Энэтхэгийн орчин үеийн ард түмнүүдийн дотроос хамгийн олон нь бол Вьетнамчууд бөгөөд хэрэв бид төрт улс гэж үзвэл түүх нь ойролцоогоор 3-р зуунаас эхэлдэг. МЭӨ Тэр үед Нам Вьет (БНХАУ-ын нутаг дэвсгэрт хэсэгчлэн) ба Аулак гэсэн прото-улсууд оршин байсан бөгөөд яг тэр үед Цинь Ши Хуандийн цэргүүд эзлэгдсэн байв. Циний эзэнт гүрэн задран унасны дараа удалгүй Циний цэргийн удирдагч өөрийгөө Хойд Вьетнамын нутаг дэвсгэрийн захирагч хэмээн тунхагласан нь үнэн. Дараа нь Ву-дигийн удирдлаган дор МЭӨ III онд. Хойд Вьетнамын газар нутаг дахин Хятадад захирагдаж, түрэмгийлэгчдийн эсрэг заримдаа баатарлаг эсэргүүцэл үзүүлж байсан ч (40-43 онд Трунг нарын бослого) 10-р зуун хүртэл Хятадын засаг захиргааны мэдэлд байсан.

Хүн ам нь угсаатны хувьд эртний Хятадын Юэ хаант улстай ойр байсан Хойд Вьетнам улс түүхэн хувь заяанд нь үүрэг гүйцэтгэхээс өөр аргагүй болсон Хятадын эзэнт гүрэн рүү соёлын хувьд чиглэхээс өөр аргагүйд хүрсэн нь гайхах зүйл биш юм. Энэ нь нийгэм-эдийн засгийн харилцааны мөн чанар, улс төрийн удирдлагын хэлбэр, хүмүүсийн амьдралын хэв маягт мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээв. Хятадын дэд вануудын захирч байсан Хойд Вьетнам нь Хятадын дотоод нийгмийн бүтэцтэй байв. Нийтийн тариачид төрийн санд түрээсийн татвар төлдөг байв; Төвлөрсөн дахин хуваарилалтын улмаас албан тушаалтнууд болон Вьетнамын жижиг язгууртнууд оршин тогтнож байв. Албан тушаалтнууд албан ёсны хуваарилалттай, язгууртнууд удам угсаатай байсан ч эрх нь буурсан байв. Олон зуун жилийн турш хөгжсөн овог аймаг, өвөг дээдсийн нутаг дэвсгэрээс үл хамааран тус улсад Хятадын загварын дагуу засаг захиргааны хуваарилалт хийснээр эдгээр эрх ихээхэн хязгаарлагдаж байв.

6-р зуунаас Тэнд Хятадаас ирсэн Их хөлгөний буддизм Вьетнамын хойд хэсэгт голлох үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн боловч боловсролын систем, хятад бичиг (иероглиф) бүхий Хятадын Күнзийн шашин улам бүр дэлгэрчээ. Вьетнамчууд бас Хятадаар дамжуулан Даоизмыг мэддэг байсан. Нэг үгээр бол Хойд Вьетнам улс оршин тогтносныхоо эхний арван хоёр зуунд Хятадтай нягт холбоотой байсан бөгөөд улс төр, соёлын хувьд Хятадаас бүрэн хамааралтай байсан. Энэ нь ямар нэгэн утгаараа алс холын хязгаар байсан Хятадын эзэнт гүрэн, энэ нь өөр өөр байсан ч бараг бие даасан эрх мэдэлгүй байсан угсаатны бүрэлдэхүүнорон нутгийн хүн ам, мэдээжийн хэрэг зарим орон нутгийн онцлог, тэдний амьдралын хэв маягийн уламжлал гэх мэт.

