Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.allbest.ru/
Hyrje
1. Për konceptet "gjuhë" dhe "gjuhë kombëtare"
2. Gjuha si pasqyrë e të menduarit kombëtar
2.1 Marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit
2.2 Gjuha dhe mënyra e të menduarit të njerëzve
konkluzioni
Lista e literaturës së përdorur
Hyrje
Gjuha është fillimi i gjithçkaje. Kur fillojmë një detyrë, së pari e kuptojmë atë me fjalë. Fillimi i shekullit të 21-të karakterizohet në gjuhësi nga ndryshime të rëndësishme dhe drejtime të reja në studimin e gjuhës në nivele të ndryshme.
Në veçanti, problemi i marrëdhënies midis kulturës, gjuhës dhe vetëdijes diskutohet në mënyrë gjithëpërfshirëse: kryhen të gjitha llojet e studimeve mbi pamjen gjuhësore të botës midis folësve amtare të një gjuhe të caktuar, krijohen fjalorë shoqërues të gjuhëve të ndryshme. duke ofruar një material të pasur për studimin e veçorive të perceptimit të realitetit brenda një kulture të caktuar, një drejtim gjuhësor në studim po formohet gjuha si një shprehës i një mentaliteti të veçantë kombëtar.
Problemi i marrëdhënieve dhe ndërlidhjes së gjuhës, kulturës dhe etnisë është një problem ndërdisiplinor, zgjidhja e të cilit është e mundur vetëm me përpjekjet e disa shkencave - nga filozofia dhe sociologjia deri te etnolinguistika dhe linguokulturologjia.
Për shembull, çështjet e të menduarit gjuhësor etnik janë prerogativë e filozofisë gjuhësore; specifikat e komunikimit etnik, shoqëror ose grupor në aspektin gjuhësor studiohen nga psikolinguistika etj.
Një tipar karakteristik i zhvillimit të shkencave moderne humane është kthesa e problemeve të kërkimit themelor drejt antropocentrizmit, e cila manifestohet, veçanërisht, në interesin në rritje për problemet e marrëdhënieve midis gjuhës dhe të menduarit, duke përfshirë gjuhën kombëtare dhe të menduarit kombëtar. .
Me një fjalë, bëhet e rëndësishme ideja e shprehur në fillim të shekullit të kaluar nga L.V. ata popuj të folur që përfaqësojnë një unitet të caktuar...”. NË këtë punë gjuhën do ta konsiderojmë si pasqyrim të të menduarit kombëtar.
1. Rreth konceptitI"gjuhë" dhe "gjuhën kombëtare"
Para së gjithash, le të shohim se çfarë është "gjuha" dhe "gjuha kombëtare".
Gjuha, një sistem shenjash zanore diskrete (të artikuluara) që u shfaqën spontanisht në shoqërinë njerëzore dhe po zhvillohen, të destinuara për qëllime komunikimi dhe të aftë për të shprehur të gjithë trupin e njohurive dhe ideve njerëzore për botën.
Shenja e spontanitetit të origjinës dhe zhvillimit, si dhe pakufia e fushës së zbatimit dhe mundësive të shprehjes, dallon gjuha nga të ashtuquajturat gjuhë artificiale ose të formalizuara që përdoren në degë të tjera të dijes (për shembull, gjuhët e informacionit, gjuhët e programimit, gjuhët e marrjes së informacionit) dhe nga sisteme të ndryshme sinjalizimi të krijuara në bazë gjuha(për shembull, kodi Morse, shenjat e trafikut, etj.).
Bazuar në aftësinë për të shprehur forma abstrakte duke menduar(koncepti, gjykimi) dhe vetia e diskretitetit që lidhet me këtë aftësi (ndarja e brendshme e mesazhit) gjuha cilësisht të ndryshme nga të ashtuquajturat gjuhakafshët, i cili është një grup sinjalesh që përcjellin reagime ndaj situatave dhe rregullojnë sjelljen e kafshëve në kushte të caktuara.
Gjuha është një pjesë integrale dhe më e rëndësishme e çdo kulture kombëtare, një njohje e plotë me të cilën përfshin domosdoshmërisht jo vetëm studimin e përbërësit material të kësaj kulture, jo vetëm njohjen e përcaktuesve të saj historikë, gjeografikë, ekonomikë e të tjerë, por edhe një përpjekje. për të depërtuar në mënyrën e të menduarit të kombit, një përpjekje për ta parë botën me sytë e bartësve të kësaj kulture, nga “pikëpamja” e tyre.
Është gjuha ajo që është tipari kryesor unifikues i një kombi, pasi asnjë ide e përbashkët, vlera kulturore dhe ekonomi e përbashkët nuk mund të ekzistojnë pa një kuptim të përbashkët të shenjave verbale të përdorura në komunikim.
Gjuha lind njëkohësisht me kombin, është krijimi i tij, si dhe organi i të menduarit origjinal të kombit. Siç shkroi themeluesi i gjuhësisë W. Humboldt, "gjuha është fryma, vetë shpirti i një kombi".
Shumica e rrethanave që shoqërojnë jetën e një kombi - habitati, klima, feja, qeveria, ligjet dhe zakonet - mund të ndahen deri në një masë nga vetë kombi. Dhe vetëm gjuha ekziston si një gjallesë, gjuha amtare vetëm në ndërgjegjen e kombit. Pikërisht në gjuhë është ngulitur në të gjithë karakteri kombëtar, si mjet komunikimi i një populli të caktuar, individualiteti zhduket dhe shfaqet e përbashkëta.
Prania e një gjuhe të vetme kombëtare i siguron shoqërisë lehtësinë e komunikimit në një sërë fushash të veprimtarisë - nga sfera shtëpiake në sferën industriale.
Gjuha kombëtare, para së gjithash, krijon komoditet për jetën e përditshme të çdo personi. Në cilindo qytet që e gjen njeriu, ai mund të bëjë lehtësisht çdo pyetje dhe të kuptojë përgjigjen, pa iu drejtuar njohurive të gjuhëve të tjera, pa hasur vështirësi për shkak të dallimeve në shqiptim ose kuptim të fjalëve, të cilat do të ishin të pashmangshme kur komunikoni në një dialekt.
Gjuha letrare kombëtare ka standarde uniforme për të gjithë folësit e saj, pavarësisht se në cilin rajon jetojnë. Prania e një gjuhe të vetme kombëtare krijon lehtësi të madhe për korrespondencën zyrtare të biznesit ndërmjet institucioneve dhe ndërmarrjeve dhe siguron ndërveprim të qartë ndërmjet autoriteteve qendrore dhe lokale.
Një gjuhë e përbashkët është e nevojshme për përhapjen e shpejtë arritjet teknike, zhvillimi i prodhimit, integriteti ekonomik i vendit. Niveli më i lartë i unitetit të terminologjisë kërkohet nga dokumentet teknike, kështu që fiksohet me standarde të veçanta. Një kuptim i vërtetë dhe i thellë i veprave letrare është i pamundur pa njohuri të mira gjuha kombëtare.
Gjuha kombëtare është mjet i zhvillimit të të gjitha llojeve të artit, uniteti i saj ka një rëndësi të madhe për arsimin, për median, me një fjalë, për gjithë jetën e kombit.
Duke përmbledhur sa u tha, vërejmë se në raport me kombin, gjuha luan rol konsolidues, d.m.th. ruan unitetin e saj, shërben si mjet për krijimin e një kulture kombëtare dhe transmetimin e saj tek brezat e ardhshëm.
2. Gjuha si pasqyrë e të menduarit kombëtar
Gjuha e një populli është përbërësi më i rëndësishëm i kulturës së tij kombëtare, e cila formohet së bashku me formimin e një grupi etnik, duke qenë parakusht dhe kusht. Numri i madh i gjuhëve në botë pasqyron shumëllojshmërinë e pafundme të mënyrave të të menduarit.
2.1 Marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit
të menduarit gjuhësor komunikim i shëndoshë
Njohja me çdo kulturë dhe studimi i saj do të jetë gjithmonë i paplotë nëse fusha e shikimit të personit që i drejtohet kësaj kulture nuk përfshin një komponent kaq themelor si mendësia e kombit, logjika kombëtare e botëkuptimit dhe botëkuptimit.
Çdo person i përket një kulture kombëtare specifike, duke përfshirë traditat kombëtare, gjuhën, historinë dhe letërsinë. Siç shkruante E. Sapir: “Gjuha është një udhërrëfyes që po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm si një parim udhëzues në studimin shkencor të kulturës”. Sapir E. Pozita e gjuhësisë si shkencë. - Në libër: V.A. Zvegintsev. Historia e gjuhësisë së shekujve 19 dhe 20 në ese dhe fragmente, pjesa II. - M., 1960. - F.177 dhe 186.
Gjuha është e lidhur ngushtë me të menduarit dhe vetëdijen e një personi në tërësi. duke menduar, e cila, edhe pse mund të shfaqet në formë figurative ose intuitive,si trajtë e saj më e lartë dhe universale ka një formë foljore, gjuhësore.
Sipas nevojës, të menduarit shoqërohet gjithmonë me njësi të gjuhës pa to, mendimi nuk mund të arrijë dallimin dhe qartësinë, dhe përfaqësimi nuk mund të bëhet koncept. Fjala lind në bazë të perceptimit subjektiv të një personi për objektet në botën e jashtme; është një gjurmë jo e vetë objektit, por e imazhit të tij të krijuar nga ky objekt në ndërgjegjen tonë.
Një mendim i perceptuar nga gjuha bëhet objekt për shpirtin tonë dhe për këtë arsye prodhon një ndikim mbi të nga jashtë. Mendimi, duke u bërë fjalë, bie në kontakt me botën e jashtme. Kështu, gjuha lidh botën e jashtme të një personi me atë të brendshme në të dy drejtimet.
Gjuha është një nga ato dukuri që nxit fuqinë shpirtërore të njeriut në veprimtari të vazhdueshme. Nevoja e të menduarit për një koncept dhe dëshira që rezulton për ta kuptuar atë duhet t'i paraprijë fjalës, e cila është një shprehje e qartësisë së plotë të konceptit. Prandaj rregullat komunikimi verbal Ata rekomandojnë që një person fillimisht të kuptojë qartë mendimet e tij, të sigurohet që fjalët që ai zgjedh janë të sakta dhe vetëm atëherë të flasë me zë të lartë. Ju nuk duhet të merrni pjesë në diskutimin e temave për të cilat një person nuk ka njohuri të mjaftueshme. Gjithashtu, nuk duhet të përdorni fjalë në fjalimin tuaj që vlerën e saktë për të cilën një person nuk është i sigurt.
Të menduarit zhvillohet dhe përditësohet shumë më shpejt se gjuha, por pa gjuhë të menduarit është vetëm një "gjë për vete", dhe jo shprehur në gjuhë mendimi nuk është aq i qartë, mendim i dallueshëm që e ndihmon një person të kuptojë dukuritë e realitetit, ai është më tepër një largpamësi sesa vetë njohuri;
Nëse të menduarit nuk mund të bëjë pa gjuhë, atëherë gjuha pa të menduar është e pamundur. Ne flasim dhe shkruajmë duke menduar, përpiqemi t'i shprehim mendimet tona më saktë dhe më qartë në të folur. Edhe një recitues që lexon veprën e dikujt, apo një transmetues lajmesh që lexon lajmet më të fundit, nuk bën vetëm tinguj si papagaj, por flet. E njëjta gjë vlen edhe për citimet, përdorimi i fjalëve të urta dhe aforizmave në të folurit e zakonshëm, ato nuk janë shpikur nga folësi, por zgjedhja e tyre, kuptimi i vendosur në to, është një gjurmë dhe pasojë e mendimeve të folësit.
Mendimi i një personi (dhe një individi, dhe i tërësisë raca njerëzore) është në zhvillim të vazhdueshëm, duke hapur aspekte të reja të botës përreth nesh. Kompleksiteti në rritje i njohurive për botën kërkon që gjuha të jetë gjithnjë e më fleksibël në përcaktimin e koncepteve të reja rreth objekteve, vetive të objekteve, fenomeneve dhe marrëdhënieve.
