Eksistencialni pristop k razumevanju pedagoških pojavov. Eksistencialno-humanistični pristop v pedagogiki

• 
  Esenca eksistencializem. Eksistencializem
  Najvidnejši predstavniki moderne eksistencialist pedagogika - J.


• 
  Esenca eksistencializem. Eksistencializem– vplivno filozofsko gibanje, ki priznava
  Najvidnejši predstavniki moderne eksistencialist pedagogika - J.


• 
  Esenca eksistencializem. Eksistencializem– vplivno filozofsko gibanje, ki priznava
  Najvidnejši predstavniki moderne eksistencialist pedagogika - J.


• 
  Esenca eksistencializem. Eksistencializem


• 
  Esenca eksistencializem. Eksistencializem- vplivno filozofsko gibanje, ki priznava osebnost kot najvišjo vrednoto sveta.


• 
  Esenca eksistencializem. Eksistencializem- vplivno filozofsko gibanje, ki priznava osebnost kot najvišjo vrednoto sveta.


• 
  Esenca eksistencializem. Eksistencializem- vplivno filozofsko gibanje, ki priznava osebnost kot najvišjo vrednoto sveta.

Eksistencialno-humanistični pristop (EGA) ni eden enostavnejših. Težave se začnejo že pri samem imenu. Da bi to razumeli, malo zgodovine.

Eksistencialni trend v psihologiji je nastal v Evropi v prvi polovici dvajsetega stoletja na stičišču dveh trendov: na eni strani je bilo nezadovoljstvo številnih psihologov in terapevtov s takrat prevladujočimi determinističnimi pogledi in osredotočenostjo na cilj, znanstvena analiza človeka; po drugi strani pa gre za močan razvoj eksistencialne filozofije, ki je pokazala veliko zanimanje za psihologijo in psihiatrijo. Posledično se je v psihologiji pojavilo novo gibanje - eksistencialno, ki so ga predstavljala imena, kot so Karl JASPERS, Ludwig BINSWANGER, Medard BOSS, Victor FRANKL itd.

Pomembno je omeniti, da vpliv eksistencializma na psihologijo ni bil omejen na nastanek same eksistencialne smeri – mnogi psihološke šole v eni ali drugi meri asimilirali te ideje. Eksistencialni motivi so še posebej močni pri E. Frommu, F. Perlsu, K. Horneyju, S. L. Rubinsteinu in drugih. To nam omogoča, da govorimo o celi družini eksistencialno usmerjenih pristopov in razlikujemo eksistencialno psihologijo (terapijo) v širokem in. v ožjem smislu. IN zadnji primer Eksistencialni pogled na človeka deluje kot dobro priznano in dosledno uresničeno načelno stališče. Sprva se je ta dejanska eksistencialna smer (v ožjem pomenu) imenovala eksistencialno-fenomenološka ali eksistencialno-analitična in je bila čisto evropski fenomen. Toda po drugi svetovni vojni se je eksistencialni pristop razširil v ZDA. Še več, med njenimi najvidnejšimi predstavniki so bili nekateri voditelji tretjega, humanistična revolucija v psihologiji (ta pa se je v veliki meri naslanjala na ideje eksistencializma): Rollo MAY, James BUDGENTAL itd.

Očitno zato nekateri med njimi, zlasti J. BUDGENTAL, raje govorijo o eksistencialno-humanističnem pristopu. Zdi se, da je takšna zveza povsem upravičena in ima globok pomen. Eksistencializem in humanizem vsekakor nista isto; in ime eksistencialno-humanistični ne zajame le njihove neidentitete, ampak tudi njihovo temeljno skupnost, ki je najprej v priznavanju človekove svobode, da gradi svoje življenje, in zmožnosti za to.

Pred kratkim je bila ustanovljena sekcija eksistencialno-humanistične terapije pri Sanktpeterburškem združenju za usposabljanje in psihoterapijo. Bolj pravilno bi bilo reči, da je skupina psihologov in terapevtov, ki dejansko deluje v tej smeri od leta 1992, dobila uradni status, ko je v Moskvi v okviru mednarodne konference o humanistična psihologija Srečali smo se z Deborah RAHILLY, študentko in sledilko J. Budgetala. Nato so Deborah in njeni kolegi Robert Nader, Padma Katell, Lanir Clancey in drugi izvedli študijo med letoma 1992 in 1995. v Sankt Peterburgu 3 izobraževalni seminarji o EGP. Med seminarji je skupina razpravljala o pridobljenih izkušnjah, glavnih idejah in metodoloških vidikih dela v tej smeri. Tako je bil kot osnovni (vendar ne edini) del eksistencialno-humanistične terapije izbran pristop J. Budgetala, katerega glavne določbe so naslednje. (Najprej pa nekaj besed o našem dolgoletnem problemu: kako naj jih imenujemo? Številni znani tuji psihologi v ruski transkripciji ne le dobijo zelo edinstveno razlago, na primer, eden najvidnejših psihologov dvajsetega stoletja, Abraham, MASLOW, je pri nas znan kot Abraham Maslow, čeprav, če pogledate koren, potem je Abram Maslov, in če pogledate v slovar, potem Abraham Maslow - vendar pridobijo več imen hkrati, na primer Ronald LAING, alias LANG. James BUGENTAL je imel še posebej smolo - izklicane so mu tri ali več možnosti; Mislim, da je najbolje, da se izgovori tako, kot to počne sam - BUDGENTAL.)

torej najpomembnejše določbe J. Budgetala, ki ga sam imenuje terapija, ki spreminja življenje.

1. Za vsakega zasebnega psihološke težave v človekovem življenju obstajajo globlji (in ne vedno jasno prepoznani) eksistencialni problemi: svoboda izbire in odgovornosti, izolacija in povezanost z drugimi ljudmi, iskanje smisla življenja in odgovorov na vprašanja Kaj sem? Kaj je ta svet? itd. Pri EGP ima terapevt poseben eksistencialni posluh, ki mu omogoča, da dojame te skrite eksistencialne probleme in apele za fasado klientovih navedenih težav in pritožb. To je bistvo terapije, ki spreminja življenje: klient in terapevt sodelujeta, da pomagata prvemu razumeti, na kakšen način je v svojem življenju odgovarjal na eksistencialna vprašanja, in ponovno razmisliti o nekaterih odgovorih na način, ki naredi klientovo življenje bolj pristno. in bolj izpolnjujoče.

