Чалдон гэдэг үг ямар утгатай вэ? Сибирийн мартагдсан ард түмэн

- тэнэмэл, оргодол, warnak, ялтанМонгол хэлнээс зээлсэнийг харуулж байна.

Одоогийн байдлаар "чалдон" ("чальдон") гэдэг үгийн гарал үүслийн түүхийг тодорхойгүй, монгол хэлнээс зээлсэнтэй холбоогүй гэж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны түүхэн мэдээллээс үзэхэд Сибирьт халдон үүссэн цагийг зарим түүхчдийн судалгаагаар нарийн тогтоогоогүй байгаа бөгөөд Сибирийн олон гол мөрөн, суурингийн нэрс нь Сибирийг Ермак эзлэн авахаас нэлээд өмнө орос, славян үндэстэй байдаг; мөн халдонуудын өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэг олон үг 14-р зуун хүртэлх цаг үеэс эхтэй. Жишээлбэл, "Игорийн кампанит ажил", "Задонщина" номуудад тэмдэглэгдсэн хуучирсан, одоо ч хэрэглэгддэг славян "комони" (морь) үг, түүнчлэн Сибирийн зарим нэрээр урт удаан хугацаанд хадгалагдсан гол мөрөн, газар нутгийн бусад славян Сибирийн нэрсийг тэмдэглэсэн байдаг. 1587 оноос хойш Оросын хүн ам тэнд ирэхээс өмнө Эрмакыг байлдан дагуулсны дараа Сибирьт халдонууд гарч ирсэн уламжлал ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүхэнд эргэлзэж байв. Халдончуудын дунд Эрмак ирэхээс өмнө Сибирь дэх тэдний амьдралын тухай өвөг дээдсээс үеэс үед уламжлагдан ирсэн домог байсаар байгаа бөгөөд халдончуудын гэр ахуйн хэв маяг нь Славянууд гарч ирэхээс өмнөх үеийн онцлог шинж чанартай байдаг. ноёдын эрх мэдлийн үе - Славянчуудын дундын газар өмчлөлийн үе нь тодорхой эрх мэдэлгүйгээр. Өгөгдөлтэй холбоотойгоор түүхэн судалгааОдоогийн байдлаар түүхчид Сибирьт Татар, Монгол овог аймгууд ирэхээс өмнө Ари ба Славян гаралтай Сибирийн суурьшлаас гаралтай халдонууд славян гаралтай байсан тухай нэлээд маргаантай таамаглалыг нухацтай авч үзэж байна. Челдон бол энэ дэд угсаатны нэр биш гэдгийг нэмж хэлж болно. Сибирийн монголоид хүн амын бүлгүүдийн дунд славян бүлгүүд, овог аймгуудтай тулгарах үед Оросын Европын хэсгээс суурьшсан хүмүүс ийм тодорхойлолтыг тэдэнд өгсөн. Челдон гэдэг нь шууд утгаараа "Бидний өмнө байгаа хүн" гэсэн утгатай бөгөөд энд "Хүн" гэсэн ойлголт нь харийн хүн, хүмүүс (овгийнхон) нь хүн биш (бусад ард түмэн), гой нь гадуурхагдсан хүн юм. Украинд ерөнхий үгсийн сангийн толь бичигт эрэгтэй хүн cholovik (хүн) шиг сонсогддог хэвээр байна. Одоо Челдоны тодорхойлолтыг өнөөдөр илүү ойлгомжтой болсон "Хуучин цаг" гэсэн үгтэй харьцуулж болно.

Орчин үеийн Омскийн зарим түүхчид "зарц" (зарц) гэсэн үгнээс гаралтай "Чалдон" гэдэг үгийн гарал үүслийн талаар нэлээд эргэлзээтэй хувилбарыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүнийг Сибирийн Чалдон тосгонуудын түүхэн байршил, эрчим хүчний төвөөс алслагдсан, алслагдсан газар үгүйсгэдэг. төрийн хяналт хэцүү газар.

Заримдаа энэ үгийг сөрөг утгатай ашигладаг байсан. Энэ тохиолдолд "уугуул иргэд", өөрөөр хэлбэл Челдончууд болон шинэ суурьшсан хүмүүсийн хоорондох харилцан дургүйцэл нөлөөлсөн бололтой. .

Чалдон хэмээх нэрийг Оросын өмнөд хилээс ирсэн суурьшсан хүмүүс, Чалка гол ба Донын хоорондох нутаг дэвсгэрт оршин суудаг хүмүүсээс гаралтай гэсэн таамаглал байдаг. Тиймээс тэмдэглэгээ - Chaldons (Chaldonians).

Үнэн хэрэгтээ "Чел-Дон" гэдэг үгийг зөв тайлбарлах нь дараах байдалтай байна: Гүн гүнзгий, эртний мэдлэг, уламжлалтай хүн ("Чел" - сэтгэх, "Дон" - гүн гүнзгий). "Чел-Донами" гэдэг нь эртний цаг үеэс баруун болон баруун зүгт амьдарч байсан Ари гаралтай Сибирийн уугуул иргэдийн анхны славян үндэстнүүдэд өгсөн хүндэтгэлтэй нэр юм. Зүүн Сибирь, мөн оршин суугчид нь эргээд "Чал-донс" гэж хошигнож эхэлсэн - ирсэн, ирсэн, газардсан, гүн суурьшсан - танихгүй гэсэн утгатай. Дараа нь "Чал-Дон" гэдэг үгийг олж авсан (суурин суугчдын муу зан үйлийн үр дүнд) сөрөг дүр. "Чел-Дон"-ын хувьд бурхад тэдний өвөг дээдэс байсан ба хүрээлэн буй байгаль. Өнөөдрийг хүртэл "Чел-Донууд" эртний мэдлэгээ хадгалсаар ирсэн бөгөөд тэд (өнгөрсөн зууны туршлагын үр дүнд) хуваалцахыг хүсэхгүй байна. Тэд өөрсдийгөө "Чел-Дон" гэж нэрлэдэггүй.

Олон талт байдал, уламжлал

20-р зууны 50-60-аад оны үед Оросын уугуул Сибирьчууд Оросын бусад ард түмнээс "юу" гэдэг үгийн дуудлагаараа ялгарч байсан нь анхаарал татаж байна. Хэрэв хүн "юу" эсвэл "чо" гэж хэлсэн бол түүнийг автоматаар Сибирийн ("Челдон" эсвэл "Чолдон") гэж ангилдаг. Халдон хэлний нийтлэг ярианд "юу" гэхийн оронд "чо"-оос гадна "шо", "счо", "шта", "што", "чо во", "че во", "чи во" сонсогддог. ” ба “chi to” (“faq?” гэдэг үгийг интернет хэрэглэгчид болон Википедиад сайн мэддэг, Сибирээс зээлж, хуучин ЗСБНХУ-ын бүх нутаг дэвсгэрт дурсамж болон хувирсан) маш алс холын үед ихэвчлэн нэг төрлийн байдаг. Сибирийн "зөв" үг хэллэг нь одоо үл мэдэгдэх хэлбэр дээр үндэслэсэн байж магадгүй юм. Славян бичээс, аль ч үг нь гийгүүлэгчээр эхэлж, гийгүүлэгч бүрийн араас заавал эгшиг ордог байсан нь Оросын Сибирийн хүмүүсийн яриаг Оросын шинэ оршин суугчдад ойлгомжгүй болгосон (“чи ча-во та-ко бачиша\“чи мэдэх үү”\? I ойлгохгүй байна!), бүхэл бүтэн газар нутаг даяар тархсан "шинэ" нийтлэг үгсийг үүсгэдэг Оросын эзэнт гүрэнсибирьчүүд болон тэдний үр удамтай хамт орос хэлэнд болон "хохляцкийн бие даасан хэл"-д (эртний Сибирийн орос-славян хэлнээс орчин үеийн орос хэл рүү орчуулсан - "худалгүй, буржгар бид-моо\моо) хоёуланг нь багтаасан. \" : "Кацапууд" зарим үгийн утгыг мэдэхгүй байгаа нь сайн хэрэг Славян аялгуу, тэдний хэлэнд багтсан бөгөөд "өөрсдийн хэл" гэж үздэг - Сибирьчүүд Украины яриаг сонсохдоо инээх зүйлтэй байдаг, ялангуяа "жи-да" / мэдээллийн хувьд "бо-жи-да" гэдэг нь хөгжилтэй байдаг - энэ бол "бурхан" / бөгөөд энэ нь одоо түүнд ихэвчлэн өгдөг утга огт байдаггүй; Тиймээс, тусгаар тогтносон Украины эх оронч сэтгэлгээтэй төлөөлөгчдөд хандсан хүсэлт - халдонууд бүрмөсөн алга болохоос өмнө бидэнд "хөдөлгөөн" зааж өгөхийн тулд илүү олон удаа ирээрэй; Хэлэлцүүлгийн үеэр та бидний төлөө ямар нэг зүйлийг өөрийн хэлээр бичиж болно, надад итгээрэй, хэлээ, аялгуугаа бүрэн мартаагүй Чалдончууд үүнийг үнэлэх болно).

Одоогийн байдлаар антропометрийн мэдээлэлд үндэслэн Сибирийн ард түмнийг Кавказ ба Монголоид шинж чанартай, Самойед хэл нь Финно-Угор хэлний бүлэгтэй хамт Урал хэлний гэр бүлд харьяалагддаг болохыг тодорхойлсон эрдэмтэд, онолыг дэмжигчид. Зөвлөлтийн эрдэмтэн Г.Н.Прокофьев эрт дээр үеэс хойд зүгт нутаглаж байсан Кавказын аборигенуудын нутгийн уугуул хүн ам харь монголоидуудтай нийлсэний үр дүнд Самойедууд жижиг уралдаан болж үүссэн хувилбарыг дэвшүүлжээ. Ненец, Нганасан, Энец, Селкупс, Сибирийн татарууд боссон; Үүнтэй холбогдуулан Халдонууд нь Сибирийн абориген-кавказчуудын үлдэгдэл байж болох ч энэ хувилбар нь хангалттай нотлох баримтгүй бөгөөд маргаантай байна.

IN Новосибирск муж, 20-р зууны дөчөөд оны үед Сузунскийн дүүрэгт холимог хүн амтай Чалдон, "Росси" тосгонууд байсаар байв. Халдон айл бүр хувинтай самовартай байсан. Ням гараг бүр тэд үүнийг суулгаж, бүхэл бүтэн гэр бүлийнхэн хувингаар цай уудаг байв. Тиймээс Чалдонгуудыг "Сибирийн ус уугчид" эсвэл "шар гэдэстэй" гэж шоолж байсан. Тэгээд яагаад “шар гэдсэнд” - “Учир нь халдонууд хүйсээ шаргалтал цай уудаг юм”.

Мэдээжийн хэрэг Оросын казакууд болон нутгийн хүн амын хооронд цус ойртолт байсан. Казакын отрядууд Сибирь рүү нүүсэн, магадгүй эмэгтэй хүнгүйгээр (атамануудыг эс тооцвол). Казакууд нутгийн хүн амаас эхнэр авчээ.

Онцлогууд

Угсаатны бүлгийн антропометрийн шинж чанаруудын талаар халдонСлавян үндэстний төлөөлөгчдөөс илүү өргөн царай, арьсны шаргал өнгөтэй, славян угсаатны онцлог шинж чанар, ялгаатай байдлаас үл хамааран бага нас, хөгшрөлтийн үед монголоид нарийссан нүд зэрэг орно. Монголоид ард түмэн:

Зан үйлийн хувьд чальдонууд нь удаан, ухамсартай, цээжлэх чадвар муу, зөрүүд, сайхан зан чанар, бие даасан байдал, эрх мэдэлд захирагдахгүй байх хандлагатай, нийгэм, хамт олонд тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг. Эрт дээр үед тосгон дахь Халдонуудыг "Гарц гэрэлтдэг - Халдонууд амьдардаг." гэсэн зүйр үгээр тодорхойлогддог байв. өвөрмөц онцлогЭнэ угсаатны төлөөлөгчдийн зөрүүд, ухамсартай байдлаас болж аливаа ажлыг гүйцэтгэх.

Хүн ам зүй

Одоогийн байдлаар Чалдончууд нэн ховордсон угсаатны бүлэг бөгөөд зөвхөн Сибирийн алслагдсан тосгонд тусгаарлалт, уламжлалаа хадгалсаар байна. Гэсэн хэдий ч Орос даяар та Сибирийн хүмүүстэй уулзаж, тэдний гарал үүслийн талаар асуухад өөрсдийгөө Ча(е)лдон гэж дууддаг.

- тэнэмэл, оргодол, warnak, ялтанМонгол хэлнээс зээлсэнийг харуулж байна.

Одоогийн байдлаар "чалдон" ("чальдон") гэдэг үгийн гарал үүслийн түүхийг тодорхойгүй, монгол хэлнээс зээлсэнтэй холбоогүй гэж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны түүхэн мэдээллээс үзэхэд Сибирьт халдон үүссэн цагийг зарим түүхчдийн судалгаагаар нарийн тогтоогоогүй байгаа бөгөөд Сибирийн олон гол мөрөн, суурингийн нэрс нь Сибирийг Ермак эзлэн авахаас нэлээд өмнө орос, славян үндэстэй байдаг; мөн халдонуудын өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэг олон үг 14-р зуун хүртэлх цаг үеэс эхтэй. Жишээлбэл, "Игорийн кампанит ажил", "Задонщина" номуудад тэмдэглэгдсэн хуучирсан, одоо ч хэрэглэгддэг славян "комони" (морь) үг, түүнчлэн Сибирийн зарим нэрээр урт удаан хугацаанд хадгалагдсан гол мөрөн, газар нутгийн бусад славян Сибирийн нэрсийг тэмдэглэсэн байдаг. 1587 оноос хойш Оросын хүн ам тэнд ирэхээс өмнө Эрмакыг байлдан дагуулсны дараа Сибирьт халдонууд гарч ирсэн уламжлал ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүхэнд эргэлзэж байв. Халдончуудын дунд Эрмак ирэхээс өмнө тэдний Сибирьт амьдарч байсан тухай өвөг дээдсээс үеэс үед уламжлагдан ирсэн домог байсаар байгаа бөгөөд Халдончуудын гэр ахуйн хэв маяг нь Славянууд гарч ирэхээс өмнөх үеийнхний онцлог шинж чанартай байдаг. ноёны эрх мэдэл - тодорхой эрх мэдэлгүйгээр Славянчуудын дундын газар өмчлөлийн үе. Эдгээр түүхийн судалгаатай холбогдуулан түүхчид Татар, Монгол овог аймгууд Сибирьт ирэхээс өмнө Ари ба Славян гаралтай Сибирийн суурьшлаас гаралтай халдонууд славян гаралтай байсан тухай нэлээд маргаантай таамаглалыг одоо нухацтай авч үзэж байна. Челдон бол энэ дэд угсаатны нэр биш гэдгийг нэмж хэлж болно. Сибирийн монголоид хүн амын бүлгүүдийн дунд славян бүлгүүд, овог аймгуудтай тулгарах үед Оросын Европын хэсгээс суурьшсан хүмүүс ийм тодорхойлолтыг тэдэнд өгсөн. Челдон гэдэг нь шууд утгаараа "Бидний өмнө байгаа хүн" гэсэн утгатай бөгөөд энд "Хүн" гэсэн ойлголт нь харийн хүн, хүмүүс (овгийнхон) хүн биш (бусад ард түмэн), гой бол гадуурхагдсан хүн юм. Украинд ерөнхий үгсийн сангийн толь бичигт эрэгтэй хүн cholovik (хүн) шиг сонсогддог хэвээр байна. Одоо Челдоны тодорхойлолтыг өнөөдөр илүү ойлгомжтой болсон "Хуучин цаг" гэсэн үгтэй харьцуулж болно.

Орчин үеийн Омскийн зарим түүхчид "зарц" (зарц) гэсэн үгнээс гаралтай "Чалдон" гэдэг үгийн гарал үүслийн талаар нэлээд эргэлзээтэй хувилбарыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүнийг Сибирийн Чалдон тосгонуудын түүхэн байршил, эрчим хүчний төвөөс алслагдсан, алслагдсан газар үгүйсгэдэг. төрийн хяналт хэцүү газар.

Заримдаа энэ үгийг сөрөг утгатай ашигладаг байсан. Энэ тохиолдолд "уугуул иргэд", өөрөөр хэлбэл Челдончууд болон шинэ суурьшсан хүмүүсийн хоорондох харилцан дургүйцэл нөлөөлсөн бололтой. .

Чалдон хэмээх нэрийг Оросын өмнөд хилээс ирсэн суурьшсан хүмүүс, Чалка гол ба Донын хоорондох нутаг дэвсгэрт оршин суудаг хүмүүсээс гаралтай гэсэн таамаглал байдаг. Тиймээс тэмдэглэгээ - Chaldons (Chaldonians).