Për t'i siguruar të menduarit mjetet e duhura gjuhësore, gjuha duhet të përmirësojë fjalorin dhe gramatikën e saj. Prandaj, në gjuhë formohen kuptime të reja të fjalëve, krijohen fjalë të reja, diferencohen në kuptim fjalët që janë të ngjashme në tingull dhe konsolidohet diferencimi stilistik i fjalorit. Në gramatikë, një gjuhë mund t'u japë kuptime të reja ndërtimeve sintaksore, të rregullojë disa fraza si fraza të qëndrueshme, t'i kthejë ato në njësi frazeologjike ose forma analitike shprehjet e kuptimeve morfologjike.
Suksesi i të gjitha aktiviteteve verbale dhe mendore varet nga sa shpejt, fleksibël dhe me sukses u përgjigjet gjuha nevojave të reja të të menduarit.
Suksesi i të menduarit verbal të një personi varet nga sa mirë ai person flet gjuhën e tij amtare dhe sa mirë e kupton kuptimin e fjalëve dhe strukturave gramatikore. Një individ ka gjithmonë një mundësi të mirë të zhvillojë aftësinë e tij gjuhësore duke iu drejtuar përvojës kolektive të kombit përmes depërtimit në thellësinë e kuptimeve të fjalëve, në pasuritë e gjuhës së tij amtare.
Suksesi i të menduarit verbal të një kombi varet nga niveli i kulturës në një shoqëri të caktuar, nga shkalla e përpunimit gjuha letrare dhe shkalla e përhapjes së gjuhës letrare në të folurit e pjesëtarëve individualë të bashkësisë gjuhësore, në nivelin e të kuptuarit të ndërsjellë të inteligjencës dhe grupeve të tjera shoqërore.
Një gjuhë që i përgjigjet shpejt nevojave të të menduarit kontribuon në një lulëzim edhe më të madh të mendimit, bën të mundur realizimin dhe përhapjen e zbulimeve të mëdha intelektuale. kulturë të lartë në rrethe më të gjera publike. Nëse një gjuhë nuk arrin të gjejë mënyra të përshtatshme dhe përgjithësisht të kuptueshme për të shprehur mendime më komplekse, ajo bëhet një frenë në rrugën e të kuptuarit të botës dhe të përhapjes së njohurive në këtë shoqëri. Faji për këtë, natyrisht, nuk është gjuha, por qëndrimi i folësve ndaj saj, mosrespektimi i klasikes. traditë letrare, shkenca filologjike dhe shkencat humane në përgjithësi, indiferenca ndaj çështjeve të kulturës së të folurit, kultivimi i muhabetit boshe, pa qëllim, një qëndrim joserioz, i pamenduar ndaj fjalës. Kështu, të menduarit është burimi i zhvillimit të gjuhës, dhe gjuha, nga ana tjetër, ndikon në rrjedhën e zhvillimit të të menduarit. Ky është roli mendim-formues i gjuhës.
2.2 Gjuha dhemënyra e të menduarit njerëzit
Duke u bazuar në faktin se çdo gjuhë është një mjet i të menduarit, dhe këto mjete rezultojnë të jenë të ndryshme për njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme, mund të supozojmë se "fotografia e botës", d.m.th. mentaliteti, përfaqësuesit e bashkësive të ndryshme njerëzore kanë të ndryshme: çfarë më shumë ndryshim në sistemet gjuhësore, dhe aq më tepër në "fotografitë e botës".
Nëse flasim për gjuhën si një mënyrë e botëkuptimit kombëtar, duhet theksuar se një fjalë nuk është një imazh i një sendi, ajo dallohet nga aftësia e saj për të përfaqësuar një send nga këndvështrime të ndryshme në atë që ka të vetën imazh sensual. Kjo cilësi e fjalës e bën gjuhën jo thjesht një sistem shenjash, por një formë të veçantë, universale të botëkuptimit për një komb të caktuar.
Gjuha pasqyron mënyrën e jetesës dhe karakteristikat e karakterit të njerëzve, të menduarit e tyre. Ja një shembull i thjeshtë. Në mendjet e shumicës së rusëve, jeta në Evropë është një përrallë e plotë. Evropa është një parajsë tokësore dhe të gjithë jetojnë atje si yjet e Hollivudit - në kënaqësi dhe luks. Prandaj, vajzat nga Rusia martohen me dëshirë me evropianët. Por shumë shpesh jeta e përbashkët me një të huaj nuk funksionon. Pse? Më duket sikur kam shkuar në kurse dhe kam zotëruar një gjuhë të huaj. Ajo studioi një gjuhë të huaj, por e bëri këtë, e udhëhequr vetëm nga dëshira për të zotëruar aftësi të reja komunikuese, e pavetëdijshme për lidhjen midis gjuhës dhe kulturës dhe karakterit të njerëzve. Gjuha është mënyra e jetesës dhe kultura e një personi, stili i sjelljes së tij. Po, Europa ka një standard të lartë jetese, por megjithatë, luksi, shpenzimet e pajustifikuara dhe dëshira për kotësi janë të huaja për evropianët. Ata jetojnë me bollëk, por ekonomikisht. Në një familje ndërkombëtare është shumë më e vështirë të arrihet mirëkuptimi i ndërsjellë: shumë shpesh lind një mur i pakapërcyeshëm. dallimet kulturore, stereotipet e sjelljes dhe të menduarit, mungesa e një gjuhe të përbashkët.
Gjuha luan një rol të veçantë në zhvillimin e personalitetit. Njeri, është bota shpirtërore, përcaktohet kryesisht nga gjuha në të cilën është rritur. Studiuesi amerikan i gjuhëve indiane Benjamin Whorf parashtroi një hipotezë sipas së cilës një person copëton dhe njeh natyrën në drejtimin e sugjeruar nga gjuha e tij amtare. Në të vërtetë, si i përcaktojmë ne, banorët e zonës së mesme, llojet e akullit? I fortë dhe i dobët. Por në gjuhën e Samiëve, që jetojnë në Gadishullin Kola, ka rreth 20 emra për akullin dhe 10 për të ftohtin!
Pa dyshim, gjuha pasqyron si mënyrën e jetesës ashtu edhe mënyrën e të menduarit të njerëzve. Një grua ruse e sheh botën ndryshe nga një bashkëshort francez, sepse ajo mendon në rusisht. Gjuha që ne flasim jo vetëm që shpreh mendimet tona, por gjithashtu përcakton kryesisht rrjedhën e tyre. Gjuha ndikon në përmbajtjen e të menduarit njerëzor. Dy persona kombësive të ndryshme mund të bëhen dëshmitarë okularë të të njëjtit fenomen, por ajo që ata shohin është vetëm një kaleidoskop mbresash derisa vetëdija ta organizojë atë. Renditja ndodh përmes gjuhës. Prandaj, duke vëzhguar të njëjtin fenomen, një rus dhe një francez shohin gjëra të ndryshme dhe japin vlerësime të ndryshme.
Njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme e shikojnë botën me sy të ndryshëm. Një francez nuk mund ta perceptojë dhe ta ndjejë botën njësoj si një rus, sepse ai ka mjete të ndryshme gjuhësore. Siç tha shkrimtari rus Sergei Dovlatov, "90% e personalitetit të një personi përbëhet nga gjuha", dhe askush nuk mund të pajtohet me këtë.
Në epokën e komunikimit aktiv ndëretnik, problemi i marrëdhënieve midis gjuhës dhe të menduarit, gjuhës dhe kulturës dhe shpirtit të njerëzve bëhet veçanërisht i mprehtë. Çështje të tilla si thelbi i gjuhës, paleta e saj funksionale, qëllimi dhe fati historik janë të ndërthurura ngushtë me fatin e njerëzve. Fatkeqësisht, deri më tani, studimet e dukurive gjuhësore në gjuhësi janë, si rregull, për nga natyra shumë të ngushta. Në përgjithësi, gjuha vazhdon të shihet vetëm si një mjet për shkëmbimin e informacionit. Aspektet e marrëdhënies ndërmjet gjuhës dhe të menduarit, gjuhës dhe kulturës kombëtare nuk janë bërë ende objekt studimi nga gjuhëtarët tanë. Kompleksiteti i problemit gjuhësor shkaktohet nga gjerësia e tij - ai ka, siç e shohim, jo vetëm aspekte gjuhësore, por edhe njohëse, dhe përmes tyre morale dhe politike. Problemi i gjuhës nuk kufizohet vetëm në çështje të gjuhësisë dhe shtrihet në filozofi dhe politikë, pasi gjuha është e lidhur organikisht me kulturën, psikologjinë dhe shpirtëroren kombëtare; gjuha është një shprehës i botëkuptimit ose i mentalitetit të një populli, i sistemit të tij të vlerave, traditave dhe zakoneve.
Duke qenë se kuptimet e fjalëve shoqërohen me koncepte, në gjuhë fiksohet një përmbajtje e caktuar mendore, e cila shndërrohet në një pjesë të fshehtë (të brendshme) të kuptimit të fjalëve, së cilës folësit nuk i kushtojnë vëmendje për shkak të automatizmit të përdorimit të gjuhës. Gjuha nuk mund të shërbente si mjet komunikimi nëse kuptimi i secilës fjalë në çdo rast të përdorimit të saj bëhej çështje mosmarrëveshjeje. Në të njëjtën kohë, gjuha është një mjet kombëtar komunikimi dhe nuk pasqyron botëkuptimin e asnjë grupi shoqëror, por veçoritë e përgjithshme të perceptimit të botës nga i gjithë grupi folës, d.m.th. kombi. Kështu, gjuhët kombe të ndryshme
pasqyrojnë kulturën e tyre kombëtare, pikëpamjen kombëtare të botës. W. Humboldt shkroi se "gjuhët e ndryshme janë për kombet organet e të menduarit dhe perceptimit të tyre origjinal" dhe se "një numër i madh objektesh krijohen nga fjalët që i tregojnë ato dhe vetëm në to gjen ekzistencën e tyre". Humboldt V. Vepra të zgjedhura për gjuhësinë. - M., 1984. - Fq.324. Ato. artikuj botën reale ata vetë nuk bëhen objekt të të menduarit, nuk mund të hyjnë brenda mendimit, i prezantohen të menduarit në një gjuhë që, megjithëse zhvillohet me fuqinë e mendimit, në mënyrë të pashmangshme ka një formë dhe përfaqëson botën në një formë të caktuar
. Perceptimi dhe kuptimi jo vetëm i dukurive abstrakte, por edhe i objekteve konkrete varet nga mënyrat e shumta të mundshme që gjuha i ka caktuar ato. Gjuha gjithmonë vepron si një ndërmjetës midis botës dhe njeriut, duke i dhënë një personi një pamje të caktuar gjuhësore të botës. E gjithë kjo nuk do të thotë se një person është i burgosur i gjuhës kombëtare. Mbi botëkuptimin gjuhësor ndërtohet botëkuptimi shoqëror i grupeve shoqërore, botëkuptimi individual i një personi. Pamja gjuhësore e botës plotësohet nga kulturore, fetare, filozofike, foto shkencore paqen. Megjithatë, krijimi i këtyre pikturave kërkon përpjekje intelektuale nga një person. “Rruga nga bota reale drejt konceptit dhe më tej drejt shprehjes verbale është e ndryshme midis popujve të ndryshëm, gjë që është për shkak të dallimeve në histori, gjeografi, veçoritë e jetës së këtyre popujve dhe, rrjedhimisht, dallimet në zhvillimin e ndërgjegjes së tyre shoqërore. .” Ter-Minasova S.G. Gjuha dhe komunikimi ndërkulturor. - M., 2000. - F.40. Rezulton se gjuha e pasqyron realitetin jo drejtpërdrejt, por përmes dy fazave: nga bota reale në të menduarit dhe nga të menduarit në gjuhë. Dhe megjithëse të menduarit ishte përpara gjuhës, rezultatet e tij, duke marrë formë në gjuhë, modifikohen disi (mendimi nuk mund të pasqyrohet plotësisht me fjalë). Prandaj, gjuha bëhet pjesëmarrëse më vete në komunikim dhe të menduarit, ai nuk mund të jetë një kallëp i thjeshtë i hedhjes së mendimit, ai mund të fshehë njëkohësisht një pjesë të mendimit dhe ta plotësojë mendimin me asociacione gjuhësore.
