Fillimisht, problemi i "kuptimit" u trajtua nga studiues të ndryshëm në aspekte të ndryshme. Ju mund t'i përcaktoni ato si më poshtë:

1) kuptimi si udhëzues - në teorinë e V. Frankl, si dhe në një sërë teorish të tjera (A. Adler, C.-G. Jung, J. Royce), kuptimi konsiderohej si formimi i "kulmit". , udhëzuesi më i lartë i sjelljes njerëzore.

2) kuptimi si një mekanizëm universal që ekziston në nivele dhe lidhje të ndryshme të sjelljes njerëzore - në teoritë e përgjithshme psikologjike (A.N. Leontiev, J. Nutten, J. Kelly, etj.) që do të thotë veproi si një mekanizëm universal relativisht elementar i pranishëm në nivele të ndryshme dhe në pjesë të ndryshme të sjelljes njerëzore dhe veprimtarisë njohëse.

Në literaturë, ka kategori që duhen dalluar përpara se të kalohet në kuptimin dhe përcaktimin e konceptit të "kuptueshmërisë së jetës". Këto kategori janë " kuptimi i jetës”, “kuptimi personal”, “sfera semantike e personalitetit”, “kuptimi optimal i jetës”.

Kuptimi i jetës mund të konsiderohet në dy kuptime - ekzistencial dhe ontologjik. Në kuptimin e tij ekzistencial, kuptimi i jetës shfaqet si diçka fillimisht e dhënë, e përfunduar, statike. Një person nuk është subjekt, ai nuk e përcakton kuptimin e jetës, por e kupton atë. "Më duket më shumë si një domosdoshmëri sesa si një mundësi, më shumë si një "kasetë" në të cilën regjistrohet një program i caktuar sjelljeje, sesa si një proces i gjallë, vazhdimisht në ndryshim dhe asnjëherë i barabartë me vetveten, më tepër si diçka objektive ose e objektivizuar. , e jashtme në raport me mua dhe e ndjerë nga unë si diçka e pavarur nga qëndrimi im, dhe jo si subjektive, e krijuar nga unë ose e zgjedhur nga shkakësia ime subjektive.”

Në kuptimin ontologjik, kuptimi, përkundrazi, dallohet nga rregullsia, siguria, imperativiteti, tërësia; versioni i tij i reduktuar është qëllimi. Dallimi midis kuptimit ekzistencial dhe ontologjik manifestohet, në veçanti, në lidhje me vuajtjet e pashërueshme - lehtësimi vjen nga njohja e pamundësisë për të kuptuar kuptimin e tij përfundimtar ontologjik. Ky dallim lidhet edhe me një nga idetë kryesore Mësimet e Franklit mbi kuptimin: “nuk duhet të bëjmë pyetjen se cili është kuptimi i jetës (në këtë rast do të flasim për kuptimin ontologjik), përkundrazi, jeta na bën këtë pyetje dhe ne duhet t'i përgjigjemi asaj, por jo me fjalë, por me vepra”.

Në psikologjinë sovjetike, pak njerëz trajtuan problemin e kuptimit të jetës, por veprat e tyre meritojnë vëmendje dhe analizë të veçantë.

S.L. Rubinstein shkroi se "kuptimi i jetës së çdo personi përcaktohet vetëm në lidhje me përmbajtjen e gjithë jetës së tij me njerëzit e tjerë. Të gjitha pyetjet që prekin botëkuptimin, përgjigja e të cilave përcakton se si një person duhet të jetojë dhe ku të kërkojë kuptimin e jetës... përkojnë në një pyetje - për natyrën e njeriut dhe vendin e tij në botë. Duke shpjeguar dukuritë psikologjike, S.L. Rubinstein thekson se "personaliteti vepron si një grup i bashkuar i kushteve të brendshme që përthyhen në të gjitha ndikimet e jashtme”, ndërsa kuptimi i jetës së një personi si fenomen formohet për shkak të shfaqjes së këtyre "kushteve të brendshme" në bota e jashtme.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya në veprën e saj kushtuar analizës filozofike dhe psikologjike strategjia e jetës, e përkufizon kuptimin e jetës si “vlerë dhe në të njëjtën kohë përvojë e kësaj vlere nga një person në procesin e zhvillimit, përvetësimit ose zbatimit të saj”. Ndryshe nga motivet, që në psikologji konsiderohen si shprehje nevojash, kuptimi i jetës duhet kuptuar jo vetëm si dëshirë për diçka, jo vetëm si një synim i ardhshëm që përcaktohet nga motivi, por edhe si një përvojë që ndodh. në procesin e realizimit të këtij motivi. K.A. Abulkhanova-Slavskaya thekson se "kuptimi i jetës është një mjet psikologjik për të përjetuar jetën në procesin e zbatimit të saj".

Me arritjen e qëllimeve specifike në jetë, njeriu nuk e humb kuptimin, por përkundrazi e forcon atë, e përjeton dhe bindet për të. "Kuptimi i jetës është aftësia e subjektit për të përjetuar vlerën e manifestimeve jetësore të individualitetit të tij, "Unë", personalitetit të tij. Aftësia e subjektit për të përjetuar vlerën e jetës, për të qenë të kënaqur me të, është kuptimi i saj.” Nga njëra anë, siç theksohet nga K.A. Abulkhanova-Slavskaya, kuptimi i jetës shpreh aspiratat e individit, nevojat e saj, dhe nga ana tjetër, konfirmon arritjet e saj reale, aftësinë reale për t'u shprehur në forma të jetës. Pra, kuptimi i jetës nuk është vetëm e ardhmja, jo vetëm perspektiva, por edhe masa e asaj që një person ka arritur, vlerësimi i asaj që është arritur me përpjekjet e veta sipas kritereve që janë të rëndësishme për individin.

PO. Leontyev në veprën e tij "Psikologjia e kuptimit" përcakton konceptet e "kuptimit të jetës" dhe "kuptimit personal" si më poshtë.

Kuptimi i jetës është një karakteristikë objektive e marrëdhënies së objekteve dhe fenomeneve të realitetit me veprimtarinë jetësore të subjektit. Kuptimi personal është një formë e pasqyrimit subjektiv të kësaj marrëdhënieje në vetëdijen e subjektit, në imazhin e tij për botën.

Kuptimi jetësor i të njëjtit objekt ose fenomen do të jetë në rast i përgjithshëm nuk përkojnë për subjekte të ndryshme, pasi vendi i një objekti ose dukurie të caktuar në jetën e tyre do të jetë i ndryshëm. Kuptimi personal nuk përkon me kuptimin e jetës. Kuptimi i jetës është një situatë reale, kuptimi personal është një realitet psikologjik.

Kuptimi personal i objekteve dhe fenomeneve të realitetit është një përbërës i imazheve të perceptimit dhe përfaqësimit të objekteve dhe fenomeneve përkatëse, duke pasqyruar kuptimin e tyre jetësor për subjektin dhe duke ia paraqitur atë subjektit përmes ngjyrosjes emocionale të imazheve dhe transformimeve të tyre. Kuptimi personal karakterizon vetë përmbajtjen e imazhit.

PO. Leontiev i krahason këto dy koncepte, duke vënë thekse të ndryshme. Por në të njëjtën kohë, kuptimi i jetës dhe kuptimi personal janë pjesë përbërëse e sferës semantike të individit.

Sfera semantike e personalitetit është një grup i organizuar posaçërisht i formacioneve (strukturave) semantike dhe lidhjeve midis tyre, duke siguruar rregullimin semantik të veprimtarisë integrale jetësore të subjektit në të gjitha aspektet e tij.

Në psikologjinë sovjetike, idetë për marrëdhëniet motivuese dhe semantike të individualitetit fillojnë të marrin formë në studimin e shkollës së L.S. Vygotsky, A.N. Leontyeva, A.R. Luria. Ende në veprën e L.S. "Të menduarit dhe të folurit" e Vygotsky-t përpiqet të gjejë një njësi që shpreh unitetin e proceseve afektive dhe intelektuale. "Një analizë që zbërthen një tërësi komplekse në njësi...," shkruan ai, "tregon se ekziston një sistem semantik dinamik që përfaqëson një unitet procesesh afektive dhe intelektuale. Ai tregon se çdo ide përmban, në një formë të përpunuar, qëndrimin afektiv të një personi ndaj realitetit të përfaqësuar në këtë ide. Ideja na lejon të zbulojmë lëvizjen e drejtpërdrejtë nga nevojat dhe motivimet e një personi në një drejtim të caktuar të të menduarit të tij dhe lëvizjen e kundërt nga dinamika e mendimit në dinamikën e sjelljes dhe aktiviteteve specifike të individit.

Më vonë A.N. Leontyev dhe P.Ya. Galperin nënvizon konceptin e kuptimit personal - një reflektim në vetëdijen e individit të marrëdhënies midis motivit të veprimtarisë dhe qëllimit të veprimit. Të qenit produkt i jetës, veprimtaria jetësore e subjektit, sistemi i kuptimeve personale është karakteristikë e individit. Në të, realiteti zbulohet nga ana e kuptimit jetësor të njohurive, lëndës dhe normave shoqërore për personin që vepron për të arritur motive të caktuara, dhe jo vetëm nga ana e kuptimit objektiv të kësaj njohurie.

A.N. Leontyev e konsideron kuptimin personal si një komponent të vetëdijes së individit (së bashku me indin shqisor dhe kuptimin). Kuptimi personal është një vlerësim i rëndësisë jetësore për subjektin e rrethanave objektive dhe veprimeve të tij me këto rrethana. Kuptimi personal nuk ka kuptimin e tij "jopsikologjik", ai krijon një anësi të vetëdijes njerëzore dhe qëndrimit ndaj realitetit. Kuptimet në këtë kuptim nuk kanë një shkallë të tillë "drame" dhe anësie.

B.S. Bratus, pasi prezantoi konceptin e "sferës semantike të personalitetit", refuzoi të përdorte konceptin e "edukimit semantik" si një koncept gjenerik, përgjithësues. Ai e përkufizon sferën semantike përmes motiveve të individit, si një zinxhir marrëdhëniesh nga më i vogli në më i madhi. Marrëdhënia e veprimit me motivin, motivi me një motiv më të gjerë kuptimformues, e kështu me radhë, deri në kuptimin e jetës, që mund të karakterizohet si "diçka më e madhe se jeta jonë dhe nuk do të përfundojë me ndërprerjen e saj fizike". Formimet semantike janë më të gjera se motivet, ai përfshin edhe vlerat personale midis tyre, duke vënë në dukje se ky është një sistem i tërë i degëzuar marrëdhëniesh.

B.S. Bratus identifikon një numër nivelesh cilësisht unike në sferën semantike të personalitetit.

0) më e ulëta, niveli zero- kuptime pragmatike, situative - të përcaktuara nga logjika objektive e arritjes së një qëllimi në kushte të caktuara specifike;

1) egocentrike - e përcaktuar nga përfitimi personal, komoditeti, etj.;

2) grup-centrike - marrëdhëniet semantike me realitetin përcaktohen nga grupi i vogël i referencës;

3) rregullimi semantik prosocial - moral;

Pastaj u shtua një nivel tjetër “niveli në të cilin përcaktohet marrëdhënia subjektive e një personi me të pafundmën, vendoset feja e tij.

A.G. Asmolov prezantoi konceptin e një sistemi semantik dinamik, baza e të cilit është kuptimi personal. Ai e konsideron kuptimin personal si një njësi të analizës së personalitetit, e cila, me "përgjegjësitë" e saj funksionale, zbulon "mekanikën" e funksionimit të personalitetit, zhvillimin e tij dhe përcakton drejtimin e personalitetit. Një sistem semantik dinamik përcaktohet nga pozicioni i subjektit dhe është një derivat i veprimtarisë së tij. Ai ka lëvizje të brendshme, dinamikë, marrëdhënie komplekse hierarkike midis përbërësve të tij. Komponentët janë:

· pozicioni shoqëror i subjektit, si anëtar i njërit apo tjetrit komuniteti social;

· motive që motivojnë subjektin për veprimtari, të dhëna nga pozicioni shoqëror;

· marrëdhëniet objektive të subjektit me objektin dhe dukuritë e realizuara nga veprimtaria, të cilat kanë fituar kuptim personal;

· Qëndrimet semantike që shprehin kuptimin personal në sjellje

· qëndrimet semantike që rregullojnë sjelljen dhe veprimtaritë e individit.

Sipas A.G. Asmolov, kuptimi personal është një pasqyrim i individualizuar i realitetit, duke shprehur qëndrimin e individit ndaj atyre objekteve për hir të të cilave shpaloset veprimtaria dhe komunikimi i tij.