Үнэн хэрэгтээ "Чел-Дон" гэдэг үгийг зөв тайлбарлах нь дараах байдалтай байна: Гүн гүнзгий, эртний мэдлэг, уламжлалтай хүн ("Чел" - сэтгэх, "Дон" - гүн гүнзгий). Баруун болон Зүүн Сибирийн нутаг дэвсгэрт маш эрт дээр үеэс амьдарч байсан Ари гаралтай уугуул Сибирийн анхны славян суурьшлууд "Чел-Дон"-ыг хүндэтгэлтэйгээр дуудаж, улмаар суурьшсан хүмүүсийг "Чал-Дон" гэсэн утгатай хошигнолоор нэрлэж эхэлсэн. - ирсэн, ирсэн, газардсан, гүн суурьшсан - танихгүй хүн. Дараа нь "Чал-Дон" гэдэг үг (шинжлэгчдийн муу зан үйлийн үр дүнд) сөрөг шинж чанарыг олж авсан. Чел-Дончуудын хувьд тэдний өвөг дээдэс болон хүрээлэн буй байгаль нь бурхад байсан. Өнөөдрийг хүртэл "Чел-Донууд" эртний мэдлэгээ хадгалсаар ирсэн бөгөөд тэд (өнгөрсөн зууны туршлагын үр дүнд) хуваалцахыг хүсэхгүй байна. Тэд өөрсдийгөө "Чел-Дон" гэж нэрлэдэггүй.

Олон талт байдал, уламжлал

20-р зууны 50-60-аад оны үед Оросын уугуул Сибирьчууд Оросын бусад ард түмнээс "юу" гэдэг үгийн дуудлагаараа ялгарч байсан нь анхаарал татаж байна. Хэрэв хүн "юу" эсвэл "чо" гэж хэлсэн бол түүнийг автоматаар Сибирийн ("Челдон" эсвэл "Чолдон") гэж ангилдаг. Халдон хэлний нийтлэг ярианд "юу" гэхийн оронд "чо"-оос гадна "шо", "счо", "шта", "што", "чо во", "че во", "чи во" сонсогддог. ” ба “chi to” (“faq?” гэдэг үгийг интернет хэрэглэгчид болон Википедиа сайн мэддэг, Сибирээс зээлж авч, хуучин ЗСБНХУ-ын бүх нутаг дэвсгэрт дурсамж болон хувирсан) маш алс холын үед ихэвчлэн нэг төрлийн байсан. Сибирийн "зөв" үг хэллэг нь одоо үл мэдэгдэх славян бичгийн хэлбэрт үндэслэсэн бөгөөд ямар ч үг нь гийгүүлэгчээр эхэлж, гийгүүлэгч бүрийн дараа заавал эгшиг ордог байсан нь Оросын Сибирьчуудын яриаг Оросын шинэ оршин суугчдад ойлгомжгүй болгосон (". чи ча-во та-ко бачиша\"баеш\? Би ойлгохгүй байна!''), Сибирьчүүд болон тэдний үр удмын хамт бүхэл бүтэн Оросын эзэнт гүрний газар нутаг даяар тархсан "шинэ" нийтлэг үгсийг бий болгож, хоёуланд нь орсон. Оросын ардын аялгуу болон “Незалежная хохляцкая хэл” (эртний Сибирийн орос-славян хэлнээс орчин үеийн орос хэл рүү орчуулсан - “худлаагүй, буржгар бид-кайн\мүүинг\”): “Кацапууд” тэгдэггүй нь сайн хэрэг. тэдний хэлэнд багтсан славян аялгууны зарим үгсийн утгыг мэддэг бөгөөд "өөрсдийн хэл" гэж үздэг - Сибирьчүүд Украины яриаг сонсохдоо инээх зүйлтэй байдаг. "Жи-да" гэдэг үгийг ашиглах нь ялангуяа хөгжилтэй байдаг. / мэдээллийн хувьд "бо-жи-да" - энэ бол "бурхан" / бөгөөд энэ нь одоо түүнд өгдөг уламжлалаас огт өөр утгатай; Тиймээс, тусгаар тогтносон Украины эх оронч сэтгэлгээтэй төлөөлөгчдөд хандсан хүсэлт - халдонууд бүрмөсөн алга болохоос өмнө бидэнд "хөдөлгөөн" зааж өгөхийн тулд илүү олон удаа ирээрэй; Хэлэлцүүлгийн үеэр та бидний төлөө ямар нэг зүйлийг өөрийн хэлээр бичиж болно, надад итгээрэй, хэлээ, аялгуугаа бүрэн мартаагүй Чалдончууд үүнийг үнэлэх болно).

Одоогийн байдлаар антропометрийн мэдээлэлд үндэслэн Сибирийн ард түмнийг Кавказ ба Монголоид шинж чанартай, Самойед хэл нь Финно-Угор хэлний бүлэгтэй хамт Урал хэлний гэр бүлд харьяалагддаг болохыг тодорхойлсон эрдэмтэд, онолыг дэмжигчид. Зөвлөлтийн эрдэмтэн Г.Н.Прокофьев эрт дээр үеэс хойд зүгт нутаглаж байсан Кавказын аборигенуудын нутгийн уугуул хүн ам харь монголоидуудтай нийлсэний үр дүнд Самойедууд жижиг уралдаан болж үүссэн хувилбарыг дэвшүүлжээ. Ненец, Нганасан, Энец, Селкупс, Сибирийн татарууд боссон; Үүнтэй холбогдуулан Халдонууд нь Сибирийн абориген-кавказчуудын үлдэгдэл байж болох ч энэ хувилбар нь хангалттай нотлох баримтгүй бөгөөд маргаантай байна.

Новосибирск мужид 20-р зууны дөчөөд оны үед Сузунскийн дүүрэгт холимог хүн амтай Чалдон, "Росси" тосгонууд байсаар байв. Халдон айл бүр хувинтай самовартай байсан. Ням гараг бүр тэд үүнийг суулгаж, бүхэл бүтэн гэр бүлийнхэн хувингаар цай уудаг байв. Тиймээс Чалдонгуудыг "Сибирийн ус уугчид" эсвэл "шар гэдсэндүүд" гэж шоолж байсан. Тэгээд яагаад “шар гэдсэнд” - “Учир нь халдонууд хүйсээ шаргалтал цай уудаг юм”.

Мэдээжийн хэрэг Оросын казакууд болон нутгийн хүн амын хооронд цус ойртолт байсан. Казакын отрядууд Сибирь рүү нүүсэн, магадгүй эмэгтэй хүнгүйгээр (атамануудыг эс тооцвол). Казакууд нутгийн хүн амаас эхнэр авчээ.

Онцлогууд

Угсаатны бүлгийн антропометрийн шинж чанаруудын талаар халдонСлавян үндэстний төлөөлөгчдөөс илүү өргөн царай, шаргал өнгөтэй арьсны өнгө, славян угсаатны онцлог шинж чанар, монголоид ард түмнүүдээс ялгаатай байсан ч бага нас, хөгшрөлтөнд монголоид нарийссан нүд зэрэг орно.

Зан төлөвийн хувьд халдонууд нь удаан, ухамсартай, цээжлэх чадвар муу, зөрүүд, сайхан зан чанар, бие даасан байдал, эрх мэдэлд захирагдахгүй байх хандлагатай, нийгэм, хамтын нийгэмлэгийн тэргүүлэх байр суурьтай байдаг. Эрт дээр үед тосгонууд дахь Халдонуудыг "Гарц нь гэрэлтдэг - Халдонууд амьдардаг." гэсэн зүйр үгээр, өөрөөр хэлбэл энэ угсаатны төлөөлөгчдийн зөрүүд, ухамсартай байдлаас шалтгаалан аливаа ажлыг гүйцэтгэх өвөрмөц онцлогоор нь тодорхойлдог байв. .

Сибирийн уугуул (хөдөөгийн) хүн ам нь халдончууд гэж хэн бэ, ямар тосгонууд Халдонууд байсан, хэн нь Халдонд харьяалагддаг талаар өдөр тутмын амьдралдаа тодорхой ойлголттой байсан. Хожмын суурьшсан хүмүүсээс ялгаатай нь жишээлбэл, дүрвэгсэд, чөлөөт цагаачид, цөллөгчид, ялтанууд, хамжлагууд. газар эзэмшигч тариачидСтолыпины шинэчлэлийн үр дүнд Сибирийн ховор суурьшсан хүмүүс.

Этимологи

"Челдон" гэдэг үгийг анх 1866 онд В.И.Далийн толь бичигт тайлбарласан байдаг. тэнэмэл, оргодол, warnak, ялтанМонгол хэлнээс зээлсэнийг харуулж байна.

Одоогийн байдлаар “чалдон” (“чальдон”) гэдэг үгийн гарал үүслийн түүхийг тодорхойгүй, монгол хэлнээс зээлсэнтэй холбоогүй гэж үзэж байна.

"Чалдон" гэдэг үг нь Оросын эртний хүмүүсийн нэр биш юм. Оросын уугуул Сибирийн оршин суугчдын дунд гарал үүсэл нь үл мэдэгдэх хэд хэдэн өөр өөр нэртэй байдаг: "Сармятууд" (магадгүй "Сарматчууд"), "Самара". Эрт дээр үед Сармятууд Тобольск, Усть-Ишим, Самарчууд Сургутын ойролцоо амьдардаг байжээ. Сибирийн эртний хүмүүсийн дунд эдгээр нэр үүссэн гэсэн хэд хэдэн таамаглал байдаг: жишээлбэл, "сармят" гэдэг нэрийн гарал үүсэл нь арьс ширний тодорхой гар урлал эзэмшсэнтэй холбоотой байж болох юм ("сармятничество"). "Сыромятничество" -аас), урьд өмнө нь мэддэг хөрш хүмүүстэй ижил төстэй байдлаар бусад хүмүүсийн өгсөн хоч, түүнчлэн нэрээ хадгалахын зэрэгцээ нэг ард түмнийг өөр ойр дотны хүмүүстэй уусгах; "Самара" хэмээх нэрний гарал үүсэл нь Сибирьт нүүлгэн шилжүүлэхээс өмнө оршин сууж байсан газартай холбоотой байж магадгүй юм. Халдончуудын амьдрал, уламжлал, итгэл үнэмшил, тэдгээрийн ялгаа, тухай одоогоорсудлагдаагүй байна.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны түүхийн мэдээллээр Сибирьт халдон үүссэн цагийг зарим түүхчдийн судалгаагаар нарийн тогтоогоогүй байгаа бөгөөд Сибирийн олон гол мөрөн, суурингийн нэрс Сибирийг Ермак эзлэн авахаас нэлээд өмнө орос, славян үндэстэй байдаг; , мөн халдонуудын өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэг олон үгс нь 14-р зуун хүртэлх цаг үеэс эхтэй. Жишээлбэл, "Игорийн кампанит ажил", "Задонщина" номуудад тэмдэглэгдсэн хуучирсан, одоо ч хэрэглэгддэг славян "комони" (морь) үг, түүнчлэн Сибирийн зарим нэрээр урт удаан хугацаанд хадгалагдсан гол мөрөн, газар нутгийн бусад славян Сибирийн нэрсийг тэмдэглэсэн байдаг. 1587 оноос хойш Оросын хүн ам тэнд ирэхээс өмнө Эрмакийг байлдан дагуулсны дараа Сибирьт халдонууд гарч ирсэн уламжлал ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүхэнд эргэлзэж байв. Халдончуудын дунд Эрмак ирэхээс өмнө тэдний Сибирьт амьдарч байсан тухай өвөг дээдсээс үеэс үед уламжлагдан ирсэн домог байсаар байгаа бөгөөд Халдончуудын гэр ахуйн хэв маяг нь Славянууд гарч ирэхээс өмнөх үеийнхний онцлог шинж чанартай байдаг. ноёдын эрх мэдэл - тодорхой тодорхойлогдсон төвлөрсөн эрх мэдэлгүйгээр нийтийн эзэмшлийн славянчуудын арга барилын үе. Эдгээр түүхийн судалгаатай холбогдуулан түүхчид Татар, Монгол овог аймгууд Сибирьт ирэхээс өмнө Ари ба Славян гаралтай Сибирийн суурьшлаас гаралтай халдонууд славян гаралтай байсан тухай нэлээд маргаантай таамаглалыг одоо нухацтай авч үзэж байна.

Орчин үеийн Омскийн зарим түүхчид "зарц" (зарц) гэсэн үгнээс гаралтай "Чалдон" гэдэг үгийн гарал үүслийн талаар нэлээд эргэлзээтэй хувилбарыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүнийг Сибирийн Чалдон тосгонуудын түүхэн байршил, эрчим хүчний төвөөс алслагдсан, алслагдсан газар үгүйсгэдэг. төрийн хяналт хэцүү газар.

Заримдаа энэ үгийг сөрөг утгатай ашигладаг байсан. Энэ тохиолдолд "уугуул иргэд", өөрөөр хэлбэл Челдончууд болон шинэ суурьшсан хүмүүсийн хоорондох харилцан дургүйцэл нөлөөлсөн бололтой.

Чалдон гэдэг нэр нь Оросын өмнөд хилээс ирсэн суурьшлууд буюу Чалка гол ба Донын хоорондох нутаг дэвсгэрт амьдардаг оршин суугчидаас гаралтай гэсэн таамаглал байдаг. Тиймээс тэмдэглэгээ - Chaldons (Chaldonians).

Скиф-Сарматын "Гол" дахь "Дон". "Хүн" бол Оросын нийгэмлэгийн шаталсан статус юм. Үүний дагуу үг бүтээх логикоос харахад уг овгийн нэрийг "голын хүн" гэсэн мэргэжлээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь Сибирийн даяар Челдон голын эрэг дээрх суурин газруудтай нийцдэг. Олон цагаачид Коми-Зырянчууд байсан нь мэдэгдэж байна.

Коми хэлэнд "чал" - хуруу, "дон" гэсэн үг - үнэ гэсэн үгс байдаг. Чалдон нь "хурууны үнэ" юм болов уу? Орос хэл ярианд "энэ нь хуруугаараа үнэ цэнэтэй биш" эсвэл "жижиг хуруутай" гэх мэт илэрхийлэл байдаг. Тендерт орохдоо хэл мэдэхгүй ч юм уу, барааны үнийг хуруун дээр нь харуулсан. [ ]

Олон талт байдал, уламжлал

Сибирь даяарх Челдончуудын яриа бусад бүс нутгийн бүлгүүдтэй харьцуулахад зөв юм. Үг "халдон"Тобольск, Ишим мужид, цаашлаад хойд зүгт (хамгийн хачирхалтай нь Оросын Сибирийн хамгийн "дуутай" хүмүүсийн дунд) А-аар дамжуулан өдөр тутмын ярианд дуудагддаг. "Чолдонг" O болон дамжуулан "челдон"Доор дамжуулан Омск муж, Башкир, Казахстанд ихэвчлэн "чолдон" гэдэг үгийн дуудлага нь Казахстанаас ирсэн Оросын дүрвэгсдийн дунд байдаг (өмнө нь Тобольск мужаас Акмол мужид амьдардаг байсан). Оросын уугуул Сибирьчууд энэ үгийг хоёр дахь үеийг онцлон дууддаг. Дуудлага "челдон"Эхний үе дэх стресс (челдон) нь ердийн зүйл юм Сибирийн казакуудСибирийг шоронгийн боолчлолд шилжүүлсний дараа суурьшуулж, цөллөгчид, ялтнуудыг Тобольск муж руу дагуулж явсан тэдний үр удам. Оросын Сибирийн суурьшлын нутаг дэвсгэр дээр үндэслэн "чальдон" ба "чолдон" ("челдон") гэсэн үгсийн дуудлагын ялгааны шалтгааныг одоогоор тогтоогоогүй байна.

Новосибирск мужид 20-р зууны дөчөөд оны үед Сузунскийн дүүрэгт холимог хүн амтай Чалдон, "Росси" тосгонууд байсаар байв. Халдон айл бүр хувинтай самовартай байсан. Ням гараг бүр тэд үүнийг суулгаж, бүхэл бүтэн гэр бүлийнхэн хувингаар цай уудаг байв. Тиймээс Чалдонгуудыг "Сибирийн ус уудаг" эсвэл "шар гэдэстэй" гэж шоолж байсан. Тэгээд яагаад “шар гэдсэнд” - “Учир нь халдонууд хүйсээ шаргалтал цай уудаг юм”.

"Мэдээж Оросын казакууд болон нутгийн ард түмний хооронд цус ойртолт байсан. Казакын отрядууд Сибирь рүү нүүсэн, магадгүй эмэгтэй хүнгүйгээр (атамануудыг эс тооцвол). Казакууд нутгийн хүн амаас эхнэр авсан."(Ермакын Сибирийн кампанит ажлыг үзнэ үү)

Онцлогууд

Угсаатны бүлгийн антропометрийн шинж чанаруудын талаар халдонСлавян угсаатны төлөөлөгчдөөс илүү өргөн царайтай, шаргал өнгөтэй арьсны өнгө, славян угсаатны онцлог шинж чанар, монголоид ард түмнүүдээс ялгаатай байсан ч бага нас, хөгшин насандаа монголоид нарийссан нүд зэрэг орно.