Kështu, gjuha e popullit është komponent thelbësor kultura e saj kombëtare, e cila formohet së bashku me formimin e etnosit, duke qenë parakusht dhe kusht për ekzistencën e tij.
Sa më sipër ka një rëndësi praktike.
Së pari, duhet të kujdesemi për gjuhën amtare, e cila ruan traditën kulturore kombëtare dhe ua përcjell brezave të rinj. vlerat morale njerëzit.
Së dyti, vetëm duke ditur mirë pasuritë e gjuhës tuaj amtare mund të lundroni lehtësisht informacione të reja duke ardhur vazhdimisht te një person, dalloni midis fjalëve dhe përmbajtjes pas tyre. Ndonjëherë fjalët në dukje të shkëlqyera, tërheqëse sjellin zbrazëti apo edhe këshilla të dëmshme për një person. Nga ana tjetër, nga pamja e jashtme e thjeshtë, fjalë të zakonshme mund të mbushet me kuptim të thellë dhe të arsyeshëm.
konkluzioni
Pra, gjuha është pjesë përbërëse e kulturës kombëtare. Gjuha është e lidhur ngushtë me të menduarit dhe vetëdijen e një personi në tërësi.
Karakteristikat kombëtare të të menduarit dhe të sjelljes regjistrohen në shenjat e gjuhës dhe në këtë mënyrë pasqyrohen në të. Gjuha, nga ana tjetër, ndikon në kuptimin e botës dhe në procesin e organizimit të procesit të të mësuarit, edukimit dhe zhvillimit, është e nevojshme të mbështetemi në këto karakteristika të nxënësve.
Duke u lidhur me të menduarit dhe psikologjinë e një personi, jetën e tij dhe ndërgjegjen publike, historia e popujve dhe zakonet e tyre, duke pasqyruar specifikat dhe kulturën kombëtare të popujve, duke qenë një formë shprehjeje për letërsinë dhe folklorin si forma arti, duke qenë burimi kryesor i njohurive për bota e brendshme njerëzit, që kanë një formë të caktuar të perceptueshme shqisore gjuhaështë burim i të dhënave indirekte për humanitare dhe shkencat natyrore: filozofi, logjikë, histori, etnografi, sociologji, jurisprudencë, psikologji dhe psikiatri, kritikë letrare, shkenca kompjuterike, semiotikë, teori komunikimi masiv, fiziologjia e trurit, akustika etj.
Lista e literaturës së përdorur
1. Bogus, M.B. Gjuha dhe mentaliteti në procesin arsimor / M.B. // Kërkime Themelore. - 2008. - Nr 1 - F. 86-88.
2. Ilyenkov, E.V. Mbi marrëdhëniet midis të menduarit dhe gjuhës / E.V Ilyenkov // Almanac "Lindje". - 2003. - Nr. 9.
3. Kornilov, O.A. Imazhet gjuhësore të botës si derivate të mentaliteteve kombëtare / O.A. - M.: KDU, 2002. - 350 f.
4. Maslova, V.A. Hyrje në gjuhësinë njohëse / V.A. - M.: Flinta, 2007. - 296 f.
5. Melnikova, A.A. Gjuha dhe karakteri kombëtar. Marrëdhënia midis strukturës së gjuhës dhe mentalitetit / A.A.Melnikov. - Shën Petersburg: Rech, 2003 - 237 f.
6. Fjalor Enciklopedik Filozofik - Ed. E.F. Gubsky. - M.: Shtëpia botuese Tsifra, 2002. - Fq.263.
Postuar në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Gjuha - mjetet më të rëndësishme komunikimi njerëzor. Disa fjalë për gjuhësinë. Gjuha nga pikëpamja e teorisë së shenjave. Shkronja dhe kuptimi i saj. Vetitë e shenjave. Llojet sistemet e shenjave. Specifikat e gjuhës si sistem shenjash.
puna e kursit, shtuar 25/04/2006
Teoria e elokuencës, oratorët e Greqisë antike dhe Roma e lashtë. Modeli i komunikimit të të folurit, metodat ose llojet e leximit. Gjuha si mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor, marrëdhënia midis gjuhës dhe të folurit. Llojet e gjuhës kombëtare. Llojet dhe teknikat e të dëgjuarit.
kurs leksionesh, shtuar 13.10.2010
Marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit. Koncepti dhe baza e të menduarit vizual-ndijor. Thelbi i gjuhës si sistem shprehje verbale mendimet. Pikëpamjet e kundërta të studiuesve të ndryshëm gjuhëtarë për shkallën e marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit.
abstrakt, shtuar 12/09/2010
Gjuha ruse është gjuha kombëtare e popullit të madh rus. Me ndihmën e gjuhës ruse mund të shprehni nuancat më delikate të mendimit dhe të zbuloni ndjenjat më të thella. Shija gjuhësore, si e gjithë pamja kulturore e një personi, është rezultat i përvojës dhe jetës.
leksion, shtuar 26.03.2007
Gjuha si një sistem multifunksional që merret me krijimin, ruajtjen dhe transmetimin e informacionit. Karakteristikat e funksioneve kryesore të gjuhës si sistem shenjash. Komponentët kryesorë të gjuhës, aspektet shenjë gjuhësore. Gjuha si sistem shenjash dhe mënyrat e lidhjes së tyre.
test, shtuar 16.02.2015
Natyra dhe thelbi i gjuhës. Qasja natyraliste (biologjike) ndaj gjuhës. Qasja mendore ndaj gjuhës. Gjuha është një fenomen shoqëror. Gjuha si një sistem shenjash. Funksionet e gjuhës sipas Buhler. Funksionet e gjuhës sipas Reformuar. Teoria e gjuhës, orientimi i shenjave gjuhësore.
abstrakt, shtuar 01/08/2009
Thelbi i kompetencës gjuhësore. Evolucioni i gjuhës për shkak të ndryshimit ndërgjegjen njerëzore dhe të menduarit. Marrëdhënia e ngushtë midis gjuhës dhe historisë së shoqërisë. Varësia veçoritë strukturore ndarja e gjuhëve nga format e veçanta të kulturës së një populli të caktuar.
abstrakt, shtuar më 29.10.2012
Thelbi i paraqitjes së shenjave në gjuhë. Dallimi midis shenjave gjuhësore dhe "shenjave natyrore", tipologjisë, llojeve të kuptimeve. Teoria glosematike e gjuhës. Natyra e rastësishme, e kushtëzuar e lidhjes ndërmjet të shenjuarit dhe shenjuesit. Paraqitja e një shenje si një sistem shenjash të gjuhës.
abstrakt, shtuar 21.12.2013
Bazat filozofike koncepti gjuhësor Humboldt. Përkufizimi i thelbit të gjuhës. Doktrina e formës së brendshme të gjuhës. Problemi i marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit. Doktrina e origjinës dhe zhvillimit të gjuhës. Klasifikimi morfologjik i gjuhëve. Antinomitë e gjuhës.
abstrakt, shtuar 31.03.2008
Gjuha e vetme e kombit rus, gjuha e komunikimit ndërkombëtar në botën moderne. Ndikimi në rritje i gjuhës ruse në gjuhët e tjera. Një gjuhë e mrekullueshme e botës për nga shumëllojshmëria e formave gramatikore dhe pasuria e fjalorit të saj, trillim i pasur.
Gjuha është produkt natyror i shoqërisë njerëzore dhe sistemi në zhvillim shenja të shprehura në formë audio (me gojë) ose grafike (të folurit e shkruar). Gjuha është e aftë të shprehë tërësinë e koncepteve dhe mendimeve njerëzore dhe është menduar për qëllime komunikimi. Gjuhëtari i shquar rus A.A. Potebnya tha: "Gjuha është gjithmonë një qëllim sa një mjet, aq shumë e krijuar aq sa përdoret". Zotërimi i gjuhës është një tipar integral i një personi, dhe shfaqja e gjuhës përkon me kohën e formimit të njeriut.
Natyrshmëria e shfaqjes dhe mundësitë e pakufishme për të shprehur konceptet më abstrakte dhe komplekse e dallojnë gjuhën nga të ashtuquajturat. gjuhë artificiale , domethënë gjuhë të zhvilluara posaçërisht për qëllime të veçanta, për shembull, gjuhë programimi, gjuhë logjike, matematikë, kimi, të përbërë nga simbole të veçanta; shenjat e trafikut, alarmet detare, kodi Morse.
Vetë termi "gjuhë" është i paqartë, pasi mund të nënkuptojë 1) çdo mjet komunikimi (për shembull, gjuhë programimi, gjuha e trupit, gjuha e kafshëve); 2) gjuha natyrore e njeriut si një pronë e veçantë e një personi; 3) gjuha kombëtare ( Rusisht, gjermanisht, kinezisht); 4) gjuha e një grupi njerëzish, një ose më shumë njerëz ( gjuha e fëmijëve, gjuha e shkrimtarit). Deri më tani, shkencëtarët e kanë të vështirë të thonë se sa gjuhë ka në botë; numri i tyre varion nga 2.5 deri në 5 mijë.
Ekzistojnë dy forma të ekzistencës së gjuhës që korrespondojnë me konceptet gjuha dhe e folura , i pari duhet kuptuar si një kod, një sistem shenjash që ekzistojnë në mendjet e njerëzve, të folurit si zbatim i drejtpërdrejtë i gjuhës në tekstet me gojë dhe me shkrim. Fjalimi kuptohet si procesi i të folurit dhe rezultati i tij - veprimtaria e të folurit të regjistruara me kujtesë ose shkrim. Fjala dhe gjuha formojnë një fenomen të vetëm të gjuhës njerëzore në përgjithësi dhe çdo gjuhë të veçantë kombëtare, të marrë në gjendjen e saj specifike. Fjalimi është mishërim, realizim një gjuhë që zbulohet në të folur dhe vetëm nëpërmjet saj mishëron qëllimin e saj komunikues. Nëse gjuha është një mjet komunikimi, atëherë fjalimi është lloji i komunikimit të prodhuar nga ky mjet. Fjalimi është gjithmonë konkret dhe unik, në kontrast me shenjat abstrakte dhe të riprodhueshme të gjuhës; është e rëndësishme, e lidhur me ndonjë ngjarje të jetës, gjuha është potenciale; fjalimi shpaloset në kohë dhe hapësirë, përcaktohet nga qëllimet dhe objektivat e të folurit, pjesëmarrësit në komunikim, ndërsa gjuha abstraktohet nga këto parametra. Fjalimi është i pafund si në kohë ashtu edhe në hapësirë, dhe sistemi i gjuhës është i kufizuar, relativisht i mbyllur; fjalimi është material, përbëhet nga tinguj ose shkronja të perceptuara nga shqisat, gjuha përfshin shenja abstrakte - analoge të njësive të të folurit; fjalimi është aktiv dhe dinamik, sistemi gjuhësor është pasiv dhe statik; fjalimi është linear, por gjuha ka një organizim të nivelit. Të gjitha ndryshimet që ndodhin në gjuhë me kalimin e kohës shkaktohen nga fjalimi, fillimisht ndodhin në të dhe më pas fiksohen në gjuhë.
Duke qenë mjeti më i rëndësishëm i komunikimit, gjuha bashkon njerëzit, rregullon ndërveprimin e tyre ndërpersonal dhe shoqëror, koordinon aktivitetet e tyre praktike, merr pjesë në formimin e koncepteve, formon vetëdijen dhe vetëdijen njerëzore, domethënë luan një rol jetësor. rol të rëndësishëm në zonat kryesore veprimtaria njerëzore– komunikues, social, praktik, informues, shpirtëror dhe estetik. Funksionet e gjuhës janë të pabarabarta: themelore janë ato, zbatimi i të cilave paracaktoi shfaqjen dhe vetitë përbërëse të saj. Kryesorja konsiderohet funksioni komunikues gjuhë, e cila përcakton karakteristikën e saj kryesore - praninë e një guaskë materiale (tingull) dhe një sistem rregullash për kodimin dhe dekodimin e informacionit. Është falë aftësisë së gjuhës për të kryer një funksion komunikues - për të shërbyer si një instrument komunikimi - që shoqëria njerëzore zhvillohet, transmeton informacion në kohë dhe hapësirë që është jetik, shërben. progresi social dhe vendosja e kontakteve ndërmjet shoqërive të ndryshme.