Produktiviteti i sistemeve dinamike semantike varet nga vendi i një personi, pozicioni shoqëror në shoqëri dhe nga grupi i motiveve që i jepen këtij pozicioni shoqëror. Një ndryshim në pozicionin shoqëror të një personi në botë kërkon një rishikim të qëndrimit të tij ndaj realitetit. Ndryshimi i papritur Pozicioni shoqëror i një personi mund të çojë në një ristrukturim të thellë të të gjithë grupit të kuptimeve personale, ndonjëherë të manifestuara në mënyrë dramatike në fenomene të tilla si "humbja e vetvetes" dhe humbja e kuptimit të ekzistencës.

Kështu, A.G. Asmolov përcakton kuptimin personal si një përbërës të një sistemi semantik dinamik, duke reflektuar në vetëdijen individuale të individit përmbajtjen e marrëdhënies së tij me realitetin.

V.E. Chudnovsky prezanton problemin e "kuptimit optimal të jetës" në psikologji. Me kuptimin optimal të jetës, ai kupton strukturën harmonike të orientimeve me kuptimin e jetës, e cila përcakton ndjeshëm suksesin e lartë në fusha të ndryshme të veprimtarisë, zbulimin maksimal të aftësive dhe individualitetit të një personi, rehatinë e tij emocionale, të manifestuar në përvojën e plotësisë së jetën dhe kënaqësinë me të. Përshtatshmëria është një nga karakteristikat kryesore të kuptimit optimal të jetës, e cila përfshin kriteret e mëposhtme të vlerësimit:

1. "Realiteti" i kuptimit të jetës - pajtueshmëria me kuptimin e jetës, kushtet ekzistuese, objektive të nevojshme për zbatimin e tij dhe aftësitë individuale të një personi.

2. "Konstruktiviteti" i kuptimit të jetës është një karakteristikë që pasqyron shkallën e ndikimit pozitiv (ose negativ) të saj në procesin e formimit të personalitetit dhe suksesin e veprimtarisë njerëzore.

Por përveç kësaj, jo më pak e rëndësishme është korrespondenca e kuptimit të jetës me të jashtmen dhe faktorët e brendshëm. Orientimet kuptimplote në jetë nuk janë shterur, sipas V.E. Chudnovsky, edhe me një ide shumë të rëndësishme, por përfaqëson një hierarki strukturore të kuptimeve "të mëdha" dhe "të vogla".

1) "kuptimet e mëdha" pasqyrojnë thelbin, gjënë kryesore, gjënë kryesore në një temë ose fenomen të caktuar;

2) "kuptime të vogla" - rëndësia personale për një person të këtij thelbi, kjo gjë kryesore, themelore. Fenomeni i kuptimit në jetë përfshin të dy aspektet e këtij koncepti, të cilat krijojnë hierarki dhe strukturë. Kuptimi optimal i jetës përcaktohet nëpërmjet përshtatshmërisë dhe produktivitetit të këtyre kuptimeve për zhvillimin pozitiv të individit.

Në veprën e tij, D.A. Leontiev identifikon një numër dispozitash që karakterizojnë konceptin e "kuptimit":

1) Kuptimi gjenerohet nga marrëdhënie reale që lidhin subjektin me realitetin objektiv. Veçantia e sistemit të marrëdhënieve me realitetin e çdo individi përcakton veçantinë e sistemit të formacioneve të tij semantike.

2) Burimi i drejtpërdrejtë i formimit të kuptimit janë nevojat dhe motivet e individit (nevojat dhe motivet janë lidhja lidhëse midis realitetit individual dhe objektiv).

3) Kuptimi është efektiv. Karakterizon jo vetëm tiparet e të kuptuarit dhe ndërgjegjësimit, por gjithashtu kryen funksionet e rregullimit të veprimtarisë praktike.

4) Formimet semantike nuk ekzistojnë të veçuara, por formojnë një sistem të vetëm. Marrëdhëniet konfliktuale janë të mundshme midis pjesëve të së tërës, por të gjitha ato "komunikim" me njëra-tjetrën përmes strukturave kryesore semantike që formojnë thelbin e personalitetit.

5) Kuptimi gjenerohet dhe ndryshohet në aktivitet, në të cilin realizohen marrëdhëniet e jetës reale të subjektit.

Kuptimet dhe formimet semantike nuk janë statike, por ndryshojnë me kalimin e kohës për shkak të situatave dhe rrethanave të caktuara. Në literaturë, është zakon të bëhet dallimi midis dinamikave "të mëdha" dhe "të vogla" të formacioneve semantike. "Dinamika e madhe" e zhvillimit të formacioneve semantike i referohet proceseve të lindjes dhe ndryshimit në formacionet semantike të një personi gjatë rrjedhës së jetës së një personi, gjatë ndryshimit. lloje të ndryshme aktivitetet. Dinamika "e vogël" kuptohet si proceset e gjenerimit dhe transformimit të formacioneve semantike gjatë lëvizjes së një ose një aktiviteti tjetër të veçantë.

Le të shqyrtojmë mekanizmat e dinamikës "të vogël" në zhvillimin e formacioneve semantike të individit. Ekzistojnë tre klasa kryesore të proceseve: formimi i kuptimit, ndërgjegjësimi i kuptimit dhe ndërtimi i kuptimit.

Formimi i shqisave është procesi i lidhjes së objekteve (dukurive) të reja me një zinxhir ekzistues ose sistem lidhjesh semantike, si rezultat i të cilit këto objekte (dukuri) marrin kuptim të ri, dhe sistemi semantik shtrihet në objekte (dukuri) të reja. Si rezultat, këto objekte (dukuri) të reja janë ndërtuar në sistem marrëdhëniet e jetës subjekt ose në nënsistemin e tyre të ri dhe fitojnë funksione të reja rregullatore. Në këtë rast, nuk ka një transformim kuptimplotë të kuptimeve, përmbajtja semantike origjinale gjen për vete forma të reja transformimi, duke u nënshtruar “ligjeve formuese”.

Kuptimi i vetëdijes është procesi i ndërgjegjësimit të strukturave semantike dhe lidhjeve semantike. Bëhet fjalë për introspeksion (vetë-analizë), rezultati i së cilës është deklarata e subjektit për praninë në strukturën e rregullimit të veprimtarisë jetësore të strukturave të caktuara semantike (motive, dispozita, etj.), të cilat kanë një pak a shumë domethënëse. ndikim në jetën e tij. Kjo është një punë refleksive e vetëdijes që synon të kuptojë ato motive që u japin kuptim objekteve, fenomeneve dhe veprimeve të caktuara. Ndërgjegjësimi i kuptimeve arrihet nëpërmjet reflektimit të drejtuar nga subjekti për marrëdhëniet e tij me botën.

Ndërtimi i kuptimit është një proces i ndërmjetësuar nga një "lëvizje e veçantë e vetëdijes", "veprimtaria e saj e brendshme e veçantë" për të matur, nënrenditur dhe thjeshtuar marrëdhëniet e subjektit me botën, duke përfshirë edhe ristrukturimin krijues të lidhjeve të mëparshme. Mund të dallohen tre klasa situatash në të cilat ky ristrukturim është qartë i dukshëm:

· Ristrukturimi kritik është një situatë kritike në jetën e një subjekti, e karakterizuar nga paaftësia e tij për të realizuar nevojat e brendshme të jetës së tij (stres, frustrim, konflikt, krizë). Ndërtimi i kuptimit manifestohet në një lloj të veçantë veprimtarie të brendshme, veprimtarinë e përjetimit, që synon eliminimin e mospërputhjes semantike midis vetëdijes dhe qenies. Rivendosja e korrespondencës së tyre siguron përfundimisht kuptimin në jetë.

· Kontributet personale - një situatë kontakti dhe ndërveprimi me një botë tjetër semantike - me një person tjetër. Në këtë situatë, individi rimendon pozicionin e tij në botë, të tijën përvojë jetësore.

· Përvoja artistike - situata e ndikimit të artit tek një person. Përmbajtja semantike e veprës, të cilën autori u përpoq të pasqyronte, lidhet me përvojën personale të marrësit; Në këtë rast, është i mundur transformimi i kësaj të fundit, ristrukturimi semantik, zgjidhja dialektike në një nivel të ri të kontradiktës së brendshme në sferën semantike të individit.

Gjetja e kuptimit të jetës i lejon një personi ta perceptojë atë jo si një shumë të episodeve dhe ngjarjeve individuale, por të imagjinojë "hapësirën e jetesës së individit" si një integritet të caktuar, i cili ka karakteristikat e veta: "fundësinë" e të jetuarit. hapësirë, ndërlidhja e ngushtë e individit fazat e jetës, veçantia e secilit prej tyre, etj. Është kuptimi i jetës që na lejon të zhvillojmë një qëndrim të caktuar ndaj vdekjes. Prania e vdekjes e kthen jetën në diçka serioze, të përgjegjshme, në një detyrim urgjent që mund të skadojë në çdo moment.

Me kuptimin e jetës, një person fiton dhe trajtim të veçantë Në kohën e jetës, ai e kupton pakthyeshmërinë e tij, zhvillon në vetvete një dëshirë për përdorimin e saj racional. Kuptimi i jetës lejon një person të perceptojë një situatë të caktuar specifike në dritën e një "hapësire jetese" holistik dhe, në përputhje me rrethanat, të përshkruajë dhe zbatojë idetë e tij.

Ndërkohë, gjetja e kuptimit të jetës është një detyrë e vështirë, në radhë të parë sepse duhet të jetë një proces i kërkimit të pavarur individual, lirisë maksimale nga “imponimi” i ideve, pikëpamjeve dhe besimeve të caktuara.

Në kuadrin e konceptit të D.A. Leontiev për kuptimin e jetës, formacionet semantike dhe kuptimi aktual i jetës konsiderohen si faktorë, mekanizma për rregullimin e veprimtarisë dhe sjelljes njerëzore.

Një nga karakteristikat thelbësore të sferës semantike të një personi është niveli i përgjithshëm i kuptimit të jetës. Konsiderohet si karakteristikat e energjisë sfera semantike, një masë sasiore e shkallës dhe stabilitetit të drejtimit të veprimtarisë jetësore të subjektit drejt një kuptimi. Stabiliteti i kuptimit manifestohet në stenicitet, energji, vitalitet. Kuptimi në jetë lidhet me vlerat transcendentale; adoptimi i qëllimeve të qarta në jetë, anëtarësimi në grupe, pasioni për ndonjë biznes.

Një jetë kuptimplote lidhet me atë që ka të ardhme, është e ndërgjegjshme dhe drejtohet kryesisht nga qëllimet që i vendosim vetes; është e ndërlidhur dhe e kontrolluar nga aftësitë tona. Kuptimi na lejon të ekzistojmë në fushën e mundësive që ne i zgjedhim lirisht, dhe jo atyre mekanike që veprojnë mbi ne. forcat e jashtme.

Një person që synon të gjejë kuptimin në veprimet e tij është në gjendje të ndërtojë një perspektivë për të ardhmen, të ndërtojë dhe krahasojë opsione të ndryshme për sjelljen, të vendosë dhe të arrijë qëllime, të kërkojë dhe të gjejë kuptimin e veprimeve dhe jetës së tij. Ai është i fokusuar në të ardhmen dhe është në gjendje të bëjë zgjedhjet e tij. Kështu, një jetë e pakuptimtë (rruga konformiste e zhvillimit) është një jetë e mbyllur në vetvete, e palidhur me jetën e njerëzve të tjerë, me grupet sociale, me njerëzimin; i mungon një perspektivë përtej "këtu dhe tani" aktuale, nuk ka ndërgjegjësim; ajo përcaktohet nga arsyet, e tjetërsuar (jo e perceptuar si “e imja”) dhe e motivuar nga nevoja, nevoja.

Kuptimi i jetës është rëndësia subjektive e objekteve dhe dukurive të realitetit, e manifestuar në dy forma:

1) në ngjyrosjen emocionale të imazheve të perceptimit dhe paraqitjeve të këtyre objekteve dhe fenomeneve;

2) në kuptimin (interpretimin) e subjektit të rolit dhe vendit të tyre në jetën e tyre - në plotësimin e nevojave të caktuara, në realizimin e motiveve të caktuara.

Formimi i kuptimit në jetë ndikohet kryesisht nga aftësia e individit për të analizuar dhe përgjithësuar kuptimet aktuale (d.m.th., kuptimet e së shkuarës dhe të tashmes) dhe për të formuar qëllimet e jetës (d.m.th., për të hartuar të ardhmen).