Зан үйлийн хувьд чальдонууд нь удаан, ухамсартай, цээжлэх чадвар муу, зөрүүд, сайхан зан чанар, бие даасан байдал, эрх мэдэлд захирагдахгүй байх хандлагатай, нийгэм, хамт олонд тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг. Эрт дээр үед тосгоны халдонуудыг "Гарц гэрэлтдэг - халдонууд амьдардаг." гэсэн зүйр үгээр, өөрөөр хэлбэл энэ угсаатны төлөөлөгчдийн зөрүүд, ухамсартай байдлаас шалтгаалан аливаа ажлыг гүйцэтгэх өвөрмөц онцлогоор нь тодорхойлдог байв. .

Хүн ам зүй

Одоогийн байдлаар Чалдончууд бол зөвхөн Сибирийн алслагдсан тосгонд тусгаарлагдмал зан заншил, уламжлалаа хадгалсан ховордсон угсаатны бүлэг юм. Гэсэн хэдий ч Орос даяар та Сибирийн хүмүүстэй уулзаж, тэдний гарал үүслийн талаар асуухад өөрсдийгөө Ча(е)лдон гэж дууддаг.

Түүхийн сонгодог үзлийн дагуу анхны оросууд 16-р зуунд Ермактай хамт Сибирьт иржээ. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжлэх ухааны түүхийн мэдээллээр Сибирьт халдон үүссэн цагийг нарийн тогтоогоогүй байгаа бөгөөд зарим түүхчдийн судалгаагаар Сибирийн олон гол мөрөн, суурингийн нэрс нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн байлдан дагуулалтаас өмнө Орос, Славян үндэстэй байсан; Сибирь, Эрмак, ба Халдонуудын өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэг олон үг 14-р зууны өмнөх үеэс эхэлдэг. Жишээлбэл, "Игорийн кампанит ажил", "Задонщина" номуудад тэмдэглэгдсэн хуучирсан, одоо ч хэрэглэгддэг славян "комони" (морь) үг, түүнчлэн Сибирийн зарим нэрээр урт удаан хугацаанд хадгалагдсан гол мөрөн, газар нутгийн бусад славян Сибирийн нэрсийг тэмдэглэсэн байдаг. 1587 оноос хойш Оросын хүн ам тэнд ирэхээс өмнө Эрмакийг байлдан дагуулсны дараа Сибирьт халдонууд гарч ирсэн уламжлал ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүхэнд эргэлзэж байв. Халдончуудын дунд Эрмак ирэхээс өмнө тэдний Сибирьт амьдарч байсан тухай өвөг дээдсээс үеэс үед уламжлагдан ирсэн домог байсаар байгаа бөгөөд Халдончуудын гэр ахуйн хэв маяг нь Славянууд гарч ирэхээс өмнөх үеийнхний онцлог шинж чанартай байдаг. ноёдын эрх мэдэл - тодорхой тодорхойлогдсон төвлөрсөн эрх мэдэлгүйгээр нийтийн эзэмшлийн славянчуудын арга барилын үе.

1363 онд Александр Абакунович, Степан Ляпа нарын захирагч нарын удирдлаган дор Вятка-Новгородын ушкуиникүүд Обь дээр гарч ирсэн тухай түүхэнд тэмдэглэсэн нь гайхах зүйл биш юм. Эндээс тэдний үр удам Сибирийг Ермакаас хамаагүй өмнө судалжээ. Оросуудыг Сибирьт юу татсан бэ? Юуны өмнө үслэг хог, тэр үед алтаар үнэ цэнэтэй байсан. Сибирьт амьдрах нь тохь тухтай, дайснууд нь алс хол байрлаж, тайга нь амьдралд шаардлагатай бүх зүйлийг хангадаг байв. Сибирьт хамжлага хэзээ ч байгаагүй гэдгийг санацгаая.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд, Ермакын кампанит ажлын дараа Сибирийн хүн амыг эхлээд Оросын казакууд, дараа нь суурьшсан хүмүүс. халдонСибирийн уугуул оросууд, эртний хүмүүс, ба өөрөө явагч буу- Оросын бүх бүс нутгаас ирсэн цагаачид. Халдонууд өөрсдөө нэрээ гаргадаг шохой ба Дон хоёрын хооронд. Сибирьт казак ангийн аль ч төлөөлөгчийг "чөлөөт хүмүүс", "Доны хүн" гэж нэрлэх нь заншилтай байдаг; мөн "Чали голын хүмүүс" гэдэг нь "чөлөөт хүмүүс" гэсэн ангилалд багтдаг ялтан, цөллөгч, дээрэмчдийг зүйрлэвэл эрх баригчдад дуулгавартай байдаггүй. Тиймээс шоронгийн илэрхийлэл уурлуулах, өөрөөр хэлбэл олзлогдон суух. Үүний оновчтой үр тариа байдаг уугуул халдонууд сүнсэнд үлдсэн оргосон хүмүүс болон хуучин ялтнуудаар байнга дүүргэгддэг; чөлөөт хүмүүс, "боолууд" - "өөрөө явагч буу" -аас ялгаатай. Халдончуудын Ушкуинизм ба казакуудын чөлөөт уламжлалыг оргон зайлсан хүмүүсийн дунд бүрэн хүлээн зөвшөөрч, ойлголцлыг олж авав. Чалдончууд өөрсдийн код, хүсэл зориг, бичигдээгүй кодоороо зэрлэг барууны америкчуудтай дүйцэхүйц юм. Халдончууд өөрсдөдөө тохирсон олон уламжлалтай. "Расея"-аас "өөрөө явагч буу" Сибирьт ирэхээс өмнө халдонууд Сибирьт бөөнөөр нь ухсан нүх, нүхийг санагдуулам, газар анзаарагдахгүй, газар ухаж, шаардлагатай бол барьж болох байшингууд барьжээ. халдонууд шинэ газар эсвэл ан агнуур, загас агнуурын газарт нүүх үед амархан бөгөөд хурдан баригдсан. Одоогийн байдлаар ан агнуур, загас агнуурын газарт ийм "ангийн байшин" барих зуршлыг бүх анчид, загасчид, тэр дундаа Сибирийн татарууд эзэмшиж, бусад хүмүүст шүдэнз, бага хэмжээний хоол хүнс, хувцас, энгийн сав суулга үлдээдэг заншилтай байдаг. анчид, загасчид, "заимка" гэж нэрлэдэг. Халдонууд өөрөө явагч тариаланчдаас ялгаатай нь гол төлөв анчид, загасчид, загасчид байв. Дахиад нэг онцлог шинжЧалдон бол нэг байшинд нэгдсэн хоёр хэсгээс бүрдсэн, "баян хуур"-ыг санагдуулам том Сибирийн "Чалдоны овоохой" бөгөөд үүдний үүдний баруун талд эмэгтэйчүүдийн гал тогоо, зүүн талд нь "бунхан" байрладаг. орц, овоохойн "улаан" булан. Том модоор хийсэн Чалдон овоохой барих уламжлал бий болсон нь Эрмак болон Оросын шинэ оршин суугчид Сибирьт ирсэнтэй холбоотой бөгөөд тэднээс халдонууд дүнзэн байшин, модон овоохой барьжээ.
Халдончуудын уламжлалын ер бусын шинж чанар бол эрэгтэй хүн гал тогооны өрөөнд ямар нэгэн зүйлд хүрэхийг хориглосон овоохойн "эмэгтэй хагас", тэр дундаа гал тогооны өрөөнд орохыг хориглодог нь ховор байдаг. Хүн гал тогооны аяганаас ус уух эрхгүй. Энэ нь ерөнхийдөө маш тохиромжгүй зүйл юм: хэрэв та уухыг хүсвэл эмэгтэйчүүдийн аль нэг нь асгаж, ус өгөх хүртэл хүлээх хэрэгтэй болдог тул тэд ихэвчлэн гал тогооны өрөөний ойролцоо савтай ус, шанага тавьдаг бөгөөд ингэснээр усгүй эр эмэгтэй ууж болно. Сибирийн халдонд хоол бэлтгэх, эмийн декоциний хийх, аяга таваг угаах, гал тогооны өрөөг цэгцлэх эрхтэй тул эрэгтэй хүн гал тогооны өрөөнд орохоос урьдчилан сэргийлэхийн тулд эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнийг хооллож, ус өгөх үүрэгтэй. Хэн ирж, цангасан бол түүнд ус өг. Гал тогооны өрөөнд орох гэж оролдсон эрчүүд тэр дороо л бүсгүйчүүдэд загнана. Хариуд нь эмэгтэй хүн "эрэгтэйчүүдийн хэрэгсэл" ашиглах ёсгүй бөгөөд гэрийн "эрэгтэйчүүдийн байр" руу орох ёсгүй, ихэвчлэн багаж хэрэгслийн амбаарт: хусуур, алх авах хэрэгтэй. Тиймээс, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн "тэгш эрх" байдгаас үл хамааран охид хөвгүүдтэй хамт голд загасчилж, мал хариулж, эмэгтэйчүүд ан агнахаар явахыг буруутгах аргагүй гэж үздэг ч Халдончуудын уламжлалд эмэгтэй, эрэгтэй гэр бүлийн үүрэг хариуцлагыг хүйсээр нь хуваарилдаг. .

IN шашны уламжлалХалдонууд хоёрдмол итгэлтэй байсан бөгөөд Христийн шашныг паган шашинтай хослуулсан, хэсэгчлэн Ушкуиники нэвтрүүлсэн, хэсэгчлэн Сибирийн уугуул ард түмнээс зээлсэн. Өдөр тутмын амьдралд Оросын уугуул Сибирийн хүмүүсийн дунд дүрс бүхий "улаан булан" нь улаан буланд "бурхад" -ын барималууд зогсож байх үед славян болон "хос үзэл"-ийн үеийн дурсгал болгон "годница" гэж нэрлэгддэг. Дүрсийг унагах нь муу шинж тэмдэг гэж тооцогддог - "Бурхан гомдох болно." Сибирьт Оросын хаадын эрх мэдлийг тогтоосны дараа харь шашинт халдончууд Христийн шашинд орох хүртлээ давхар татвар ногдуулдаг байсан ч Хуучин итгэгчдийн Ортодокс Христэд итгэгчдийн нэгэн адил ("Кержак").

Антропологи, генетикийн хувьд чальдонууд нь нэг талаас арифметик дундаж оросууд бөгөөд уугуул болон оргосон ялтан, Оросын өөр өөр газар нутгаас ирсэн казакууд гэх мэт олон жилийн үржлийн үр дагавар юм. Гэсэн хэдий ч нөгөө талаар Халдончуудын амьдралын хэв маяг нь Сибирийн бодит байдлаас хол байгаа хүмүүст тийм ч чухал биш боловч нутгийн овог аймгуудтай эрлийзждэг болохыг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч олон халдонууд эхийн гендээ Сибирийн уламжлалт угсаатны үндэстэй байх магадлалтай. Энэ нь иймэрхүү зүйл:

Үүнтэй адил канадчууд, ялангуяа Квебекийн эртний хүмүүсийн судсанд энэтхэг цус байдаг. Америкийн зохиолч Синклэйр Льюисийн "Хаадын цус - Хаадын удам" романыг бидний олонх нь уншсан бөгөөд түүний баатар нь түүний цусан дахь Английн хааны угсааны ул мөрийг хайж байсан ч энэтхэг, тэр ч байтугай негр цусыг олж мэдсэн.
Харамсалтай нь Сибирийн Оросын уугуул популяцийн генетикийн талаархи судалгаа одоогоор алга байна. Гэсэн хэдий ч Алс Дорнодын дээжүүд байдаг. Эдгээр дээжүүд нь Балановскийн дүгнэлтийг харуулж байна: янз бүрийн бүс нутгаас колоничлолын нөхцөлд оршин суугчдын генотип нь "Төв Орос" болж хувирдаг. Тэдгээр. "Славян" R1a, I1, I2 давамгайлж, бусад, ялангуяа N1c1, гаплогруппуудын хольцтой.
Мөн эцэст нь. Сибирийн хэвшмэл ойлголт нь Оросын жүжигчин Егор Позненкод маш сайн илэрдэг. Зарчмын хувьд Оросын уугуул Сибирьчүүд иймэрхүү харагддаг.

М.Л. Бережнова

ӨМНӨХ ЖИЛИЙН ҮЛГҮҮР,
ЭСВЭЛ СИБИРИЙН НУТАГТ ЧЭЛДОНУУД ХААНААС ИРСЭН ЮМ

Чалдон – “Уугуул Сибирь, Орос”, “Абориген (абориген эмэгтэй)-тэй гэрлэсэн Сибирийн орос суурьшигчдын удам”; халдон, халдон pl. "Сибирийн уугуул иргэд, уугуул иргэд"; Оросын анхны суурингууд, Сибирийн эртний хүмүүс; халдон, халдон"Бичиг үсэг мэдэхгүй хүн, тэнүүчлэгч, оргосон, ялтан", ' бохир үгуугуул сибирийн хувьд', 'тэнэг хүн'. Энэ үгийн гарал үүсэл тодорхойгүй хэвээр байна. Васмер бичмэл монгол, халимаг хэлтэй "тэнэмэл" гэсэн утгатай харьцуулсан нь санамсаргүй мэт санагдаж байна. Энэ үг байж магадгүй юм халдон, түүнчлэн Кержак, гарал үүслийн хувьд зарим гидроним эсвэл топонимтой холбоотой байдаг. Чалдон гэдэг үгийг хоёр гидронимын нэмэлт гэж тайлбарладаг сониуч ардын этимологийг дурдах нь зүйтэй. Дон, Чал голууд байдаг. Цөллөгдөж, халдон гэж нэрлэдэг .

Аникин А.Е.Сибирийн орос аялгууны этимологийн толь бичиг: Урал, Алтай, Палео-Азийн хэлнээс авсан.

"Челдон" гэдэг үгийг хаана, хэзээ сонссоноо санахгүй байна. гэдэгт бүрэн итгэлтэй байна оюутны жилүүдБи уншсан номондоо ийм үг тааралдаагүй. 1994 оны зун би анх удаа Омскийн Улсын Их Сургуулийн угсаатны зүйн экспедицийн жижиг явуулын бүлгийг удирдаж байсан. Өглөө нь бид экспедицийн отрядын байрлаж байсан тосгоноос гарч, орой нь буцаж ирэв. Нэг тосгонд бараг өдөр бүр шинэ тосгонд ажиллаж дуусаад бид (надаас бусад гурваас дөрвөн хүн, түүхийн ангийн нэгдүгээр курс төгссөн бүх оюутнууд) "бааз" руу буцахаасаа өмнө судалгаанд хамрагдсан тосгоны ойролцоо хаа нэгтээ амарч, ажлын үр дүнг хэлэлцэх.

Нэгэн өдөр Омск мужийн Большереченскийн дүүргийн Шуево тосгоны ойролцоох Иртыш мөрний эрэг дээр Челдончуудын тухай яриа өрнөв. Энэ өдөр тэд хэд хэдэн ярилцлагад дурдагдсан. Залуус бид хоёр энэ үгийн утгыг ярилцсан бөгөөд энэ нь бидэнд төдийлөн ойлгомжгүй байв. "Челдон бол Доноос ирсэн хүн, мөн Доноос завиар завиар явсан хүмүүс, Чал, Дон хоёрын хоорондох хүмүүс юм." "Челдонууд бол эртний хүмүүс" гэж хэн нэгэн дүгнэв. "Гэхдээ Кержакс биш (өөрөөр хэлбэл Хуучин итгэгчид биш. - М.Б.)," гэж өөр нэг нэмж хэлэв. Энд бид хоёр өөр хоорондоо мэддэг бүхнээ хэлсэн тул яриа тасалдсан.

Хэдэн жилийн дараа Омскийн угсаатны зүйчид Оросын Сибирийн угсаатны бүтцийг системтэйгээр судалж эхлэв. Энэ судалгаанд халдон бараг л анхаарлын төвд байсан. Энэ нь олж мэдэхийн тулд болсон ЦаашлаадБидний нэг удаа эрэг дээр ярилцаж байсан зүйл бол нэлээд хэцүү юм. Энэ өгүүллийн эпиграфыг А.Э.-ийн толь бичгээс авав. Аникина. Үнэн хэрэгтээ энэхүү богино текст нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд байгаа бүх мэдээллийг нэгтгэн харуулсан гэж шинжээчдийн дүгнэлтийг би олон удаа сонссон.

Буцах 1
Үндэстний бүлгийн бүтэц гэж юу вэ?

Манай гараг дээрх бүх хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай байдгийг хүн бүр мэддэг. Тэд ярьдаг өөр өөр хэл, янз бүрийн өрх удирдаж, янз бүрээр хооллож, мэндэлж, хөгжилдөж... Хэл, соёлын ялгаа багатай хүмүүс ихэвчлэн нэг томоохон нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг бидний “ард түмэн” буюу шинжлэх ухааны нэр томъёогоор “угсаатны бүлэг” гэж нэрлэдэг.