Të shërbesh si instrument për të shprehur mendimin është funksioni i dytë themelor i gjuhës, i cili quhet njohëse ose logjike (si dhe epistemologjike ose njohëse). Struktura e gjuhës është e lidhur pazgjidhshmërisht me rregullat e të menduarit, dhe njësitë kryesore domethënëse të gjuhës - morfema, fjala, fraza, fjalia - janë analoge. kategoritë logjike– koncepte, gjykime, lidhje logjike. Funksionet komunikuese dhe njohëse të gjuhës janë të lidhura pazgjidhshmërisht, pasi kanë një bazë të përbashkët. Gjuha është përshtatur si për shprehjen e mendimit ashtu edhe për komunikimin, por këto dy funksione më të rëndësishme realizohen në të folur. Ato, nga ana tjetër, janë të lidhura ngushtë me funksione më specifike, numri i të cilave ndryshon. Kështu, psikologu dhe gjuhëtari i famshëm K. Bühler identifikoi tre funksionet më të rëndësishme të gjuhës: përfaqësuese - aftësia për të përcaktuar realitetin jashtëgjuhësor, shprehëse - aftësia për të shprehur gjendjen e brendshme të folësit, apelit – aftësia për të ndikuar tek adresuesi i fjalës. Këto tre funksione janë të lidhura pazgjidhshmërisht me atë komunikues, pasi përcaktohen në bazë të strukturës së procesit të komunikimit, strukturës së aktit të të folurit, komponentët e nevojshëm cilat janë folësi, dëgjuesi dhe çfarë komunikohet. Sidoqoftë, funksionet shprehëse dhe përfaqësuese janë të lidhura ngushtë me funksionet njohëse, pasi kur komunikon diçka, folësi kupton dhe vlerëson atë që komunikohet. Një tjetër shkencëtar i famshëm është R.O. Jacobson - identifikoi gjashtë funksione të pabarabarta të gjuhës: referente ose emërore , që shërben për të përcaktuar botën përreth, kategori jashtëgjuhësore; emocionuese , duke shprehur qëndrimin e autorit të fjalimit ndaj përmbajtjes së tij; konative , e cila përcakton orientimin e folësit ose shkrimtarit drejt dëgjuesit ose lexuesit. Shkencëtari i konsideroi këto funksione si themelore. Lidhur ngushtë me funksionin konativ funksioni magjik , i krijuar për të ndikuar në psikikën e dëgjuesit, duke nxitur tek ai një gjendje meditimi, ekstaze, duke i shërbyer qëllimit të sugjerimit. Funksioni magjik i gjuhës realizohet duke përdorur teknika të caktuara: magji, mallkime, magjepsje, hamendje, tekste reklamuese, betime, betime, slogane dhe thirrje, e të tjera.
Në komunikimin e lirë të njerëzve realizohet phatic, ose vendosjen e kontaktit funksionin. Funksioni fatik i gjuhës shërbehet nga formula të ndryshme të mirësjelljes, thirrjet, qëllimi i të cilave është fillimi, vazhdimi dhe përfundimi i komunikimit. Gjuha shërben jo vetëm si një mjet për njerëzit për të komunikuar, por edhe si një mjet për të kuptuar vetë gjuhën; në këtë rast zbatohet metallinguistik funksion, pasi një person fiton njohuri për gjuhën përmes vetë gjuhës. Qëllimi është të sigurohet që mesazhi në formën e tij, në unitet me përmbajtjen, të kënaqë ndjenjë estetike adresuesi, krijon funksionin poetik të gjuhës, i cili, duke qenë kryesori për tekst letrar, është i pranishëm edhe në fjalimi i përditshëm, duke u shfaqur në ritmin, përfytyrimin, metaforën, ekspresivitetin e tij. Duke zotëruar një gjuhë, një person asimilon njëkohësisht kulturën dhe traditat kombëtare të njerëzve që janë folës amtare. të kësaj gjuhe, meqenëse gjuha vepron edhe si roje e identitetit kombëtar të popullit, kulturës dhe historisë së tyre, gjë që i detyrohet një funksioni kaq të veçantë të gjuhës si kumulative . Bota e veçantë shpirtërore e njerëzve, vlerat e saj kulturore dhe historike janë të ngulitura si në elementët e gjuhës - fjalët, frazeologjia, gramatika, sintaksa, dhe në të folur - grupi i teksteve të krijuara në këtë gjuhë.
Kështu, të gjitha funksionet e gjuhës mund të ndahen në ato kryesore - komunikuese dhe njohëse (njohëse) dhe dytësore, të cilat dallohen për aq sa krijojnë llojet kryesore të akteve të të folurit ose llojet specifike të veprimtarisë së të folurit. Funksionet themelore të gjuhës përcaktojnë reciprokisht njëra-tjetrën gjatë përdorimit të gjuhës, por në akte individuale të të folurit ose tekste ato zbulohen në shkallë të ndryshme. Funksionet e veçanta janë të lidhura me ato kryesore, kështu që funksioni i vendosjes së kontaktit, konativ dhe funksionet magjike, si dhe funksionin kumulativ. Më të lidhura me funksionin njohës janë nominativi (emërtimi i objekteve të realitetit), referenca (përfaqësimi dhe pasqyrimi në gjuhën e botës përreth), emotiva (vlerësimi i fakteve, dukurive dhe ngjarjeve), poetike (zhvillimi artistik dhe të kuptuarit e realitetit). ).
Duke qenë instrumenti kryesor i komunikimit midis njerëzve, gjuha manifestohet në veprimtarinë e të folurit, e cila është një nga llojet aktivitet social person. Si çdo aktivitet shoqëror, komunikimi verbal është i vetëdijshëm dhe i qëllimshëm. Ai përbëhet nga akte individuale të të folurit, ose akte të të folurit (komunikuese), të cilat janë njësitë e tij dinamike. Elementët e mëposhtëm duhet të përfshihen në aktin e të folurit: folësi dhe adresuesi, të cilët kanë një fond të caktuar njohurish dhe idesh të përgjithshme, vendosjen dhe qëllimin e komunikimit të të folurit, si dhe fragmentin e realitetit objektiv për të cilin po transmetohet mesazhi. bërë. Këta përbërës formojnë anën pragmatike të veprimtarisë së të folurit, nën ndikimin e së cilës kryhet koordinimi (përshtatja) e të folurit në momentin e të folurit. Të kryesh një akt të të folurit do të thotë të shqiptosh tinguj që i përkasin një gjuhe të mirëkuptuar; të ndërtojë një pohim nga fjalët e një gjuhe të caktuar dhe sipas rregullave të gramatikës së saj; t'i japë thënies me kuptim dhe ta lidh atë me botën objektive; jepini fjalimit tuaj qëllimshmëri; ndikoni tek adresuesi dhe krijoni një situatë të re, domethënë, arrini efektin e dëshiruar me deklaratën tuaj.
Orientimi informativ i akteve komunikuese është shumë i larmishëm dhe mund të ndërlikohet me shtesë detyrat e komunikimit. Me ndihmën e akteve të të folurit, ju jo vetëm që mund të përcillni disa informacione, por edhe të ankoheni, mburreni, kërcënoni, lajkatoni dhe të tjera. Disa qëllime komunikuese mund të arrihen jo vetëm me ndihmën e të folurit, por edhe mjete joverbale , për shembull, shprehjet e fytyrës, gjestet - një ftesë për të hyrë, për t'u ulur, një kërcënim, një kërkesë për të heshtur. Qëllimet e tjera komunikuese, përkundrazi, mund të arrihen vetëm me me ndihme mjete verbale - betim, premtim, urim, pasi fjala në këtë rast është e barabartë me vetë veprimin. Sipas qëllimit të deklaratës, dallohen lloje të ndryshme të akteve komunikuese: informative, raportuese; motivuese; formulat e mirësjelljes; duke shprehur reagime emocionale ndaj asaj që komunikohet.
Veprimtaria e të folurit është objekt studimi nga gjuhëtarët (psikolinguistikë, sociolinguistikë, fonetikë, stilistikë), psikologë, fiziologë, specialistë të veprimtarisë së lartë nervore, teorisë së komunikimit, akustikë, filozofë, sociologë dhe studiues të letërsisë. Në gjuhësi, duket se ekzistojnë dy fusha kryesore të kërkimit: në njërën studiohen sistemet gjuhësore, në tjetrën, të folurit. Gjuhësia e të folurit studion dukuritë tipike që lidhen me pjesëmarrësit në komunikim dhe kushte të tjera të komunikimit; ajo ndahet në dy fusha ndërvepruese: gjuhësia e tekstit dhe teoria e veprimtarisë së të folurit dhe akteve të të folurit. Gjuhësia e tekstit studion strukturën e veprave të të folurit, ndarjen e tyre, metodat e krijimit të koherencës së tekstit, shpeshtësinë e shfaqjes së njësive të caktuara gjuhësore në lloje të caktuara teksti, plotësinë semantike dhe strukturore të tekstit, normat e të folurit në stile të ndryshme funksionale, llojet kryesore të të folurit - monolog, dialog, polilog), veçoritë e komunikimit me shkrim dhe me gojë. Teoria e veprimtarisë së të folurit studion proceset e prodhimit të të folurit dhe perceptimit të të folurit, mekanizmat e gabimeve të të folurit, përcaktimin e qëllimit të komunikimit, lidhjen e akteve të të folurit me kushtet e shfaqjes së tyre, faktorët që sigurojnë efektivitetin e një akti të të folurit, marrëdhënia e veprimtarisë së të folurit me llojet e tjera të veprimtarisë shoqërore njerëzore. Nëse teoria e tekstit është e lidhur pazgjidhshmërisht me kritikën letrare dhe stilistikën, atëherë teoria e veprimtarisë së të folurit zhvillohet në ndërveprim me psikologjinë, psikofiziologjinë dhe sociologjinë.
Sidoqoftë, jo të gjitha gjuhët janë të afta të kryejnë një funksion komunikues dhe të marrin pjesë në veprimtarinë e të folurit. Kështu, gjuhët që kanë dalë jashtë përdorimit dhe janë të njohura në bazë të monumenteve të shkruara ose shënimeve që kanë mbijetuar deri në kohën tonë quhen i vdekur. Procesi i zhdukjes së gjuhëve ndodh veçanërisht në ato vende ku folësit e gjuhëve origjinale shtyhen në zona të izoluara dhe, për t'u përfshirë në jetën e përgjithshme të vendit, duhet të kalojnë në gjuhën e tij kryesore (anglisht në Amerikë dhe Australi; rusisht në Rusi). Rol të veçantë Përdorimi i gjuhës joamtare në shkollat me konvikt, kolegje dhe arsim të mesëm dhe të lartë luan një rol në përshpejtimin e këtij procesi. institucionet arsimore. Shumë gjuhë të Veriut të Largët, Amerikën e Veriut, Australia është bërë ose po bëhet e vdekur; ato mund të gjykohen kryesisht në bazë të përshkrimeve të përpiluara para shuarjes së tyre.
Kur një gjuhë zhduket në fazat e fundit të ekzistencës së saj, ajo bëhet karakteristike vetëm për disa grupmosha dhe grupe shoqërore: më të vjetrat e ruajnë gjuhën më gjatë. grupmosha, me vdekjen fizike nga e cila vdes. Gjuha e vdekjes mund të përdoret edhe nga fëmijët mosha parashkollore, por në kushtet e stërvitjes në gjuhë joamtare ata mund të humbasin pothuajse plotësisht gjuhën e tyre amtare duke kaluar në një gjuhë të përbashkët të këtij rajoni ose gjuhën e vendit. Ky proces, i lehtësuar nga përhapja e gjuhës kryesore nga media, çon në zhdukjen e shpejtë të gjuhëve të vogla në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Në më shumë epokat e hershme Faktorët kryesorë pas zhdukjes së gjuhëve mund të jenë shkatërrim në masë popujt e pushtuar gjatë krijimit perandorive të mëdha, si persishtja e lashtë apo imponimi i gjuhës kryesore të perandorisë bizantine dhe romake.