2. EGP temelji na prepoznavanju človečnosti v vsakem človeku in začetnem spoštovanju njegove edinstvenosti in avtonomnosti. To pomeni tudi terapevtovo zavedanje, da je človek v globini svojega bistva neusmiljeno nepredvidljiv in ga ni mogoče spoznati v celoti, saj lahko sam deluje kot vir sprememb v lastnem bitju, ruši objektivne napovedi in pričakovane rezultate.

3. Fokus terapevta, ki dela v EGP, je subjektivnost človeka, tista, kot pravi J. Budgetal, notranja avtonomna in intimna realnost, v kateri najbolj iskreno živimo. Subjektivnost so naše izkušnje, želje, misli, tesnobe ... vse, kar se dogaja v nas in določa, kaj počnemo zunaj, predvsem pa, kaj naredimo iz tega, kar se nam dogaja tam. Strankova subjektivnost je glavno mesto uporabe terapevtovih prizadevanj, njegova lastna subjektivnost pa glavno sredstvo za pomoč stranki.

4. Ne da bi zanikal velik pomen preteklosti in prihodnosti, EGP pripisuje vodilno vlogo delu v sedanjosti, tako da v ta trenutek resnično živi v človeški subjektivnosti, ki je aktualna tukaj in zdaj. V procesu neposrednega življenja, vključno z dogodki iz preteklosti ali prihodnosti, je mogoče slišati in v celoti razumeti eksistencialne probleme.

5. EGP določa določeno smer, mesto terapevtovega razumevanja dogajanja v terapiji, ne pa določenega nabora tehnik in predpisov. V zvezi s katero koli situacijo lahko zavzamete (ali ne zavzamete) eksistencialno pozicijo. Zato se ta pristop odlikuje po neverjetni raznolikosti in bogastvu uporabljenih psihotehnik, vključno s takšnimi na videz neterapevtskimi dejanji, kot so nasveti, zahteve, navodila itd. Budgetalovo stališče: pod določenimi pogoji lahko skoraj vsako dejanje klienta privede do intenziviranja delo s subjektivnostjo; Umetnost terapevta je ravno v sposobnosti ustrezne uporabe celotnega bogatega arzenala brez zatekanja k manipulaciji. Za razvoj te veščine psihoterapevta je Budgetal opisal 13 glavnih parametrov terapevtskega dela in razvil metodologijo za razvoj vsakega izmed njih. Po mojem mnenju se drugi pristopi težko pohvalijo s tako globino in temeljitostjo pri razvoju programa za širjenje subjektivnih zmožnosti terapevta.

Načrti oddelka eksistencialno-humanistične terapije vključujejo nadaljnji študij in praktični razvoj celotnega bogastva teoretičnega in metodološkega arzenala EGP. K sodelovanju in sodelovanju pri delu sekcije vabimo vse, ki si želite eksistencialnega udejstvovanja v psihologiji in življenju.

Pedagoške vede/

4. Strateške usmeritve prenove izobraževalnega sistema

Doktor pedagoških znanosti, profesor O. L. Podlinyaev

Vzhodnosibirska državna akademija za izobraževanje, Rusija

EKSISTENCIALNI PRISTOP KOT STRATEGIJA

RAZVOJ SODOBNEGA IZOBRAŽEVANJA

Videz eksistencialni pristop povezana z imenom danskega filozofa S. Kierkegaarda, ki je razglasil koncept »eksistence« (latinsko existentia - obstoj) kot globoko bistvo »človekovega jaza«. Po S. Kierkegaardu je obstoj temelj vsake posebnosti človeška osebnost, ki določajo njeno edinstvenost, izvirnost in drugačnost od drugih ljudi. Poleg tega s stališča S. Kierkegaarda obstoj ni definiran in na začetku dodeljeni osebi bistvo, ampak nasprotno – »odprta možnost«; človeški obstoj je pred človeškim bistvom - človek se oseba ne rodi, ampak to postane.

Eksistencializem kot filozofsko gibanje je največji vpliv dosegel v 20. stoletju. Najbolj znani predstavniki eksistencializma so ruski filozof N. A. Berdjajev; nemški filozof K. Jaspers; Francoski filozof G. Marcel, francoski filozofi J.-P. Sartre; S. De Beauvoir; nagrajenec Nobelova nagrada A. Camus; Nemški filozofi M. Heidegger, P. Tillich in drugi.

Ena ključnih kategorij eksistencializma je svoboda. Svoboda je tisto glavno, kar človeka loči od vsega nečloveškega. Ko najde sebe kot eksistenco, človek pridobi tudi svobodo, ki je glavni vir in gonilna sila njegov obstoj. Človek lahko zavrne svobodo, saj je po N.A. Berdjajevu biti svoboden veliko težje kot biti suženj - »Svoboda povzroča trpljenje. Trpljenje lahko zmanjšate tako, da se odrečete svobodi«; vendar pa je tudi človekovo zavračanje svobode poseben primer svoboda.

Po eksistencializmu je smisel svobode v tem, da človek ni objekt, ki je nastal pod vplivom družbe, niti ni »proizvod« biološkega, živalskega principa, ampak se »izbira«, ustvarja sam s svojimi dejanji in dejanji. v vsakem trenutku svojega življenja. Tako lahko človek svobodno ustvarja lastno življenje, nosi polno odgovornost za vse, kar je v njej storjeno, in se ne more opravičevati s sklicevanjem na zunanje okoliščine. "Svoboda ni pravica, ampak dolžnost."

Eksistencializem je močno vplival na umetnost, kulturo, filozofijo; Poseben pomen je dobil v psihološki in pedagoški znanosti ter izobraževanju. Ideje eksistencializma so prešle skozi dela E. Fromma, K. Horneyja, ruskega psihologa S. L. Rubinsteina (ki je v Sovjetsko obdobje je bil zaradi svojega prepričanja preganjan).Med najbolj znani predstavniki eksistencialni tok v psihologiji lahko imenujemo D. Budgetal, R. May, W. Frankl. Med predstavnike eksistencialne pedagogike sodijo O. F. Bolnov, A. S. Neill, W. Glasser.

Vzgojne strategije, ki temeljijo na eksistencialnem pristopu, temeljijo na stališču, da ima vsak človek temeljne težave, povezane z njegovim osebnim bistvom – eksistencialne težave; Obstajajo štiri glavne skupine težav:

1) problemi življenja in smrti;

2) problem človekovega iskanja smisla življenja in smrti; problemi smisla in nesmiselnosti bivanja in delovanja;

3) problemi svobode in odgovornosti, izbire in determinizma;

4) težave pri komunikaciji in osamljenost.