1960-аад онд ЗСБНХУ-д эрдэмтэд угсаатны бүлгийг хүмүүсийн нийгэмлэгийн тусгай төрөл болгон судалж эхэлсэн. Хамгийн өргөн тархсан үндэсний шинжлэх ухаанакадемич Ю.В-ын онолыг хүлээн авсан. Бромли. Үүний дагуу угсаатны шинж тэмдэг нь нийтлэг нутаг дэвсгэр, хэл, соёл, бүлэг юм сэтгэл зүйн шинж чанархамгийн чухал нь угсаатны өвөрмөц байдал. Үндэстний өөрийгөө танин мэдэхүй нь ард түмнийг бүрдүүлдэг ард түмний түүхэн хувь заяаны нэгдмэл гарал үүсэл, нэгдмэл байдлын санаан дээр суурилдаг; Энэ нь хэл, соёлын нэгэн адил үеэс үед дамждаг бөгөөд энэ нь угсаатны оршин тогтнох тогтвортой байдлыг баталгаажуулдаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд үндэс угсаа өөрчлөгддөг. Хэрэв энэ нь том газар нутаг эзэлдэг бол нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийг ялгадаг. Доод байгалийн нөлөө, улс төр, нийгэм-эдийн засаг, шашны хүчин зүйлүүд нь соёл, амьдралын хэв маяг, хэлийг өөрчилдөг. Аливаа үндэстний төлөөлөгчид бусад үндэстний хүмүүстэй гэрлэж болно. Гэсэн хэдий ч угсаатны өөрийгөө ухамсарлаж байгаа цагт үндэс угсаа хадгалагдана.

Ю.В. Бромлей өөрийн бүтээлүүддээ зарим ард түмэн нэг соёл, хэл, угсаатны нэгдмэл шинж чанартай байдгийг харуулсан. Гэхдээ угсаатны бүлгүүдийг бас мэддэг бөгөөд эдгээр нь соёл, шашин шүтлэг, нийгэм дэх нийгмийн байдал зэрэг зарим шинж чанараараа ялгаатай бүлгүүдийн багц юм. Эдгээр бүлгүүд нь түүхэнд бий болсон. Хэрэв тухайн бүлгийн гишүүд нэг үндэстний өвөрмөц байдлаа хадгалан бусад хүмүүсийн бүлгээс ялгааг мэдэрч эхэлбэл ийм бүлгийг дэд үндэстэн гэж нэрлэхийг санал болгов. Ийм бүлэгт багтсан хүмүүс хоёрдмол шинж чанартай байдаг: жишээлбэл, "Би Оросын казак". Соёл, хэл ярианы онцлог нь зөвхөн гадны ажиглагчид, ихэвчлэн эрдэмтдэд илэрхий байдаг бөгөөд энэ бүлэгт багтсан хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй бол ийм бүлгийг угсаатны зүй гэж нэрлэхийг санал болгов. Угсаатны болон угсаатны зүйн бүлгүүдийн нийлбэр нь тухайн үндэстний угсаатны бүлгийн бүтцийг бүрдүүлдэг.

Энэхүү онолын үндсэн дээр Сибирийн Оросын хүн амыг соёл, аялгууны ялгаа, Сибирьт нүүлгэн шилжүүлсэн цаг хугацаа зэргээс шалтгаалан 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн эртний цагаачид болон цагаачид гэж хувааж болно. .

Үүний дагуу казакууд болон хуучин итгэгчдийг эртний хүмүүсийн дунд ялгаж салгаж болно. Казакууд бол удамшлын дагуу тээж явдаг хүмүүсээс бүрддэг хүн амын бүлэг юм, тэдний нийгэмд соёл, амьдралын тогтвортой шинж чанарууд хөгжиж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Энэ бүлгийн төлөөлөгчид олон хүний ​​​​хувьд өөрийгөө ухамсарлахуйц тодорхой ойлголттой байсан тул казакуудад хандах хандлага нь Оросын угсаатны бүлэгт хамаарахаас илүү чухал байв. Казакууд Оросын эзэнт гүрэнд үл хөдлөх хөрөнгө байсан тул одоогоор энэ бүлгийн мөн чанарын талаархи хоёр үндсэн үзэл бодол байдаг. Зарим эрдэмтэд казакуудыг ангийн бүлэг гэж үздэг бол зарим нь угсаатны эсвэл угсаатны анги гэж үздэг. Хоёрдахь үзэл бодлын нотолгоо бол казакууд Орост бараг 100 жилийн турш оршин тогтнож байгаагүй боловч олон хүмүүс казак гэр бүлд төрж өссөн тул өөрсдийгөө казакууд гэж үздэг хэвээр байна.

Хуучин итгэгчид ихэвчлэн өөрсдийн шашин шүтлэгт үндэслэсэн Оросын Сибирийн бүлгүүдийг хэлдэг. Тэд шинэчлэлээс өмнө байсан хэлбэрээр Ортодокси, зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрддөг. Патриарх Никон 17-р зуунд хийгдсэн. Янз бүрийн улмаас түүхэн шалтгаануудХуучин итгэгчид амьдралын онцгой хэв маягийг бий болгосон хаалттай нийгэмлэгүүдийг бий болгосон. Оросын угсаатны зүйд Хуучин итгэгчид бол оросуудын угсаатны шашны бүлэг гэж үздэг. Сибирьт хуучин итгэгчдийг ихэвчлэн Кержак гэж нэрлэдэг.

19-р зууны үед Сибирийн эртний хүмүүсийн ихэнх нь. ангийн хувьд нэгдмэл байсан, тэд улсын тариачид байсан. Оросын Сибирийн энэ бүлэгт удаан хугацааны туршид бүлгийн ухамсар байгаагүй бололтой. Өвөг дээдсийн маань үе үеийн өвөг дээдсийн аж төрж, ажиллаж амьдарч байсан газар нутагтайгаа гэр бүл, хамт олныхоо уялдаа холбоог мэдэрч нэг газар төрж, амьдарч байгаа нь хамгийн чухал.

Тиймээс нэг газар төрж, амьдарч байсан хүмүүс өөрсдийгөө төрөл төрөгсөд, нутгийнхан гэж нэрлэдэг байв. Албан тушаалтнууд, публицистууд, эрдэмтдийн хэлээр "хуучин хүмүүс" гэдэг үгийг ашигласан; Сибирьчүүд өөрсдөө өөрсдийгөө ингэж дуудаагүй. Өнөөдрийг хүртэл "хуучин" гэдэг нь олон настай, өөрөөр хэлбэл урт элэгтэй хүнийг хэлээр ярьдаг. Түүний хаана төрсөн, ямар нэгэн сууринд хэр удаан амьдрах нь хамаагүй.

Хуучны хүмүүсийг Челдон гэж нэрлэж болно.

"Челдон" гэдэг үгийн зөв бичгийн дүрэм байхгүй, учир нь энэ нь ердийн зүйл юм аман яриа. Омскийн Иртыш мужид эхний үеийг [e] ба [i] хоорондох завсрын дуугаар дууддаг тул нийтлэлд "e" үсэг бүхий зөв бичгийн дүрмийг ашигладаг. Энэ асуудлын талаархи бусад эрдэмтдийн үзэл бодлыг тодорхойлж, өөр өөр зохиолчдын бичвэрээс иш татахдаа би тэдний бичсэн зүйлийг баримтлах болно.

'Челдон' (чальдон, чолдон) гэдэг үг нь 19-р зууны дунд үеэс эхлэн бичмэл зохиолуудад олдсон. 1853 онд А.Боровников орос хэлний янз бүрийн аялгуунд багтсан “монгол, халимагуудаас” зээлсэн үгсийн жагсаалтыг эмхэтгэн хэвлүүлжээ. Энэ жагсаалтад "чалдон" гэдэг үгийг бас оруулсан. Зохиогч энэ үг нь жигшсэн, үнэ цэнэгүй хүн гэсэн монголчуудын доромжилсон “шелдон” хочтой холбоотой гэж үздэг.

1866 онд "Челдон" гэдэг үгийг В.И. Далиа. Далл энэ үгийг хаанаас авсан нь тодорхойгүй байна; Энэ үгийг түүнд Өвөрбайгалийн нутагтай холбоотой боловч Сибирийн өөр газар байгаагүй (амьдарч байгаагүй) хүн хэлсэн гэж таамаглаж болно, эс тэгвээс энэ хариулагч энэ үг Сибирь даяар өргөн тархсан гэдгийг мэдэх байсан. Далайн толь бичигт "Челдон" гэдэг нь монгол хэлнээс авсан Эрхүү үг бөгөөд "тэнүүчлэгч, оргодол, варнак, ялтан" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл энэ үгийн сөрөг тайлбарыг өгсөн байдаг. Далын эрх мэдэл маш өндөр тул одоог хүртэл бараг 150 жилийн дараа түүний үзэл бодол олон эрдэмтдийн хувьд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. Сибирийн тухай сэтгүүлзүйн тэмдэглэлүүд маш их алдартай болсон бөгөөд тэдгээрийн олонх нь хэд хэдэн хэвлэлээр дамждаг. "Челдон" гэдэг үгийг ашигласан хамгийн анхны хэвлэлүүдийн нэг бол С.И. Турбин "Цөллөгийн болон алга болсон хүмүүсийн орон" (Санкт-Петербург, 1872). Энэ номын зохиогч 1860-аад онд Сибирээр аялж байжээ. Тэрээр Сибирийн хүн амыг шинжлэн орчин үеийн шинжлэх ухааны бүтээлээс түүвэр болгож болохуйц байдлаар бичжээ: “Сибирийн ардын ойлголтоор... хүмүүс нь нэгдүгээрт, нутгийн, өөрөөр хэлбэл Сибирийн... эртний хүмүүс, хоёрдугаарт. , арьсны өнгө.” Зохиогч Сибирьт Курск мужаас ирсэн цагаачид, нутгийн иргэдтэй ярилцсан тухайгаа ярихад түүний үгсийн сан өөрчлөгдөв.

“Би амьдралын талаар асуулт асууж эхэлсэн бөгөөд тэд надад ингэж хэлэв:
-Зүгээр дээ, бид дасчихсан юм шиг...
-Хөршүүд ямар байдаг вэ?
"Бүх төрөл байдаг ... Сибирийнхний хувьд бид тэднийг халдоноор шоолдог, тэд цайнд илүү анхаардаг, гэхдээ тэд ажиллахыг хүсдэггүй."

19-20-р зууны төгсгөлд С.Я-гийн "Сибирийн тухай эссе" сэтгүүл хэд хэдэн хэвлэлээр хэвлэгджээ. Елпатиевский. Тэрээр популист байсан бөгөөд 1884 онд цагдаагийн нээлттэй хяналтан дор Сибирьт цөлөгджээ. Тэрээр Енисейскт гурван жил байж, Красноярск хотод очжээ. Сибирийн тухай Елпатиевский Челдоны тухай дурьдсан: "Сибирийн хүний ​​гайхалтай онцлог нь... огцом яриа байдаг... Суурин хүн... "Челдон"-ыг гүн жигшин зэвүүцэхдээ бусад зүйлсийн дотор тэрээр Челдон яаж ярихаа ч мэдэхгүй байна." Элпатиевский номынхоо өөр нэг хэсэгт Сибирийн хэрүүлийг дүрсэлсэн байдаг: "Чи, шар гэдэстэй дэгдээхэй минь!" - Ванка гэрийн эзэгтэйг загнаж байна.

1883 онд А.А. Черкесов "Сибирийн анчны тэмдэглэлээс." Бүлгүүдийн нэг нь зохиолчийн хэлснээр Нерчинск мужид (орчин үеийн Чита мужийн нутаг дэвсгэр) зориулагдсан байв. Зохиолч энэ газрын талаар юу гэж бичжээ: "Нерчинск муж бүхэлдээ, энгийн хүмүүс, ялангуяа цөллөгчид Челдония гэж нэрлэдэг бөгөөд үүний үр дүнд цөлөгдсөн бүх ялтнуудыг Челдон гэж нэрлэдэг. Челдон бол бохир үг, та үүнийг төлж чадна." Дашрамд дурдахад, Сибирийн бусад бүс нутгуудыг заримдаа нэгээс олон "Халдони" гэж нэрлэдэг байв. Тухайлбал, 1930 онд Н.Литов “Сибирийн анчин, загасчин” сэтгүүлд “Нарым Челдониягийн эргэн тойронд” өгүүлэл нийтлүүлсэн.

19-р зуунд аль хэдийн. Челдонуудын эргэн тойронд нууцлаг аура гарч ирэв. Жишээлбэл, 19-р зууны төгсгөлд хэвлэгдсэн "Енисей" сонин. 1895 онд Красноярск хотод тэрээр нутгийн нэгэн багшийн хэлснээр Зүүн Сибирьт Челдон овог байсан гэж мэдээлэв. Тэд Абиссинчуудтай холбоотой гэж таамаглаж байна (Этиопын оршин суугчид, өөрөөр хэлбэл Абиссини гэж нэрлэдэг байсан бол Периклийн үед Челдончууд Сибирь, дараа нь Енисей, Эрхүүгийн нэг хэсэг болсон нутаг дэвсгэрт сайн дураараа нүүсэн). мужууд. Тэд л "Христийн шашны гэрлийг авчирсан" хүмүүс юм.

19-р зуунд Орон нутгийн түүхийн судалгаа нэлээд алдартай байсан бөгөөд ихэнх нь хийсэн өөр өөр хүмүүсэх орондоо. Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүхийн профессор Х.М. Лопарев бичиж, 1896 онд төрөлх нутаг болох "Тобольск муж, дүүргийн Самарово тосгон" хэмээх номоо хэвлүүлжээ. Үүнд 'cheldon' гэдэг нь 'blockhead'-тэй адил хараалын үг гэдгийг харуулсан жижиг толь бичиг багтсан болно. 20-р зууны эхэн үед Томскийн оюутан А.Молотилов. суралцсан аялгуу яриахойд Бараба. Түүний толь бичигт "челдон" нь "нутгийн оршин суугчдыг "Тэмцээний" тохуурхсан нэр" гэж бичжээ.

19-20-р зууны эхэн үеийн шинжлэх ухааны бичвэрүүдэд. "Челдон" гэдэг үг нь хожим нь тохиолдохгүй байсан ховор тохиолдол биш юм. Үүний зэрэгцээ зарим зохиолчид Сибирийн нийгмийг дүрслэхийг хичээж, тэр ч байтугай Сибирийн өөр өөр газар нутаглаж, энд нүүж ирсэн Оросын Сибирьчуудын хэл, соёлын онцлогийг тусгайлан судалжээ. өөр цаг. Оросын Сибирийн ард түмнийг тодорхойлсон нэрт эрдэмтэн, публицист, Олон нийтийн зураг XIX зуун Н.М. Ядринцев Сибирийн уугуул иргэд, казакууд, суурьшигчид, оросууд, лапотники, семейск, өрлөгчид, "затундраные" (оросууд), карымууд, маганууд, турханууд, барабинуудын тухай бичжээ. Эдгээр үгс нь Сибирийн өөр өөр газар түгээмэл байсан бөгөөд хаа сайгүй хэрэглэгддэггүй байсан ч Ядринцев "Сибирь колони болгон" хэмээх хамгийн алдартай бүтээлдээ тэдгээрийг дурдах шаардлагатай гэж үзсэн. Гэхдээ Сибирьт өргөн тархсан "челдон" гэдэг үгийг бид эндээс олдоггүй. Магадгүй энэ нь үнэхээр нийгэмд бичиж ч болохгүй, ярьж ч болшгүй хараал байсан, сэтгүүлзүйн зохиолуудад ховорхон харагдах нь редакторуудын хяналтаас өөр зүйл биш болов уу? Үгүй ээ, Н.М. өөрөө Ядринцев сэтгүүлзүйн нийтлэлд гарын үсэг зурсан Чалдон хэмээх хочтой байв. Энэ нь тэр үгийг мэддэг байсан гэсэн үг бөгөөд цензур түүнийг бичихийг хориглоогүй.

"Чалдон" гэдэг үгэнд анхаарлаа хандуулж байсан хувьсгалаас өмнөх бараг цорын ганц угсаатны зүйч бол А.А. Макаренко. Түүний дотор алдартай ном"Сибирийн ардын хуанли" (1913) тэрээр энэ үгээр гэмт хэрэгтнүүдийн дундаас суурьшсан хүмүүс эртний хүмүүсийг загнаж, тэднийг "суурин, варнаки" гэж нэрлэдэг гэж бичжээ.