Sipas D.A. Leontiev, "kuptimi i jetës" mund të karakterizohet në mënyrë empirike nga një tregues total i ashpërsisë së të ashtuquajturave orientime të kuptimit të jetës, tre prej të cilave shoqërohen me lokalizimin e përkohshëm të udhëzimeve semantike (në të tashmen, të kaluarën dhe të ardhmen). dhe dy përshkruajnë vendndodhjen mbizotëruese të kontrollit (të jashtëm, të brendshëm). Kuptimi i jetës është një tregues i zhvillimit dhe funksionimit të favorshëm të individit. Një tregues i autonomisë dhe pavarësisë së tij. Kuptimi i jetës, sfera semantike e individit dhe niveli i përgjithshëm i kuptimit të jetës janë karakteristika integruese të individit që përcaktojnë qëndrimin ndaj realitetit, ndaj ngjarjeve aktuale dhe mbi bazën e të cilave ndërtohet sjellja njerëzore.

Kuptimi është magjia përmes së cilës ne përmirësojmë dhe rigjenerojmë veten.

Thich Niam Hanh Magjia e Kuptueshmërisë

Pasi të keni zotëruar ende llojet e meditimit, do të ndjeni se mund të jeni të vetëdijshëm për trupin tuaj, tuajin frymë Pasi të keni filluar të jeni në gjendje të qetësoni mendjen tuaj, të paktën për një periudhë të shkurtër kohe, mund të filloni të sillni aftësitë tuaja në jetën e përditshme.

Ju jetoni tuajën jetën e përditshme, bëni gjërat tuaja të zakonshme - asgjë nuk ndryshon nga jashtë. Por ju mund ta bëni atë meditim.

Ju thjesht uleni, thjesht qëndroni, thjesht lani enët ose gatuani darkë - dhe në të njëjtën kohë meditoni. Ju as nuk keni nevojë të ndani kohë të veçantë për këtë!

Thjesht duhet të përqendroni vëmendjen tuaj në kryerjen e veprimit specifik që po kryhet.

Ky është kuptimi i jetës.

Për shembull, frymëmarrja kuptimplote nuk është e mundur pa frymëmarrje kuptimplote. Ju mund të ecni, të qëndroni në këmbë, të uleni - dhe të jeni të vetëdijshëm për frymëmarrjen tuaj.

Mund të shtriheni dhe të filloni të bëni frymëmarrje më të ulëta, siç përshkruhet tashmë në artikullin me të njëjtin emër. Merrni frymë pa probleme dhe thellë derisa të bëheni të vetëdijshëm për lidhjen midis mushkërive, barkut dhe diafragmës.

Ndiqni frymën tuaj ndërsa ecni.

Më pëlqen të eci në punë në mëngjes dhe në këtë kohë përqendroj vëmendjen time në frymëmarrje: jo vetëm që ndjek frymëmarrjen time, por gjithashtu rregulloj me vetëdije kohëzgjatjen e frymëmarrjes dhe nxjerrjes, duke numëruar hapat e mi (një hap i plotë konsiderohet një hap me këmbën time të djathtë dhe të majtë).

Ju mund të përqendroni vëmendjen tuaj në buzën e sipërme ose në majë të hundës, në ndjesitë e shkaktuara nga ajri i thithur ose i nxjerrë.

Nëse jeni duke kryer ndonjë veprim, jini të vetëdijshëm për pozicionin e trupit tuaj. Si rrini ulur, në çfarë pozicioni? Çfarë keni mundur të mësoni për këtë pozë në këtë moment të caktuar kohor? Këtu fillon kuptimi juaj në jetë.

Qëllimi është të jesh i vetëdijshëm; ju vetëm duhet të jeni të vetëdijshëm për atë që po bëni gjatë kohës që po e bëni, jo më pas.

Shejh Fadhallah Heari. Rruga e sufiut drejt njohjes së vetvetes

Ju nuk keni nevojë të vendosni qëllime për veten tuaj. Nuk ka nevojë të përgatitem: tani do të bëj meditim për të...

Thjesht duhet të stërvitni mendjen tuaj për të kuptuar çdo veprim, çdo lëvizje, çdo gjendje emocionale- qoftë vullnet i mirë apo zemërim, gëzim apo frikë.

Në fillim do të mund të qëndroni në këtë gjendje për një kohë të shkurtër: 5 – 10 minuta. Por në të ardhmen kjo kohë do të rritet dhe do të rritet, dhe ju do të jetoni gjithnjë e më kuptimplotë.

Ushtrimi "Ecja"

Ky ushtrim do t'ju ndihmojë të zotëroni gjendjen e meditimit në lëvizje.

Për të kryer këtë ushtrim duhet të dilni hapësirë ​​e kufizuar, e cila është banesa apo shtëpia juaj. Dilni në kopsht, në shesh, në park ose në argjinaturën e lumit. Kryesorja është se është një hapësirë ​​e hapur dhe se aty ka një shteg të niveluar, qoftë edhe të vogël, 25-30 hapa larg.

Qëndroni në këtë rrugë dhe bëhuni të vetëdijshëm për trupin tuaj. Mund të mbyllni edhe sytë që asgjë të mos ju shpërqendrojë. Sillni vëmendjen tuaj te shtylla kurrizore. Ndjeni se si ai relaksohet dhe drejtohet, si i hiqet tensioni nga supet, ato drejtohen dhe bien paksa mbrapa.

Kthejeni vëmendjen te duart tuaja. Ndjeni sa lirshëm varen përgjatë trupit. Vendosini pëllëmbët së bashku përpara ose pas trupit, në mënyrë që të jetë e rehatshme për ju të jeni në këtë gjendje të relaksuar.

Zgjidhni një pikë në nivelin e tokës, afërsisht tre metra larg jush. Mos harroni ndjenjën e syve tuaj kur shikoni në këtë pikë: gjatë ushtrimit, vështrimi juaj duhet të jetë gjithmonë i fiksuar në një pikë që ndodhet tre metra larg jush - kjo do të ndihmojë mendjen tuaj të mos shpërqendrohet nga gjërat dhe objektet që mund të bien në të. fushën tuaj të vizionit.

Jeni gati dhe mund të filloni të ecni.

Cili është ritmi më i mirë për stërvitjen? Ecni me qetësi, pa probleme, me ritmin tuaj të zakonshëm, pa zhurmë apo nxitim. Por sigurohuni që të keni parasysh gjendjen në të cilën jeni.

Nëse jeni në gjendje apatie ose të përgjumur, nëse mendja juaj mundohet nga mendime obsesive që nuk mund t'i largoni, zgjidhni një ritëm më të shpejtë dhe më energjik për stërvitjen.

Nëse jeni të emocionuar, në ankth, mendimet tuaja janë të turbullta, zgjidhni një ritëm më të qetë dhe më të qetë.

Ecni deri në fund të shtegut. Ndaloni dhe kushtojini vëmendje gjendjes së trupit tuaj për disa frymëmarrje.

Kthehuni. Në rrugën e kthimit, përqendrohuni në ndjesitë në këmbët tuaja. Sillni vëmendjen tuaj tek këmbët tuaja. Si ndiheni kur këmba juaj bie në tokë?

Ndiqni me vëmendje të gjitha ndjesitë që lindin në këmbë gjatë ecjes: kontakti i këmbës me tokën, ngritja e këmbës nga toka, hendeku midis hapave kur këmba juaj tërhiqet përpara në përgatitje për hapin tjetër. .

Dhe më e rëndësishmja, jini të durueshëm me mendjen tuaj, e cila vazhdimisht do të përpiqet të shpërqendrohet: mbani mend se kjo është pronë e saj, të cilën ne kemi filluar ta riedukojmë dhe disiplinojmë.

Sapo të vini re se vëmendja e mendjes tuaj ka kaluar në një temë tjetër, kthejeni butësisht atë. Nëse mendja fillon të shpërqendrohet nga natyra, mjedisi ose tingujt përreth jush, lërini të gjitha të kalojnë përmes jush, pa ju ndikuar. Në një moment, do të vini re se mendimet nuk ju shqetësojnë më, ato janë larguar. Ju jeni në një gjendje paqeje dhe lehtësie.

Kjo është gjendja shëruese kur ne bashkohemi me Universin dhe fillojmë të shërohemi sipas ligjeve të tij.

Përvetësimi i ushtrimit “Ecja” do të jenë hapat e parë për ta bërë jetën tuaj më të këndshme. kuptimshmëria.

Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

1.3 Zhvillimi i personalitetit në adoleshencë

Autorë të ndryshëm përcaktojnë kufij të ndryshëm moshe për të rinjtë. V.I. Slobodchikov dhe E.I. Isaev e përkufizon krizën e rinisë si periudhën 17-21 vjeçare, I.S. Cohn dallon periudhën e adoleshencës së hershme (14-18 vjeç) dhe adoleshencës së vonë (18-23-25). E. Erikson përcakton fillimin e periudhës në 12-13 vjeç dhe përfundimin e saj në 19-20 vjeç

Rinia është një fazë e rëndësishme në zhvillimin e personalitetit. Gjatë kësaj periudhe, përcaktohet qëndrimi i një personi ndaj botës dhe shoqërisë përreth tij, formohet një ide mjaft e qëndrueshme për veten, preferencat e tij, planet për të ardhmen, mundësitë dhe aftësitë.

V.I. Slobodchikov dhe E.I. Isaev thekson se kriza e rinisë është një periudhë e autorësisë jetën e vet. “Kur të rinjtë hyjnë në jetën e pavarur, hapet një hapësirë ​​e gjerë për të zbatuar forcat dhe aftësitë e tyre. Subjektivisht, e gjithë bota është para tyre dhe ata do të hyjnë në të në rrugën që secili ka përshkruar për vete. Në zgjedhjet e tyre, djemtë dhe vajzat ndërtojnë perspektivën e jetës së tyre. Hyrja në një jetë të pavarur fillon me realizimin e personale planet e jetës» .

Në adoleshencë, bazuar në cilësinë dhe ndryshimet sasiore, e paraqitur në psikologjinë e zhvillimit në formën e formacioneve të reja, ka një zhvillim intensiv të vetëkuptimit.

Kjo lehtësohet nga fakti se në këtë moshë një i ri përballet me zgjidhjen e problemeve të vetëvendosjes personale dhe profesionale.

E.F. Zeer e përkufizon këtë fazë të zhvillimit profesional të individit si një fazë të formimit profesional, e cila karakterizohet nga një ndryshim gjendjen sociale. Aktiviteti kryesor në këtë fazë të zhvillimit personal është profesional dhe njohës, i fokusuar në marrjen e një profesioni specifik.

Arsimi, i cili vazhdon në këtë fazë zhvillimi, nuk është më i përgjithshëm, por i veçantë, profesional mund të konsiderohet edhe studimi në universitet veprimtaria e punës. Të rinjtë fitojnë një shkallë më të madhe ose më të vogël të pavarësisë financiare nga prindërit e tyre dhe krijojnë familjet e tyre.

Vend i rëndësishëm V zhvillimin individual të rinjtë janë të interesuar për çështje të vetënjohjes profesionale. Në profesionin e zgjedhur, para së gjithash, identifikohen çështjet e qëllimit dhe thelbit të profesionit, vlerës së tij shoqërore, kulturore dhe sociale. standardet profesionale dhe vlerat, vetëvendosja dhe vetënjohja.

Gjatë kësaj periudhe, aktiviteti profesional bëhet prijës. Veprimtaria profesionale në një situatë ku zgjedhja tashmë është bërë, e vë çdo të ri me detyrën e lëvizjes dhe specializimit në profesionin e zgjedhur, duke përvetësuar mjeshtëri.

Në rininë e tyre, të rinjtë së pari përballen me një krizë ekzistenciale - një krizë të kuptimit të jetës. Detyra kryesore e kësaj periudhe është vetëvendosja, kërkimi i vendit të tij në jetë, detyra për të kuptuar kuptimin e ekzistencës së dikujt, qëllimin e dikujt dhe fundin e rrugës drejt zgjidhjes së tij.

"Kur pyetet për kuptimin e jetës", shkruan I.S. Kon, "i riu mendon njëkohësisht për drejtimet e zhvillimit shoqëror në përgjithësi dhe për qëllimin specifik të jetës së tij. Ai dëshiron jo vetëm të kuptojë rëndësinë objektive, shoqërore të fushave të mundshme të veprimtarisë, por edhe të gjejë kuptimin e tij personal, të kuptojë se çfarë mund t'i japë vetes ky aktivitet, sa korrespondon me individualitetin e tij: cili është saktësisht vendi im në këtë botë, në cilin aktivitet është më i rëndësishmi do të zbulohen diplomat e mia? aftësitë individuale?» .