Eksistencialisti menijo, da so skoraj vse človekove življenjske težave posledica nerešenih ali napačno rešenih bistvenih, eksistencialnih problemov.

Kar zadeva prvi dve skupini problemov, predstavniki tega pristopa (zlasti V. Frankl) izhajajo iz predpostavke, da je glavni spodbujevalni mehanizem osebnega razvoja in človeška dejavnost je človekova želja po iskanju in uresničevanju smisla lastnega življenja.

Pomanjkanje smisla življenja, nezmožnost iskanja le-tega, brezciljnost in izpraznjenost bivanja vodijo človeka v stanje eksistencialnega vakuuma (eksistencialne krize), ki je vzrok za duševne motnje, deviantno in delinkventno vedenje itd.

Glede tretje skupine problemov je stališče eksistencialistov naslednje: človek je subjekt lastnega razvoja in izobraževanja, svoboden pri izbiri svoje življenjske poti. Obenem pa eksistencialna paradigma ne zanika pomembnega vpliva družbenih okoliščin na razvoj osebnosti in seveda priznava njihov vpliv. biološke narave, vključno z iracionalnimi nezavednimi silami. Vendar socialnih ali bioloških dejavnikov ni mogoče šteti za prevladujoče ali celo edine dejavnike človeškega razvoja. "Eksistenčna analiza obravnava človeka kot svobodno bitje, usmerjeno v smisel in stremljenje k vrednotam, v nasprotju s trenutno psihoanalitično predstavo o človeku kot bitju, ki ga določajo predvsem nagoni in stremljenje po užitku."

Oseba lahko svobodno določa družbeno in naravne sile; hkrati pa lahko svobodno izbere pot odrekanja tej svobodi in podrejanja vplivom zunanjih ali nezavednih vplivov – taka pot vodi v izgubo individualnosti, v konformnost, v destruktivno vedenje. Tako človek ni samo svoboden pri svojih življenjskih odločitvah, ampak je zanje tudi v celoti odgovoren. Svoboda vedno pomeni odgovornost za to svobodo. Če uresničevanje svobode ni povezano z odgovornostjo, potem lahko vodi v samovoljo. V. Franklu se je zdelo primerno dopolniti Kip svobode na vzhodni obali ZDA s Kipom odgovornosti na zahodni obali.

Hkrati pa iz te logike izhaja, da odgovornosti brez svobode ne more biti. Na primer, med učitelji so precej pogoste pritožbe, da so "sodobni študenti popolnoma neodgovorni". Vendar pa učitelji ob tem praviloma izgubijo izpred oči, kaj je sodobni učenec tradicionalni sistem izobraževanje nima svobode pri skoraj nobenem parametru šolsko življenje. Povsem naravno je, da popolno pomanjkanje svobode vodi v popolno pomanjkanje odgovornosti. Oseba ne more in ne sme biti odgovorna za odločitve drugih.

Za eksistencialni pristop sta ključna tudi naslednja skupina težav – težave komunikacije in osamljenost. Človek je prvotno socialen; pripadnost je imanentna lastnost. Ljudje težimo k čustvenim stikom, ljubezni, prijateljstvu, frustracija potrebe po komunikaciji, ki generira občutek »zapuščenosti«, osamljenosti, pa tudi izgube smisla, lahko povzroči eksistencialno krizo.

Hkrati pa skoraj vsak človek občasno potrebuje samoto, kot v posebnem eksistencialnem stanju. Poleg tega je osamljenost pogosto nujen pogoj za uresničitev ustvarjalni potencial osebnost. Pomemben (če ne večino) del velikih del, ki so se zapisala v zgodovino svetovne znanosti in kulture, so ustvarili sami njihovi ustvarjalci (težko si je predstavljati, da bi lahko bil na primer roman "Vojna in mir" rezultat skupnega dela). Tako frustracija potrebe po samoti ne predstavlja nič manjše nevarnosti za duševno celovitost posameznika kot frustracija potrebe po komunikaciji.

Kot glavne cilje eksistencialno usmerjenega izobraževanja je treba šteti pomoč človeku pri izbiri njegovega edinstvenega in hkrati pozitivna pot osebni razvoj; v iskanju in izvajanju bistvenih pomenov; pomoč pri pridobivanju svobode življenjskih odločitev in odgovornosti za te odločitve; pomoč pri reševanju problemov odnosov tako z zunanjim kot notranjim svetom. Po V. Franklu: "Takoj ko se seznam kategorij vrednot dopolni z vrednotami odnosa, postane očitno, da človeški obstoj v svojem bistvu nikoli ne more biti brez pomena."

Glavne skupine eksistencialnih problemov lahko združimo v pet temeljnih načel:

1. Eksistencialni pristop temelji na postulatu, ki pravi, da se za kakršnimi koli posebnimi psihološkimi težavami v človekovem življenju skrivajo globlji (in jih subjekt ne vedno jasno prepozna) eksistencialni problemi. Zato je naloga učiteljev, da pogledajo za zunanje osebne, socialne in druge zaplete učencev, da vidijo globoke eksistencialne razloge, ki so jih vzpodbudili.

2. Eksistencialni pristop temelji na prepoznavanju človeškega v vsakem človeku, na brezpogojnem spoštovanju njegove individualnosti in hkrati na priznavanju nespoznavnosti globinskega bistva njegove osebnosti. Z vidika eksistencializma nobena psihodiagnostična metoda ne more ustvariti popolnega in zanesljivega psihološki portretčlovek, saj nikoli ni statičen in je vedno v procesu postajanja. Poleg tega lahko "... sam deluje kot vir sprememb v svojem bitju, uničuje "objektivne" napovedi in pričakovane rezultate."

3. Eksistencialni pristop temelji na fenomenološkem principu, po katerem naj bi bila psihologova (učiteljeva) pozornost usmerjena predvsem na to, kar obstaja v notranjem, subjektivnem svetu posameznika. Z vidika fenomenološki pristopčlovekovega vedenja ni mogoče razumeti brez sklicevanja na njegovo subjektivnost; Tako eksistencializem nasprotuje predvsem biheviorizmu, ki trdi, da je vedenje enostavno razložiti z reakcijami na zunanje »stimulativne« situacije.