19-20-р зууны төгсгөлд. "Челдон" гэдэг үгийг уран зохиолд ч ашигладаг байсан. Энэ нь D.N-ийн өгүүллэгт гардаг. Мамин-Сибиряк "Зохиолгүй хүн" (1896), хаана Гол дүртосгоныхоо хүмүүсийг “шар царайтай халдон” гэж загнана. А.Грин мөн энэ үгийг “Тоосго ба хөгжим” (1907) өгүүллэгт хараалын үг болгон ашигласан. Энэ түүхийн баатар үйлдвэрийн залуусыг “Чалдон! Чи хаашаа хонхойсон юм бэ?" V.G-ийн өгүүллэгт. Короленкогийн "Гэр оронгүй Федор" Халдонууд бол Сибирийн уугуул иргэд бөгөөд түүхийн баатар - тэнэмэл хүн "Амар тайван, сайхан сэтгэлтэй Чалдон аль зүгт амьдарч байсныг тэр мэдэж байсан ..." гэж өглөг авахаар очжээ. Энэ үгийг Вяч ижил утгаар ашигладаг. Шишков "Хамтлаг" өгүүллэгт. Партизан отрядын дарга нар хоорондоо ярилцаж байна.

"- Зыков, чи хэдэн хүнтэй вэ?
-Хоёр мянга дөхөж байна.
- Алив, танай Кержакууд том уу?
- Бүх төрлийн зүйл. Олон Чальдон, оргосон цэргүүд бий. Ялтан, янз бүрийн панкууд ч бас олигтойхон. Гэхдээ Кержак тийм ч олон биш."

Всеволод Ивановын "Партизанууд" өгүүллэгт зөвхөн "халдон" гэдэг үгийг ашиглаад зогсохгүй тэдний соёлын зарим онцлогийг тодорхойлсон байдаг: "Бидэнд халдон, цагаач гэсэн хоёр хүн хагалж байсан түүх бий. Гэнэт - аянга, аянга цахилгаан. Суурин хүн залбирал шивнэж, нүд нь эргэлдэнэ. Тэгээд тэр: "Чи хөвж байхдаа юу бувтнаад байсан бэ?" - "Аянга цахилгаанаас тэд залбирал гэж хэлдэг." "Надад зааж өгөөч" гэж тэр "магадгүй хэрэг болно." Тэрээр: "Тэнгэрт байдаг Эцэг минь, чиний нэр ариусгагдах болтугай..." гэж сургаж эхлэв, "Үгүй" гэж халдон гараа даллаж, "хэтэрхий урт байна, би хүсэхгүй байна".

"Чалдон" гэдэг үгийг мэддэг, ашигладаг зохиолчдын жагсаалтыг үргэлжлүүлж болно. Сергей Есениний "36-гийн тухай шүлэг" -д дараахь мөрүүд байдаг.

"Тэнэг Сибирь
Чалдон,
Зуун чөтгөр шиг харамч
Тэр.
Тэр үүнийг нэг зоосоор зарна."

Владимир Маяковский "Зөвлөлтийн ABC" (1919) шүлгийн эдгээр мөрүүдэд ямар утгатай болохыг тайлбарлахад илүү хэцүү байдаг.

« Х
Чалдон бидэн рүү цэргийн хүчээр ирэв.
Чи буцаж явахгүй гэж үү?!"

IN Зөвлөлтийн цагЭнэ үг Сибирээс алслагдсан олон зохиолчдын бүтээлүүдэд гардаг. В.Катаевын “Ролкын хүү”, В.Высоцкий, Л.Мончинскийн “Хар лаа” өгүүллэгт Чалдон хочтой дүрүүд гардаг. Чальдонуудыг, өөрөөр хэлбэл Сибирийн уугуул иргэдийг В.Астафьев, В.Шукшин зэрэг зохиолчид маш ховор боловч дурдсан байдаг. Сибирийн уран зохиолд ч мөн адил “Чалдоны” нэртэй хоёр роман бий: 1980 онд Новосибирскт хэвлэгдсэн А.Черноусов, 2002 онд Читад хэвлэгдсэн А.Русанова.

Нэмж дурдахад, 1923 онд зурсан Сибирийн зураач Николай Андреевын "Чалдон" зургийг одоо Новосибирскийн уран зургийн галерейд хадгалдаг. Зөвлөлтийн үржүүлэгчдийн үржүүлсэн анхны Сибирийн ранетуудын нэг сортыг "Шар Челдон" гэж нэрлэдэг байв.

Эдгээр тэс өөр баримтууд нь 20-р зууны эхний хагаст гэдгийг харуулж байна. Бичгийн ярианд хэрэглэгддэг "челдон" гэдэг үг аажмаар сөрөг утгаа алдаж, анх Сибирь гэсэн утгатай үг болж хувирав. Гэхдээ энэ үг тухайн үед шинжлэх ухааны бичвэрүүдэд хараахан гараагүй байсан. Би зөвхөн хоёр үл хамаарах зүйлийг мэднэ.

ЗХУ-ын нэрт антропологич В.Бунак “Сибирийн Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь” (Новосибирск, 1932)-ийн 3-р ботид зориулан “Метисаци” нийтлэлийг бэлтгэжээ. Түүнд тэрээр: "Оросын суурьшлын "Сибирийн" төрөл - "Челдон" нь эртний аялагчдын тайлбараар татаруудын төрөл эсвэл турк-монголын төрөлтэй ижил төстэй бөгөөд ердийн оросуудаас мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. илүү өргөн царайтай, өндөр хацрын ястай гэдгээрээ."

Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаач, утга зохиол судлаач М.К. Азадовский 1938 онд хэвлэгдсэн "Верхнеленскийн үлгэрүүд" цуглуулгадаа яагаад заримдаа нэг үлгэрийг хоёр өдрийн турш ярьдаг болохыг тайлбарлав. “Шехеразадегийн тооцоо ингэж давтагдаж байна. Нэг хонох, оройн хоол идэхийн тулд ерөнхийдөө уян хатан бус Сибирь-Челдоныг "ялах" үлгэр зохиох хэрэгтэй ..."

1964-1973 онд 1950-иад онд Герман хэл дээр хэвлэгдсэн М.Васмерын "Орос хэлний этимологийн толь бичиг" дөрвөн боть орос хэл дээр хэвлэгджээ. Мөн 4-р ботид челдон, чолдон, чалдон гэсэн үгс багтсан: “Сибирт: шинээр ирсэн, Оросоос саяхан цагаач ирсэн, бас тэнэмэл, оргосон, ялтан...”. Сүүлчийн тайлбарыг В.И. Далиа. Мөн монгол хэлнээс зээл авах боломжтойг зааж өгсөн боловч Васмер энэ үгийн гарал үүслийн талаар ерөнхийдөө "Энэ нь тодорхойгүй байна" гэж бичдэг. "Орчин үеийн орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг" -д П.Я. Черных (М., 1993) “Челдон” гэдэг үг огт байдаггүй. Гэхдээ Черных өөрөө төрсөн Сибирь, Зүүн Сибирийн уугуул!

1950-иад оноос хойш Сибирийн диалектологи эрчимтэй хөгжиж байна. Сибирийн бараг бүх бүс нутгаас орос хэлний аялгууны толь бичгүүд хэвлэгджээ. Бүх хэвлэлд cheldon (chaldon, choldon) гэсэн үг орсон. Сибирьт энэ нь өргөн тархсан болох нь тогтоогдсон. Энэ үгийг сөрөг утгаар ашиглах талаар тэмдэглэл хийсэн ч үндсэн утгыг нь "уугуул Сибирь, эртний хүн" гэж тэмдэглэсэн хэвээр байна. Гэхдээ энэ үгийн этимологи нь хэл судлаачдын сонирхлыг татсангүй. Үүнийг монгол хэлнээс зээлж авсан тухай ойлголт түгээмэл хэвээр байгаа бөгөөд үүний дагуу түүнийг ойлгох хоёр үе шат байдаг: эхний - сөрөг, хожим нь "хуучин" гэсэн утгатай. Жишээлбэл, "Сибирийн орос аялгууны толь бичиг" (Новосибирск, 1999) -ийн 1-р ботийн өмнөх үгэнд редактор Н.Т. Бухарев ба А.И. Федоров бичжээ: "Ин лексик системСибирийн орос аялгуунд уугуул хэлнээс авсан олон үгсийг дахин тайлбарлав: Сибирийн орос аялгуун дахь монгол "чальдон" - "трамп" нь "уугуул Сибирь, Оросын хуучин цаг" гэсэн утгатай болжээ.

Сибирийн угсаатны зүйд Челдончуудын сонирхол 1990-ээд онд л гарч ирсэн. 1995 онд Томскийн угсаатны зүйч П.Е. Бардина "Томскийн хязгаарын Оросын Сибирийн амьдрал" эдгээр газруудын "оршин суугчдын бүрэлдэхүүнд" зориулсан хэсгийг нийтлэв. Бараг анх удаа угсаатны зүйн бүтээлд халдонд анхаарлаа хандуулж, үгийг өөрөө хэвлэж, дүн шинжилгээ хийжээ.

П.Э. Бардина, халдон буюу челдоныг Сибирь даяар дууддаг шиг Сибирийн эртний хүмүүс байсан гэж бичжээ. Саяхныг хүртэл ихэнх эртний хүмүүс энэ нэрийг доромжилсон, тааламжгүй хоч гэж ойлгодог байсан, ялангуяа энэ нь ихэвчлэн "шар амтай" эсвэл "шар гэдэстэй" гэсэн доромжилсон эпитеттэй хамт хэрэглэгддэг байсан. Энэ нэр томъёог тайлбарлахын тулд алдартай этимологи түгээмэл байдаг: Чала, Дон голын цагаачид, Чалдон нуураас ирсэн цагаачид. Мөн тайлбар бий - энэ үг нь "тэнүүчлэх" гэсэн үйл үгнээс гаралтай, өөрөөр хэлбэл Доноос гаралтай. Зохиогч: "Гэхдээ энэ бүхэн нь гадаад хэлнээс гаралтай үгийн тохирох, хүлээн зөвшөөрөгдөх утгыг өөрийн хэлнээс олох гэсэн оролдлогоос өөр зүйл биш юм." Дараа нь В.И. Далиа. Дараа нь Бардина "Чалдон" нь эртний хүмүүсийн нэр биш гэж бичжээ. Тэд Европын Орост өргөн тархсан бүх Сибирьчүүд урьд нь ял эдэлж байсан гэсэн филистист үзэл санаанаас гаралтай тул эхний утга нь "тэнэмэл, ялтан, оргосон, варнак" гэсэн энэ үгийг ашигласан. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд П.Э. Бардин, энэ үг өмнөх утгаа алдсан боловч шинэ, эерэг утгатай болсон. Сибирийн аялгуунд хэдэн жилийн өмнө Сибирьт амьдарч байсныг илтгэх өөр аргууд байдаг: "Орос" гэдэг үгэнд нутгийн, байгалийн, уугуул, нутгийн гэсэн тодорхойлолтууд нэмэгдсэн. Мөн тэдний оршин суугаа газар дээр үндэслэн нэрсүүд байсан - Нарым хотын оршин суугчид, Сургутын оршин суугчид болон бусад хүмүүс.

1997 онд Новосибирскийн угсаатны зүйч Е.Ф.-ийн ном хэвлэгджээ. Фурсова "Дээд Обь мужийн Оросын тариачдын уламжлалт хувцас". Энэ нь "Дээд Обь муж дахь оросуудын угсаатны соёлын бүлгүүд" гэсэн бүлгийг агуулсан байв. Зохиогч эдгээр бүлгүүдийн нэг нь Халдонуудыг тодорхойлдог. П.Э.-ийн тексттэй харьцуулбал. Бардина энд зарим нэмэлтүүд байна. Э.Ф. Фурсова халдонуудыг Чалда голын нэрээр нэрлэсэн гэж ярьдаг эртний хүмүүсийн түүхийг иш татав. Энэхүү зохиолчийн ярилцагчдын ихэнх нь халдонуудыг казакуудаас гаралтай гэж үздэг байсан: "Чалдонуудын дуунууд ийм хоолойтой, ижил сэдэлтэй байдаг. Дон казакууд" Зарим нь одоогийн Чалдончуудын өвөг дээдэс Дон мөрний дагуу завиар завиар чирдэг байсан гэж үздэг тул ийм нэртэй болжээ. Үүнээс гадна E.F. Фурсова эртний хүмүүсийг халдон гэж нэрлэдэг байсан тухай түүхийг иш татдаг, харин одоо тэд тэднийг Сибирь гэж нэрлэдэг болсон.

E.F-ийн нэг сэдэвт зохиолд. Фурсова "Үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд Новосибирск мужийн Зүүн Славян ард түмний хуанлийн зан заншил, зан үйл" (Новосибирск, 2002. - 1-р хэсэг) "Онцлогууд" гэсэн бүлэг байдаг. угсаатны зүйн бүлгүүд" Үнэн хэрэгтээ энэ нь зохиолчийн Сибирийн халдонуудын судалгааны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж байна.

• Нэгдүгээрт, E.F. Сибирийн бүх эртний хүмүүс өөрсдийгөө халдон гэж нэрлэдэггүй гэж Фурсова бичжээ.
• Хоёрдугаарт, тэр өмнөд хэсэгт тэмдэглэв Баруун Сибирь, Томск мужийн хуучин Барнаул, Кайнский, Томск дүүргүүдийн нутаг дэвсгэрт "чальдон" гэсэн нэр томъёоны сөрөг утгыг тэмдэглээгүй байна. Энэ нь нутгийн халдонууд эртний хүн амын тусгай бүлгийг төлөөлдөг тул тэд Дон гаралтай казакуудын удам юм. Баруун Сибирийн зарим халдонууд хар арьстай, бор нүдтэй, хар үстэй байв. Эдгээр гадаад төрх шинж чанаруудыг E.F. Фурсова, мөн "Оросууд" халдонуудыг шоолж байсан илэрхийлэлтэй илэрхийлэл, хоч нэрийг тайлбарлав: шар гэдэстэй, шар амтай, шар өгзөгтэй. Бүх Чалдончууд "хар үстэй" биш байсан нь үнэн бөгөөд зөвхөн Оросууд тэднийг шоолж байсангүй. Ярилцсан хүмүүсийн нэг Э.Ф. Багадаа Чалдон хүүхдүүдийг татарууд шоолж байсан гэж Фурсова дурсав.
• Гуравдугаарт, "халдон" гэсэн нэр томъёог өргөнөөр ашиглах нь Баруун Сибирийн онцлог шинж юм. Зүүн Сибирьт Е.Ф. Фурсовагийн хэлснээр энэ нэр нь зөвхөн Өвөрбайгалиас ирсэн хүмүүст, ихэнхдээ Орос-Буриад гэрлэлтийн үр удам юм.

Мэдээжийн хэрэг, яагаад ийм байна вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ өөр өөр бүлгүүдхүн амын үр удам Дон казакуудОрос-буриад гэрлэлтийн хүүхдүүдийг адилхан гэж нэрлэдэг байсан уу? "Чалдон" гэдэг маш олон утгыг агуулсан энэ үг юу вэ? Е.Ф. Фурсова: "Энэ бүтээлд бид "халдонс" гэсэн нэр томъёоны гарал үүслийн асуудлыг хөндөхгүй, учир нь энэ нь нэлээд маргаантай, полисмантик бөгөөд хамгийн чухал нь түүнийг эзэмшигчдийн соёлын онцлог, угсаатны түүхийг бүрэн тусгаж чадахгүй байна. .” Гэхдээ тэр энэ асуудлаас бүрэн зайлсхийж чадаагүй бөгөөд энэ үгийн ардын этимологийг авч үзэхээр шийдсэн. Зөвхөн өмнө нь дурдаагүй хувилбаруудыг л тэмдэглэе.

• Чал, Дон хоёр нийлсэн газар ч, өөрөөр хэлбэл Сибирьт биш ч Халдонуудыг ингэж нэрлэдэг байв. Тэд казакууд эсвэл өөр хувилбараар бол сүлд байв. Тэднийг Сибирь рүү цөлөв.
• “Дон Европт, Чал Сибирьт байсан. Тиймээс тэд энд цөллөгдөж, халдон болжээ." Эсвэл сонголтоор: "Эр нь Чалу юм уу, эмэгтэй нь Доноос гаралтай. Ингээд тэд нийлж байгаад халдон болж таарав. Чалдон хүүхэд төрсөн юм шиг байна лээ” гэв.
• Сибирчүүдийг цайнд дуртай тул халдон гэж нэрлэдэг байв.

Челдончуудын эртний бүлэг болох гарал үүслийн тэс өөр хувилбарыг Сибирийн газарзүйч А.М. Малолетко. Тэрээр 20-р зууны эхэн үеийн суурьшсан хүмүүс Сибирийн эртний хүмүүсийг челдон гэж нэрлэдэг байсныг хүлээн зөвшөөрдөг. "Одоо энэ үг бараг хэрэглэгдэхээ больсон бөгөөд зөвхөн Сибирийн алслагдсан өнцөг булан бүрт л сонсогддог" гэж энэ зохиолч үзэж байна. "Мөн... энэ үг нь Сибирийн суурьшлын зарим үе шатыг тусгасан нь эргэлзээгүй бөгөөд тус улсын Европын хэсгийн зарим хэсэг хүмүүстэй холбоотой юм."