Orientimet kuptimplote në jetë nuk lindin nga askund, por "pjekja" e tyre përgatitet nga e gjithë rrjedha e zhvillimit të mëparshëm personal. Kjo është periudha e formimit të themelit personal të kuptimit të jetës. Formimi i plotë i personalitetit varet në mënyrë vendimtare se cilat motive, qëllime dhe vlera specifike në përmbajtjen e tyre janë bërë udhëheqëse dhe mbizotëruese.

Të rinjtë V.E. Chudnovsky e përkufizon atë si një periudhë të kërkimit aktiv për kuptimin optimal të jetës, e cila ndërlikohet nga një rrethanë paradoksale: zgjedhja e linjës kryesore të jetës ndodh në një kohë kur një person ka ende përvojë dhe njohuri të pamjaftueshme jetësore dhe arsimore. Procesi në shkollë dhe universitet bën pak për të përgatitur një të ri për hapin më të përgjegjshëm - zgjedhjen e "linjës kryesore" të jetës suaj. Një studim i mësuesve të rinj i kryer nga T.V. Maksimova (2001) tregoi se më shumë se gjysma e tyre nuk kishin menduar më parë për kuptimin e jetës së tyre. Këtë e dëshmon edhe fakti se, sipas hulumtimeve të veçanta, një numër i konsiderueshëm studentësh në universitetet pedagogjike nuk planifikojnë të punojnë në specialitetin e tyre pas diplomimit. Kjo do të thotë, ekziston një mospërputhje midis orientimeve kuptimore të jetës së studentëve dhe drejtimit të formimit të tyre profesional. Fakte të ngjashme ndodhin në universitete të profileve të tjera.

E. Erikson, në teorinë e egos së personalitetit, e identifikon adoleshencën si një moshë kyçe në formimin e identitetit të egos së një personi.

Ai e karakterizon këtë moshë me shfaqjen e ndjenjës së identitetit. Sfida me të cilën përballen të rinjtë është të bashkojnë të gjitha njohuritë që kanë tashmë për veten e tyre dhe ta integrojnë këtë njohuri të shumëfishtë në një identitet personal që përfaqëson një ndërgjegjësim për përvojën e kaluar dhe të ardhmen që rrjedh logjikisht prej saj. Kjo periudhë karakterizohet nga shfaqja e një ndjenje unike, individualiteti dhe ndryshimi nga të tjerët.

Integrimi i shfaqur në formën e identitetit të egos është më shumë se shuma e identifikimeve të fituara në fëmijëri. Kjo është shuma e përvojës së brendshme të fituar në të gjitha fazat e mëparshme, kur identifikimi i suksesshëm çoi në një balancim të suksesshëm të nevojave bazë të individit me aftësitë dhe talentet e tij. Kështu, ndjenja e identitetit të egos përfaqëson besimin e rritur të një individi se aftësia e tij për të ruajtur identitetin dhe integritetin e brendshëm (kuptimi psikologjik i egos) është në përputhje me vlerësimin e të tjerëve për identitetin dhe integritetin e tij.

Sipas E. Erikson, gjatë kësaj periudhe është e rëndësishme që një i ri të kuptojë dhe gjejë veten, të fitojë një identitet ego, një vetëkoncept të qëndrueshëm. Përndryshe, do të ndodhë konfuzioni i roleve, si rezultat i të cilit një person nuk do të zgjidhë një detyrë të rëndësishme dhe kryesore për veten e tij - ai nuk do të kuptojë se kush është dhe si është.

Në rini, horizonti kohor zgjerohet si në thellësi, duke mbuluar të kaluarën dhe të ardhmen e largët, ashtu edhe në gjerësi, duke përfshirë jo vetëm perspektivat personale, por edhe sociale. Ndryshimi në këndvështrimin kohor lidhet ngushtë me riorientimin e ndërgjegjes rinore nga kontrollin e jashtëm mbi vetëkontrollin dhe nevojën në rritje për të arritur rezultate specifike.

Vetë-koncepti, ideja e një personi për veten e tij në adoleshencë, tashmë është mjaft e qëndrueshme dhe ka një gamë mjaft të gjerë.
Por pakënaqësia me veten dhe vetëkritika e lartë nuk tregojnë gjithmonë vetëbesim të ulët. Mospërputhja midis "Unë" reale dhe ideale është një pasojë krejtësisht normale, e natyrshme e rritjes së vetëdijes dhe një parakusht i domosdoshëm për vetë-edukim të synuar.

Mospërputhja midis "Unë" reale dhe ideale është një funksion jo vetëm i moshës, por edhe i inteligjencës. Për të rinjtë e zhvilluar intelektualisht, mospërputhja midis "Unë" reale dhe ideale, domethënë midis atyre vetive që një individ i atribuon vetes dhe atyre që do të dëshironte të zotëronte, është shumë më e madhe sesa për fëmijët me aftësi mesatare.

Vetëvendosje sociale, vetëvendosje profesionale dhe kërkimi për veten janë të lidhur pazgjidhshmërisht me formimin e një botëkuptimi. Botëkuptimi është një pamje e botës në tërësi, një sistem idesh për parimet e përgjithshme dhe themelet e ekzistencës, filozofinë e jetës së një personi, përmbledhjen dhe rezultatin e të gjithë njohurive të tij. Parakushtet njohëse (kognitive) për një botëkuptim janë asimilimi i një sasie të caktuar dhe shumë domethënëse njohurish (nuk mund të ketë një botëkuptim shkencor pa zotërim të shkencës) dhe aftësia e individit për të menduar teorik abstrakt, pa të cilin njohuritë e specializuara të ndryshme nuk formojnë një sistem i vetëm.

Rinia është një fazë vendimtare në formimin e një botëkuptimi, sepse pikërisht në këtë kohë piqen parakushtet e saj njohëse dhe emocionale dhe personale. Edhe një tipar karakteristik rinia - formimi i planeve të jetës. Një plan jete lind, nga njëra anë, si rezultat i një përgjithësimi të qëllimeve që një person i vendos vetes, si pasojë e ndërtimit të një "piramide" të motiveve të tij, formimit të një bërthame të qëndrueshme të orientimeve të vlerave. që nënshtrojnë aspiratat private, kalimtare. Nga ana tjetër, ky është rezultat i specifikimit të qëllimeve dhe motiveve. Një plan jete në kuptimin e saktë të fjalës lind vetëm kur subjekti i reflektimit bëhet jo vetëm rezultati përfundimtar, por edhe mënyrat për ta arritur atë, rruga që një person synon të ndjekë dhe burimet objektive dhe subjektive që ai do. nevojë për këtë.

Kështu, adoleshenca është një fazë e rëndësishme në të cilën një person përshkruan linjën kryesore të jetës së tij. Përcakton interesat profesionale, bën plane për të ardhmen, përcakton se çfarë është e rëndësishme dhe kuptimplotë për të në jetë. Vetë-koncepti dhe vlerësimi i cilësive dhe aftësive të dikujt bëhet më i qëndrueshëm dhe më i plotë. Kjo është për shkak të zhvillimit të aftësive refleksive, vetë-rregullimit, vetëkontrollit, sferës njohëse në tërësi, formimit të një botëkuptimi dhe qëndrimi ndaj jetës së dikujt në përgjithësi.

Përfundime në Kapitullin I

1. Adoleshenca shoqërohet me përcaktimin e vendit të tij në jetë, zgjedhjen e një aktiviteti të ardhshëm profesional, përcaktimin e vetvetes, krijimin e një vetëkoncepti mjaft të përcaktuar dhe kërkimin e kuptimit të jetës.

2. Në këtë punim do të shqyrtojmë kategorinë “Vetëkoncepti” si një karakteristikë integrale e vetëdijes së një personi. Ai shprehet në idenë e përgjithësuar të individit për veten dhe përmban një pasqyrim të përmbledhur të vetëdijes, njohurive dhe idesë së individit për veten e tij.

3. Vetja reale dhe vetja ideale janë komponentët strukturorë më të identifikuar dhe më të pranuar përgjithësisht të vetëkonceptit. Vetja reale pasqyron idenë që një person ka për veten e tij për momentin. Vetja ideale është imazhi i dëshiruar për veten, imazhi që ne besojmë se duhet ose do të donim të ishim.

4. Në strukturën e vetëkonceptit është e nevojshme të theksohet edhe komponenti profesional (vetja profesionale), i cili përfshihet në tablonë holistike të zhvillimit të profesionistit të ardhshëm.

5. Mospërputhja ndërmjet komponentëve të vetëkonceptit, nga njëra anë, është tregues i zhvillimit personal dhe profesional të individit, nga ana tjetër, nëse kjo mospërputhje është shumë e theksuar, mund të jetë shkaku i intrapersonalitetit. konflikte, neuroza, pakënaqësi me jetën e dikujt dhe rrjedhimisht një nivel i ulët kuptimi i jetës.

6. Kuptimi i jetës është një nga karakteristikat thelbësore të sferës semantike të një personi. Kuptimi i jetës është rëndësia subjektive e objekteve dhe fenomeneve të realitetit, e cila manifestohet në ngjyrosjen emocionale të imazheve të perceptimit dhe paraqitjeve të këtyre imazheve dhe fenomeneve, si dhe në formën e të kuptuarit të subjektit për rolin dhe vendin e tyre në jeta dhe aktivitetet. Shpesh konsiderohet si një kriter për mirëqenien psikologjike të një individi.

Këto përfundime, të bazuara në një analizë të literaturës, bënë të mundur ngritjen e një hipoteze kërkimore empirike se sa më e ulët të jetë shkalla e mospërputhjes midis përbërësve të vetë-konceptit, aq më i lartë është niveli i kuptimit të jetës. Kapitulli II i kësaj pune i kushtohet një përshkrimi të organizimit dhe zhvillimit të studimit, prezantimit të rezultateve të marra gjatë studimit dhe interpretimit të tyre.

Kapitulli II Kuptimi i jetës në lidhje me karakteristikat e vetëkonceptit të nxënësve

2.1 Përshkrimi i kampionit të studimit

Një studim i kuptimit të jetës në lidhje me karakteristikat e vetë-konceptit u krye në një kampion studentësh të vitit të dytë në departamentin e pediatrisë të Institucionit Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "Akademia Mjekësore Izhevsk". Mosha e subjekteve është 18-19 vjeç. Madhësia totale e kampionit është 157 persona.

Për të siguruar objektivitetin e rezultateve të hulumtimit, janë përdorur metoda të vlefshme. Gjithashtu, gjatë plotësimit të pyetësorëve dhe përpunimit të mëtejshëm të tyre, është respektuar parimi i konfidencialitetit (anonimiteti i përgjigjeve të subjekteve të testimit). Të gjithë pjesëmarrësit u përfshinë në studim mbi baza vullnetare. Bazuar në rezultatet e studimit, secili pjesëmarrës që dëshironte të merrte informacion për rezultatet e tij u pajis me to. Një konsultim në grup u krye mbi rezultatet e përgjithësuara të studimit.

2.2 Metodat dhe teknikat e kërkimit

Për të zgjidhur problemet e kërkimit, u përdorën metodat e mëposhtme:

1. Metoda organizative: metoda slice.

2. Metoda empirike: psikodiagnostik: pyetësor testi, teknikë shkallëzimi.

3. Metodat e përpunimit statistikor: metodat e statistikave të njëanshme, analiza grupore, testi i diferencës Mann-Whitney, Testi T Student për analizimin e dallimeve ndërmjet dy mostrave të pavarura, Testi Kolmogorov-Smirnov për kontrollin e normalitetit të shpërndarjes; analiza cilësore.

4. Metoda interpretuese: strukturore.

Për të zgjidhur problemet, u përdorën metodat e mëposhtme. Studimi i karakteristikave të vetëkonceptit u realizua përmes një vlerësimi subjektiv të karakteristikave të vetes reale, të vetes ideale dhe të imazhit të një mjeku ideal (vetja ideale profesionale).