Gjuhët e vdekura shpesh mbeten në përdorim të gjallë si gjuhë adhurimi për mijëra vjet pasi ato janë zhvendosur nga sferat e tjera të komunikimit. Kështu, Kisha Katolike ende përdor latinisht, Të krishterët e Egjiptit - Gjuha kopte, Budistët e Mongolisë - gjuha tibetiane. Një rast më i rrallë është përdorimi i njëkohshëm i një gjuhe kulti si gjuhë klasore dhe letrare, pasi sanskritishtja përdorej në Indinë e lashtë, latinishtja në Evropën mesjetare, Gjuha kishtare sllave V Rusia mesjetare. Popullsia e këtyre rajoneve është përdorim bisedor gjuhët e gjalla të përdorura, kryesisht dialekte, dhe latinishtja, sanskritishtja ose sllavishtja kishtare u përdorën si gjuhë të kishës, shkencës, kulturës, letërsisë dhe komunikimit ndërdialektor. Në të jashtëzakonshme kushtet socialeështë e mundur të shndërrohet një gjuhë e vdekur adhurimi në një gjuhë të folur, siç ndodhi në Izrael. Gjuha hebraike doli jashtë përdorimit në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. dhe mbeti gjuhë e praktikës fetare dhe e letërsisë shpirtërore e laike stil të lartë. Sidoqoftë, në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. ajo fillon të ringjallet si gjuhë e letërsisë arsimore dhe artistike dhe nga gjysma e dytë e shek. hebraishtja bëhet gjuha e folur. Aktualisht, hebraishtja është gjuha zyrtare shtetërore në Izrael.
Nevoja për komunikim ndërmjet përfaqësuesve të etnive të ndryshme dhe grupe gjuhësore krijon kontakte gjuhësore, si rezultat i të cilave ndodh ndërveprimi i dy ose më shumë gjuhëve, duke ndikuar në strukturën dhe fjalorin e këtyre gjuhëve. Kontaktet ndodhin përmes dialogëve të përsëritur vazhdimisht, komunikimit të vazhdueshëm midis folësve të gjuhëve të ndryshme, në të cilat të dyja gjuhët përdoren ose njëkohësisht nga të dy folësit, ose veçmas nga secila prej tyre. Rezultatet e kontakteve kanë efekte të ndryshme në nivele të ndryshme gjuha në varësi të shkallës së përfshirjes së elementeve të tyre në strukturën holistike globale. Rezultatet e kontakteve kanë efekte të ndryshme në nivele të ndryshme gjuhësore. Rezultati më i zakonshëm i kontakteve të tilla është huazimi i një fjale nga një gjuhë në tjetrën. Një nga kushtet e nevojshme për zbatimin kontaktet gjuhësoreështë dygjuhësia, ose dygjuhësia. Për shkak të dygjuhësisë, ndodh ndikimi i ndërsjellë i gjuhëve. Sipas të dhënave më të fundit nga neurolinguistika, kontaktet gjuhësore kryhen brenda secilit prej folësve dygjuhësh në atë mënyrë që një hemisferë e korteksit cerebral flet një gjuhë, ndërsa hemisfera tjetër e kupton ose e njeh në një masë të kufizuar gjuhën e dytë. Nëpërmjet kanaleve të komunikimit ndërhemisferik, format e njërës prej gjuhëve në kontakt transmetohen në hemisferën tjetër, ku mund të përfshihen në tekstin e folur në një gjuhë tjetër, ose të kenë efekt. ndikim indirekt mbi strukturën e këtij teksti.
Në fusha të caktuara të shpërndarjes së një gjuhe, ndryshimet gjuhësore mund të ndodhin në drejtime të ndryshme dhe të çojnë në rezultate të ndryshme. Fillimisht ndryshime të vogla në gjuhën e dy zonave fqinje mund të grumbullohen me kalimin e kohës dhe përfundimisht mirëkuptimi i ndërsjellë midis njerëzve që flasin këto gjuhë bëhet i vështirë dhe ndonjëherë i pamundur. Ky proces quhet diferencim në zhvillimin e gjuhës. Procesi i kundërt është fshirja graduale e dallimeve midis dy opsioneve sistemi gjuhësor, që përfundon në një ndeshje të plotë, quhet integrim. Këto procese të kundërta ndodhin vazhdimisht, por në faza të ndryshme të historisë, marrëdhënia e tyre nuk është e njëjtë; çdo epokë e re sjell diçka të re në këto procese. Kështu, copëzimi i fisit shkaktoi copëzimin e gjuhëve. Me kalimin e kohës, pjesët e ndara të fiseve filluan të flisnin ndryshe nga të afërmit e tyre të mëparshëm: ndodhi një proces i diferencimit të gjuhëve. Nëse profesioni kryesor i popullsisë është gjuetia ose blegtoria, procesi i diferencimit ndodh ngadalë, pasi mënyra e jetesës nomade i detyron klanet dhe fiset individuale të përplasen me njëri-tjetrin; ky kontakt i vazhdueshëm i fiseve të afërta frenon forcat centrifugale dhe parandalon copëzimin e pafund të gjuhës. Ngjashmëri e habitshme shumë gjuhë turke janë rezultat i stilit të jetesës së kaluar nomade të shumë popujve turq; e njëjta gjë mund të thuhet për gjuhën Evenki. Bujqësia, ose jeta në mal, kontribuon shumë në diferencimin e gjuhëve. Kështu, në Dagestan dhe në veri të Azerbajxhanit ka 6 kombe relativisht të mëdha dhe më shumë se 20 kombe të vogla, secili që flet gjuhën e vet. Në përgjithësi, në mungesë të shkëmbimeve të zhvilluara ekonomike dhe dominimit të një ekonomie mbijetese, proceset e diferencimit gjuhësor mbizotërojnë mbi proceset e integrimit.
Kështu, shumë ndryshime në gjuhë, veçanërisht ato që lindin si rezultat i kontakteve gjuhësore, kryhen fillimisht në të folur dhe më pas, të përsëritura shumë herë, bëhen fakt gjuhësor. Figura kryesore V në këtë rastështë një folës amtare i një gjuhe ose gjuhësh, një personalitet gjuhësor. Personaliteti gjuhësor i referohet çdo folësi të një gjuhe të caktuar, i karakterizuar në bazë të një analize të teksteve që ai prodhon për sa i përket përdorimit të njësive gjuhësore në to për të pasqyruar vizionin e tij për realitetin dhe për të arritur qëllime të caktuara si rezultat i veprimtarisë së të folurit. Një personalitet gjuhësor ose person që flet është figurë qendrore gjuhësisë moderne. Në vetë përmbajtjen këtë term përmban idenë e marrjes së njohurive për individin dhe autorin e teksteve, të cilët dallohen nga karakteri, idetë, interesat, preferencat dhe qëndrimet e tyre sociale dhe psikologjike. Megjithatë, është e pamundur të studiohet çdo individ individualisht, kështu që njohuritë për folësin zakonisht përgjithësohen, analizohet përfaqësuesi tipik i një bashkësie të caktuar gjuhësore dhe bashkësia më e ngushtë e të folurit e përfshirë në të, folësi agregat ose mesatar i një gjuhe të caktuar. Njohuritë për një folës tipik të një gjuhe mund të integrohen, si rezultat i të cilave është e mundur të nxirren përfundime për një përfaqësues të racës njerëzore, një pronë integrale e të cilit është përdorimi i sistemeve të shenjave, kryesore prej të cilave është njeriu natyror. gjuha. Kompleksiteti i qasjes ndaj studimit të gjuhës përmes prizmit të një personaliteti gjuhësor është se gjuha shfaqet si një tekst i prodhuar nga një individ specifik, si një sistem i përdorur nga një përfaqësues tipik i një komuniteti të caktuar gjuhësor, si aftësia e një personi për të në përgjithësi. përdorin gjuhën si mjetin kryesor të komunikimit.
Studiuesit vijnë te personaliteti gjuhësor si objekt gjuhësor në mënyra të ndryshme: psikolinguistik - nga studimi i psikologjisë së gjuhës, të folurit dhe veprimtarisë së të folurit në gjendje normale dhe të ndryshuara të vetëdijes, linguodidaktike - nga analiza e proceseve të mësimit të gjuhës, filologjike - nga studimi i gjuhës së fiksionit.
Aftësia për të pasqyruar botën përreth manifestohet më qartë te qeniet e gjalla. Megjithatë shkenca moderne arriti në përfundimin se kjo veti e materies së gjallë ka një bazë më të thellë. Kjo pyetje u shtrua nga V.I. Lenini mbi baza dialektike-materialiste. Në veprën e tij "Materializmi dhe Empirio-Kritika", Lenini shprehte idenë se e gjithë materia ka vetinë e reflektimit, e ngjashme me ndjesinë.
Reflektimi shihet në çdo akt ndërveprimi. Kur, le të themi, dy topa absolutisht elastikë përplasen, atëherë një top, duke goditur një top tjetër me një forcë të caktuar, i transferon këtij të fundit një sasi të caktuar energjie dhe e shpreh gjendjen e tij përmes ndryshimit të energjisë dhe drejtimit të lëvizjes së topit të dytë. Pasi ka marrë një sasi të caktuar energjie, topi i dytë pasqyron gjendjen e objektit që ka ndikuar në të, gjendjen e topit të parë.
Megjithatë, në nivelin mekanik, reflektimi është jashtëzakonisht i thjeshtë dhe elementar. Çdo ndikim i përjetuar nga trupi shprehet në të karakteristikat mekanike: masa, shpejtësia, forca, inercia, drejtimi, etj. Ka natyrë episodike dhe të rastësishme, rezultati i ndërveprimit - një ndryshim i reflektuar, "gjurmë" ose informacion - nuk fiksohet dhe zhduket pa gjurmë pas një periudhe të caktuar kohe. . Reflektimi në këto raste nuk është i lokalizuar dhe i përhapur.
Më kompleks është i ashtuquajturi palestër fizike reflektimet. Në çdo akt ndërveprimi fizik trupi merr pjesë si një tërësi organike dhe në të njëjtën kohë si një koleksion i një numri të madh molekulash. Ndikimi i jashtëm ndahet në ndryshime elementare individuale të reflektuara, të cilat kombinohen njëkohësisht në ndryshime holistike në trup. Në përputhje me natyrën strukturore të substratit reflektues, "gjurma" bëhet e ndarë, e diferencuar pamje strukturore. Në nivelin e formës fizike të lëvizjes, reflektimi bëhet i lokalizuar.
Në të njëjtën kohë, forma fizike e reflektimit është gjithashtu e kufizuar. Në procesin e reagimit, ndikimet e jashtme ribëhen në përputhje me natyrën e trupit. Ato aspekte të objektit ndikues që janë të natyrshme në substratin e reflektimit riprodhohen në mënyrë adekuate. Përkundrazi, kur ndërveprojnë objekte cilësisht të ndryshëm, ndodh një kalim nga një formë në tjetrën - për shembull, nxehtësia në energji elektrike - si rezultat i së cilës ngjashmëria e brendshme e reflektimit dhe origjinalit bëhet e largët.
Një diversitet edhe më i madh cilësor reflektohet në nivel formë kimike lëvizjet. Një element kimik ka aftësinë të ndryshojë nën ndikimin e një substance ndikuese dhe në përputhje me natyrën e tij. Në vazhdim reaksion kimik lind një cilësi e re. Prandaj, ruajtja dhe akumulimi i ndryshimeve të reflektuara ndodh nëpërmjet konsolidimit të këtyre ndryshimeve me një cilësi të re.
Prania e reflektimit në trupat e natyrës së pajetë përgatit kështu shfaqjen e nervozizmit dhe ndjesive që lindin në lëndën e gjallë.
Pasqyrimi i botës së jashtme tek kafshët dhe njerëzit ndodh në bazë të lëndës së gjallë, si rezultat i së cilës fiton veçori të veçanta specifike, të cilat përbëhen nga sa vijon:
1) Reflektimi merr një formë veçanërisht të zhvilluar, pasi materie e gjallë ka veti shumë të pasura dhe komplekse.