4. Eksistencialni pristop, ne da bi zanikal pomen preteklosti in prihodnosti za posameznika, daje prednost sedanjosti. Nastajajo prave spremembe Osebna rast so možne samo v sedanjosti. Po mnenju ameriškega psihologa E. Shostroma: »Edini čas, v katerem imamo možnost živeti, je sedanjost. Preteklosti se lahko in moramo spominjati; lahko in moramo predvidevati prihodnost. Živimo pa samo v sedanjosti." Te določbe razlikujejo eksistencializem od globokih konceptov, kjer je prednost dana preteklim izkušnjam, ki strogo določajo sedanjost in prihodnost človeka.

5. Eksistencialni pristop je osredotočen na v večji meri do določenega življenjske situacije in fenomenološke medosebne interakcije, ne pa na standardiziranih psiholoških in pedagoških tehnologijah. "Eksistencializem določa določeno smer, mesto razumevanja dogajanja ... namesto določenega niza tehnik in receptov."

Na splošno eksistencialni pristop, ki temelji na priznavanju edinstvenosti bivanja posameznik, razglaša človeka za glavnega tvorca svoje osebnosti in subjekt njene vzgoje. Kot je rekel Sartre: "Človek ni nič drugega kot tisto, kar sam naredi."

Človek torej nosi odgovornost ne le za svobodo zunanjih izbir, ampak tudi za notranje izbire, ki se nanašajo tako na izvajanje svojih zmožnosti kot na namensko zavračanje njihove uresničitve, če so v nasprotju z izbrano življenjsko potjo.

Osebna rast, samouresničevanje, svoboda izbire - vse to je izjemno resno delo, težko iskanje, ki zahteva maksimalno koncentracijo človeških virov, volje, ustvarjalnosti, sposobnosti in duhovne moči. Izogniti se tem težavam je najlažji način za obstoj, a človek to na koncu plača z depersonalizacijo - izgubo lastnega "jaza". V vsakem primeru se odpoved svobodi pomeni odpovedati priložnosti živeti srečno, izpolnjujoče, smiselno življenje.

Na splošno eksistencializem pripelje psihološko in pedagoško znanost do nova raven ideje o človeku in njegovem razvoju. Njegov vpliv je segal na različne vede, katerih predmet je človeška osebnost; vključno z eksistencialnim pristopom lahko postane strategija razvoja sodobnega izobraževanja.

Literatura:

1. Bahtin M. M. Problemi poetike Dostojevskega. - M., 1979. -S. 65 - 70.

2. Berdjajev N. A. Kraljestvo duha in kraljestvo Cezarja / Comp. in potem. P. V. Aleksejeva; Pripravite se besedilo in opombe R.K. Medvedeva. - M.: Respublika, 1995. - 383 str.

3. Bratchenko S. L. Eksistencialno-humanistični pristop k psihologiji in psihoterapiji // Psychol. časopis "Imaton". - 1997. - št. 1. - Str. 7.

4. Bulgakov S. N. Nevečerna svetloba: razmišljanja in špekulacije. - M .: Republika, 1994. - 415 str.

5. Maslow A. Psihologija bivanja: Trans. iz angleščine - M .: "Refl-book", 1997. - 304 str.

6. Sartre J.-P. Eksistencializem je humanizem // Somrak bogov: Zbirka // F. Nietzsche, Z. Freud, E. Fromm in drugi, Comp. izd. in predgovor A. A. Yakovleva. - M.: Politizdat, 1989. - Str. 319 - 344.

7. Tillich P. Priljubljene: teologija kulture / Prev. iz angleščine - M .: Pravnik, 1995. - 479 str.

8. Frankl V. Človek v iskanju smisla: Zbirka: Prev. iz angleščine in nemški / Splošno izd. L. Ya. Gozman in D. A. Leontyev; gor Umetnost. D. A. Leontjeva. - M.: Napredek, 1990. - 368 str.

9. Shostrom E. Anti-Carnegie, ali Manipulator: Trans. iz angleščine A. Malysheva. - Mn .: TPC "Polifact", 1992. - 128 s.

10. Kierkegaard S. Bolezen do smrti. Univerza Princeton Tisk, 1941. - Str. 25 - 29.

Eksistencializem(fr. eksistencializem; iz lat. obstoj– obstoj) je filozofsko in psihološko gibanje, ki je bilo podlaga za istoimenski pedagoški koncept.

Eksistencializem verjame, da sta v sodobnem svetu, polnem nevarnosti in skrbi, človeška eksistenca (»eksistenca«) in doživljanje lastnega bivanja nenehno ogrožena (Heidegger, Buber, Camus itd.). Vplival socialne razmerečlovek »zlomi« ali »izgubi« svoj Jaz in posledično ne more ustvariti sveta, kot ga želi videti. Ta vizija sveta, značilna za filozofijo eksistencializma, se odraža v določbah pedagoškega koncepta.

Eksistencializem odlikuje splošno nezaupanje do pedagoške teorije, saj vzgoja in poučevanje trdita, da poznata objektivne zakonitosti otroka, a te ne obstajajo (K. Gould, Z. Breisach (ZDA), W. Barrett (VB), A. Fallico (Italija), M. Marcel (Francija), T. Morita (Japonska) itd.). Menijo, da so programi, metode in tehnike vzgoje in usposabljanja nepotrebni, saj uničujejo otrokovo osebnost. Edina alternativa je t.i situacijski pristop. Vzgojo otrok naj olajšajo resnične življenjske situacije – spontane ali pa jih ustvari učitelj sam. Načrtovanje vzgojno-izobraževalnega dela postane »odprto«, tj. Učitelj ima možnost, da odstopa od učnega načrta ob upoštevanju razpoloženja in interesov otrok. Pri tem se spodbuja lastna ustvarjalnost učencev na enak način kot naša, vendar naj odrasli čim manj pomagajo otrokom, saj ne razumejo njihovih načrtov in se bodo vmešavali v njihovo uresničitev. Poleg tega naše običajne strukturirane lekcije s celotno skupino v ločenih sklopih - razvoj govora, ročno delo itd. - ni značilno za vrtec. Prednost imajo individualno delo in delo v manjših skupinah.

Opozorimo na odtenek. Eno od resnih določil, ki eksistencializem kot pedagoški koncept loči od drugih, je misel, da je identiteta posameznika še posebej škodljiva za kolektiv, saj se v njej otroci učijo »podobljati« drug drugemu. Situacijski pristop pa je bolj kot za druge pristope značilen za delo vzgojiteljev različne starostne skupine– od 4-6 mesecev do 10-12 let. To je še en razlog za nasprotovanje uporabi kolektivne metode in učne metode.