Karakteristikat për vlerësimin subjektiv u përzgjodhën në bazë të analizës së profilit profesional të mjekut (Shtojca 2), si dhe cilësive të përdorura për vlerësimin subjektiv në metodën “Diferenciale e Personalitetit” (E.F. Bazhin, E.M. Etkind) dhe shkallëve 16- pyetësori i faktorit Ketella. Gjatë analizës janë përzgjedhur 41 cilësi (Shtojca 1). Cilësitë u përzgjodhën në mënyrë që të lidheshin me sfera të ndryshme: sfera intelektuale, emocionale, vullnetare të personalitetit, duke shprehur qëndrimin ndaj njerëzve, ndaj vetvetes, ndaj veprimtarisë profesionale. Subjekteve iu kërkua të vlerësonin nga 7 shkallë pikë shkalla e shprehjes së këtyre cilësive në raport me veten reale, veten ideale dhe imazhin e një mjeku ideal.

Në bazë të vlerësimeve subjektive u ndërtuan profilet mesatare individuale dhe grupore të vetes reale, vetes ideale dhe imazhit të një mjeku ideal.

Për të studiuar kuptimin e jetës, u përdor "Testi i orientimeve kuptimplote në jetë" (LSO). Ky pyetësor është një version i përshtatur i Testit të Qëllimit të Jetës (PIL) nga J. Crumbo dhe L. Maholik. Metodologjia u zhvillua nga autorët bazuar në teorinë e dëshirës për kuptim dhe logoterapisë nga W. Frankl. Versioni rus i testit u zhvillua dhe u përshtat nga D.A. Leontiev (Fakulteti i Psikologjisë, Universiteti Shtetëror i Moskës) në 1986-88.

Pyetësori SZhO përmban 20 pikë, të cilat përfaqësojnë gjykime polare në lidhje me "cilësinë e jetës" të subjektit dhe ka pesë shkallë kryesore:

1. "Synimet në jetë" ("Synimet"). Karakterizon qëllimshmërinë, praninë ose mungesën e qëllimeve në jetën e subjektit në të ardhmen, të cilat i japin jetës kuptim, drejtim dhe perspektivë kohore.

2. “Procesi i jetës ose interesi dhe intensiteti emocional i jetës” (“Proces”). Përcakton kënaqësinë me jetën e dikujt në të tashmen, perceptimin e procesit të jetës së dikujt si interesant, emocionalisht i pasur dhe i mbushur me kuptim. Përmbajtja e kësaj shkalle përkon me idenë se kuptimi i vetëm i jetës është të jetosh.

3. "Efektiviteti i jetës ose kënaqësia me vetë-realizimin" ("Rezultati"). Ai mat kënaqësinë me pjesën e jetës së jetuar, një vlerësim të pjesës së jetës së kaluar, një ndjenjë se sa produktive dhe kuptimplotë ishte pjesa e jetuar.

4. "Vendi i kontrollit - Unë (Unë jam mjeshtri i jetës)" ("LK-I"). Karakterizon idenë e vetes si personalitet të fortë e cila ka liri të mjaftueshme zgjedhjeje për të ndërtuar jetën e saj në përputhje me qëllimet dhe idetë e saj për kuptimin e saj, për të kontrolluar ngjarjet e jetës së saj (Vetë-koncepti).

5. "Vendi i kontrollit - jeta ose kontrollueshmëria e jetës" ("LK-jeta"). Pasqyron bindjen se një person ka fuqinë të kontrollojë jetën e tij, të marrë lirisht vendime dhe t'i zbatojë ato, bindjen se jeta e një personi i nënshtrohet kontrollit të vetëdijshëm.

Tre të parat formojnë orientime kuptimore në jetë: qëllimet në jetë (orientimi i së ardhmes), pasuria e jetës (orientimi i tashëm) dhe kënaqësia me vetë-realizimin (orientimi i së shkuarës). Dy shkallët e mbetura karakterizojnë vendndodhjen e brendshme të kontrollit si një besim të përgjithshëm ideologjik se kontrolli është i mundur dhe aftësia e dikujt për të ushtruar një kontroll të tillë. Ekziston edhe një shkallë "Kuptimi i jetës", e cila bazohet në të gjitha shkallët e përfshira në pyetësor dhe pasqyron nivelin e përgjithshëm të kuptimit të jetës së një individi.

Përpunimi statistikor u krye duke përdorur paketën statistikore të programit SPSS 11.5 për Windows.

2.3 Rezultatet e studimit të kuptimit të jetës në lidhje me karakteristikat e vetëkonceptit të studentëve të IGMA dhe interpretimin e tyre

2.3.1 Studimi i nivelit të kuptimit në jetën e studentëve

Në përgjithësi, në kampion mund të dallohet mbizotërimi i treguesve mesatarë dhe të lartë në shkallët individuale të metodologjisë LSS. Numri i subjekteve, rezultatet e të cilave, sipas normave, mund t'i atribuohen një niveli të caktuar të shprehjes së secilit tregues janë paraqitur në Tabelën 1.

Tabela 1.

Numri i lëndëve me nivele të ndryshme kuptimin e jetës

38,2% e subjekteve kanë vlera të larta në shkallën e “Qëllimeve”. Ato mund të karakterizohen si të qëllimshme, që kanë ide të caktuara për atë që duan në të ardhmen dhe për çfarë duhet të përpiqen. Por nga ana tjetër, vlerat e larta në këtë shkallë mund të karakterizojnë edhe një person që mendon shumë për të ardhmen, por në të njëjtën kohë planet e tij nuk kanë mbështetje reale në të kaluarën dhe nuk mbështeten nga përgjegjësia personale në të tashmen. .

7% e subjekteve kanë vlera të ulëta në këtë shkallë, domethënë kanë karakteristikat e një personi që jeton sot ose dje. Kjo mund të tregojë mungesën e një ideje të qartë për të ardhmen e tij, një person i tillë nuk bën plane dhe nuk ka qëllime specifike që janë të orientuara nga koha. 54.8% e subjekteve kanë vlera mesatare në këtë shkallë.

28.7% e lëndëve kanë rezultate të larta në shkallën “Procesi”. Mund të themi se ata e perceptojnë vetë procesin e jetës së tyre si interesant, të pasur dhe të mbushur me kuptim. 10.2% e subjekteve kanë vlera të ulëta në shkallë. Nota të ulëta mund të jetë një shenjë e pakënaqësisë me jetën e dikujt në të tashmen, por në të njëjtën kohë mund t'i jepet kuptimi i plotë nga kujtimet e së kaluarës ose fokusimi në të ardhmen. Një person nuk e vlerëson dhe nuk e shijon të tashmen, por jeton në përvojat e së kaluarës ose në pritje të së ardhmes. 61.1% e subjekteve kanë vlera mesatare.

Në shkallën “Rezultati”, 29.3% e subjekteve kanë vlera të larta. Prandaj, ata vlerësojnë shumë produktivitetin e periudhës së jetës që kanë kaluar, ata besojnë se gjatë kësaj kohe jeta e tyre ishte mjaft produktive dhe kuptimplote; 5% e subjekteve kanë vlera të ulëta, të cilat mund të tregojnë pakënaqësi me pjesën e jetës së tyre, pakënaqësi me ngjarjet e ndodhura në të dhe rezultatet që janë arritur; 65.6% e subjekteve kanë vlera mesatare në këtë shkallë.

Kështu, duke marrë parasysh orientimin kohor të lëndëve, në kampionin në tërësi mund të vërehet se numri më i madh i lëndëve janë të përqendruara në të ardhmen (shkalla e “Qëllimeve” - 38.2%). Kjo mund të shpjegohet me detyrat e adoleshencës në të cilat subjektet janë: përcaktimi i së ardhmes së tyre, planifikimi, bërja e planeve të jetës, fillimi i zhvillimit profesional - në një masë më të madhe këto detyra lokalizohen në të ardhmen, por bazuar në të kaluarën dhe të tashmen, të cilat vërehet gjithashtu në këtë kampion (mbizotërojnë treguesit e vlerave të larta në shkallët "Proces" dhe "Rezultat").

Ndër vlerat e ulëta më të theksuar janë treguesit në shkallën “Proces” (10.2%). Mund të themi se 10.2% e subjekteve nuk e gjejnë kuptimin në të tashmen, por e shohin atë në të shkuarën apo të ardhmen, ndoshta në planifikimin dhe parashikimin e saj.

Në shkallën “LK-I”, 45,9% e subjekteve kanë vlera të larta, që korrespondon me idenë e tyre si një personalitet i fortë me liri të mjaftueshme zgjedhjeje për të ndërtuar jetën e tyre në përputhje me qëllimet dhe objektivat e tyre dhe idetë për të. kuptimi. Dhe vetëm 3.8% e subjekteve kanë vlera të ulëta, gjë që tregon mungesën e besimit të një personi në aftësinë e tij për të kontrolluar ngjarjet e jetës së tij. 50.3% e subjekteve kanë vlera mesatare në këtë shkallë.

Në shkallën “LK-Life”, 46.5% e subjekteve kanë vlera të larta, duke e vlerësuar veten si të aftë për të kontrolluar jetën e tyre, për të marrë lirisht vendime dhe për t'i zbatuar ato. 4.5% e subjekteve mund të karakterizohen si fatalistë. Ata mund të jenë të bindur se jeta njerëzore nuk i nënshtrohet kontrollit të vetëdijshëm, se liria është iluzore dhe është e kotë të bësh plane për të ardhmen. Jeta e një personi nuk mund të kontrollohet paraprakisht, ka kushte dhe situata të dhëna nga jashtë që e përcaktojnë atë. 49% e lëndëve kanë vlera mesatare.

Kështu, nëse flasim për vendndodhjen e kontrollit të subjekteve, për përgjegjësinë, atëherë duhet theksuar se vlerat në peshore janë më afër treguesve të lartë. Mund të supozohet se shumica e subjekteve janë të gatshëm të marrin përgjegjësinë për jetën e tyre, për ngjarjet që ndodhin në të, për të bërë plane dhe për t'i zbatuar ato. Adoleshenca presupozon praninë e situatave të zgjedhjes, përcaktimit të dikujt rrugën e jetës, vendimmarrje e pavarur dhe marrja e përgjegjësisë për zbatimin e tyre. E gjithë kjo presupozon praninë e një vendi të brendshëm kontrolli dhe një niveli të lartë përgjegjësie për jetën e dikujt.

Rezultatet në shkallën "Kuptimi i jetës" janë paraqitur në Fig. 1. 42% e subjekteve kanë një nivel të lartë kuptimi në jetë, 55% kanë një nivel mesatar dhe 3% kanë një nivel të ulët. Kjo mund të tregojë se shumica e subjekteve kanë një shpjegim dhe kuptim subjektiv të atyre ngjarjeve, objekteve dhe dukurive që kanë ndodhur dhe po ndodhin në jetën e tyre. Ata kanë formuar një sistem të caktuar marrëdhëniesh me këto fenomene dhe ngjarje. Ata janë në gjendje ta menaxhojnë këtë proces dhe në përgjithësi jeta e tyre është e mbushur me kuptim.

Oriz. 1. Përqindja e subjekteve me nivele të ndryshme kuptimi në jetë

Në përgjithësi, bazuar në kampionin, mund të konkludojmë se shumica e subjekteve kanë një fokus të qartë në të ardhmen, bëjnë plane dhe kanë qëllime të mirëpërcaktuara. Ata e konsiderojnë jetën e tyre mjaft domethënëse, pranojnë të tashmen dhe janë të lumtur me atë që kanë për momentin. E kaluara e dikujt shihet si produktive, kuptimplote dhe e rëndësishme. Ata janë në gjendje të marrin vendime në mënyrë të pavarur, të marrin përgjegjësi për ngjarjet që ndodhin, të zbatojnë qëllimet e tyre dhe të jenë përgjegjës për rezultatet e arritura.

Hulumtimi nga D.A. Leontiev u krye gjithashtu në një kampion studentësh (një grup studentësh nga Fakulteti i Psikologjisë i Universitetit Shtetëror të Moskës, studentë të "jo-psikologëve" dhe "neurotikëve"). Si rezultat i studimit, u morën rezultatet e mëposhtme. Treguesit e kuptimit në jetën e studentëve "jo-psikologë" lidhen me variabla të tjerë personalë, si brendësia e përgjithshme, brendësia në lidhje me arritjen e qëllimeve dhe dështimet, si dhe vetëvlerësimi, mbështetja e brendshme dhe vetëbesimi. Këto lidhje nuk u gjetën te studentët e psikologjisë, megjithëse niveli i përgjithshëm i kuptimit në jetë është përgjithësisht më i lartë se tek studentët "jo psikologji". Në lidhje me këtë, D.A. Leontyev bën supozimin se janë këto mekanizma (në rastin tonë, për studentët "jo psikologji" - brendësia, mbështetja e brendshme, vetëbesimi, vetëvlerësimi) që mund t'i japin integritet, rregull dhe kuptim jetës. Zhvillimi i lartë i këtyre tipareve të veçanta të personalitetit mund të përcaktojë në përgjithësi nivel të lartë kuptimin e jetës së nxënësve.