2-р зуунд үүссэн Өмнөд Вьетнамын Тжампа муж нь огт өөр байгууллага байв. Юуны өмнө энэ нь тухайн үеийн Индохинагийн нэгэн адил Энэтхэгийн соёлд ихээхэн нөлөөлсөн байв. Индо-Буддын шашны нөлөөний бүсэд оршдог Тьяма (Лаквиет) нь өөр өөр амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан бөгөөд энэ нь соёл, шашны салбарт хамгийн тод харагдаж байв. Энд Хинаян буддизм цэцэглэн хөгжиж, жинхэнэ ноёрхож байсан ч Ангкорын үеийн кхмерүүдийнхтэй ойролцоо Шайвист хэлбэрээр Хиндуизм мөн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Зөвхөн 9-р зуунд. Анхны Махаяанист сүм хийдүүд энд гарч эхэлсэн нь хойд зүгийн нөлөөг бэхжүүлж байгааг харуулж байна. Ер нь Тжампад буддын болон хиндү шашны сүм хийдүүд цэцэглэн хөгжиж байв. 5-р зуунд энд (байгалийн хувьд сүм хийдүүдэд) Өмнөд Энэтхэгийн график үндсэн дээр орон нутгийн бичиг гарч ирэв.

Хойд хөрштэй харилцах харилцаа, өөрөөр хэлбэл. Хойд Вьетнамын Хятадын удирдагчидтай харилцах харилцаа Тямпагийн хувьд төвөгтэй байсан бөгөөд Тямуудын талд байсангүй. 5-р зуунд байсан гэсэн баримт ч бий. Тямпа Хятадын бүрэн эрхт байдлыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн нь хойд зүгээс түүнд үзүүлэх дарамтыг улам бүр нэмэгдүүлсэн. X-XI зуунд. Тямпийн хойд нутгийг хятадын дарлалаас чөлөөлөгдөж, хоорондоо ширүүн дайн хийж байсан Вьетнамын эрх баригчид эзлэн авч, 12-р зуунд. Тямуудыг Камбожийн Ангкор руу нүүлгэн шилжүүлсэн нь мэдэгдэхүйц байв. Халдлага Монгол цэргүүдХубилай хаан Индохин дахь хоорондын дайныг түр зогсоосон боловч 14-р зуунаас эхэлжээ. Тэд шинэ эрч хүчээр дүрэлзэж, Тямпаг Вьетнамын Аннамын вассал болоход хүргэв.

10-р зуун бол Хойд Вьетнамын хувьд нэлээн удаан хугацаанд үргэлжилсэн ширүүн иргэний тэмцлийн үе байв. Тан гүрний уналт нь Хойд Вьетнамыг Хятадын дарлалаас чөлөөлөхөд хүргэсэн. Эхлээд чөлөөлөгдсөн Вьетнамыг Хөц гүрний хаад (906-923), дараа нь Нго (939-965) нар удирдаж, дараа нь цэргийн удирдагч Дин Бо Лин Дин гүрнийг (968-981) байгуулж, улсыг Дай Ко Вьетнам гэдэг. Тэрээр мөн төвийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх (тогтмол арми байгуулах, засаг захиргааны шинэ хуваарилалт) болон феодал-салан тусгаарлах язгууртнуудын хоорондын дайны эсрэг хэд хэдэн шинэчлэл хийсэн. Гэсэн хэдий ч шинэчлэл нь Динийг нас барсны дараа эрх мэдэл нь эртний Ле гүрнийг (981-1009) үүсгэн байгуулсан Ле Хоанд шилжсэнээс сэргийлж чадаагүй юм. Тямчуудыг хамгийн нухацтай түлхэж, газар нутгийнхаа нэг хэсгийг Дайковет руу нэгтгэсэн хүн нь Ле байв.

Дотоодын дайны үед тус улсад бараг бие даасан томоохон феодалын овгууд (си-куанууд) хүчирхэгжиж, эдлэн газар нь заримдаа төвийн хүчээр эрх мэдлийн төлөө өрсөлддөг байв. Тэдний дундаас үе үе шинэ удирдагчид гарч ирж, шинэ хаант улсуудыг байгуулж байв. Мэдээжийн хэрэг, үе үеийн захирагч бүр энэ бүхэнд дургүй байсан тул засгийн эрхэнд гарсны дараа тэрээр томоохон язгууртнуудын боломжийг хязгаарлахыг эрэлхийлэв. Гэсэн хэдий ч нөхцөл байдлын ээдрээтэй байдал нь сул эзэнт гүрнүүд өөрсдийн эрх мэдлийг бэхжүүлэхийн тулд хүчирхэг вассалуудын дэмжлэгт найдахаас өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд үүний үр дүнд эрх баригчид нөлөө бүхий язгууртнуудын эсрэг бараг юу ч хийж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч ийм төрлийн оролдлогууд ар араасаа гарч ирэв. Эхлээд Дигнегийн шинэчлэл байсан. Дараа нь Си-куануудыг маш ихээр сулруулж чадсан Ле ижил чиглэлд ажилласан тул эх сурвалжууд тэдний тухай дурсахаа больжээ. Зөвхөн үүний үр дүнд тус улсад хүчирхэг төвлөрсөн төрийг бий болгоход багагүй таатай нөхцөл байдал үүссэн. Ийм төрийг 11-р зуунд бий болгосон. захирагчид шинэ династЛи (1010-1225).