V eksistencialni pedagogiki je bolj kot kjer koli drugje potrebna fleksibilnost vzgojni vplivi.

Učitelj je dan posebno vlogo V pedagoški proces. Najprej je dolžan poskrbeti za ustvarjanje edinstvenega vzdušja, ki ne omejuje procesa samoizražanja otrokove osebnosti. Odrasel preprosto nima pravice kričati na otroka. Nikoli in pod nobenim pogojem. Z njimi se pogovarjajo kot z odraslimi, ne da bi spremenili njihov besedni zaklad. Otroke pokličejo s polnim imenom (otroci učitelja pokličejo tudi po imenu). Spoštovanje otrokovega imena je priznanje njegove pravice do individualnosti.

Po eksistencialni pedagogiki je osebnost najvišja vrednota sveta. Medtem pa je skoraj nemogoče ohraniti svojo izvirnost, pridobiti možnost izražanja sebe v situaciji komunikacije z drugimi ljudmi, obstoja v družbi: vse socialne institucije usmerjeno v poenotenje individualnega vedenja. Zato je vzgojitelj dolžan pomagati otroku pridobiti stabilno »notranjo moralo« s poučevanjem umetnosti, v jeziku. eksistencialne pedagogike, "poglej vase."

Pravila pedagoškega delovanja so preprosta.

1. Manj napotkov, bolj prijazno sodelovanje. To načelo vključuje umik sredstev iz arzenala pedagoška komunikacija besedne zveze, ki sabotirajo komunikacijo z otrokom: grožnje, ukazi, negativne kritike, "dolžniške" besede, pohvale z ulovom, diagnoze motivov otrokovega vedenja, nepravočasni nasveti, prepričevanje z logiko, pomiritev z zanikanjem itd. (Tabela 12).

Tabela 12

Primeri izjav, ki sabotirajo komunikacijo med otroki in odraslimi

V zvezi s tem v nekaterih državah, na primer v Franciji, učiteljeva sposobnost empatije velja za eno najpomembnejših. strokovne kvalitete. Zato so še posebej cenjene takšne lastnosti učitelja, kot so sposobnost čutiti namesto drugega, sočustvovanje in sposobnost vstopa v konflikt in ga pozitivno rešiti.

2. "Podajte roko pomoči tem, ki v življenju išče duhovno oporo«. To načelo zahteva izogibanje situacijam, ki vključujejo zavrnitev razprave o vprašanju, spreminjanje teme pogovora, ki otroka zanima ali skrbi, uporabo tekmovalnih situacij, ki se pogosto uporabljajo v situacijah pedagoškega komuniciranja z otrokom. Nasprotno, eksistencialni učitelj mora ustvariti komunikacijsko situacijo, v kateri bo otrokov problem prepoznan »tukaj in zdaj«. Pri tem je učitelju v pomoč osredotočanje na otrokove načine izražanja čustev, na doslednost njegovih besednih in neverbalno vedenje, po vaši intuiciji. Pogosto se v eksistencialni pedagogiki uporabljajo tehnike in vaje iz gestalt terapije: ko otrokovo pozornost pritegnemo k zavedanju, kaj sluti (telesna raven), čuti in misli. Na primer, otroka prosimo, da dokonča besedno zvezo: "Moram ..." in zamenja njen prvi del z besedno zvezo "Raje imam." Potem nova fraza je popolnoma izgovorjen in otrok, ki izraža svoj odnos do novega pomena besedne zveze, začne drugače dojemati sebe, svoje občutke in misli v dani problemski situaciji. Delo poteka podobno s frazami, ki se začnejo z besedami »Ne morem ...«, »Bojim se, da ...« in se nadomestijo z »Nočem« in »Rad bi. ”

Tako v eksistencialni pedagogiki velik pomen je podan notranji svet otroka, ki mu ustvarja pogoje, da spozna enotnost izkušenj, interesov in dejanj v vsakem specifično situacijo svojega življenja – dojemanje tega življenja kot edinstvenega, neponovljivega bitja-v-svetu. Posebej pomembna je v tem primeru »potopitev« otroka v to bitje v svetu in mu dati svobodo - kot je zapisal slavni psiholog in učitelj F. Dolto - svobodo »biti in postati«, pravico biti razumljen in sprejet od drugih, graditi odnose z odraslimi ne kot z mojstri in mentorji, temveč kot z enakovrednimi, čeprav ne enakimi partnerji v življenju.

Kar se tu od odraslega zahteva, ni le spretnost, ampak umetnost izobraževanja. J. Allan, na primer, priporoča komentiranje le otrokovih vizualnih dejanj: "Narišite valovito črto, zdaj gre gor." Ko otrok začne upodabljati ljudi in živali, lahko odrasli prevzame funkcijo predvidevanja - predvidevanja rezultata otrokovega dejanja: »Zanima me, kaj bo zdaj naredil mali medved? riše). O čem razmišlja? (otrok razlaga). Posebna pozornost Hkrati so komentirana dejanja likov na risbi, njihove misli in občutki (»In mislil je ... In je rekel ... In je naredil ... In kaj je bilo iz tega«). Pomembno je, da se komentirano risanje kombinira z drugimi oblikami izražanja otrokovih čustev in razmišljanj o ustvarjanju slike sveta: nujno je, da se v procesu dramatizacije komentiranega risanja, igra vlog, učne situacije v obliki igre in pripovedovanje zgodb na isto temo.

3. "Ne zamudite priložnosti, da povzročite očiščevalni upor proti sebi."

to težak trenutek pri delu s predšolskimi otroki pa so še vedno razvite metode komuniciranja z njimi. Na primer, igra "Delo z občutki", ki temelji na ideji "popisa občutkov" L. Sibleya:

Oblikujte črto. Če se strinjate z mojo karakterizacijo reke (po branju zgodbe), pojdite na drugo stran skupine.

"Če je reka postala hudobna, potem prestopite na drugo stran"

Če ona...

vznemirjen

srečno

Živahen - pojasnite, zakaj ste ostali tam, kjer ste bili ali ste se preselili?

Navdušen. Katera beseda bolje opiše podobo reke v tem trenutku - vznemirjena ali živahna?