Бусад зохиогчдын байр суурийг A.M. Малолетко оросуудын хоёр бүлгийг бус, харин Сибирьт нүүлгэн шилжүүлсэн цаг хугацаан дээр үндэслэн гурвыг нь ялгахыг санал болгосноороо ялгаатай бөгөөд тэдний дунд өөр өөр цаг үеийн хоёр бүлэг хуучин хүмүүс байдаг. Энэхүү зохиолчийн хэлснээр Сибирийн анхны орос оршин суугчид нь Иртыш мөрний доод урсгалд Лукоморье колонийг байгуулсан Доноос ирсэн цагаачид байв. Энэ колони нь Баруун Европын газрын зураг дээр хүртэл тэмдэглэгдсэн байв. Оросууд Самара голоос ирсэн. Тэдний дунд Каяловууд байсан бөгөөд гэр бүлийн домогт өгүүлснээр нүүлгэн шилжүүлэлт нь Эрмакаас арван үе (200-250 жил) өмнө буюу ойролцоогоор 14-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон. Эдгээр оросууд нутгийн оршин суугчидтай холбоо тогтоож, тэдний эдийн засгийн туршлагаас суралцаж, аажмаар анчид, загасчид болжээ.

Эрмакийн дараах эрин үед Сибирийн Оросын хүн ам Оросын хойд нутгаас ирсэн цагаачдаар нэмэгдэв - энэ нь Малолеткогийн "Казакууд" гэсэн тодорхойлолтоор оросуудын хоёр дахь давалгаа байв. Тэд л "Челдон" хэмээх доромжилсон хоч гаргаж ирээд эртний суурьшсан хүмүүс гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэд ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг, газар тариалангаа мартсан эртний хүмүүс гэж үздэг байв. Казакууд энэ үгийг Енисейгээс цааш авчирсан. 19, 20-р зууны эхэн үед суурьшсан хүмүүс энэ хочийг авч, өмнөх үеийнхэндээ буюу тухайн үед энэ үгийг зохиосон хоёрдугаар давалгааны Оросын хүн амд түгээжээ. Сөрөг утгатайЭрхүү мужид "чальдон" гэдэг үг нь дээрэмчин, тэнүүлч, дээрэмчин гэсэн утгатай болсон.

Сүүлийн жилүүдэд Челдончуудын түүх, уламжлалт өдөр тутмын соёлын онцлог, бүлгийн нэрний гарал үүслийг задлан шинжилсэн олон бүтээл хэвлэгдсэн. Бараг бүх зохиолч бусад эрдэмтдийн хуваалцдаггүй анхны үзэл бодолтой байдаг. Гэхдээ ерөнхийдөө эдгээр бүтээлүүдэд нийтлэг байдаг зүйлийг бид ингэж томъёолж болно.

"Челдон" гэдэг үгийн гарал үүсэл өөрөө тодорхойгүй байна. Ерөнхийдөө, ихэнх ньЭрдэмтэд энэ үгийг зээлсэн гэж үздэг. Түүний анхны утгыг бусад хэлнээс тайлбарлах гэсэн бүх оролдлого хараахан үнэмшилгүй байна. Орос хэлнээс утгыг олж авах оролдлого нь ардын этимологийн салбарт хамаарна. 19-р зууны өмнөх нэр томъёо. бичигдээгүй байсан бөгөөд эртний Сибирийн баримт бичигт байдаггүй.

Энэ үг нь Сибирийн эртний оросууд гэсэн утгатай. Хожмын суурьшсан хүмүүс тэднийг, өөрөөр хэлбэл түүний доторх үгийг ингэж шоолж байсан бололтой орчин үеийн утга 150 жилээс илүүгүй. Энэ хугацаанд уг үгийн илэрхийлэлтэй үнэлгээ сөрөгээс эерэг болж хувирч, угсаатны нэр болон хувирсан.

Буцах 2
Ямар угсаатны нэрс байдаг вэ? Тэд ямар бүлгүүдийг дууддаг вэ?

Угсаатны зүйд угсаатны нэр нь угсаатны өөрийн нэр, ард түмний жинхэнэ нэр гэж ойлгогддог. Угсаатны нэр байх нь угсаатны оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл, түүний хамтын өвөрмөц байдлын үндсэн элемент юм. Угсаатны нэр өөр байдаг. Хүмүүс өөрсдийгөө гэж нэрлэдэг нэрс байдаг - эндоэтноним. Олон хүмүүс энэ хүмүүст гаднаас нь өгсөн экзо этнонимтэй байдаг. Дойччуудыг оросоор германчууд, англиар герман, францаар аллеманд, италиар тедеско гэх мэтээр нэрлэдэг нь түгээмэл байдаг. Угсаатны нэр нь амьдарч буй нутаг дэвсгэрийнхээ нэртэй давхцаж болноөгсөн хүмүүс (топоним) эсвэлолон нийтийн боловсрол

, угсаатны нийлэгжилтийн үйл явц явагдсан хил хязгаар дотор (политоним). Угсаатны нэр нь ард түмнийг бүхэлд нь биш, харин түүний зөвхөн нэг хэсэг буюу дэд угсаатны бүлгийг илэрхийлж болно. Орчин үеийн үзэл бодлын дагуу Оросын ард түмэн янз бүрийн шинж чанараар ялгагддаг хэд хэдэн бүлгийг багтаадаг. Поморууд нь Цагаан ба Баренцын тэнгисийн эрэг дээрх оршин суугаа газрынхаа нэрээр нэрлэгддэг. Энэ бол нутаг дэвсгэрийн бүлэг юм. Шашин шүтэх бүлгүүд олонд танигдсан - Кержакуудын талаар аль хэдийн хэлэлцсэн. Гол дээр байгаа учраас ийм нэрийг өгсөн гэж үздэг. Керженец (Ижил мөрний зүүн цутгал) олон эртний итгэгчдийн эрмитаж байсан. Хуучин итгэгчдийг Оросын хойд, Волга, Урал, Сибирьт Кержак гэж нэрлэдэг байв. ОХУ-ын өмнөд хэсэгт однодворцы нь цэргийн үр удам болох өргөн алдартай үйлчилгээний хүмүүсдоод ангилал , 16-17-р зууны өмнөд хил дээр суурьшсан. Тиймээс odnodvortsy нь ангийн гарал үүслийн бүлэг юм.тариачид ба жижиг газар эзэмшигчдийн хооронд. 18-р зуунд Тариачид ижил ноёдын амьдарч байсан газар нутаг дээр суурьшсан. Однодворцы хүмүүс соёл, өдөр тутмын онцлог шинж чанараараа, хамгийн чухал нь нийгэм дэх байр сууриа ухамсарласнаараа (тэр үед аль хэдийн төсөөлөгдөж байсан) тариачин массаас ялгардаг байв. Тариачид ганц-дворцевын тусдаа нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийг өгчээ доромжилсон хоч: галманс (залгах. - доромжилсон, тэнэг), щекуни ("юу" гэхийн оронд ижил ноёд хэлдэг "shche" -ээс). 20-р зууны эхэн үе гэхэд. Эдгээр хочуудын зарим нь доромжилсон шинж чанараа алдсан. Жишээлбэл, Галманчуудын тухай 1920-иод оны үед тусгай бүлэг болох тухай. бичсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүд, угсаатны нэрийг гарчигт оруулсан.

Оросын нутаг дэвсгэрт, Төв Ази, Сибирь, Ижил мөрний шинэ бүтээн байгуулалтад орсон газар нутаг дахь Оросын ард түмний бүлгүүдийн олон янз байдлыг нутаг дэвсгэрийн, конфессиональ, ангиллын гэж ангилж болно гэж олон эрдэмтэд үздэг. .

Челдонуудыг Сибирь даяар амьдардаг нутаг дэвсгэрийн бүлэг гэж үзэх шаардлагагүй; Тэд бас шашны бүлэг биш. Тэднийг ангийн гарал үүслийн бүлэг гэж ангилж болох уу? Челдончууд 19-р зуунд байсан гэж аль хэдийн дурдсан байдаг. Сибирьт үүссэн нь 18-р зуунаас эхэлсэн улсын тариачдын ангилалд багтдаг байв. Энэ цагийг хүртэл Сибирийн олон оршин суугчид үйлчилгээний ангиллын жагсаалтад багтаж, 30 гаруй өөр ангилалд хуваарилагдсан байв.

18-р зууны Сибирийн хүн амын нийгмийн бүтцийг авч үзье. Тара мужийн жишээг ашиглан. Ангилалууд багтсан нутгийн оршин суугчидЭнэ зууны эхэн үед 1701 оны Тара дүүргийн Цагийн номноос мэдэгдэж байна. Дараа нь энд (Тара хотгүй) буучид (санваартнууд - санваартнууд, секстонууд, секстонууд), бояр хүүхдүүд, хөл казакуудын атаман, казакууд байсан. харгалзан үзсэн өөр өөр жагсаалт(Литва, Черкес, хөл, морь), харваачид, буучид, тулаанчид гэх мэт. Тэдний дунд тариалангийн талбайд тарьсан цагаан казакууд, тариачид ч байсан. Энэхүү харуулын дэвтэрт нийт 738 өрхийн тэргүүний ангийн харьяаллыг заажээ. Эдгээрээс 16 (2.2%) бояр хүүхдүүд, 88 (12%), Стрельцы, Стрельцы хөвгүүд, 125 (16.9%) цагаан казак, 149 (20.2%) тариачин, янз бүрийн жагсаалтын казакууд, түүний дотор 15 тэтгэвэрт гарсан - 299 ( 40.5%).

Эргүүлд тусгагдсан эдгээр ангиллын хатуу шатлал байсан: жагсаалтыг харуулууд нээсэн; Дараа нь боярын хүүхдүүдийг бүртгэж, тэдний үйлчлэгчдийг томилов; Казакууд, эхлээд Литвийн зуун, дараа нь Черкес зуун, дараа нь морьтой, явган; харваачид, казак хүүхдүүд, дараа нь бусад ангилал, тариачид жагсаалтыг бөглөсөн. Тариачид бүх суурин газарт амьдардаггүй байв. Тэднийг Тара дүүрэгт Бергамацкая, Татмыцкая, Аевская гэсэн гуравхан байсан суурин газруудад хуваарилсан боловч заримдаа суурин газрын ойролцоо байрладаг тосгонд амьдардаг байсан нь тэдний тариалангийн талбайтай байсан бололтой. Спасскийн хийдийн тосгонд зөвхөн хийдийн тариачид амьдардаг байв. Үлдсэн хэсэгт хүн ам суурьшсан газар нутагХүн амын дийлэнх нь үйлчилгээний хүмүүс - казакууд, харваачид гэх мэт.

"Цаасан" шатлал нь хүмүүсийн харилцаанд нөлөөлсөн эсэхийг хэлэхэд хэцүү байдаг. Жишээлбэл, Тара дүүргийн Евгаштина тосгонд 1701 онд 45 эрэгтэй байсан 18 гэр бүл амьдардаг байв. Өрхийн тэргүүнүүдийн дунд Литвийн 3 зуун казак, 3 Черкасский зуу казак, 1 морьт казак, 3 харваач, 4 хөлийн казак, 4 казак хүү байв. Хамгийн түгээмэл овог бол Евгашинс, Щеглов нар - тус бүр 4 гэр бүл. Евгаштинуудын дунд Черкасын 3 зуун казак, унасан казак, Щегловуудын дунд хоёр харваач, хоёр хөл казак байв.

Бараг бүх үйлчилгээний хүмүүс газар тариалан, мал аж ахуй эрхэлдэг хувийн өрх эрхэлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд үйлчилгээнд бүртгүүлж ("Харуулын дэвтэр"-д бичсэнээр тэд тариалангийн талбайгаас бүрэн үр тарианы цалин авдаг") цалин авдаг байв. 18-р зуунд улсын тариачны анги бүрэлдэж байх үед үйлчилгээний бүх ажилчид аажмаар татварын ангилалд шилжсэн. Ийнхүү 1747 оны хүн амын тооллогын дагуу (Оросын эзэнт гүрний татвар төлдөг хүн амын II хувилбар) Евгаштина тосгоны бүх оршин суугчдыг жирийн иргэд гэж нэрлэжээ (18-р зууны дунд үед Сибирьт тэд хөдөө аж ахуйн хүн ам гэж нэрлэдэг байв. тариалангийн болон тариачин тариачдын шууд үр удам биш байсан). 1763 оны хүн амын тооллогын баримт бичигт (III хувилбар) гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн ангийн гарал үүслийн талаар тэмдэглэл хийсэн, өөрөөр хэлбэл тэд хэний охид болох энгийн иргэд, казакууд, язгууртнууд, дасгалжуулагчид болохыг зааж өгсөн болно. Евгаштино хотод нийтдээ 45 гэрлэсэн эмэгтэй байжээ. Үүнээс 34 нь энгийн охин (75.6%), 8 казак охин (17.8%), 1 дасгалжуулагч охин (2.2%) гэж бүртгэгдсэн байна. Мөн 2 эмэгтэй язгууртны охидоор нэрлэгдсэн нь 4.4% байна. Энд хашааны хүмүүсийн охидыг эрхэмсэг охид гэж нэрлэдэг байх. Гэсэн хэдий ч Сибирийн нэгэн адил Тара дүүрэгт цөөн тооны гэрийн үйлчлэгч байсан бөгөөд татварын хүн амын 1% орчим байв. 1701 оны "Тара дүүргийн ажиглалтын дэвтэр" -ийн дагуу тэд зөвхөн Нюхаловка тосгон, тосгонд л бүртгэгдсэн байдаг. Изютский.

"Эрхэм охид" хоёулаа нэг Резин гэр бүлд амьдардаг байсан бөгөөд бие биетэйгээ хадам эх, бэр байв. Резиний гэр бүлийг мөн 1701 оны эргүүлийн номноос мэддэг. Михаил Андреев (ич) Резин, түүний хүү, ач хүү хоёр нь "язгууртан охид" -той гэрлэсэн бөгөөд хамгийн нэр хүндтэй ангиллын нэг болох "Литвийн зуун казакууд" -д томилогдов. Сибирийн хүн ам.

Та өөрийгөө хэр үнэлэв нийгмийн байдал 18-р зууны хүмүүс гэж хэлэхэд хэцүү. Гэхдээ тэд газрын эрхийн асуудалд их санаа зовж байсныг хүмүүс мэднэ. Мөн аль хэдийн 17-р зуунаас эхлэн эртний хуулиар газар нутгийг өөртөө хуваарилж болно. Зөвлөлтийн нэрт түүхч, Сибирийн эрдэмтэн В.И. Шунков бичжээ: "Хуучин цаг" нь давуу талтай байсан шийдвэрлэх ач холбогдолтой, ихэвчлэн цайз байхгүй байсан бол өмчлөх цорын ганц үндэс суурь болдог.<…>Хэдийгээр өмчлөлийг баталгаажуулсан цайзууд байгаа ч гэсэн "эртний үе" нь цайзыг бэхжүүлдэг нэмэлт аргумент хэвээр байна." Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нөхцөлд эртний эрхийг эзэмшдэг бүлгийг ялгах ёстой нийт массхүн ам, үүний дагуу ямар нэгэн байдлаар нэрлэгдсэн.

1782-1795 оны хүн амын аудитын үеэр. гарч ирэв тусгай ангилал, мэдэгдэж, дахин, эмэгтэйчүүдээр дамжуулан: эртний тариачны охид. Энэ нь эртний тариачид бас байсан гэсэн үг юм. Мөн тэд эртний тосгон, суурин газруудад амьдардаг байв. Жишээлбэл, Тара дүүрэгт 1782 оны засварын баримт бичигт Татмыцкая суурин, Качусова, Бызинская, Артынская тосгоныг эртний гэж нэрлэдэг. 18-р зууны дунд үеийн үйлчилгээний хүмүүсийн үр удам гэж үзвэл. энгийн иргэд гэж үздэг байсан бөгөөд үүний үндсэн дээр тариачдын үр удмаас тусгаарлагдсан байсан бөгөөд 18-р зууны эхэн үеийн баримт бичигт тэмдэглэгдэн үлдсэн бөгөөд эртний тариачид бид тариачдын үр удмыг ойлгож чадна. Мөн тэдний нийгмийн байдал, бидний харж байгаагаар буурсан байна. Тэднийг юу гэж нэрлэж болох вэ? "Үйлчлэгч", "зарц" гэсэн үгс санаанд орж байна ...

Буцах 3
Зарц, зарц гэж хэн бэ?

“Толь бичгийн материал Хуучин орос хэлбичмэл дурсгалын дагуу" I.I. Срезневскийн хэлснээр "зарц, зарц" гэж хуучин орос хэлнээс боол, зарц гэж орчуулсан байдаг. "Орчин үеийн орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг"-ийн зохиогч П.Я. Черных орчин үеийн орос аялгуунд үйлчлэгч нь хүүхэд гэдгийг онцолжээ. Энэ үндэстэй үгс бусад үгэнд ижил утгатай байдаг Славян хэлүүд: цагаан Челядз, Украин зарц, Болгар зарц - үр удам, овог, хүүхдүүд; С.-Хорват chёad - гэр бүлийн гишүүд, өрх. Чех хэлэнд celed нь зарц, зарц, гэр бүл (биол.), Польш хэлээр czeladz - зарц, өрхийн гишүүд гэсэн хоёр утгатай. П.Я. Черных эдгээр бүх үгс нь нийтлэг славян язгуур cel-, тэр нь эргээд Энэтхэг-Европын киел- - олон түмэн, сүрэг, овог болон бусад Энэтхэгийн үндэс рүү буцдаг гэж үздэг. кула-м - овог, гэр бүл, үе, байшин, язгууртан гэр бүл. Славян хэлний нийтлэг үгийн утга нь байшин (хүмүүсийн нэгдмэл зүйл гэсэн утгаараа), гэр бүл байсан байх. М.Васмер бусад индианчуудын хооронд ижил төстэй зүйл хийсэн. кула-м ба ирл. овог, овог - овог, овог.