2.3.2 Studimi i karakteristikave të vetëkonceptit të nxënësve

Përbërësit e konceptit të vetvetes janë vetvetja reale (vetja reale), uni ideal (imazhi i dëshiruar i vetvetes) dhe imazhi ideal i mjekut (vetja ideale profesionale). Le të shqyrtojmë përmbajtjen e secilit prej elementeve që përbëjnë vetëkonceptin. Bazuar në vlerat mesatare për të gjithë kampionin, le të identifikojmë cilësitë që kanë marrë shkallën më të lartë të shprehjes (Tabela 2) dhe shkallën më të vogël të shprehjes (Tabela 3).

Tabela 2

Cilësitë më të theksuara në vetë-konceptin e nxënësve

Tabela 3

Cilësitë më pak të shprehura në vetëkonceptin e nxënësve

Shpesh dhe pothuajse gjithmonë, cilësitë e Vetes së Vërtetë që shfaqen tek nxënësit janë: dëshira për vetë-përmirësim, përgjegjshmëri, miqësi, vendosmëri, kërkuese nga të tjerët, ndërgjegjshmëri, përgjegjshmëri, kuriozitet, mirëkuptim i të tjerëve, ndershmëri. Mund të vërehet se ndër cilësitë më të theksuara në Vetë reale, studentët nxjerrin në pah cilësitë që lidhen me sferën emocionale (miqësia), sfera vullnetare(vendosmëria), shprehja e një qëndrimi ndaj vetes (dëshira për vetë-përmirësim) dhe ndaj njerëzve të tjerë (përgjegjshmëri, kërkesa nga të tjerët, mirëkuptimi i të tjerëve, ndershmëria) dhe cilësitë që lidhen me të mësuarit, fokusi në zhvillimin personal (dëshira për veten -përmirësim, kuriozitet). Këto cilësi mund të konsiderohen të përshtatshme për këtë periudha e moshës dhe situata e të nxënit në të cilën gjenden lëndët (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, B.V. Kaigorodov). Mësimi, zhvillimi personal, ndërtimi i marrëdhënieve me njerëzit përreth jush, përfshirë ata të afërt dhe të besuar, janë detyrat prioritare të adoleshencës. Studentët e vitit të 2-të, nga njëra anë, tashmë janë përshtatur me studimet në universitet, nga ana tjetër, vazhdojnë të njihen me njëri-tjetrin dhe të njohin veten e tyre. Situata e komunikimit dhe e të mësuarit për ta është një prioritet dhe kryesor në kohën e tanishme.

Shquhen cilësitë më pak të theksuara: kufizimi emocional, modestia, kreativiteti, çiltërsia, toleranca, pavarësia, kompetenca, vendosmëria, zelli. Këto janë, para së gjithash, cilësi që pasqyrojnë një vlerësim të sferës vullnetare (tolerancë, zell, vendosmëri, pavarësi) dhe intelektuale (krijimtari, kompetencë), si dhe sferën emocionale të individit (hapje, kufizim emocional). Mund të themi se, sipas lëndëve, cilësitë e tyre vullnetare dhe intelektuale janë të zhvilluara dobët. Në një masë më të madhe, mbizotërojnë cilësitë që lidhen me sferën emocionale dhe shprehjen e qëndrimeve ndaj vetes dhe njerëzve të tjerë.

Në vetveten ideale, cilësitë e mëposhtme vlerësohen si më të theksuara: qëllimshmëria, përgjegjësia, inteligjenca, mësimi i shpejtë, dëshira për vetë-përmirësim, efikasiteti, zelli, vëmendja, vetëbesimi, erudicioni. Në një masë më të madhe, cilësitë që lidhen me sferën vullnetare të individit (përkushtimi, përgjegjësia, efikasiteti, zelli, vëmendja), sfera intelektuale (inteligjenca, mësimi i shpejtë, erudicioni) dhe cilësitë që shprehin qëndrimin ndaj vetvetes dhe zhvillimit personal (dëshira për vetë-përmirësim, besim në veten tuaj). Ato cilësi që më së shpeshti identifikohen si më të rëndësishmet në "imazhin e dëshiruar për veten" janë ato, zhvillimi i të cilave vlerësohet si i pamjaftueshëm për momentin. Në përgjithësi, preferenca për këto cilësi të veçanta mund të shoqërohet me situatën e të nxënit në të cilën studentët do të jenë edhe për 4-5 vite të tjera. Ndoshta për momentin ka vështirësi që lidhen me mësimin që mund të zgjidhen me sukses vetëm nëse këto cilësi janë të pranishme dhe zhvillohen.

Cilësitë më pak domethënëse dhe më pak të shprehura në karakteristikat e vetes ideale: modest, vetëkritik, kërkues ndaj të tjerëve, vetëmohues, i hapur, i sinqertë, i përmbajtur emocionalisht, proaktiv, i ndërgjegjshëm, krijues. Këto cilësi theksohen si jo prioritare dhe nuk kërkojnë zhvillim të lartë në të ardhmen. Joegoizmi, sinqeriteti, çiltërsia, ndërgjegjja - cilësitë që lidhen me ndërveprimin me njerëzit e tjerë vlerësohen se nuk kërkojnë zhvillimin e tyre. Si opsioni i mundshëm shpjegime, mund të supozohet se janë këto cilësi që mund të sjellin përvoja dhe pasoja negative për personin që i zotëron ato.

Si imazh ideal Studentët e shohin veten si një person me vullnet të fortë, me vetëbesim, inteligjent, erudit, i suksesshëm, i cili di të vendosë qëllime dhe t'i zbatojë ato.

Imazhi ideal i një mjeku (profesioni i ardhshëm i ardhshëm), sipas studentëve, karakterizohet nga cilësitë e mëposhtme më domethënëse: mjeku ideal është i vëmendshëm, i qëllimshëm, inteligjent, i zoti, që përpiqet për vetë-përmirësim, efikas, vëzhgues, i matur, i kuptueshëm. e të tjerëve, të zellshëm. Cilësitë e shprehura janë vullnet të fortë (i vëmendshëm, i qëllimshëm, efikas, vëzhgues, i zellshëm), intelektual (i zgjuar), cilësi që shprehin qëndrime ndaj punës (kujdes, i matur), ndaj të tjerëve (të kuptuarit e të tjerëve) dhe ndaj vetvetes (përpjekje për vetëpërmirësim. ). Dhe dallohen më pak të rëndësishmet: modestia, autokritika, kërkueshmëria ndaj të tjerëve, kreativiteti, sinqeriteti, iniciativa, ndërgjegjja, vetëmohimi, sharmi.

Cilësitë e vlerësuara nga studentët si më të rëndësishmet për profesionin e mjekësisë dhe grami profesional i mjekut përkojnë në cilësitë e mëposhtme: vëmendje, saktësi. Cilësi të tjera, natyrisht, mund të konsiderohen të rëndësishme dhe domethënëse për një mjek, por imazhi që prezantohet nga studentët është i idealizuar dhe i përgjithësuar, është paksa i ndryshëm nga kërkesat reale për një specialist në këtë profesion. Mjeku ideal, sipas studentëve, është më i përqendruar në arritjen e qëllimeve të caktuara profesionale dhe suksesit në aktivitetet profesionale (i qëllimshëm, efikas, i zellshëm, i përkushtuar për vetë-përmirësim, inteligjent). Këto cilësi mund të karakterizojnë suksesin në çdo lloj aktiviteti profesional. Në profilin profesional të mjekut, cilësitë bazë janë ato që lidhen me ofrimin e kujdesit mjekësor për njerëzit, që lidhen me vetë procesin e ndërveprimit (durimi, vullneti i mirë, takti, vëmendja, vetëmohimi). Kjo mospërputhje mund të shpjegohet, së pari, me faktin se "imazhi i një mjeku ideal" u propozua për vlerësim, prandaj probabiliteti për të marrë një "imazh të idealizuar" ishte mjaft i lartë dhe së dyti, studentët e vitit të dytë ende e shohin imazhin. të veprimtarisë së tyre të ardhshme profesionale në mënyrë mjaft të paqartë, sipas Në një masë më të madhe, ata ende nuk kanë hasur në praktikën mjekësore dhe në mendjen e tyre imazhi i një mjeku është mjaft i përgjithësuar.

Siç mund ta shihni, shumica e cilësive në vlerësimin e imazhit të një mjeku ideal përsërisin kryesisht cilësitë e vetes ideale (qëllimshëm, inteligjent, duke u përpjekur për vetë-përmirësim, efikas, i zellshëm). Por në të njëjtën kohë ka ende një sërë cilësish që shquhen si më domethënëse për profesionin e zgjedhur, por që nuk vlerësohen si të tilla për veten ideale (të kujdesshëm, të matur, të vëmendshëm). Cilësitë që u vlerësuan si më të shprehura në imazhin e vetes reale, vetvetes ideale dhe imazhit të mjekut ideal ishin ato që përpiqeshin për vetë-përmirësim dhe të qëllimshme. Mund të theksohet se këto cilësi janë më domethënëse për studentët - procesi i vetë-përmirësimit, zhvillimit të personalitetit, si dhe aftësia për të vendosur dhe arritur qëllime të caktuara është i rëndësishëm.

Në përgjithësi, mund të themi se imazhet e vetes ideale dhe imazhi i mjekut ideal janë kryesisht të ngjashme. Në të njëjtën kohë, ka cilësi që i dallojnë këto imazhe nga njëra-tjetra, por këto dallime nuk janë domethënëse. Kjo mund të tregojë qëndrueshmërinë e përgjithshme të komponentëve të vetë-konceptit të studentëve.

Le të shqyrtojmë profilet rezultuese të ashpërsisë së cilësive të vetes ideale, vetvetes reale dhe imazhit të një mjeku ideal (Fig. 2).

Oriz. 2. Korrelacioni i komponentëve të vetëkonceptit të studentëve (vetja reale, vetja ideale, imazhi ideal i një mjeku)

Në imazhin e një mjeku ideal, shumica e cilësive kanë shkallën më të lartë të shprehjes për pothuajse të gjitha cilësitë e propozuara. Vetja ideale është afër këtij imazhi. Ka cilësi që përkojnë në vlerën e tyre numerike: nxënës i shpejtë, i gëzuar, simpatik, i shoqërueshëm, i pavarur, i qëllimshëm. Mund të themi se këto cilësi vlerësohen nga studentët si universalisht të rëndësishme për zotërimin e suksesshëm të njohurive, aftësive dhe aftësive profesionale dhe në përgjithësi për arritjen e suksesit në një veprimtari të caktuar.

Mjeku ideal vlerësohet nga studentët si më aktiv, joegoist, i vëmendshëm, i kujdesshëm, kompetent, i vëmendshëm, i kuptueshëm, i matur, me takt, tolerant, më kërkues ndaj të tjerëve dhe vetvetes dhe i përmbajtur emocionalisht. Këto cilësi tashmë janë më specifike për profesionin e mjekësisë. Puna me njerëzit, veçanërisht kujdesi mjekësor, presupozon që mjeku duhet të jetë vetëmohues, mirëkuptues, i kujdesshëm dhe i vëmendshëm. Por meqenëse po flasim për jetën dhe shëndetin e një personi tjetër, ai duhet të jetë kompetent, duke kërkuar jo vetëm nga vetja, por edhe nga të tjerët, si dhe të marrë përgjegjësi për jetën dhe shëndetin e një personi tjetër. Për më tepër, është shumë e rëndësishme të jesh me takt dhe tolerant, pasi po flasim për sëmundjen dhe trajtimin e një personi, dhe është puna e saktë me një person që përcakton kryesisht rrjedhën e trajtimit, qëndrimin e pacientit ndaj kësaj situate dhe shërimin e tij.

Të gjitha këto cilësi vlerësohen aktualisht nga studentët në Vetë reale shumë më të ulët se kur vlerësojnë imazhin e një mjeku ideal dhe të Vetes ideale. Në të njëjtën kohë, vetvetja ideale është pak më e ulët se ideali profesional që përshkruam më sipër. Ndoshta kjo shpjegohet me faktin se studentët studiojnë vetëm në vitin e dytë dhe në fillim të rrugës drejt zotërimit të profesionit. Ata e kuptojnë se nuk do të jenë në gjendje të bëhen një mjek i mirë shumë shpejt. Imazhi i një mjeku ideal për ta duket ende i paarritshëm, por një vlerësim i lartë i pothuajse të gjitha cilësive mund të tregojë një qëndrim pozitiv ndaj këtij aktiviteti profesional dhe personit që merret me të. Në këtë fazë, imazhi ideal i një mjeku mund të jetë një udhëzues të cilit më pas do t'i afrohet vetë-imazhi ideal rrugën e zhvillimit të tyre individual personal në mënyrë të pandashme nga zhvillimi profesional.