Poln energije

Prestrašena

Optimistično

Nezadovoljen

Navdušen

vznemirjen.

To razvrščanje občutkov in stanj drugega povzroči, da otrok naredi "inventuro" lastna čustva in pogosto - sprememba odnosa do problematične situacije, saj v eksistencialni pedagogiki velja, da če situacije ne moremo spremeniti, moramo spremeniti svoj odnos do nje - in spremenila se bo sama. Odrasli naj s svojim zgledom in metaforami to pokažejo svojim učencem – pri tem lahko uporabimo tehnike gestalt terapije in psihodrame.

V gestalt terapiji se za razumevanje boja nasprotujočih si misli in občutkov v sebi uporablja tehnika »dveh stolov«, ko si ista oseba, otrok, predstavlja sebe bodisi kot napadalca bodisi kot branilca, ki se premika z enega stola na drugega. in povedati problematično situacijo, ki ga skrbi. V tem primeru vam namišljeni dialog omogoča ne samo, da zavzamete stališče nekoga drugega in ga razumete, temveč tudi postopoma integrirate kontrastne dele svojega jaza.

Na podobnem principu je bila zgrajena metoda dramatične psihoelevacije I. Ya. Medvedeva in T. L. Shishova (razvita na podlagi psihodrame Jacoba Morena). Njegov glavni pomen je, da odrasli pri delu z otroki in jim pomaga pri soočanju s težavami ne poskuša izkoreniniti njihovih pomanjkljivosti ali otroka zlomiti. V procesu individualnega in podskupinski razredi identificira se patološka dominantna značilnost otroka in odigrajo se z njo povezani skeči. Hkrati tako pozitivno kot negativno vlogo otrok prevzame. Glavni cilj tega dela, v skladu z drugim načelom eksistencialne pedagogike, je povečati otrokovo samozavest, ustvariti najugodnejše psihološka klima okoli sebe, tako da se otrok želi spremeniti, postati takšen, kot ga je videl odrasli.

Kaj je po vašem mnenju povzročilo nastanek te želje v eksistencialni pedagogiki? Po eksistencialni pedagogiki je namreč lahko cilj vzgojnih vplivov le podzavest (razpoloženja, občutki, impulzi, intuicija) – zavest, intelekt in logika so drugotnega pomena. Pedagoški koncept temelji na načelu: »Zasramiti logiko z etiko«. Predpostavlja se, da so v tem primeru cilji etične vzgoje oziroma vzgoje »preprostih vrlin« - »vere, upanja, hvaležnosti« (O. Bolnow, Nemčija), z posamezne oblike poučevanje in vzgoja otrok.

osebni podprostori - kulturni, naravni, informacijski itd.

Pri ustvarjanju ima prednostno vlogo učitelj izobraževalni prostor. Hkrati je izvajanje te vloge nemogoče brez interakcije z drugimi udeleženci (ne učitelji) v tem procesu. Njihovo medsebojno delovanje mora biti odvisno od dejanske trenutne situacije in zato fleksibilno.

Kompleksna narava in obseg izobraževalne dejavnosti ni mogoče obdržati le znotraj funkcionalne vloge učitelja kot razrednik, organizator izobraževalno delo, socialna pedagoginja. Treba je oblikovati in razvijati profesionalni položaj vsakega učitelja kot vzgojitelja.

Humanistična osebnostna in poklicna pozicija učitelja se oblikuje postopoma in izvira iz njegovega brezpogojnega in neobsojajočega sprejemanja otroka, spoštovanja do njega, katerega vir so globoko zasidrana vrednostna stališča. Aktivna pozicija učitelja kot vzgojitelja v razmerah izobraževalni sistemšolo lahko označimo za polisubjektivno.

Usposabljanje in prekvalifikacija učiteljev za vzgojitelje zahteva prestrukturiranje in mora temeljiti na naslednjih načelih:

Poudarek ni toliko na opremljanju učiteljev z novimi znanji in tehnologijami, temveč na »kultiviranju« osebnega in poklicnega položaja pedagogov, na razvijanju odnosa do sebe kot udeleženca dialoga s sodelavci, kot nosilca znanja in neznanja v strokovno področje;

Interakcija z različnimi strokovnimi skupnostmi;

Vključitev učitelja v različne vrste družbena praksa;

Vključevanje učiteljev v realno življenje inovativna praksa izobraževalne ustanove;

Variabilnost, ki jo določajo razlike v lastnostih poklicna dejavnost učitelji;

Potreba po oblikovanju individualne poti strokovnega napredka;

Izvajanje znotraj samoopredeljene strokovne skupnosti.

M. I. ROŽKOV (Jaroslavlj)

EKZISTENCIALNI PRISTOP K ORGANIZACIJI IZOBRAŽEVALNEGA PROCESA

Človekovo življenje je v veliki meri odvisno od tega, kdo postane v tem življenju. Na njegov razvoj kot osebe vpliva veliko dejavnikov. Eden od njih je izobraževanje.

Si človek želi biti vzgojen? In kako naj učitelj upošteva želje učenca? Navsezadnje izobraževanje ne vključuje le pojava veselja, ampak tudi drugih čustev, ki niso vedno prijetna. Pri izvajanju vzgojno-izobraževalnih nalog sta kot vedno dve komponenti - interes družbe in interes vsakega posameznika. Družba je zainteresirana za namensko vplivanje na mlajšo generacijo, da bi nanjo prenesla bogastvo socialna izkušnja, stabilnost svojega obstoja. Vzgojne funkcije opravljajo družina, šola, javne organizacije. Z vidika posameznika vzgoja vedno naleti na odpor. Izvajanje vzgojnih nalog kot socialna funkcija razlikuje po procesu univerzalizacije, ki se odraža v vsebini, nalogah in ciljih. Vse to vodi k dejstvu, da družba, ki ustvarja analogijo povprečnega človeka, zatira individualnost in pogosto škoduje razkritju inherentnih lastnosti osebe.

Pa vendar ima izobrazba v razvoju človeka kot posameznika nenadomestljivo vlogo. Brez poznavanja ali razumevanja številnih zakonov človeški odnosi, človek ne bo mogel postati polnopravni član družbe, narediti svoje eksistencialne in poklicne izbire. Kdo biti in kaj biti je problem, ki je večen v vsakem trenutku vsakega človeka. Spomnimo se, kako problem izbire muči vsakega od nas od otroštva do starosti. Izobrazba je tista, ki človeku pomaga pri tej izbiri. V procesu vzgojiteljevega vpliva na učenca, organizacijo njegovega življenja, predmet vzgoje sam postane subjekt, ki oblikuje določena prepričanja, moralna stališča, ki so osnova za odločitev o določeni izbiri.