1069 онд улсынхаа нэрийг Дай Вьет болгон өөрчилсөн Ли гүрэн сэлгэн захирагч нараар удирдуулсан 24 мужид хуваасан. Улс төрийн удирдлага бүхэлдээ Хятадын загварын дагуу өөрчлөгдсөн: тодорхой шатлал бүхий янз бүрийн зэрэглэлийн албан тушаалтнууд; төв газар, мужийн захиргааны ажилтнууд; захиргааны албан тушаалыг нөхөх шалгалтын систем; Күнзийн сургаал нь засаг захиргааны үндэс, хүн амын амьдралын бүх хэв маяг; дээр суурилсан байнгын арми цэрэг татлага, гэх мэт. Хятадын загвар нь эдийн засаг, нийгмийн харилцааны аль алинд нь үндэс суурь болсон: газар нь улсын өмч гэж тооцогддог байсан бөгөөд хааны бие даасан байдал; нөхөрлөлийн гишүүд төрийн санд түрээсийн татвар төлсөн; албан тушаалтнууд энэ түрээсийн нэг хэсэг нь амьдардаг байсан; хязгаарлагдмал эрх бүхий удамшлын газар эзэмшиж байсан удамшлын язгууртны жижиг давхарга (голчлон хаадын хамаатан садан) байсан; Буддын сүм ихээхэн нөлөө, өмч хөрөнгөтэй байсан. Буддизм, Күнз ба орон нутгийн тариачны итгэл үнэмшил, мухар сүсэг нь даосизмд ойртож, нэг синкретик ардын шашинд нэгдэх хандлагатай байв - мөн Хятадын загварт.

Нэг үгээр хэлэхэд, хачирхалтай ч гэсэн, Дай Вьет улс Хятадаас улс төрийн тусгаар тогтнолоо олж авсан нь Вьетнамд олон зуун жилийн турш ноёрхсон Хятадын соёлын нөлөөнөөс тус улсыг чөлөөлөхөд хүргэсэнгүй, харин , эсрэгээр, энэ нөлөөг, ялангуяа улс төрийн хүрээний соёлд улам бүр тодорхой ухаарсан. Нэг ёсондоо вьетнамчууд өмнө нь бий болсон жишгээр амьдарсаар байв. Үүнийг жишээн дээр ч харж болно дотоод зохион байгуулалтвьетнам тариачдын нийгэмлэгүүд, бүрэн эрхт (орон нутгийн) болон бүрэн эрхт бус (шинээр ирсэн хүмүүс) ихэвчлэн өөрийн гэсэн газаргүй байсан бөгөөд түрээслэгчийн байр суурьтай байдаг. Энэ нь хотын амьдралыг зохион байгуулахад (гилдүүд; төрийн монополийн систем, гар урлалын цех гэх мэт) мэдэгдэхүйцээр илэрч байв.