2) Në natyrën e pajetë reflektimi shkrihet me procesi i përgjithshëm ndërveprimi i një objekti me mjedisin. Në lëndën e gjallë, një lloj i veçantë reflektimi është i izoluar dhe i specializuar, i ndryshëm nga asimilimi dhe disimilimi. Funksioni kryesor dhe i veçantë i këtij lloj reflektimi është sinjalizimi i ndryshimeve në mjedisin e jashtëm.
3) Pasqyrimi i kushteve të jashtme nga organizmat nuk ka një rëndësi të vetë-mjaftueshme dhe shërben si një mjet përshtatjeje me mjedisin.
4) Me formimin e proteinës së gjallë, lind një formë cilësisht e re e reflektimit - nervozizmi, nga i cili, gjatë zhvillimit të organizmave të gjallë, dalin forma edhe më të larta - ndjesia, perceptimi, përfaqësimi, të menduarit.
Format e reflektimit të vëzhguara në fushën e natyrës së pajetë dallohen nga uniformiteti dhe qëndrueshmëria mahnitëse, për shembull, ndërveprimi i dy përplasjeve të ngurta ose ndërveprim ndërmjet atyre që hyjnë në lidhje elementet kimike gjatë periudhave të gjera kohore në thelb mbeten të njëjta. Nuk ka fenomene të tilla si ndërveprimi i trupit dhe mjedisit, përshtatja e trupit ndaj mjedisi etj.
Në fushën e natyrës së gjallë ekzistojnë marrëdhënie krejtësisht të ndryshme. Si ligji bazë i zhvillimit natyra organike shfaqet ligji i unitetit të organizmit dhe kushtet e ekzistencës së tij. Mjedisi i jashtëm është faktori më i rëndësishëm që përcakton natyrën e një organizmi të gjallë. Përshtatshmëria e një organizmi të kafshëve me kushtet e ekzistencës së tij është këtu një shprehje e korrespondencës së funksioneve dhe strukturës së organizmit dhe të gjitha organeve të tij me kushtet e dhëna mjedisore. Një ndryshim në kushtet e jetesës shkakton domosdoshmërisht një ndryshim në funksionet e trupit, shfaqjen e reaksioneve të përshtatjes në thelb të reja.
Kështu, dëshira për të ekzistuar, lufta për vetëruajtje, e vërejtur në fushën e natyrës organike, kthehet në një stimul të fuqishëm që kërkon përshtatjen me mjedisin.
Nga ana tjetër, ndryshimet në mjedis shpesh veprojnë si arsye për shfaqjen e vetive dhe cilësive të reja në organizëm. Dëshira për t'u përshtatur me mjedisin shpesh çon në shfaqjen e më shumë forma perfekte organizmat e gjallë. Le ta shpjegojmë këtë situatë me disa shembuj specifik.
Në nivelin më të ulët të mbretërisë së kafshëve, vëren I.M. Sechenov, ndjeshmëria shpërndahet në mënyrë të barabartë në të gjithë trupin, pa asnjë shenjë ndarjeje dhe ndarjeje në organe. Kështu, për shembull, të tilla organizmat më të ulët Ashtu si kandil deti, qelizat nervore kanë shkathtësi primitive. Të njëjtat qeliza nervore janë në gjendje të bëjnë dallimin midis stimujve kimikë, temperaturës dhe mekanikë. Aty ku ndjeshmëria shpërndahet në mënyrë të barabartë në të gjithë trupin, ajo mund t'i shërbejë këtij të fundit vetëm kur ndikimi nga bota e jashtme vepron në trupin e ndjerë me kontakt të drejtpërdrejtë.
Në një fazë të zhvillimit, e cila është moderne shkenca biologjike nuk mund të tregojë me saktësi, nervozizmi, d.m.th., një mjet elementar fiziologjik i përshtatjes së trupit me mjedisin e jashtëm, bëhet i pamjaftueshëm, pasi trupi e gjen veten në disa kushte të tjera të ekzistencës.
Kjo formë e shkrirë fillon të shpërbëhet gjithnjë e më shumë në sisteme të veçanta të organizuara të lëvizjes dhe ndjenjës: vendin e protoplazmës kontraktuese e zë tani ind muskulor, dhe nervozizmi i shpërndarë në mënyrë të barabartë i lë vendin një lokalizimi të caktuar të ndjeshmërisë, i cili shkon së bashku me zhvillimin sistemi nervor. Edhe më tej, ndjeshmëria është e specializuar, si të thuash, në mënyrë cilësore - ndahet në të ashtuquajturat ndjenja sistemike (uri, etje, seksuale, respiratore, etj.) dhe në aktivitet. autoritetet më të larta shqisat (vizioni, prekja, dëgjimi etj.).
Në procesin e zhvillimit të qenieve të gjalla, ndjesia zakonisht ndodh kur trupi është bërë në gjendje të diferencojë stimujt jo vetëm nga intensiteti, por edhe nga cilësia. "Hapi i mëtejshëm në evolucionin e ndjenjës," vëren I.M. Sechenov, "mund të përkufizohet si aktivitet i kombinuar ose i koordinuar i formave të veçanta të ndjenjës midis tyre dhe me reaksionet motorike të trupit. Nëse faza e mëparshme konsistonte në grupimin e njësive të ndjenjës dhe lëvizjes në drejtime të ndryshme, atëherë faza pasuese konsiston në grupimin (sigurisht, edhe më të larmishëm) të të njëjtave grupe mes tyre.
E armatosur me instrumente veçanërisht të ndryshme të ndjeshmërisë, kafsha duhet domosdoshmërisht të marrë grupe jashtëzakonisht të ndryshme të njëkohshme ose seri përshtypjesh të njëpasnjëshme, dhe megjithatë edhe në këtë nivel zhvillimi, ndjenja në tërësi duhet të mbetet për kafshën një instrument orientimi në hapësirë dhe kohë. , dhe, për më tepër, orientimi, padyshim, më i detajuar se ai për të cilin janë të afta format e kafshëve më pak të talentuara. Kjo do të thotë se është e nevojshme ose të bien dakord mes tyre elemente individuale, nga i cili përbëhet një grup ose seri shqisore, ose ndarja e tij në elemente - përndryshe ndjenja duhet të kishte mbetur një përzierje e rastësishme kaotike.
“Mjedisi në të cilin ekziston kafsha është gjithashtu një faktor që përcakton organizimin. Me një ndjeshmëri të shpërndarë në mënyrë uniforme të trupit, duke përjashtuar mundësinë e lëvizjes së tij në hapësirë, jeta ruhet vetëm nëse kafsha është e rrethuar drejtpërdrejt nga një mjedis i aftë për të mbështetur ekzistencën e saj. Zona e jetës këtu është, domosdoshmërisht, jashtëzakonisht e ngushtë. Përkundrazi, sa më i lartë të jetë organizimi shqisor përmes të cilit kafsha orientohet në kohë dhe hapësirë, aq më e gjerë është sfera e takimeve të mundshme jetësore, aq më i larmishëm është mjedisi që vepron mbi organizimin dhe metodat e përshtatjeve të mundshme”.
Ndjenja e ndarë dhe e koordinuar përfundimisht zhvillohet në instinkt dhe arsye. “Ndërlikimi dhe përmirësimi i aftësisë së reflektimit në organizmat e gjallë ndodh në bazë të shfaqjes dhe zhvillimit të një substrati të veçantë reflektimi: fillimisht një substancë e veçantë e ndjeshme, pastaj qelizat e ndjeshme, qelizat nervore dhe sistemi nervor, i cili arrin fazën më të lartë. të zhvillimit te njerëzit. Në lidhje me shfaqjen e një substrati të veçantë reflektimi - sistemi nervor - lind kushte të veçanta, shkaktuar nga ndikimet e jashtme - eksitim nervor dhe frenimi, forma të veçanta të aktivitetit reflektues - reflekse të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara, modele specifike të aktivitetit reflektues - rrezatim dhe përqendrim, induksion i ndërsjellë, etj.
Kështu, aftësia e reflektimit në organizmat e gjallë kalon në tre faza kryesore në zhvillimin e saj. Faza e parë është nervozizmi, d.m.th aftësia e trupave për t'iu përgjigjur me një reagim ndaj ndikimet e jashtme, e cila ndërmjetësohet nga gjendja e ngacmimit të indeve, më pas, në bazë të nervozizmit, lind një ndjesi, nga e cila fillon evolucioni i psikikës, si një formë më e lartë reflektimi, në krahasim me nervozizmin. Me kalimin në punë dhe shfaqjen e një personi, a forma më e lartë aktiviteti mendor - vetëdija.
Aftësia për të pasqyruar botën materiale përreth është një nga parakushtet më të rëndësishme për shfaqjen e gjuhës njerëzore, pasi aktet e komunikimit, siç do të tregohet më vonë, bazohen në reflektimin e një personi të realitetit përreth. Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se zbatimi i këtyre proceseve të reflektimit do të ishte i pamundur nëse një person nuk do të kishte një numër të vetive të veçanta, manifestimi i të cilave sigurohet nga aftësia e reflektimit.
Serebrennikov B.A. Gjuhësi e përgjithshme- M., 1970
GJUHA SI MJETET MË TË RËNDËSISHME TË KOMUNIKIMIT
DHE SI REALITET I MENJHERSHEM I MENDIMIT
(Gjuhësia e përgjithshme Kasevich. 1977)
Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i transmetimit dhe ruajtjes së informacionit: pjesa më e madhe e informacionit që qarkullon në shoqëri ekziston në formë gjuhësore.
Transmetimi i informacionit është një nga llojet dhe aspektet më të rëndësishme të komunikimit ndërmjet njerëzve, prandaj gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor. Nga ana tjetër, rrjedh se funksioni qendror i gjuhës është funksioni i komunikimit, ose komunikues.
Dihet se ekziston një karakteristikë tjetër e gjuhës si realitet i menjëhershëm mendimet. Këtu theksohet edhe një funksion tjetër i gjuhës, pikërisht reflektuese (mendore): të menduarit, d.m.th., reflektimi i një personi për botën përreth, kryhet kryesisht në formë gjuhësore. Me fjalë të tjera, mund të themi se funksioni i gjuhës është të gjenerojë (formojë) informacion. Si lidhen këto dy funksione të gjuhës?
Mund të argumentohet se funksioni komunikues, ose funksioni i komunikimit, është parësor, dhe funksioni i reflektimit është dytësor, ndërsa të dy funksionet janë të lidhura ngushtë. Në fakt, pasqyrimi i botës së jashtme në vetvete nuk kërkon një formë gjuhësore: forma relativisht të zhvilluara të pasqyrimit të botës së jashtme janë tashmë të pranishme te kafshët; nevoja për një formë gjuhësore për "produktet" e reflektimit lind pikërisht sepse këto rezultate të reflektimit të veprimtarisë mendore duhet të komunikohen, t'u transmetohen anëtarëve të tjerë të kolektivit njerëzor. Shkëmbimi i përvojës individuale dhe koordinimi i veprimeve bëhen të mundura falë gjuhës, e cila është pikërisht një mjet që lejon që rezultatet e veprimtarisë mendore individuale të "hedhin" në forma universalisht domethënëse.
Sa më sipër do të thotë njëkohësisht se vetë funksioni reflektues i gjuhës vihet në jetë nga funksioni i saj komunikues: nëse nuk do të kishte nevojë për komunikim, në përgjithësi, nuk do të kishte nevojë që një person të pasqyronte botën e jashtme në një formë gjuhësore.
Meqenëse pasqyrimi i botës së jashtme në çdo nivel të lartë vepron gjithmonë si një përgjithësim në lidhje me objektet e realitetit dhe vetitë e tyre, mund të themi, pas kësaj, "uniteti i komunikimit dhe përgjithësimit" realizohet në gjuhë. Kjo do të thotë se, nga njëra anë, gjuha siguron komunikim; nga ana tjetër, rezultatet e veprimtarisë mendore, veprimtarisë për të përgjithësuar vetitë e realitetit, zhvillohen dhe konsolidohen pikërisht në formën gjuhësore. Çdo fjalë përgjithëson, me fjalë të tjera, çdo fjalë është rezultat i punës abstraktuese të mendimit (fjala pemë do të thotë "pemë në përgjithësi"), dhe anasjelltas, koncept abstrakt, e përbashkët për të gjithë anëtarët e një kolektivi të caktuar, kërkon praninë e një fjale për ekzistencën e saj.