Vzgoja je pedagoški fenomen, katerega obravnava je bistveno odvisna od filozofskih idej, na katere se opirajo njeni raziskovalci. Jaroslavska znanstvena šola že vrsto let poskuša izobraževanje obravnavati z vidika eksistencialnega pristopa.

Po mnenju J.-P. Sartra, človek ni le takšen, kot si predstavlja, ampak takšen, kot si želi postati. "In ker se predstavlja, potem ko začne obstajati, in manifestira svojo voljo, potem ko začne obstajati, in po tem impulzu za obstoj, potem je samo tisto, kar je naredil iz sebe."1 Človek je po mnenju filozofa bitje, ki stremi v prihodnost; gre predvsem za projekt, ki se doživlja subjektivno. To je po J.-P. Sartru prvo načelo eksistencializma.

Kljub razlikam filozofski pogledi eksistencialisti, jih združuje poudarek na človekovem razumevanju samega sebe in prevladujočem vplivu tega razumevanja na oblikovanje osebnostnih lastnosti in razvoj njegove individualnosti. Da bi razumeli eksistencialni pristop k pedagogiki, se je treba obrniti na dela slavnega psihologa V. Frankla, ki je poskušal upoštevati najpomembnejša kategorija eksistencialna psihologija- smisel človekovega obstoja.

Svoboda je v razumevanju V. Frankla predvsem svoboda postati drugačen. Ko govori o pomenu človekovega obstoja, opozarja na prisotnost nadpomena, ki presega kognitivne sposobnostičloveško, vendar še vedno dostopno in predstavlja idealne pomene in vrednote. Zato smisla ni mogoče izumiti, ampak ga je mogoče le najti.

Pomena tudi ni mogoče dati, ker »pri zaznavi pomena govorimo o odkrivanju možnosti na ozadju realnosti. In ta priložnost je vedno prehodna. Pomen je treba najti, vendar ga ni mogoče ustvariti." 2.

1 Sartre J.-P. Eksistencializem je humanizem: Somrak bogov. M., 1989. Str.323

2 Frankl V. Človek v iskanju smisla. M., 1990. Str.36.

Človek mora samostojno iskati smisel in na podlagi tega smisel je vsakič in poseben pomen specifično situacijo. Vedno je obravnavana »trenutna zahteva«. določeni osebi. Vsaka situacija vključuje nov pomen, in vsaka oseba ima svoj pomen. Pomen se mora spreminjati tako od situacije do situacije kot od osebe do osebe.

V.N. Druzhinin v svoji knjigi "Možnosti življenja ali Eseji o eksistencialni psihologiji" je izrazil pomembno za razumevanje pedagoški vidik eksistencializem konceptualne ideje. Pri različnih možnostih človekovega življenja poudarja, da so »čiste« možnosti življenja idealni tipi in se redko izvajajo v resnici. Življenje vsakega povprečnega človeka je mozaik: vključuje obrede in »priprave na življenje, popivanje in ljubezen v naročju narave, službene obveznosti in hobije. Kot deli konstrukcije je tudi naše eno in edino življenje sestavljeno iz raznobarvnih koščkov časa.«3 V.N. Druzhinin upravičeno verjame, da se moramo zahvaliti "usodi in naključju, ki sta nas vrgla v to majhno območje" prostor-čas ", v dobi, ko lahko - upam - mislimo, govorimo in delujemo v skladu z naše želje in sposobnosti, ne da bi tvegali veliko, ko lahko ustvarite svoje edinstveno življenje«4.

Glavna ideja eksistencialnega pristopa k vzgoji je izpostaviti kot idealni cilj oblikovanje človeka, ki zna živeti svoje življenje na podlagi svoje eksistencialne izbire, ki se zaveda njenega pomena in se uresničuje. v skladu s to izbiro. Pomembno je opozoriti, da bi moralo biti izobraževanje usmerjeno v razvoj ne le človekovih osebnih lastnosti, ampak tudi njegove individualnosti. Uresničitev tega cilja je možna le s pedagoškim vplivom na otrokovo življenje, ki je sestavljeno iz določenih dogodkov, ki so zanj pomembni.

3 Družinin V.N. Življenjske možnosti: Eseji o eksistencialni psihologiji. M., 2000. Str. 133.

4 Prav tam. Str.134.

nosti človeka, se postavlja vprašanje, kako so zgoraj našteti dogodki pedagoško spremljani? In lahko ugotovimo očitno pomanjkanje ustreznih sredstev za takšno podporo. Kaj je predmet eksistencialne pedagogike? Na podlagi navedenega menimo, da je otrokov subjektivni odnos do dogodka v njegovem življenju treba opredeliti kot takega. Logično je, da pedagoško spremljanje tega dogodka izpostavimo kot predmet eksistencialne pedagogike, ki vključuje pomoč otroku pri razvoju njegove osebnosti in individualnosti. Da bi dogodek pripomogel k pozitivni spremembi v človeku in ustvaril nove formacije v njegovi osebnosti, je nujna pedagoška spremljava dogodka.

Kaj mislimo s tem? Pedagoška podpora dogodka je proces, ki vsebuje nabor namenskih, zaporednih pedagoških dejanj, ki zagotavljajo otrokovo vključenost v dogodek in spodbujajo njegov samorazvoj na podlagi refleksije o tem, kaj se dogaja.

Prva funkcija pedagoška podpora je zagotoviti vključitev v dogodek. Vpletenost je osebno stanje v odnosu do dogodka, ki vsebuje objektivne in subjektivne sestavine. Objektivna komponenta je otrokovo sodelovanje v dogodku, subjektivna komponenta pa njegov odnos do dogodka. Bolj ko je otrok vključen v dogodek, večji je njegov vzgojni potencial.

Druga funkcija je spodbujanje samorazvoja na podlagi refleksije. V zvezi s tem bi morala biti učiteljeva dejavnost usmerjena tako v razvijanje motivov za razumevanje dogajanja, odsev tega, kot v iskanje načinov za samoizboljšanje. Katere dogodke dijaki štejejo za najpomembnejše v svojem življenju? Po rezultatih ankete 318 šolarjev so bili zanje najpomembnejši (v padajočem vrstnem redu) sprejem v šolo, smrt ljubljeni, prva ljubezen, selitev v drugo mesto, nakup živali itd. Otroke je najbolj pretresla smrt ljubljene osebe, rojstvo sorodnika, prva ljubezen in ločitev staršev.