12-р зууны Ли гүрний гадаад бодлого. ялангуяа тямбатай тэмцэхэд тодорхой амжилт авчирсан. Хүчирхэг Ангкор Камбожийн Дай Вьетийг түлхэн унагах оролдлого ч амжилттай няцаагдсан. Гэхдээ XII-XIII зууны төгсгөлд. Чан хааны хамаатан болох язгууртны нэг нь далимдуулаад амжаагүй гүрэн суларч эхлэв. Албан тушаалтнуудын дарангуйлалд тариачид сэтгэл ханамжгүй байгааг үндэслэн (вьетнамчууд бүх бүтэцтэй хамт гүрний мөчлөгийг Хятадаас зээлсэн бололтой) 1225 онд Чан ордны төрийн эргэлт 1400 он хүртэл оршин тогтнож байсан шинэ хаант улсын захирагч хэмээн өөрийгөө зарлав.Чан гүрний ноёд үндсэндээ өмнөх үеийнхний адил төв эрх мэдлийг бэхжүүлэх бодлогыг үргэлжлүүлж байв. Гэхдээ улс төрийн нөхцөл байдалтэдний хаанчлалын үед Монголчуудын довтолгооны улмаас энэ нь маш төвөгтэй болсон бөгөөд энэ нь Индохинад бараг ихэнх хэсгийг хамарсан юм. Хэдийгээр Чанс бий болгосон хүчирхэг армимөн байлдааны бэлэн флот байсан тул монголчуудыг эсэргүүцэх амаргүй байв. Зөвхөн арми төдийгүй бүх ард түмэн түрэмгийлэгчдийн эсрэг боссон. Дайн ялалтын төгсгөл хүртэл үргэлжилсээр байв. Мөн монголчууд, ялангуяа Сагату командлагчаа нас барсны дараа эцэст нь ухрахаас өөр аргагүйд хүрчээ. 1289 оны энхийн гэрээний дагуу Хятад (Монгол) Юань гүрнийг Вьетнамын эзэн хаан хэмээн албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн боловч үнэн хэрэгтээ Дай Вьет тусгаар тогтносон хэвээр байв. Энэ амжилтанд хүрсэн Ерөнхий командлагч Тран Хун Дао өнөөдөрулсын баатар хэмээн хүндэлдэг.

Монголчуудыг эсэргүүцсэн нь улс орныг ихээхэн сулруулж, эдийн засгийг нь сүйрүүлсэн. 14-р зуунд өлсгөлөн, эмх замбараагүй байдал үүссэн. тариачдын цуврал бослого, засаг захиргааны хяналт, арми суларсан нь Тямчуудад хойд нутгаа эргүүлэн авахыг оролдох боломжийг олгосон. Гэвч уг гүрний сул талыг 1371 онд засгийн газрыг тэргүүлж, улс орны бүх эрх мэдлийг өөрийн гарт төвлөрүүлсэн Хо Цуй Лигийн шийдвэрлэх гар зогсоов.

Хо нь язгууртнуудын өв залгамжлалыг эрс хязгаарлах, арми, засаг захиргааны аппаратыг өөрчлөн зохион байгуулах, түүнчлэн нөхөрлөлийн тариачдын ашиг сонирхлын үүднээс татварыг оновчтой болгох зэрэг олон чухал шинэчлэлийг хийсэн. Шинэчлэл тодорхой үр дүнд хүрсэн ч хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Сэтгэл хангалуун бус хүмүүс Дай Вьетийн дарангуйлагч байсан Мин Хятадын удирдагчдад хандав. Мин улсын цэргүүд Дай Вьет руу довтолж, 1407 онд Хогийн хаанчлалыг дуусгав. Гэсэн хэдий ч Ле Лон тэргүүтэй эх оронч вьетнамчууд Хятадын цэргүүдийг эсэргүүцэж, эдгээр цэргийг татан буулгаж, хожмын Ле гүрнийг (1428-1789) байгуулжээ.

Ле Лой Хогийн шинэчлэлийг үргэлжлүүлэв. Тус улсад газрын бүртгэл явагдаж, нөхөрлөлийн статусыг сэргээж, ядуу тариачид газар эзэмшиж байв. Өмнөд хэсэгт тариачин дайчид хөнгөлөлттэй нөхцлөөр амьдардаг цэргийн суурингууд бий болсон боловч Тямстай тулалдахад байнгын байлдааны бэлэн байдалд байсан. Тус улсад засаг захиргааны шинэчлэл хийгдэж, муж, хошууны шинэ хуваагдал бий болжээ. Захиргааны албан тушаалтнууд нөхөрлөлийг хатуу хянах эрхийг авсан. Шалгалтын тогтолцоог чангатгаж, албан тушаалтнуудад болзолт үйлчилгээний газар эзэмшиж байсан. Эдгээр бүх арга хэмжээ нь төвийн хүчийг мэдэгдэхүйц бэхжүүлж, бүтцийг бүхэлд нь тогтворжуулж, эдийн засаг, соёлыг цэцэглүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Эцэст нь 1471 онд Тямпагийн өмнөд нутгийг эцэст нь тус улсад нэгтгэв.