Si një udhëzues në studimin tonë, ne do të shqyrtojmë marrëdhënien midis vetvetes reale dhe vetvetes ideale të subjekteve. Vetja ideale është më e rëndësishme dhe është një lidhje ndërmjetësuese midis vetes reale dhe vetes profesionale të studentëve.

2.3.3 Studimi i kuptimit të jetës në lidhje me karakteristikat e vetë-konceptit të nxënësve

Le të shqyrtojmë tiparet e kuptimit të jetës në lidhje me marrëdhëniet midis përbërësve të vetë-konceptit.

Vlerësimi i cilësive të vetes ideale është në shumë mënyra i ngjashëm me vlerësimin e cilësive të imazhit të një mjeku ideal. Vetja mund të supozojmë se marrëdhënia midis Vetes reale dhe Vetes ideale mund të përcaktojë nivelin e kuptimit të jetës. Ideja se "Unë jam për momentin" mund të përkojë me atë që "do të doja të isha idealisht", ose mund të ndryshojë, si në drejtim të rritjes së treguesve të sekondës ashtu edhe në drejtim të uljes. Në të njëjtën kohë, kuptimi i jetës vlerësim subjektiv ngjarjet që ndodhin në jetën e një personi, të kuptuarit e kuptimit të tyre për veten mund të ndryshojnë.

Për të përcaktuar marrëdhënien midis vetes reale dhe vetvetes ideale, u llogarit dallimi midis vlerësimeve të vetvetes reale dhe vetes ideale për çdo lëndë për secilën cilësi. Të dhënat e marra janë vlera numerike e distancës ndërmjet vlerësimit të cilësive të vetes reale dhe vetes ideale. Bazuar në distancën midis vetes reale dhe vetes ideale, ishte planifikuar që subjektet të ndaheshin në grupe, duke identifikuar grupe subjektesh me karakteristika të ngjashme të raportit të vlerësimeve të cilësive të vetes reale dhe vetes ideale.

Analiza hierarkike e grupimeve tregoi se ndryshimet më të rëndësishme ndodhën në hapin 154 nga 156. Prandaj, në këtë rast, është më e përshtatshme të ndahet kampioni në 2 grupe.

Duke përdorur analizën e grupimeve duke përdorur metodën mesatare, u identifikuan 2 grupime. Grupi i parë përfshinte 109 subjekte, i dyti - 48. Grupi i parë përfshinte subjekte për të cilët distanca midis vetes ideale dhe vetvetes reale ishte më e vogël, dhe grupi i dytë përfshinte subjekte për të cilët kjo distancë ishte më e madhe.

Dallimet në nivelin e mospërputhjes midis vlerësimeve dhe rëndësisë së tyre u përcaktuan duke përdorur testin Mann-Whitney. Pse ky kriter i veçantë këtu?

Subjektet e grupit të parë ndryshojnë nga subjektet e grupit të dytë në shkallën e mospërputhjes midis vetes reale dhe vetes ideale në cilësitë e mëposhtme të paraqitura në tabelën 4. Në grupin e dytë, mospërputhja midis vetes reale dhe idealit vetvetja është më e madhe se në të parën. Grupet ndryshojnë dukshëm nga njëri-tjetri në shkallën e mospërputhjes për pothuajse të gjitha cilësitë e propozuara për subjektet për vlerësim (35 nga 41) (Tabela 4).

Tabela 4

Dallime të rëndësishme në nivelin e mospërputhjes midis karakteristikave të vetes reale dhe vetes ideale midis subjekteve të grupimeve 1 dhe 2

Le të shqyrtojmë dhe përshkruajmë veçoritë e vlerësimit të cilësive të vetes reale, vetes ideale dhe imazhit ideal të një mjeku në lëndët e grupeve 1 dhe 2. Vlerat mesatare për vlerësimin e tipareve të personalitetit të subjekteve janë paraqitur në Figurën 3.

Oriz. 3. Vlerat mesatare për vlerësimin e ashpërsisë së cilësive të vetvetes reale në lëndët e grupimeve 1 dhe 2

Mund të vërehet se vlerësimet e subjekteve në lidhje me ashpërsinë e cilësive përkojnë me cilësitë e mëposhtme: joegoizmi, sinqeriteti, përgjegjshmëria, ndershmëria. Këto janë cilësi që pasqyrojnë qëndrimet ndaj njerëzve të tjerë dhe ndërveprimin me ta. Subjektet e grupimeve 1 dhe 2 përkojnë në vlerësimet e tyre për këto cilësi të veçanta. Këto cilësi kontribuojnë në ndërtimin e marrëdhënieve miqësore, të ngushta, të besueshme, gjë që është e rëndësishme për një person në çdo moshë dhe është e rëndësishme në adoleshencë.

Si cilësi më të theksuara, subjektet e grupit 1 identifikuan: dëshirën për vetë-përmirësim, përgjegjësinë, miqësinë, kërkueshmërinë ndaj të tjerëve, barazinë. Cilësitë e mbetura janë në një gamë relativisht të ngjashme. Sipas vlerësimeve të subjekteve të grupit 1, shpesh dhe pothuajse gjithmonë shfaqen cilësi që lidhen me zhvillimin personal dhe një qëndrim të përgjegjshëm ndaj çështjeve dhe situatave. Kur ndërvepron me njerëzit, tregohet i sinqertë dhe miqësor, por në të njëjtën kohë kërkues.

Ndër subjektet në grupin 2, cilësitë e mëposhtme u vlerësuan të larta: miqësore, të përgjegjshme, të shoqërueshme dhe kureshtare. Këto janë cilësi që lidhen kryesisht me qëndrimin ndaj njerëzve të tjerë. Mund të themi se janë këto cilësi që janë domethënëse përsa i përket vendosjes së marrëdhënieve me njerëzit, dhe kjo, nga ana tjetër, është e rëndësishme për çdo person që jeton në një situatë sociale.

Le të kthehemi te cilësitë që vlerësohen nga subjektet si të shprehura dobët dhe të manifestuara rrallë. Këto cilësi përfshijnë: iniciativën, kompetencën, kreativitetin, vetëbesimin, zellin dhe kufizimin emocional ka vlerat më të ulëta. Subjektet e përfshira në grupin 2 vlerësojnë cilësitë e ulëta të lidhura me intelektuale, vullnetare dhe sferat emocionale. Këto cilësi përcaktojnë kryesisht aftësinë për të planifikuar, vendosur situata të ndryshme, merrni përgjegjësinë për zbatimin e planeve dhe sjelljes suaj në përgjithësi. Është pikërisht kjo detyrë e rëndësishme e adoleshencës që, për arsye të caktuara, mund të mos realizohet prej tyre, gjë që çon në mungesë besimi te vetja dhe pikat e tyre të forta, dhe rrjedhimisht, shfaqet frika nga iniciativa, frika nga dështimi dhe siklet.

Le t'i drejtohemi analizës së dallimeve midis grupimeve në vlerësimet e cilësive të Vetes Reale. Të dhënat e marra si rezultat i vlerësimit të subjekteve për cilësitë e propozuara ndryshojnë nga shpërndarja normale dhe i referohen një shkalle rendore. Prandaj, testi i diferencës Mann-Whitney u përdor për të analizuar dallimet midis grupimeve.

Ndryshime domethënëse në vlerësimin e cilësive të Vetes Reale ndërmjet subjekteve të grupimeve 1 dhe 2 janë paraqitur në tabelën 5. Ndryshime domethënëse midis grupimeve vërehen për shumicën e cilësive të propozuara për vlerësim (31 nga 41).

Cilësitë e Vetes Reale vlerësohen më lart nga subjektet e grupit të parë sesa nga subjektet e grupit të dytë. Mund të supozohet se ky është ose një vlerësim adekuat i zhvillimit të lartë të cilësive të dikujt, ose një mbivlerësim dhe vlerësim joadekuat i tyre. Por në të njëjtën kohë, mund të flasim në përgjithësi për relativisht vetëbesim i lartë cilësitë e lëndëve të përfshira në grupin e parë.

Subjektet e grupit të dytë i vlerësuan cilësitë e Vetes Reale më të ulëta se subjektet e grupit të parë. Subjektet e grupit të dytë e vlerësojnë veten më të ulët për sa i përket cilësive intelektuale, vullnetare, cilësive që pasqyrojnë qëndrimin e tyre ndaj vetes, punës dhe njerëzve të tjerë.

Tabela 5

Dallime të rëndësishme në vlerësimet e cilësive të vetvetes reale sipas subjekteve të grupimeve 1 dhe 2

Le të shqyrtojmë veçoritë e vlerësimit të subjekteve për cilësitë e vetes ideale (Fig. 4).

Oriz. 4. Vlerat mesatare të ashpërsisë së cilësive të vetes ideale në lëndët e grupimeve 1 dhe 2

Mund të vërehet se profilet e vlerësimit të cilësive të vetë-idealit midis subjekteve janë pothuajse të njëjta, por ka ende një tendencë për një vlerësim më të lartë të cilësive te subjektet e grupit 2. Ata vlerësuan një numër më të madh cilësish më të larta se ato të subjekteve në grupin 1.

Një analizë e dallimeve në vlerësimin e cilësive të vetë-idealit ndërmjet subjekteve të grupimeve të ndryshme është paraqitur në tabelën 6. Ndryshime të rëndësishme janë marrë ndërmjet grupeve vetëm për 3 cilësi.

Subjektet e përfshira në grupin 1 vlerësohen më pak në imazhin e vetes ideale cilësi të tilla si "vendimtare", "tolerante", "të zgjuar" (sfera vullnetare dhe njohëse), në kontrast me subjektet në grupin 2.

Tabela 6

Dallime të rëndësishme në vlerësimin e cilësive të vetë-idealit midis subjekteve të grupimeve 1 dhe 2

Cilësia e personalitetit "vendosmëria" - nënkupton aftësinë për të marrë vendime në një kohë, zgjedhje, aktivitet të kufizuar; "Toleranca" pasqyron karakteristikat e qëndrimit ndaj njerëzve të tjerë, dhe "mendja" është një karakteristikë e sferës intelektuale të individit. Të gjitha këto cilësi janë, në një shkallë ose në një tjetër, të lidhura me detyrat e adoleshencës dhe mund të konsiderohen kyçe për subjektet e këtij kampioni: aftësia për të pranuar vendime të pavarura, i sjellin në jetë, aftësinë për të krijuar marrëdhënie me njerëzit, si dhe aftësinë për të zgjidhur problemet intelektuale që situata e të nxënit në të cilën ndodhen u paraqet subjekteve.

Prandaj, subjektet e grupit 1 kanë një vlerësim të lartë të cilësive të vetes reale dhe një vlerësim relativisht të ulët të cilësive kryesore të vetes ideale për një moshë të caktuar (vendimtar, tolerant, i zgjuar). Mund të supozojmë se këto cilësi të veçanta (vendimtare, tolerante, inteligjente) kanë një mospërputhje të lehtë ose një shkallë të mjaftueshme shprehjeje midis subjekteve të grupit 1. Dhe anasjelltas, në lëndët e grupit 2, me një vlerësim relativisht të ulët të cilësive të vetvetes reale, ka një vlerësim relativisht të lartë të cilësive të vetes ideale, përkatësisht cilësitë "vendimtare", "tolerante", "të zgjuar". “. Mospërputhja në vlerësimin e këtyre cilësive midis subjekteve të grupit 2 është mjaft e madhe dhe niveli i dëshiruar i zhvillimit është i lartë. Subjektet nga grupi 2 vënë në dukje nevojën për zhvillim më të madh të këtyre cilësive. Cilësitë që përcaktojnë kryesisht suksesin e një individi dhe aftësinë e tij për të zgjidhur problemet që lidhen me moshën. Janë këto cilësi në imazhin e vetes ideale që i dallojnë subjektet e grupit 1 nga subjektet e grupit 2.