Če menimo, da je dogodek glavni dejavnik, ki prispeva k spremembam v človekovi osebnosti, se postavlja vprašanje, kako so zgoraj našteti dogodki pedagoško spremljani? In lahko ugotovimo očitno pomanjkanje ustreznih sredstev za takšno podporo. Tako mora biti vzgoja, obravnavana v okviru paradigme eksistencialne pedagogike, personalizirana. Hkrati bi se moralo iskanje pedagoških sredstev vse bolj odmikati od poenotenja k variabilnosti, tako da ima vsaka oseba možnost, da sam izbere načine za izobraževanje in samoizobraževanje. V zvezi s tem bi morali pri tej izbiri pomagati izkušeni psihologi, socialni pedagogi in predmetni metodiki.

Kakšna je razlika med pedagoškim vplivom, ki ga določajo zahteve eksistencialnega pristopa? Prvič, kateri koli pedagoški učinek mora upoštevati vrsto dogodkov, ki so se zgodili z otrokom pred dejstvom tega vpliva. Drugič, razumeti je treba, da je sama interakcija med učiteljem in učencem določen dogodek in povzroča pozitivne oz negativna čustva. Tretjič, kakršno koli dejanje učitelja, če ni dogodek za študenta, ne bo dalo rezultatov v okviru odločitve. pedagoška naloga.

Kaj je treba otroka naučiti? Najprej razumeti sebe in druge, iskati smisel svojega obstoja, načrtovati svoje življenje in razumeti dvoje najpomembnejši dogodki- rojstvo in smrt osebe.

Na podlagi podatkov raziskave, opravljene v okviru našega znanstvena šola, lahko oblikujemo osnovna načela eksistencialne pedagogike, ki določajo nabor zahtev za vsebino in organizacijo izobraževalnega procesa.

Načelo spodbujanja človekovega samorazvoja kot osnovne zahteve vključuje oblikovanje motivov za samoizobraževanje in samoizobraževanje. Pomembne lastnosti ta proces so zavedanje in namenskost procesa človekovega samoizpopolnjevanja, njegovega samospoznavanja in določanja njegovih potencialov in smeri dela na sebi.

Pomembni pogoji izvajanje to načelo- poučevanje študentov načinov samospoznavanja, refleksije, načrtovanja življenjskih dogodkov.

Načelo moralne samoregulacije vključuje pedagoško pomoč otrokom pri izvajanju moralnega pregleda trenutnih dogodkov na podlagi uveljavljenih norm odnosov in vedenja. Takšno pomoč lahko nudijo učitelji, psihologi, duhovniki in socialni delavci. Vključuje uvajanje otrok v norme univerzalne morale in njihovo poučevanje moralno vedenje. Pomembno je spodbujati moralno samospoštovanje in moralno korigiranje svojih dejanj.

Načelo premagovanja psiholoških ovir, ki ga R.H. Shakurov ga definira kot "zunanje in notranje ovire, ki se upirajo manifestaciji življenjske aktivnosti subjekta, njegove dejavnosti" 1, zahteva zagotavljanje pedagoška pomoč pri mobilizaciji učenčevih virov, da bodo aktivni pri doseganju svojih ciljev. Hkrati so človekovi cilji močno odvisni od njegovega razumevanja smisla svojega življenja. Učitelji, ki izvajajo to načelo, morajo ustvariti pogoje, da učenci pokažejo voljna prizadevanja pri doseganju ciljev svojih dejavnosti in spodbujajo pozitivne čustveno stanje ko so ti cilji doseženi.

Načelo aktualizacije situacije predpostavlja, da mora vsak dogodek vsebovati situacijsko dominanto (izraz T.V. Masharova), ki predstavlja aktualizirano notranje stanje oseba, ki določa vsebino tega dogodka kaj je zanj pomembno in se izraža v njegovi čustveni oceni. To načelo zahteva pomoč študentu pri analizi dogodka, določanju glavnih in stranskih stvari v njem. Hkrati pa je zelo pomembno pri aktivnosti in komunikaciji izpostaviti tisti del dogodka, ki ima velik potencial rešiti pedagoški problem. Situacijska dominanca je tesno povezana z čustvena ocena zgodilo

1 Šakurov, R.Kh. Čustva. Osebnost. Dejavnost (Mehanizmi psihodinamike) / R.Kh. Šakurov. Kazan, 2001.

hojo in torej predpostavlja razvoj čustveno sfero učenci.

Načelo socialnega utrjevanja smo v prejšnjih delih opredelili kot pedagoško načelo. Vključuje vključevanje učencev v situacije, ki zahtevajo moč volje premagati negativen vpliv družbe, obvladovanje določenih metod za premagovanje tega, ustrezno posamezne značilnostičlovek, oblikovanje socialne imunosti, odpornost na stres, refleksni položaj. Pogoji za uresničevanje načela socialnega utrjevanja so: vključevanje otrok v reševanje različnih problemov socialni odnosi v realnih in simuliranih situacijah (socialni testi); diagnosticiranje voljna pripravljenost na sistem družbenih odnosov; spodbujanje otrokovega samospoznavanja v različnih socialne situacije, določanje vašega položaja in metode ustrezno vedenje V različne situacije; pomoč otrokom pri analiziranju problemov socialnih odnosov in variabilnem oblikovanju njihovega vedenja v težkih življenjskih situacijah.

Našteta načela le nakazujejo splošna shema pristopov k pedagoškemu delovanju, ki se izvajajo v okviru eksistencialnega pristopa, in jih za zdaj lahko obravnavamo kot skupek nujnih, a še zdaleč ne zadostnih zahtev za uresničevanje zgoraj omenjenih ciljev usposabljanja in izobraževanja.

S.B. DUMOV (Volgograd)

PROBLEMATIKA ORGANIZIRANJA PREVENTIVNEGA DELA Z MLADOLETNIKI Z DEVIANTNIM VEDENJEM

Danes, ob trku različnih vrednotne usmeritve, je še posebej težko za otroke in mladostnike s še neuveljavljenimi moralnimi izkušnjami, svetovnim nazorom in prožnim sistemom vrednot. Posebnosti adolescenca naredi svoje predstavnike še posebej občutljive za različne