16-р зуунаас Ле-гийн ордны удирдагчдын хүч суларч, Нгуен, Мак, Чин зэрэг томоохон эрхмүүд тус улсад нөлөө үзүүлэхийн төлөө өрсөлдөж эхлэв. Тэдний хоорондын тэмцэл Дай Вьетийг гурван хэсэгт хуваахад хүргэв. Удалгүй Макын хамгийн нөлөө бүхий байшин нөгөө хоёрын хамтарсан хүчин чармайлтаар шахагдаж, үүний дараа Нгуенс ба Чинчуудын хооронд ширүүн тэмцэл өрнөж, 17-р зуун бүхэлдээ өнгөрөв. Хятадын эрхшээлд байсан хойд хэсэг нь 17-р зуунд хөгжсөн. нэлээн амжилттай: хувийн фермүүд өсч, нөхөрлөлийн гишүүдийн дунд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөж, үүний дагуу татвар ногдуулж, гар урлалын үйлдвэрлэл өргөжин, худалдаа, уул уурхай хөгжсөн. Хятадууд тэнгисийн цэрэг, тэр байтугай дайны заан хүртэл сайн армитай байсан. Өмнөд хэсэгНгуенчуудын байгуулсан улсууд ч хурдацтай хөгжсөн. Энд тям, кхмеруудаас булаан авсан газар нутагт хойд зүгээс нүүж ирсэн вьетнамчууд суурьшиж, тэдэнд татварын хөнгөлөлт үзүүлжээ. Үүний дагуу олон нийтийн харилцаа суларч, мөн бараа-мөнгөний харилцааболон хувийн газар эзэмшил хөгжсөн. Мин гүрэн унасны дараа Меконгийн бэлчирт бэхжсэн Хятадын суурьшлын томоохон колони нь Өмнөд Вьетнамын хөгжлийн хурдацыг хурдасгаж, тэндхийн томоохон хотуудын өсөлтөд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

17-р зуунд улсын хойд болон өмнөд хэсэгт хоёуланд нь . Маш олон тооны католик номлогчид гарч ирэв. Хэрэв Хятад, Япон, тэр ч байтугай Сиамд тэдний үйл ажиллагаа дарагдсан бол Вьетнамд эсрэгээрээ нэлээд өргөн цар хүрээтэй болсон. Вьетнамын эрх баригчид католик шашныг тус улсад байр суурь нь давамгайлсан Хятадын Күнзийн шашны эсрэг нэг төрлийн шашин, соёлын тэнцвэрт байдал гэж үздэг байсан бололтой. Вьетнам дахь католик шашны номлогчдын амжилттай үйл ажиллагааны үр дүнгийн нэг нь тэр хүртэл хүн амын бичиг үсэгт тайлагдсан хэсэг нь бараг дангаар нь хэрэглэж байсан хятад иероглифийн бичээстэй байсан явдал юм. албан ёсны удирдлага, бүх хүнд сурталтнууд, Вьетнамын уран зохиолын бичиг мөн Латин график цагаан толгойн үндсэн дээр гарч ирэв. Энэхүү зохиол нь эх оронч вьетчуудаас бүрэн дэмжлэг авсан. Ийм нөхцөлд католик сүмийн байр суурь бэхжсэн нь гайхах зүйл биш юм. 17-р зуунд Вьетнамд Христийн шашинд (Католик шашин) орсон. хэдэн зуун мянга байсан. Энэхүү өсөлт нь эрх баригчдын санааг зовоож, тус улсын хэд хэдэн хот дахь Европын худалдааны цэгүүдийг хааж, Вьетнам дахь Католик сүмийн үйл ажиллагааг зарим талаар хязгаарлахад хүргэв.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Зүүн өмнөд Азийн бүс нутгийн хамгийн чухал муж байсан Бирмийн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн байдлыг судлах. Шинэ эриний үед Бирмийн ард түмний соёлын хөгжлийн өсөлт. Буддын шашны уламжлал.