Mund të thuhet se gjuha së bashku me punën e krijoi njeriun: “Së pari puna dhe më pas bashkë me të edhe të folurit e artikuluar ishin dy stimujt më të rëndësishëm, nën ndikimin e të cilëve truri i majmunit u shndërrua në truri i njeriut"(F. Engels. Dialektika e Natyrës).
Pa gjuhë, komunikimi është i pamundur, prandaj, ekzistenca e shoqërisë është e pamundur, prandaj edhe formimi personalitetit njerëzor, formimi i të cilave është i imagjinueshëm vetëm në një kolektiv shoqëror. Jashtë gjuhës nuk ka koncepte përgjithësisht të vlefshme dhe, natyrisht, ekzistenca e forma të zhvilluara përgjithësime, abstraksione, pra, përsëri, formimi i një personaliteti njerëzor është praktikisht i pamundur.
Funksioni komunikues i gjuhës presupozon një aspekt semiotik (shenjë) të shqyrtimit të saj. Studimi i funksionit reflektues të gjuhës është i lidhur ngushtë me problemin "gjuha dhe të menduarit". Le të shqyrtojmë të ashtuquajturën hipotezë Sapir-Whorf, sipas së cilës të menduarit e një personi përcaktohet nga gjuha që flet dhe ai nuk mund të shkojë përtej kësaj gjuhe, pasi të gjitha idetë e një personi për botën shprehen përmes gjuhës së tij amtare. Kundërshtarët e kësaj hipoteze theksojnë se si të menduarit e një personi ashtu edhe gjuha e tij indirekte përcaktohen nga realiteti, bota e jashtme, prandaj caktimi i gjuhës së rolit të një faktori përcaktues në formimin e të menduarit është idealizëm.
Roli përcaktues i realitetit të jashtëm në formimin e të menduarit njerëzor, natyrisht, nuk është objekt diskutimi. Është e pamohueshme. Megjithatë, duhet marrë parasysh aktivitet proceset e pasqyrimit të realitetit nga një person: një person nuk kap në mënyrë pasive materialin që bota e jashtme i "furnizon" atij - ky material organizohet dhe strukturohet në një mënyrë të caktuar nga subjekti perceptues; një person, siç thonë ata, "modelon" botën e jashtme, duke e pasqyruar atë përmes mjeteve të psikikës së tij. Kjo apo ajo metodë modelimi përcaktohet nga nevojat njerëzore, kryesisht sociale dhe prodhuese. Është krejt e natyrshme që këto nevoja, të lidhura me kushtet e ekzistencës, mund të jenë të ndryshme për komunitete të ndryshme të krijuara historikisht të njerëzve. Në një farë mase, metodat e modelimit të realitetit ndryshojnë gjithashtu në përputhje me rrethanat. Kjo manifestohet kryesisht në gjuhë. Rrjedhimisht, specifika e gjuhës këtu - në kundërshtim me hipotezën e Sapir-Whorf - është mjaft dytësore, në çdo rast, nuk është parësore: nuk mund të thuhet se specifika e gjuhës përcakton specifikën e të menduarit.
Ky është rasti në filogjenia d.m.th në historinë e formimit dhe zhvillimit të njeriut (dhe gjuhës së tij). Megjithatë, në ontogjeneza, pra në zhvillimin individual person, situata është disi e ndryshme. Secili person fiton njohuri për botën, për realitetin e jashtëm - pasqyron realitetin e jashtëm në një shumë në një masë të madhe jo drejtpërdrejt, por “nëpërmjet” gjuhës. Një shembull teksti shkollor: spektri i emetimit dhe përthithjes së valëve të dritës, i cili përcakton ngjyrën, është, natyrisht, i njëjtë kudo, ato nuk ndryshojnë dhe aftësitë fiziologjike përfaqësuesit e grupeve të ndryshme etnike për perceptimin e ngjyrave; megjithatë, dihet se disa popuj kanë, për shembull, tre ngjyra, ndërsa të tjerët kanë shtatë ose më shumë. Është e natyrshme të shtrohet pyetja: pse, le të themi, çdo afrikan Shona(grupi juglindor i gjuhëve Bantu) mëson të dallojë saktësisht tre ngjyra kryesore, jo më shumë e as më pak? Natyrisht, sepse në gjuhën e tij ka emra për këto tre ngjyra. Këtu, pra, gjuha vepron si një mjet i gatshëm për një ose një tjetër strukturim të realitetit kur ai pasqyrohet nga njeriu.
Kështu, kur lind pyetja pse në përgjithësi në një gjuhë të caktuar ka kaq shumë emra për ngjyrat, llojet e borës etj., përgjigja është se rusët, francezët, indianët, nenetët etj. aktivitete praktike Gjatë shekujve të mëparshëm (ndoshta mijëvjeçarë), përafërsisht, ishte "e nevojshme" të dalloheshin saktësisht varietetet e objekteve përkatëse, gjë që pasqyrohej në gjuhë. Një pyetje tjetër është: pse secili anëtar i një bashkësie gjuhësore dallon kaq shumë ngjyra, etj., etj.? Këtu përgjigja është se një ose një mënyrë tjetër e perceptimit të realitetit të jashtëm në një masë të caktuar i "imponohet" një individi të caktuar nga gjuha e tij. Gjuha në këtë drejtim nuk është gjë tjetër veçse e kristalizuar përvojë sociale të këtij kolektivi, popull. Nga ky këndvështrim, pra, hipoteza Sapir-Whorf është mjaft e arsyeshme.
Sa më sipër, natyrisht, nuk do të thotë në asnjë mënyrë se një person është përgjithësisht i paaftë të njohë diçka për të cilën nuk ka asnjë emërtim në gjuhën e tij. E gjithë përvoja e zhvillimit të popujve të ndryshëm dhe gjuhëve të tyre tregon se kur prodhimi dhe evolucioni kognitiv shoqëria krijon nevojën për të prezantuar një koncept të ri, atëherë gjuha nuk e pengon kurrë këtë - për të përcaktuar një koncept të ri ose përdoret. fjalë ekzistuese me një ndryshim të caktuar në semantikë, ose formohet një e re sipas ligjeve të një gjuhe të caktuar. Pa këtë, në veçanti, do të ishte e pamundur të imagjinohej zhvillimi i shkencës.
Një vërejtje tjetër duhet bërë në lidhje me çështjen e "gjuhës dhe të menduarit". Edhe me shqyrtimin më të ngjeshur të këtij problemi, lind pyetja se sa e ngushtë, sa e pazgjidhshme është lidhja midis gjuhës dhe të menduarit.
Para së gjithash, duhet thënë se në ontogjenezë (tek një fëmijë), zhvillimi i të folurit dhe zhvillimi intelektual fillimisht ndodh "paralelisht", sipas ligjeve të tyre, ndërsa zhvillimi i të folurit rezulton të jetë më i lidhur me sferën emocionale, me vendosjen e kontaktit “pragmatik” me të tjerët. Vetëm më vonë, në moshën dy vjeçare, linjat e të folurit dhe zhvillimin intelektual“Kryqëzohen”, duke pasuruar njëri-tjetrin. Fillon një proces si rezultat i të cilit mendimi merr një formë gjuhësore dhe mundësinë për të komunikuar përmes gjuhës me përvojën e akumuluar shoqërore; Tani gjuha fillon t'i shërbejë jo vetëm nevojave të kontaktit elementar, por edhe me zhvillimin e individit, forma komplekse vetë-shprehje etj.
Rrjedhimisht, ekziston një autonomi e caktuar e gjuhës dhe e të menduarit nga pikëpamja gjenetike (d.m.th., nga pikëpamja e origjinës dhe zhvillimit të tyre), dhe në të njëjtën kohë ndërlidhja e tyre e ngushtë.
Nga përvojën e vet Të gjithë e dinë se të menduarit nuk ndodh gjithmonë në një formë verbale të zgjeruar. A do të thotë kjo se ne kemi prova (edhe pse intuitive) të pavarësisë së të menduarit nga gjuha? Kjo pyetje e vështirë, dhe deri më tani mund të jepet vetëm një përgjigje paraprake.
Shumë varet nga mënyra se si ne e interpretojmë konceptin e "të menduarit". Nëse ky term për ne do të thotë jo vetëm të menduarit abstrakt, por edhe i ashtuquajturi të menduarit me imazhe, atëherë është krejt e natyrshme që kjo e fundit - të menduarit imagjinativ– jo domosdoshmërisht duhet të jetë verbale, verbale. Në këtë kuptim, të menduarit joverbal është padyshim mjaft i mundshëm.
Një aspekt tjetër i të njëjtit problem lidhet me ekzistencën e llojeve të tilla të të menduarit ku përdoret forma e të folurit, por duket, si të thuash, e reduktuar: vetëm disa, më së shumti. elemente të rëndësishme, dhe gjithçka që “kuptohet” nuk merr formë verbale. Ky proces i "ngjeshjes" mjete gjuhësore i ngjan praktikës së zakonshme në dialog, veçanërisht në një situatë të njohur, kur shumë gjëra që pranohen si të njohura janë lënë jashtë. Kjo është edhe më e natyrshme në monologjet mendore, ose "monologët për veten", domethënë, kur nuk ka nevojë të shqetësohet për arritjen e mirëkuptimit nga ana e bashkëbiseduesit.
Një fjalim i tillë i ngjeshur, duke formuar të menduarit, quhet fjalim i brendshëm. Është e rëndësishme të theksohet se fjalimi i brendshëm është ende një fjalim i reduktuar "i zakonshëm", lind mbi bazën e tij dhe është i pamundur pa të (të folurit e brendshëm mungon në një fëmijë që ende nuk e ka zotëruar mjaftueshëm gjuhën).
Pyetje për artikullin
1. Si lidhen me njëri-tjetrin funksionet bazë gjuha? Komentoni deklaratën e psikologut të famshëm rus: "uniteti i komunikimit dhe përgjithësimit" realizohet në gjuhë.
2. Cili është thelbi i hipotezës Sapir-Whorf?
3. Përgjigjuni, si manifestohet ndërveprimi i gjuhës dhe i të menduarit në filogjenezë (historia e formimit dhe zhvillimit të një personi dhe gjuhës së tij) dhe në ontogjenezë (zhvillimi individual i një personi)?
4. Çfarë është "të folurit e brendshëm"? Si ndryshon nga fjalimi i zakonshëm?
/ Kasevich V.B. "Elementet e gjuhësisë së përgjithshme"
§ 1. Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i transmetimit dhe ruajtjes së informacionit: pjesa më e madhe e informacionit që qarkullon në shoqëri ekziston në formë gjuhësore.
Transmetimi i informacionit është një nga llojet dhe aspektet më thelbësore të komunikimit midis njerëzve, prandaj, sipas V.I. Lenin, "gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor" (). Koleksioni i plotë ese. T.25, f.258). Nga ana tjetër, rrjedh se funksioni qendror i gjuhës është funksioni i komunikimit, ose komunikues.
§ 2. Dihet se ka një karakteristikë tjetër të gjuhës si realitet imediat i mendimit, siç theksohet nga K. Marksi. Këtu theksohet edhe një funksion tjetër i gjuhës, domethënë reflektuese: të menduarit, d.m.th., pasqyrimi i një personi për botën përreth, kryhet kryesisht në formë gjuhësore. Me fjalë të tjera, mund të themi se funksioni i gjuhës është të gjenerojë (formojë) informacion. Si lidhen këto dy funksione të gjuhës?
Mund të argumentohet se funksioni komunikues, ose funksioni i komunikimit, është parësor, dhe funksioni i reflektimit është dytësor, ndërsa të dy funksionet janë të lidhura ngushtë. Në fakt, pasqyrimi i botës së jashtme në vetvete nuk kërkon një formë gjuhësore: forma relativisht të zhvilluara të pasqyrimit të botës së jashtme janë tashmë të pranishme te kafshët; nevoja për një formë gjuhësore për "produktet" e reflektimit lind pikërisht sepse këto rezultate të reflektimit të veprimtarisë mendore duhet të komunikohen, t'u transmetohen anëtarëve të tjerë të kolektivit njerëzor. Shkëmbimi i përvojës individuale dhe koordinimi i veprimeve bëhen të mundura falë gjuhës, e cila është pikërisht një mjet që lejon që rezultatet e veprimtarisë mendore individuale të "hedhin" në forma universalisht domethënëse.