Тиймээс “зарц” гэдэг үг нь хоёр утгатай байж болох юм: боол, зарц; өрх. Дундад зууны үед эдгээр хоёр утга нь хоорондоо ойр байсан байх магадлалтай. Дараа нь энэ үг бичгийн (уран зохиолын) ярианаас гарч, түгээмэл хэрэглэгддэг үгсийн ангилалд ороогүй бөгөөд аажмаар аялгуу болж хувирав. Үүний зэрэгцээ түүний хоёр утга нь хадгалагдан үлдсэн: өрхийн гишүүд; үйлчлэгч, ажилчид. БА. Даль хэд хэдэн газар (Воронеж, Саратов,Тамбов мужууд , өөрөөр хэлбэл 15-16-р зууны үеийн Оросын хил орчмын хөгжлийн хожуу бүс нутагт) "фермчин" гэдэг нь үндсэн утгаараа казак, хөлсний хүн гэсэн утгатай байж болно, өөрөөр хэлбэл энэ үгийг мөн тусгасан болно.нийгмийн байдал

1662 оны баримт бичгээс харахад зарц нар нь Сибирийн хүн амын тусгай ангилалд багтдаг байв: "Тобольскийн бүртгэлээс хасагдсаны дагуу цөллөгт Польш, Литва, Герман хүмүүсийг Тобольскаас Мангазея руу илгээв: 4 хүн язгууртан, 12 хүн зарц, мөн Мангазад Их эзэнт гүрнүүд тэднийг алба хаахыг тушаажээ." ДЭЭР. Цомакион, "17-р зууны Мангазеягийн дурсгалын хэлний толь бичиг - анхны" XVIII зууны хагас

v.", "челядник" гэдэг үгийг ашиглах тохиолдлуудад дүн шинжилгээ хийхдээ үүнийг хэрхэн тайлбарлах талаар эргэлзэж байна. Тэрээр толь бичгийн оруулгад: "Үйлчлэгч үү? Өрх үү?И.Соколовскийн "17-р зуунд Сибирь дэх "Литва" үүсэх зарим эх сурвалж ба тоо" эссе. (Новосибирск, 2000) зарц нарын талаар олон тооны мэдээлэл өгдөг. Энэ өгүүллээс харахад Сибирийн бүх зарц нар Оросоос авчирсан бөгөөд ямар нэгэн байдлаар гадаадынхантай холбоотой байсан (үүнийг Н.А. Цомакион бас тэмдэглэсэн). 1656-1657 онд Томск руу 32 цөллөгчийг илгээсэн бөгөөд тэдний аравыг цөллөгт гарсан хүмүүсийн тухай файлд тусад нь бичжээ. Тодруулбал, эдгээр арван хүн Литвийн язгууртан болохыг харуулж байна. Томск дахь хааны зарлигаар тэднийг бойяр хүүхдүүд болгон хувиргав. Тэдэнтэй хамт зарц, хайдук, "войт"-ыг хүүгийн хамт нийт 18 хүн илгээв. Үйлчлүүлэгчдийн тухай мэдээллийг "Мишка Лутцева бол Василий Корсаковын зарц, Григорий Снапковский бол Богдан Ботвиньевын зарц, Юрий Мартынов бол Тимофей Гладковын зарц" гэж бичжээ. Үйлчлэгчид, хайдукууд, воитуудыг морьт казакууд болгон хувиргахыг тушаажээ. 1661-1662 оны Енисейск, Томскийн цалингийн дэвтэрт лам нарын тухай дурдсан байдаг. (Мангазеягийн баримт бичигт үйлчлэгчдийг дурдсантай ижил цаг хугацаа!). Үүний зэрэгцээ тэдний тоо хязгаарлагдмал - Енисейск хотод 6 хүн үйлчлэгчээр бүртгэгдсэн (1.2%).

нийт тоо

үйлчилгээний хүмүүс), Томск хотод - 2 хүн (бүх үйлчилгээний хүмүүсийн эзлэх хувийг тооцоолох боломжгүй). Чухамдаа бидний мэддэг Сибирийн алба хаагчдын “баримтат” түүх энд л дуусдаг. 18-р зуунд Петрийн шинэчлэлийн дараа нийгмийн бүтэц нь энэ зууны эцэс хүртэл маш удаан хугацаанд бий болсон ч өөр болсон.хүн ам'. Цаг хугацаа өнгөрөхөд үгийн хэлбэр ч өөрчлөгдсөн. ДЭЭР. 16-17-р зууны баримт бичигт Цомакион. зөвхөн "челядник" хэлбэрийг олдог. I.I. Срезневский толь бичигт "зарц, зарц" гэсэн хэлбэрүүдийг оруулсан. Далын хэлснээр, боломжит хэлбэрүүд нь "зарц, зарц ба үйлчлэгч, үйлчлэгч, үйлчлэгч, үйлчлэгч, үйлчлэгч" юм. Сибирьт зөвхөн үгийн хэлбэр өөрчлөгдөөгүй (челяд, челяд, челеда, челядица, челядишки, челядня гэх мэт), мөн дуудлага нь өөрчлөгджээ.

"Үйлчлэгч" гэдэг үг болон түүний уламжлал нь хамтын шинж чанартай. Гэтэл зарц нарын нэгийг нь нэрлэх шаардлага байна гэж үзвэл ямар үг гарах вэ? Сибирийн аялгууны толь бичгүүд нь формантын нэлээд өндөр бүтээмжийг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь онцгой байдлын утгыг өгдөг: vertebra - vertebra; ховил - эсрэг чиглэлд эргэхээс өмнө анжисчин эсвэл хадуулагчийн туулах зай, нэг чиглэлийн талбайн урт, талбайн хэмжээ; архи уух - энгийн, хурдан зохион байгуулалттай архи уух гэх мэт.

Мөн -он үсгээр төгссөн зээлсэн үгс байдаг: нарагон - өвлийн овоохой, замын хажуу дахь овоохой, отхон - айлын сүүлчийн хүүхэд, ланхон - шавар сав эсвэл боргоцой сав гэх мэт. Энэ бүх үгс. Буриад эсвэл Чита мужид, өөрөөр хэлбэл оросууд буриад, монголчуудтай эртнээс харилцаж байсан газар бүртгэгдсэн. Үгийн энэ хэлбэрийг буриад, монгол хэлний үг бүтээх онцлогтой холбон тайлбарладаг; Байгаль нуурын оршин суугчдын хувьд хамгийн төгсгөл нь зээлсэн үгсийн шинж тэмдэг байв. Тиймээс ч Эрхүү мужид нутгийн оршин суугчид монгол хэлнээс авсан "чэлдон" гэдэг үгийг хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Үүний зэрэгцээ Сибирийн аялгуунд -on хэлбэрийг ихэвчлэн зарим шинж чанарын дагуу хүмүүсийг тодорхойлдог үгсийг үүсгэдэг: легон - буйдан төмс (хэвтээгээс), чепурон - гадаад төрхөндөө их анхаардаг хүн ("чепурицягаас"). ' - хувцаслах), тайван бус - тайван бус, тайван бус хүн. Формант -on нь Оросын Сибирийн бүлгүүдийг илэрхийлэх үгсийг бүрдүүлэхэд хэрэглэгддэг байсан, жишээлбэл, Лапотон нь Сибирьт шинээр суурьшсан тариачдын өргөн тархсан нэр юм. ОХУ-ын Европын хэсэг, Сибирийн орос аялгууд ч гэсэн "лапотник" - "баст гутал өмсдөг хүн" гэсэн хэлбэрийг мэддэг болохыг анхаарна уу. тариачин, ядуу хүн. Өгөгдсөн олон үг, тэр дундаа хүмүүсийг илэрхийлсэн үгс нь найруулгын утга санааг багасгасан нь илт байна.

Тиймээс, селедээс гаралтай ганц нэр үг, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн нэг нь чедон шиг сонсогдож болох тул багасгасан [e] - chedon хасагдсан байдаг. "Челдон" гэдэг үг нь зөвхөн Сибирьт төдийгүй зарц нарын ангилалд хамаарах тусгай бүлгийн төлөөлөгчийг нэр дэвшүүлэх шаардлагатай газар бүрт бий болсон байх магадлалтай. Ямар ч байсан "челдон" гэдэг үг Урал, Уралд өргөн тархсан хэвээр байгаа нь мэдэгдэж байна. Челдонууд суурьшсан цаг хугацааны дагуу хүн амыг бүлэгт хуваасан газар байдаг нь анхаарал татаж байна. “Чалдон” гэдэг үгийн утга нь “Нийгмийн тусгай бүлгийн төлөөлөгч” гэсэн утгаас “Өвгөн, энд олон жил амьдарч буй хүмүүсийн нэг” гэсэн утгатай болж өөрчлөгдсөн. "Челдонс" хэмээх алдартай нэрийг албан ёсны "эртний тариачид" дэмжиж байсан бололтой, энэ ангиллыг зөвхөн Сибирийн төдийгүй хүн амын IV (1782) ба V (1795) аудитын баримт бичигт тусгасан болно; мөн Уралынх. 19-р зууны эхэн үе гэхэд. ангийн тогтолцоо боловсронгуй болж, "хуучин тариачид" гэсэн ойлголт бичиг баримтаас алга болжээ.

"Челдон" гэдэг үг 19-р зуунд аль хэдийн хоцрогдсон, анхны утга нь "нийгмийн тусгай бүлгийн төлөөлөгч" байсан гэдэгт би итгэдэг. анхны хэлбэр- "зарц" гэсэн үгнээс "челедон" - мартагдсан. Сибирийн Оросын хуучин цагаачдыг аажмаар Челдон гэж нэрлэж эхлэв. Хуучин хүмүүс өөрсдөө өөрсдийгөө хүндэлдэг байсан гэж бодох ёстой, гэхдээ дараа нь ирсэн хүмүүс тийм ч өндөр үнэлгээ өгөхгүй байж магадгүй юм. Урьд нь хэв маягийн хувьд багассан утгатай байсан челдон гэдэг үг хоч болон хувирчээ. Ардын этимологийн цаг болжээ; нийлмэл байдал нь завь ба Донын тухай хувилбаруудыг бий болгосон. Хамгийн магадлалтай нь уг зохицол нь тухайн үгийн ардын этимологийн өөр нэг чиглэл болох "челдон", нөгөө талаас "челпан, чулпан" гэх мэт үгсийг харьцуулах үндэс болсон байх.

Нэрт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн А.Э. Аникина, Сибирийн "чулпан" (тэнэг, боловсролгүй хүн) гэдэг нь "челпан" - тусдаа толгод, толгод, толгод, мөн Уралын орос хэлээр (Архангельск, Вологда, Пермь) булшны булш руу буцаж ирж болно. "Толго, толгод" ба "ямар нэгэн дутагдалтай хүн, гайхалтай" гэсэн утгын хосуудын нэгдэл нь "болдир" - толгод, толгод, дов (Тобольск) ба "болдир" - метизо (Сиб) гэсэн хосын жишээнээс харагдаж байна. ., Арк., Оренб.). Сибирийн өөр нэг холбоо нь: "чунар" - мэдлэггүй, бичиг үсэггүй хүн, яг л хачирхалтай хүн ба "чунари" - уламжлалаараа ялгардаг Сибирьт шинээр суурьшсан хүмүүсийн бүлэг.

Тиймээс дагуу үгсийн сангийн материалтогтвортой семантик холболтыг ажиглаж болно: толгод, толгод - орос бус хүн, орос биш, chud - тэнэг хүн, тэнэг. Энэ тохиолдолд гинжин хэлхээний нэг холбоос байхгүй байж магадгүй юм. Энэ хэв маягийг гайхамшгийн тухай домгийг судалж, энэ үгийн анхны утгыг хайж байсан ардын аман зохиол судлаачид аль хэдийн анзаарчээ.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст. Архангельск мужийн Котлас дүүрэгт "чалданууд" - жижиг толгодуудын тухай домог тэмдэглэгджээ: "Тэнд булшнууд, овоолсон уул байсан. Эдгээр чалдануудад дурсгалын зүйлс хадгалагдаж байсан. Тэгээд энэ үгийг халдон болгов. Чалдон бол хуучнаа санадаг ч өөр юу ч үгүй ​​амьдардаг хүн юм." Энэхүү түүх нь халдангийн уламжлалт нэрийг тайлбарладаг - эртний хүмүүсийн гар аргаар хийсэн үйл ажиллагааны ул мөр бүхий толгод. Уг өгүүллэгт “халдон” гэдэг ойлголтыг “хуучныг дурсан санах хүн” гэж тайлбарласан нь анхаарал татаж байна. Энэ түүх нь бөөн ууланд оршуулсан зарим хүмүүсийн тухай өгүүлдгээрээ онцлог юм. Оросын олон аялгуунд тэд харь хүмүүс, орос бус хүмүүс гэж нэрлэдэг тул дов баригчид ч, дов толгодыг ч өөрсдөө Чудтай холбодог. Оросын ардын аман зохиол дахь Чуд нь тодорхой ард түмний төлөөлөгчдийн шинж тэмдэг биш, харин ерөнхийдөө танихгүй хүмүүсийг нэр дэвшүүлдэг. "Чуд" гэдэг үг нь "хачирхалтай, тэнэг, хачин хүн" гэсэн утгатай. Чуд/чуд- язгуураас гаралтай ‘чуд’ лексемүүд (чудь, чудки, хазгай болон бусад гийгүүлэгч үгс) нь хүчтэй таталтанд өртдөг. Хачирхалтай хүмүүсийн шинж чанарыг хазгай хүмүүс (тэнэгүүд, хачирхалтай хүмүүс) холбодог бөгөөд эсрэгээр бүх эксцентрикууд тэнэг болж хувирдаг. Үүн дээр үндэслэн халдон гэдэг нь бүдүүлэг толгой, тэнэг гэдэг утгаараа уг үгийн хожуу тайлбар, түүний авиаг харь гаригийн/chud- язгуур руу буцах үгтэй харьцуулсны үр дүн гэж дүгнэж болно. гадаад хүн.

4 ба сүүлчийн удаа ухрах
Одоо Челдончууд байна уу?

1998-2000 онд Омскийн Улсын Их Сургуулийн угсаатны зүйн экспедицийн Оросын отрядын оролцогчид Оросын Сибирийн иргэдийн дунд судалгаа хийж, угсаатны онцлогийг судалжээ. Тусгайлан боловсруулсан хөтөлбөрийн дагуу Омск, Новосибирск, Тюмень мужуудын хөдөөгийн оршин суугчдаас судалгаа авчээ. Нийт 43 орон нутгийн 424 иргэнийг хамруулсан. Новосибирск мужийн Усть-Тарский дүүргийн Резино тосгонд бүх насанд хүрсэн оросуудтай ярилцлага хийсэн бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд энэ суурингийн хэмжээ: 200 орчим хүн, тэдний гуравны нэг нь герман үндэстэн байв. Бусад суурин газруудад бид ахмад настнуудаас асуусан асуултанд хариулахыг хүсдэг байсан.

Бусад хүмүүсийн дунд дараахь асуултууд гарч ирэв: Сибирь ба Оросуудын хооронд ямар нэгэн ялгаа бий юу? Европын ОросОросын Сибирьчүүд бие биенээсээ ялгаатай юу?