хураангуй, 02/08/2011 нэмэгдсэн


Зүүн өмнөд Азийн орнуудын урлагийн төрлүүдийн баялаг, тэдний хөгжилд Буддизм, Хиндуизм, Исламын нөлөө. Энэтхэг, Хятад, Японы анхны уран сайхны дүр төрх, соёл, урлагийн гарал үүсэл, архитектурын хэв маяг, уран зургийн төрөл.

хураангуй, 07/01/2009 нэмсэн


Колоничлолын бодлогын үндэс суурийг авч үзэх. Оросууд Төв Азийг эзэлсэн түүхийг судлах. Үндсэн төлөвийн түүхий эдийн хавсралт үүсэх онцлог. Ази дахь Оросын үйл ажиллагааны Энэтхэгийн талаарх Британийн бодлоготой харьцуулсан шинж чанар.

хураангуй, 2015/02/17 нэмэгдсэн


Дорно дахины деспотизм нь Эртний Дорнодын (Египет, Энэтхэг, Хятад) улс орнуудын засгийн газрын нэг төрөл юм. Төрийн өмнөх нийгэм дэх төрийн эрх мэдлийн зохион байгуулалтын онцлог. 1791 оны Францын үндсэн хуулийн ерөнхий шинж чанар.

туршилт, 2013 оны 06-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Колоничлолын өмнөхөн Ази, Африкийн орнуудын нийгэм, эдийн засгийн хөгжил, эдгээр орнуудын капиталист бүтцийн үүслийн онцлог. Анхны колончлолын байлдан дагуулалт Европын орнуудАзи, Африкт. Орчин үеийн эрин үеийн Азийн улс төрийн газрын зураг.

хураангуй, 2011 оны 02-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


19-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх Энэтхэгийн колоничлолын мөлжлөгийн түүх. 70-80-аад оны Их Британийн эрх баригчдын бодлоготой танилцах. 1905-1908 оны хувьсгалт бослогын шалтгаанууд Үнэлгээ нь эдийн засгийн болон улс төрийн байдалтөрийн эргэлтийн дараах улс орнууд.

курсын ажил, 2011.02.13-нд нэмэгдсэн


17-р зууны Английн эдийн засгийн хөгжлийн ерөнхий шинж чанар. Нийгмийн бүтэц Английн нийгэмтэр үе. Английн абсолютизмын онцлог. Стюарт ба парламентын хоорондох улс төрийн тэмцэл. Пуританизм ба түүний шинэ үзэл сурталд үзүүлэх нөлөө.

дипломын ажил, 2011 оны 02-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Онцлог шинж чанарууд Оросын эзэнт гүрэн(ЗСБНХУ) улсын хувьд түүний задралын үндсэн шалтгаан, хүчин зүйлүүд. ЗСБНХУ задран унасны дараах Төв Азийн орнуудын үүсэл хөгжил: Казахстан, Тажикстан, Узбекистан, Туркменистан, Киргизстан. ТУХН-ийн хүрээлэнгийн үндсэн ажил.

курсын ажил, 2009-08-19-нд нэмэгдсэн


Эртний Дорнодын төр, эрх зүйн онцлог. Хятадын ард түмний нийгэм, улс төрийн хөгжлийн түүх. Шан Янгийн шинэчлэл. "Шан мужийн захирагчийн ном" дахь эртний Хятадын зарлигийг харуулсан. Эд хөрөнгийн ангиллын хуваагдал, улс орны улс төрийн тогтолцоо.

хураангуй, 12/07/2010 нэмэгдсэн


Ахеменидийн улсын үндсэн шинж чанарууд. Эртний Вавилон, Энэтхэг, Хятад, Египетийн түүхийг судлах. Эртний нийгмийн эдийн засаг, төрийн тогтолцооны хөгжил. Хитчүүдийн угсаатны зүйн газар, соёл. Дотоод болон гадаад бодлогоУрарту муж.