E sa më sipër do të thotë njëkohësisht se funksioni reflektues i gjuhës në vetvete vihet në jetë nga funksioni i saj komunikues: nëse nuk do të kishte nevojë për komunikim, në përgjithësi, nuk do të kishte nevojë që një person të pasqyronte botën e jashtme në një formë gjuhësore.
§ 3. Meqenëse pasqyrimi i botës së jashtme në çdo nivel të lartë vepron gjithmonë si përgjithësim në raport me objektet e realitetit dhe vetitë e tyre, mund të themi, duke ndjekur L.S realizuar. Kjo do të thotë se, nga njëra anë, gjuha siguron komunikim; nga ana tjetër, rezultatet e veprimtarisë mendore, veprimtarisë për të përgjithësuar vetitë e realitetit, zhvillohen dhe konsolidohen pikërisht në formën gjuhësore. “Çdo fjalë përgjithëson” (V.I. Lenin, Vepra të plota. vëll. 29, f. 246), me fjalë të tjera, çdo fjalë është rezultat i punës abstraktuese të mendimit (fjalë pemë do të thotë "pemë në përgjithësi"), dhe, anasjelltas, një koncept abstrakt i përbashkët për të gjithë anëtarët e një kolektivi të caktuar kërkon praninë e një fjale për ekzistencën e saj.
Mund të themi se gjuha, së bashku me punën, krijoi njeriun: "Në fillim puna, dhe më pas, bashkë me të, të folurit e artikuluar ishin dy stimujt më të rëndësishëm, nën ndikimin e të cilave truri i majmunit u shndërrua në trurin e njeriut" (F. Engels - K. Marks, 20, fq.
Pa gjuhë, komunikimi është i pamundur, dhe për këtë arsye ekzistenca e shoqërisë është e pamundur, prandaj formimi i personalitetit njerëzor, formimi i të cilit mund të imagjinohet vetëm në një kolektiv shoqëror. Jashtë gjuhës, nuk ka koncepte përgjithësisht të vlefshme dhe, natyrisht, ekzistenca e formave të zhvilluara të përgjithësimit dhe abstraksionit është e vështirë, d.m.th., përsëri, formimi i një personaliteti njerëzor është praktikisht i pamundur.
§ 4. Funksioni komunikues i gjuhës presupozon një aspekt semiotik të shqyrtimit të saj, i cili do të diskutohet më poshtë. Studimi i funksionit reflektues të gjuhës është i lidhur ngushtë me problemin e "gjuhës dhe të menduarit". Ky problem nuk është konsideruar në mënyrë specifike këtu (shih kapitullin "Për psikolinguistikën"), por duhen bërë disa komente në këtë drejtim.
§ 4.1. Vërejtja e parë lidhet me të ashtuquajturën hipotezë Sapir-Whorf, sipas së cilës të menduarit e një personi përcaktohet nga gjuha që flet dhe nuk mund të shkojë përtej kësaj gjuhe, pasi të gjitha idetë e një personi për botën shprehen përmes gjuhës së tij amtare. Kundërshtarët e kësaj hipoteze theksojnë se si të menduarit e një personi ashtu edhe gjuha e tij indirekte përcaktohen nga realiteti, bota e jashtme, prandaj caktimi i gjuhës së rolit të një faktori përcaktues në formimin e të menduarit është idealizëm.
Roli përcaktues i realitetit të jashtëm në formimin e të menduarit njerëzor, natyrisht, nuk është objekt diskutimi; Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh aktiviteti i proceseve të pasqyrimit të realitetit nga një person: një person në asnjë mënyrë nuk kap në mënyrë pasive materialin që bota e jashtme "i furnizon" atij - ky material është i organizuar në një mënyrë të caktuar, të strukturuar nga subjekti perceptues; një person, siç thonë ata, "modelon" botën e jashtme, duke e pasqyruar atë përmes mjeteve të psikikës së tij. Kjo apo ajo metodë modelimi përcaktohet nga nevojat njerëzore, kryesisht sociale dhe prodhuese. Është krejt e natyrshme që këto nevoja, të lidhura me kushtet e ekzistencës, mund të jenë të ndryshme për komunitete të ndryshme të krijuara historikisht të njerëzve. Në një farë mase, metodat e modelimit të realitetit ndryshojnë gjithashtu në përputhje me rrethanat. Kjo manifestohet kryesisht në gjuhë. Rrjedhimisht, specifika e gjuhës këtu - në kundërshtim me hipotezën e Sapir-Whorf - është paksa dytësore, në çdo rast nuk është parësore: nuk mund të thuhet se specifika e gjuhës përcakton specifikën e të menduarit.
Ky është rasti në filogjenezë, domethënë në historinë e formimit dhe zhvillimit të njeriut (dhe gjuhës së tij). Sidoqoftë, në ontogjenezë, domethënë në zhvillimin individual të një personi, situata është disi e ndryshme. Secili person fiton njohuri për botën, për realitetin e jashtëm - ai pasqyron realitetin e jashtëm në një masë shumë të madhe jo drejtpërdrejt, por "nëpërmjet" gjuhës. Një shembull i tekstit shkollor: spektri i emetimit dhe absorbimit të valëve të dritës, i cili përcakton ngjyrën, është, natyrisht, i njëjtë kudo, dhe aftësitë fiziologjike të përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike për perceptimin e ngjyrave nuk ndryshojnë; megjithatë, dihet se disa popuj kanë, për shembull, tre ngjyra, ndërsa të tjerët kanë shtatë, etj. Është e natyrshme të shtrohet pyetja: pse, le të themi, çdo afrikan Shona (grupi juglindor i gjuhëve bantu) mëson të dallojë saktësisht tre ngjyra kryesore, jo më shumë e as më pak? Natyrisht, sepse në gjuhën e tij ka emra për këto tre ngjyra. Këtu, pra, gjuha vepron si një mjet i gatshëm për një ose një tjetër strukturim të realitetit kur ai pasqyrohet nga njeriu.
Kështu, kur shtrohet pyetja pse në përgjithësi në një gjuhë të caktuar ka kaq shumë emra për ngjyrat, llojet e borës etj., përgjigja është se rusët, francezët, indianët, nenetët etj. për veprimtarinë e tyre praktike gjatë periudhës së mëparshme. shekuj (ndoshta mijëvjeçarë), përafërsisht, ishte "e nevojshme" të dalloheshin saktësisht varietetet e objekteve përkatëse, gjë që pasqyrohej në gjuhë. Një pyetje tjetër është: pse secili anëtar i një bashkësie gjuhësore dallon kaq shumë ngjyra, etj., etj.? Këtu përgjigja është se kjo apo ajo mënyrë e perceptimit të realitetit të jashtëm deri diku i “imponohet” një individi specifik nga gjuha e tij, e cila në këtë drejtim nuk është gjë tjetër veçse përvoja e kristalizuar shoqërore e një kolektivi të caktuar, populli. Nga ky këndvështrim, pra, hipoteza Sapir-Whorf është mjaft e arsyeshme.
Sa më sipër, natyrisht, nuk do të thotë në asnjë mënyrë se një person është përgjithësisht i paaftë të njohë diçka për të cilën nuk ka asnjë emërtim në gjuhën e tij. E gjithë përvoja e zhvillimit të popujve të ndryshëm dhe gjuhëve të tyre tregon se kur prodhimi dhe evolucioni kognitiv i shoqërisë krijon nevojën për të futur një koncept të ri, gjuha nuk e pengon kurrë këtë - për të treguar një koncept të ri, qoftë një fjalë tashmë ekzistuese. përdoret me një ndryshim të caktuar në semantikë ose formohet një i ri sipas ligjeve të gjuhës së dhënë. Pa këtë, në veçanti, do të ishte e pamundur të imagjinohej zhvillimi i shkencës.
§ 4.2. Vërejtja e dytë që duhet bërë në lidhje me problemin e “gjuhës dhe të menduarit”, edhe në shqyrtimin më të ngjeshur të tij, ka të bëjë me pyetjen se sa e ngushtë, sa e pazgjidhshme është lidhja midis gjuhës dhe të menduarit.
Para së gjithash, duhet thënë se në ontogjenezë (tek një fëmijë), zhvillimi i të folurit dhe zhvillimi intelektual fillimisht kryhen "paralelisht", sipas ligjeve të tyre, ndërsa zhvillimi i të folurit rezulton të jetë më i lidhur. me sferën emocionale, me vendosjen e kontaktit “pragmatik” dhe emocional me të tjerët. Vetëm më vonë, në moshën dy vjeçare, linjat e të folurit dhe zhvillimit intelektual "ndërpriten", duke pasuruar njëra-tjetrën: fillon një proces si rezultat i të cilit mendimi merr një formë gjuhësore dhe mundësinë për t'u bashkuar përmes gjuhës me përvojën e grumbulluar nga shoqëria; Tani gjuha fillon t'u shërbejë jo vetëm nevojave të kontaktit elementar, por edhe me zhvillimin e individit, formave komplekse të vetë-shprehjes etj.
Rrjedhimisht, ekziston një autonomi e caktuar e gjuhës dhe e të menduarit nga pikëpamja gjenetike (d.m.th. nga pikëpamja e origjinës dhe zhvillimit të tyre), dhe në të njëjtën kohë marrëdhëniet e tyre të ngushta. /8//9/
Nga përvoja jonë, të gjithë e dinë se të menduarit nuk ndodh gjithmonë në një formë verbale të zgjeruar. A do të thotë kjo se ne kemi prova (edhe pse intuitive) të pavarësisë së të menduarit nga gjuha? Kjo është një pyetje komplekse dhe deri më tani mund të jepet vetëm një përgjigje paraprake.
Shumë varet nga mënyra se si ne e interpretojmë konceptin e "të menduarit". Nëse ky term për ne nënkupton jo vetëm të menduarit abstrakt, por edhe të ashtuquajturin të menduarit në imazhe, atëherë është krejt e natyrshme që ky i fundit - të menduarit imagjinativ - të mos jetë domosdoshmërisht verbal, verbal. Në këtë kuptim, të menduarit joverbal është padyshim mjaft i mundshëm.
Një aspekt tjetër i të njëjtit problem lidhet me ekzistencën e llojeve të tilla të të menduarit ku forma e të folurit përdoret, por duket, si të thuash, e reduktuar: prej saj mbeten vetëm disa, elementët më të rëndësishëm dhe gjithçka që "shkon pa duke thënë” nuk merr formën e të folurit. Ky proces i “ngjeshjes” së mjeteve gjuhësore i ngjan një praktike të zakonshme në dialog, veçanërisht në një situatë të njohur, kur shumë nga ato që pranohen si të njohura janë lënë jashtë. Kjo është edhe më e natyrshme në monologjet mendore, ose "monologët për veten", domethënë, kur nuk ka nevojë të shqetësohet për arritjen e mirëkuptimit nga ana e bashkëbiseduesit.
Një fjalim i tillë i ngjeshur, duke formësuar të menduarit, quhet të folurit e brendshëm.Është e rëndësishme të theksohet se fjalimi i brendshëm është ende një fjalim i reduktuar "i zakonshëm", lind mbi bazën e tij dhe është i pamundur pa të (të folurit e brendshëm mungon në një fëmijë që ende nuk e ka zotëruar mjaftueshëm gjuhën).
LITERATURA
K. Marks, F. Engels dhe V. I. Lenin mbi problemet e gjuhës. - V. A. Zvegintsev. Historia e gjuhësisë së shekujve 19-20. në ese dhe ekstrakte. Pjesa 2, M., 1960.
Vygotsky L. S. Të menduarit dhe të folurit. M., 1934.
Gjuhësi e përgjithshme. Format e ekzistencës, funksionet, historia e gjuhës. Ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (Kapitulli V)./9//10/