Асуултанд хариулсан хүмүүс, дүрмээр бол, Сибирьчүүд өөр өөрөөр ярьдаг, тэд илүү уян хатан зан чанартай, хүйтэн жавараас айдаггүй гэж тэмдэглэжээ. Үүний үр дүнд 101 хүн (санал асуулгад оролцогчдын 23.8%) бүх оросуудыг адилхан гэж үзсэн бол 177 хүн (41.7%) Оросын Сибирьчүүд ямар нэг байдлаар өөр, 146 хүн мэдэхгүй, мэдэхгүй гэж хариулжээ. Энэ талаар огт бодоогүй (34.5%). Оросын Сибирьчүүд адилхан уу гэсэн сэдвийг хэлэлцэхэд 244 хүн (57.5%) оросуудын өөр өөр бүлгийг мэддэг гэдгээ хэлж, тэдний онцлогийг нэрлэжээ. 92 хүн (21.7%) Сибирь дэх оросууд бие биенээсээ ялгаагүй гэж хариулжээ. Судалгаанд оролцогчдын 88 нь (20.7%) тодорхой санал хэлэхээс татгалзсан байна. Судалгаанд оролцогчид үндэс угсаатай холбоотой асуултанд хамгийн тодорхой хариулсан байна. 424 хүн 31 бүлгийг нэрлэсний нэгд нь өөрсдийгөө оруулсан. Зөвхөн Оросууд ("зөвхөн Оросууд") өөрсдийгөө 112 хүн гэж нэрлэдэг (санал асуулгад оролцогчдын 26.4%). Ийнхүү олон түвшний үндэстний өөрийгөө ухамсарласан хүмүүсийн 73.6 хувь нь байжээ. Ихэнхдээ судалгаанд оролцогчид өөрсдийгөө Халдон, Сибирь гэж үздэг. Зөвхөн 10 Кержаков (2.4%) байсан. Судалгааны дүнгээр оросуудын нийт тоо 12.5% ​​байна. Хэрхэннастай хүмүүс

, угсаатны нэрийг дуудахдаа тэд гэр бүлийнхээ түүх, эцэг эхийнхээ гарал үүслийг илүү олон удаа уриалж байв. 1940-1970 оны бүх судалгаанд оролцогчид болон хүмүүсийн дунд явуулсан судалгааны үр дүнг харьцуулах. төрөх үед угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүйн түвшин нэмэгдэж байгааг тэмдэглэж болно.	Судалгаанд оролцогчдын угсаатны бүлгүүд
	Төрсөн он жилүүд	Abs. тоо	Төрсөн он жилүүд	Abs. тоо
%-аар abs. тоо
Зөвхөн Оросууд
Сибирьчүүд
орос	424	100	63	100

Судалгаанаас харахад Челдончууд бол өөр өөр насны хүмүүс өөрсдийгөө гэж үздэг Сибирийн хүн амын бүлэг юм. Судалгаанд хамрагдагсдын гуравны нэг нь өөрсдийгөө ийм гэж тодорхойлсон. Энэхүү судалгааны үр дүнгээс харахад "оросуудаас" ч олон Челдончууд байсан.

Судалгаанд оролцсон иргэд хөдөө орон нутгийн иргэд ихэвчлэн Челдонгийн талаар мэддэг гэсэн байр суурийг илэрхийлжээ. Омскийн Улсын Их Сургуулийн угсаатны зүйн экспедицийн оролцогчидтой ярилцсан эмэгтэйчүүдийн нэг нь: "Челдонууд зөвхөн тосгонд амьдардаг, хот руу явмагцаа шууд орос болдог" гэж хэлэв. Мэдээжийн хэрэг, ангиллаар, гэхдээ ерөнхийдөө одоогийн нөхцөл байдлыг тусгасан болно.

Өнөөдөр Сибирийн Челдонуудын үр удам Орос даяар болон түүний хилийн гадна амьдардаг. Тэдний нэлээд хэсэг нь удаан хугацааны туршид хотын оршин суугчид байсан бөгөөд тэд Челдон үндэстний талаар цуу ярианаас мэддэг. Үүний зэрэгцээ өвөг дээдсийнхээ дурсамж, Челдон гаралтай нь олон хүмүүсийн хувьд маш чухал юм. Гэхдээ тэдгээрийг өөрөөр хэрэгжүүлдэг. П.Э. Бардин 1990-ээд оны дундуур. нэрээ бага зэрэг өөрчилсөн ч одоо ч байсаар байгаа Нарым чалдон нийгэмлэг байгуулагдсан тухай бичсэн. Интернет дээр Cheldons-ийн сэдвийг форум дээр идэвхтэй хэлэлцдэг: тэдний түүх, нэр, соёлын онцлог болон бусад зүйлд анхаарлаа хандуулдаг.

"Чалдони" улсын дуу бүжгийн чуулга Новосибирск хотод ажилладаг бөгөөд энэ нь Сибирь даяар алдартай бөгөөд Орос даяар болон гадаадад аялан тоглолт хийдэг. Тус чуулга нь 1989 онд байгуулагдсан. Хамтлагийн нэр нь мэдээжийн хэрэг санамсаргүй биш юм. Тус хамтлагийн уран сайхны удирдагч Светлана Смоленцевагийн хэлснээр чуулга нь Сибирийн тусгай бүлэг болох Чалдон цагаачдын нэрээр нэрлэгдсэн юм. Тэд алс холын Донын тал нутгаас олон тооны гол горхины дагуу Уралыг гаталж, Сибирийн өмнөд болон төв хэсэгт суурьшжээ. Казакууд "Хар тэнгисийн бүс нутагт амьдарч байсан ард түмний олон зуун жилийн түүхтэй холбоотой Донын өвөг дээдсийнхээ соёлыг авчирсан. Хойд Кавказболон зүүн Украин." Тиймээс "Чалдоны" урын санд уран бүтээлийн дээжийг оруулсан болно. өөр өөр үндэстэн. Энэ хувилбар нь нэлээд өргөн тархсан, учир нь энэ тухай бүлэгт зориулсан хэвлэлд дурдсан байдаг бөгөөд тэдгээрийн олонх нь хэвлэгдсэн байдаг.

Челдонст зориулсан шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны түгээмэл ном зохиол хомс байгаа нь ойлгомжтой. Интернетээс та хэд хэдэн шинжлэх ухааны материал, түүнчлэн энэ сэдвийг хөндсөн сэтгүүлзүйн болон дурсамжийн нийтлэлүүдийг олж болно. Тиймээс челдончуудын түүх, соёл, хэл ярианы талаар олон янзын таамаг байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Жишээлбэл, 2005 оны эхээр Омскийн форум дээр Челдончуудын түүхийн талаар хэлэлцүүлэг зохион байгуулсан. Хэлэлцүүлэг тийм ч урт биш боловч маш ширүүн байсан. Үүнийг M_A_X хэрэглэгч санаачилсан бөгөөд сэдвийг “Шашин, ид шид, үл мэдэгдэх” буланд нээв. Эхний зурваст M_A_X бичсэн: "Челдонууд хэн болохыг мэдэх хүн байна уу? Орчин үеийн түүхЭнэ талаар тэр чимээгүй эсвэл бүрмөсөн хөөгдөж байна ..." Дараахь зүйлээс харахад M_A_X нь A.M-ийн үзэл бодлыг мэддэг нь тодорхой болсон. Малолетко, Челдонууд бол Сибирьт суурьшсан Доермаковын оросуудын үр удам гэж үздэг. Түүнчлэн М_А_Х-ийн гэр бүлд челдончууд хаадын засгийн газрын эсрэг бослогод ялагдаж Сибирь рүү дүрвэн гарсан тухай домог үеэс үед уламжлагддаг. Тэд хаадын уур хилэнгээс нуугдаж, өөр хүний ​​нэрээр Сибирь рүү зугтаж, Омск мужийн Большеуковский дүүргийн тайгад удаан хугацаагаар нуугджээ. Зөвхөн 1962 онд л би тэднийг олсон Зөвлөлтийн эрх мэдэл, ирээдүйтэй тосгон руу хөөгдсөн.

M_A_X-ийн "Эрмакийн дараа Сибирь суурьшсан түүхэн албан ёсны загвар байдаг тул энэ талаар түүх чимээгүй байна" гэсэн итгэл үнэмшил маш хүчтэй тул Халдонуудын гарал үүслийн талаар илүү "стандарт" хувилбаруудыг илэрхийлсэн хэлэлцүүлэгт оролцогчид түүнийг гүнзгийрүүлэв. цочрол. “...албан тушаалын дэмий зүйлд түлхэх шаардлагагүй, би чамгүй ч гэсэн үүнийг сайн мэднэ. Хамаатан саданаасаа асуусан нь дээр, магадгүй гэр бүлийн хэн нэгэнд мэдээлэл байгаа байх. Хамаатан садангаа санадаггүй Иванууд байхаа боль."

Энэ хэлэлцүүлгийг эш татахгүй байж болох ч эрдэмтэд хамгийн сайндаа л мэдээллийг нуудаг эсвэл огт байхгүй гэсэн үзэл бодол тодорхой хүрээлэлд хүчтэй байдаг. Ерөнхийдөө олон хүмүүсийн мунхаг байдал, идэвхтэй амьдралын хэв маягтай хослуулан "цөмийн хольц" үүсгэдэг. Хамгийн идэвхтэй нь үүн дээр тулгуурлан бүтээдэг амьдралын стратеги. Дахин хэлэхэд үүнийг онлайнаар хийхэд илүү хялбар байдаг. "Сибирийн Волгота" сүлжээний төсөл намайг удаан хугацаанд зугаатай өнгөрөөсөн боловч дотор Сүүлийн үед, түүний эргэн тойронд хүсэл тэмүүлэл улам хурцдах тусам үндсэрхэг үзэл нь инээдтэй байж болохгүй гэсэн бодол төрж эхлэв.

"Сибирийн Волгота" төсөл нь 2005 оны эхээр үүссэн бөгөөд анх Дмитрий Верхотуров, Самир74 гэсэн нэртэй холбоотой байв (Интернэт дээр үүнийг Ярослав Золотаревын нууц нэр гэж үздэг). Д.Верхотуров энэхүү хөдөлгөөн нь “Сибирийн эртний аялгууг” судалсан Ю.Золотаревын судалгааны үр дүнд үүссэн гэж романтик байдлаар өгүүлэв. Үүний үр дүнд Сибирийн аялгуу болон Оросын утга зохиолын хэлний ялгаа маш хүчтэй байгаа тул “харьцангуй бага боловсруулалт хийснээр Сибирийн аялгуу өсөж томрох боломжтой” гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. утга зохиолын хэлмөн хэл болон дахин төрөх болно өдөр тутмын харилцаа холбоо, уран зохиол, шинжлэх ухаан, бизнес.” Одоо Сибирийн хэлний нэгдсэн толь бичиг, дүрмийн санг эмхэтгэж, уран зохиолын эх бичвэрүүдийг Сибирь хэл рүү анхны орчуулга хийжээ. Эдгээр бүх материалыг Интернетээс Сибирийн Волгота вэбсайтаас авах боломжтой.

Сибирийн хэлийг сэргээх боломжийн тухай шуугиантай, урт удаан хугацааны хэлэлцүүлэг орос хэл дээрх интернетийн хуудсуудаар дүүрэн байв. Д.Верхотуровын хэлснээр, ялангуяа Сибирийн хэлийг сэргээхийг дэмжигчид Оросыг устгах гэж байна гэсэн аргументыг эсэргүүцэгчид ихэвчлэн ашигладаг байв. Энэ хооронд төсөл өөрөө улстөржиж, үндсэрхэг хөдөлгөөний шинж чанарыг олж авав. Верхотуров, Самир74 хоёр хоорондоо маргалдаж, нэгдсэн хөдөлгөөн задарсан. Самир74-ийн оролцсон бүлэг "Сибирийн Волготын хөдөлгөөний тунхаг"-ыг интернетэд нийтэлж, 2006 оны зун Сибирийн Волготын Анхдугаар хурлыг зохион байгуулахаар ажиллаж байна (Ю.Золотаревын хэлснээр, Сибирийн хэлээр. "Түрэг ба Монгол" гэсэн үгсийн 20% нь төлөвлөгдсөн форумын нэр байсан бололтой).

Улс төрийн тоглоомууд нь Челдончуудын түүх, соёлоос аймаар хол байдаг ч яг энэ угсаатны нэрээр “чөлөөт хүмүүс” нуугдаж байдаг. гэж эмхэтгэсэн хөдөлгөөний тунхагт албан ёсны баримт бичиг, бичиг үсэг тайлагдаагүй боловч төвийг сахисан үгсийг ашигладаг: "Сибирийн хуучин хүмүүс", "Сибирийн славян угсаатны бүлэг", "Бүх эртний ард түмний Сибирьүүд". Чөлөөт ажилчдын форум дээр илэн далангүй хийдэг харилцан ярианд үгсийн сан аль хэдийн өөр болсон. Хөдөлгөөний хөтөлбөрийг хэлэлцэхдээ samir74 форумд бичжээ: “... Би өөрийнхөө даалгаврыг энгийнээр төсөөлсөн:
1) Халдончуудыг тусдаа хүмүүс гэж итгүүлэх шаардлагатай;
2) өөрийн гэсэн үндэстэнтэй украин, белорусуудаас бусад бүх Сибирийн славянчууд, местизосуудыг төөрөгдүүлэх шаардлагатай байна;
3) Галзуурахгүй байгаа хүн Сибирээс хөөгдөх ёстой."

Үүн шиг! Гэхдээ надад хэлээч, энэ нь өөрсдийгөө халдон гэж үздэг хүмүүстэй ямар холбоотой вэ? Эсвэл тэд Челдон соёлыг хөгжүүлж байна уу? Эсвэл бүр Челдонгийн оньсого тайлах гэж байгаа хүмүүс үү?

Түүхэнд бүх зүйл хоорондоо ямар нарийн холбоотой байдаг вэ! Челдончууд газар эзэмших эрхээ нотолсон бөгөөд үүний нэг нотолгоо нь тэдний нэр байсан - энэ нь "эртний эрхийг" агуулсан байв. Тэдний олон тооны үр удам нь онцгой шинж чанартай гэдгээ мэдэгддэггүй, бусад Сибирийн оршин суугчдыг эсэргүүцдэггүй бөгөөд мэдээжийн хэрэг "харанхуй" гэсэн асуултыг тавьдаггүй. Тэд өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэж, өвөг дээдсийнхээ соёлыг хадгалахыг хичээдэг бөгөөд тэд бусад зүйлсээс гадна "Челдонс" нэртэй холбоотой байдаг. Цөөхөн хэдэн зуугаас илүүгүй Челдончуудын үр удам Сибирьт тэргүүлэх байр сууриа баталдаг. Тэдний эртний эрх нь цэвэр Сибирийнх гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг нэр юм. Ингэж биет бус объект буюу угсаатны нэр хэдэн зууны турш өмчийн болон үзэл суртлын маргааны төвд байсаар ирсэн.

Челдонууд бол Мускови эсвэл Померанийн хотуудаас ирж, оршин тогтнож сурсан, тэр ч байтугай орон нутгийн нөхцөлд цэцэглэн хөгждөг хүмүүс юм; Сибирийг суурьшуулсан хүмүүс бидний эх орон болгосон. Челдонс нь зарим нэг нь бусдаас давуу байдгийг илтгэх туг байж болохгүй. Эсрэгээр нь Челдончууд тэвчээртэй байж, өөр өөр хүмүүстэй харилцаа тогтоох чадварын жишээ юм: Сибирийн уугуул ард түмэн, казакуудтай, Сибирьт байнга ирдэг жуулчидтай. өөр өөр зорилготоймөн өөр өөр хугацаанд. Байшин дахь дэг журам, амар амгалан нь эзэдээс хамаарна. Сибирийн бүх эртний хүмүүс - орос бус ба оросууд, казакууд, челдонууд энэ түүхэн даалгаврыг даван туулж чадсан. Сая сая оросуудын эх орон болсон Сибирьт баярлалаа!

Лавлагаа

Бардина П.Э.Томскийн хязгаарын Оросын Сибирийн амьдрал. – Томск, 1995. – 224 х.

Жигунова М.А. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Дундад Иртышийн оросуудын угсаатны соёлын үйл явц ба харилцаа холбоо. – Омск, 2004. – 228 х.

Зверев В.А., Кузнецова Ф.С.Сибирийн түүх: Сибирийн түүхийн талаар уншигч. I хэсэг: XVII - XX зууны эхэн үе. – Новосибирск, 2003. – 296 х.

Малолетко А.М.Сибирь дэх Оросын анхны колони // Баруун Сибирийн эдийн засаг, соёлын хөгжлийн түүхэн туршлага. – Баранул, 2003. – 84–90-р тал.

Омскийн Иртыш муж дахь оросууд (XVIII-XX зуун): Түүх, угсаатны зүйн эссе. – Омск, 2002. – 236 х.

Оросууд. – М., 1999. – 828 х. – (“Ард түмэн ба соёл” сер.).

Томилов Н.А.Доод Томск мужийн оросууд (XIX зууны сүүлч - XX зууны эхний улирал). – Омск, 2001. – 198 х.

Фурсова Е.Ф.Үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд Новосибирск мужийн Зүүн Славян ард түмний хуанлийн ёс заншил, зан үйл (19-20-р зууны сүүлч). – Новосибирск, 2002. – 1-р хэсэг. Өвөл-хаврын мөчлөгийн зан заншил, зан үйл. – 288 х.

Фурсова Е.Ф.Дээд Обь мужийн Оросын эртний тариачдын уламжлалт хувцас (19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үе). – Новосибирск, 1997. – 152 х.

Щеглова Т.К. Оросын хүн ам Алтайн нутаг: угсаатны соёлын олон талт байдал, өвөрмөц байдал // Евразийн ард түмэн: Үндэс угсаа, угсаатны өвөрмөц байдал, угсаа гарал: төлөвшил, өөрчлөлтийн асуудал. – Новосибирск, 2005. – С. 111–124.

© M.L. Бережнова, 2008 он