Nuk kishte dallime domethënëse në vlerësimin e imazhit të një mjeku ideal midis subjekteve të grupeve 1 dhe 2. Kjo mund të tregojë se imazhi i një mjeku ideal është i njëjtë për subjektet në të dy grupet. Studentët kanë ide të ngjashme se si duhet të jetë një mjek. Kjo mund të shpjegohet me faktin se ata studiojnë në të njëjtin institucion arsimor, kurrikula e tyre dhe mësuesit janë përgjithësisht të njëjtë. Në këtë fazë të trajnimit, idetë e tyre për mjekun ideal nuk janë në kundërshtim me njëra-tjetrën.

Mund të vërehet në përgjithësi se subjektet e grupit 1 vlerësohen relativisht zhvillim të lartë Vetë kanë pothuajse të gjitha cilësitë e propozuara në listë (sfera emocionale, vullnetare, intelektuale; qëndrimi ndaj punës, ndaj njerëzve të tjerë dhe ndaj vetvetes) në ndryshim nga subjektet e përfshira në grupin 2. Vlerësimi i cilësive të vetes ideale në tërësi nuk ndryshon dukshëm, vetëm për tre cilësi që lidhen me sferat vullnetare dhe njohëse.

Pra, subjektet e grupit 1 vlerësojnë relativisht lart cilësitë e vetes reale dhe janë afër këtyre vlerave, ose me një ndryshim të vogël, vetvetes ideale. Prandaj, ndryshimi midis vetes reale dhe vetes ideale nuk është aq i madh. Mund të supozohet se subjektet e grupit 1 nuk vendosin qëllime joreale, "maksimale" për veten e tyre, gjë që mund të krijojë siklet. Unë jam ideal pa zotëruar performancë të lartë dhe një ndryshim i madh në raport me Veten reale, mund të konsiderohet si mjaft i arritshëm.

Subjektet në grupin 2 e vlerësojnë cilësinë e vetvetes reale relativisht të ulët dhe cilësinë e vetvetes ideale mjaft të lartë. Si rezultat, mospërputhja midis vetvetes reale dhe vetvetes ideale është mjaft e madhe. Mund të supozohet se subjektet e përfshira në këtë grupim i vendosin vetes synime ambicioze dhe i shohin vlerat maksimale, kufizuese si idealin e tyre, të cilat janë shumë të ndryshme nga ato që kanë aktualisht. Kjo nga ana tjetër mund të shkaktojë ankth, ndjenja të mungesës së mundësive dhe pamjaftueshmërisë. aftësitë e veta të arrijë idealin.

2.3.4 Studimi i kuptimit të jetës së studentëve me raporte të ndryshme të vetvetes reale dhe vetes ideale

Le të shqyrtojmë nivelin e përgjithshëm të kuptimit në jetë dhe treguesit në shkallët jetëshpëtuese të subjekteve të secilit grup. Analiza e dallimeve tregoi dallime të rëndësishme në të gjitha shkallët e pyetësorit. Tabela 7 paraqet rezultatet e analizës së dallimeve të kryera duke përdorur testin T Student, pasi të dhënat e marra në të gjitha shkallët kanë shpërndarje normale dhe referojuni shkallës së intervalit.

Tabela 7

Niveli i kuptimit të jetës midis subjekteve të grupimeve 1 dhe 2

Mund të vërehet se vlerat mesatare në të gjitha shkallët e pyetësorit për subjektet e grupit 1 janë më të larta se për subjektet e grupit 2.

Subjektet e grupit të 1-rë kanë shkallë të lartë ashpërsia e treguesit në shkallën "Kuptimi i jetës". Subjektet e grupit të 2-të janë në intervalin mesatar për nga ashpërsia. Sipas shkallëve të mbetura të pyetësorit, subjektet e grupeve 1 dhe 2 tregojnë një ashpërsi mesatare treguesish në raport me normat statistikore. Kuptimi i jetës në përgjithësi është më i lartë midis subjekteve të përfshira në grupin 1. Një vlerësim i lartë i cilësive të veta dhe vendosja e qëllimeve realiste, domethënë një ndryshim i vogël midis cilësive të vetvetes reale dhe vetes ideale, mund të përcaktojë një nivel më të lartë kuptimi në jetë.

Vetëbesimi, në aftësitë e dikujt, një pozicion i fortë i "Unë", një ide mjaft realiste e imazhit të dëshiruar të "unë" kombinohet me një nivel të lartë kuptimi në jetë, të kuptuarit e kuptimit të ngjarjeve që ndodhin në jetë. , pasuria dhe interesi për jetën në përgjithësi, planifikimi dhe ndërtimi i së ardhmes dhe kontrolli i brendshëm i vendndodhjes, marrja e përgjegjësisë për ngjarjet që ndodhin në jetë, marrja e vendimeve dhe zbatimi i tyre në praktikë.

Dokumente të ngjashme

Qasje teorike për studimin e vetë-konceptit në shkencën psikologjike - kuptimi i psikologëve vendas dhe të huaj. Formimi i strukturës së konceptit. Metodat për studimin e karakteristikave të përmbajtjes së vetë-konceptit të një personi. Analiza e rezultateve të marra.

puna e kursit, shtuar 20.09.2013


Karakteristikat e vetë-konceptit në adoleshencë. Adoleshenca (kufijtë). Detyrat e adoleshencës. Koncepti i kuptimit të jetës. "Ontogjeneza" e kërkimit të kuptimit të jetës. Një studim i dallimeve në orientimet e vlerave të rinisë moderne sipas gjinisë.

puna e kursit, shtuar 04/03/2008


Koncepti psikologjik i gatishmërisë për prindër dhe karakteristikat e përbërësve të tij, përshkrimi dhe justifikimi i metodave të kërkimit. Karakteristikat psikologjike zhvillimi i personalitetit në adoleshencë. Problemi i prindërimit në veprat e psikologëve të huaj.

tezë, shtuar 26.05.2017


Studimi i specifikave të vetë-konceptit, strukturës së tij dhe përbërësve kryesorë. Karakteristikat e formimit të vetë-konceptit në adoleshencë, ndikimi i stileve të edukimit familjar në zhvillimin e një adoleshenti. Vetëvlerësimi dhe vetëvendosja personale në adoleshencë.

tezë, shtuar 25.02.2015


Studimi i stresit në jetën e një studenti. Thelbi i konceptit të "stresit". Rekomandime për tejkalimin e ankthit dhe stresit tek nxënësit. Një studim empirik i stresit të të nxënit të studentëve. Përshkrimi i metodave të përdorura në diagnostikimin e stresit arsimor te nxënësit.

puna e kursit, shtuar 23/05/2010


Problemi i gjetjes së kuptimit të jetës, tipareve dhe formimit të vetë-konceptit në adoleshencë. Organizimi i kërkimit psikologjik orientimet e vlerave rinia moderne, duke identifikuar dallimet morale dhe ideologjike bazuar në gjini.

puna e kursit, shtuar 16.12.2014


Zhvillimi psikofiziologjik në adoleshencë. Koncepti dhe llojet e përshtatjes. Zhvillimi kognitiv adoleshencës. Karakteristikat e përshtatjes së studentëve të vitit të parë. Studimi i ndikimit të nivelit të zhvillimit intelektual në procesin e përshtatjes së nxënësve.

tezë, shtuar 20.11.2013


Studim teorik tiparet e motivimit arsimor te nxënësit. Studimi eksperimental i motiveve aktivitete edukative studentë të psikologjisë. Organizimi dhe kryerja e kërkimit eksperimental. Analiza dhe interpretimi i të dhënave të marra.

puna e kursit, shtuar 15.11.2010


Qasjet themelore për të kuptuar personalitetin në psikologji. Teoria e biologjizimit. Koncepti modern nga A. Meneghetti, E. Erickson. Qasje për studimin e personalitetit dhe gjenezën e tij në veprat e psikologëve sovjetikë dhe rusë. Koncepti i Vygotsky për zhvillimin e personalitetit.

puna e kursit, shtuar 03/04/2016


Pikëpamjet socio-psikologjike mbi përcaktuesit e formimit të kohezionit grupor dhe lidhjen e tyre me vlerat e grupit dhe aftësinë e individit për t'u vetërregulluar. Studimi i mënyrës së jetesës së studentëve në varësi të stilit të vetërregullimit dhe pozicioneve të vlerës.

Kur vlerësohet një strategji individuale e jetës nga pikëpamja e optimalitetit, efikasitetit dhe përshtatshmërisë, është e nevojshme të merret parasysh natyra e detyrave zgjidhja e të cilave shërben në zhvillimin dhe ekzistencën e individit. Ndërtimi i një strategjie jetësore paraprihet nga kërkimi i kuptimit të jetës, prandaj strategjia është derivative, dytësore në raport me kuptimin e gjetur. Kuptimi i jetës vepron si një lloj "thelbi" i të gjithë strategjisë së jetës. Nevoja për një strategji të caktuar lind kur fitohet kuptimi dhe piqen synimet për ta zbatuar atë, megjithëse në realitet jo çdo person që pretendon të realizojë kuptimin.

ka një strategji të qëndrueshme, të provuar. Zhvillimi i një strategjie jetësore në vetvete është një detyrë mjaft komplekse njohëse dhe praktike, e cila në të njëjtën kohë i nënshtrohet edhe më shumë detyrë e rëndësishme detyrë zbatim praktik kuptimi i jetës. Në thelb, strategjia e jetës është një mënyrë e përgjithësuar që një person të kuptojë kuptimin e jetës së tij. Kuptimi i jetës, si çdo fenomen mendor, kryen një funksion reflektues në lidhje me ekzistencën individuale, domethënë është imazhi i tij subjektiv. Por specifika e kuptimit të jetës si një fenomen mendor është se përmbajtja e saj nuk pasqyron gjendjen aktuale, aktuale, aktuale të punëve, por gjendjen e dëshiruar, të mundshme, të ardhshme të qenies. Me fjalë të tjera, kuptimi nuk "dyfishohet" realitet objektiv jetë, por projekton një realitet jetësor më të mirë, të përsosur nga pikëpamja e një personaliteti specifik. Në përmbajtjen e kuptimit, jeta pasqyrohet jo ashtu siç është, por ashtu siç mund dhe duhet të bëhet. Dhe nëse kuptimi i tregon individit pse dhe ku të shkojë në jetë, atëherë strategjia është se cilat shtigje dhe rrugë duhet të lëvizin në drejtimin e zgjedhur.

Kështu, strategjia e jetës është krijuar për të zgjidhur problemin e realizimit praktik të kuptimit të jetës, dhe masa e optimalitetit të saj përcaktohet nga niveli i produktivitetit të këtij procesi, raporti i arritjeve dhe kostove, fitimeve dhe humbjeve, arritjeve dhe disfata në rrugën e zbatimit të planit të jetës së një individi. Një strategji optimale maksimizon arritjet dhe fitimet duke minimizuar dështimet dhe kostot, ose të paktën i lejon individit të arrijë një ekuilibër të pranueshëm midis sukseseve dhe dështimeve në jetë.

Produktiviteti i jetës është një tregues integral, vlerësimi i të cilit kërkon një pasqyrim holistik të jetës njerëzore. Fatkeqësisht, as në psikologji dhe as në shkencat e tjera shoqërore dhe njerëzore nuk ka ende metoda të besueshme, të bazuara mirë për një matje objektive gjithëpërfshirëse të produktivitetit të një jete integrale njerëzore. Përpjekjet për të matur objektivisht parametra të tjerë kompleksë të aktivitetit jetësor, për shembull, të ashtuquajturat, përballen me vështirësi të ngjashme. "cilësia e jetës". Në këtë drejtim, në kërkimin shkencor, kryesisht psikologjik, këto koncepte riinterpretohen në bazë të një qasjeje subjektive, dhe theksi zhvendoset në format e përfaqësimit subjektiv, mënyrat e përvojës personale të cilësisë së jetës dhe produktivitetit. Produktiviteti, cilësia dhe të ngjashme

ato funksionalizojnë gjithnjë e më shumë karakteristikat integrale të veprimtarisë jetësore individuale si variabla subjektive dhe jo objektive. Kjo do të thotë se ato vlerësohen në bazë të vetëvlerësimit të brendshëm të individit si subjekt i jetës dhe jo sipas masave, normave dhe standardeve të aplikuara nga jashtë. Duhet të theksohet se një vlerësim subjektiv i aktivitetit jetësor individual mund të formohet në një nivel të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm, dhe për këtë arsye, jo vetëm vetë-raportimi i drejtpërdrejtë racional, por edhe përvojat më delikate, joverbalizuese të individit veprojnë si një korrelacion psikologjik. të cilësisë dhe produktivitetit të tij.

Sipas mendimit tonë, treguesit subjektiv më adekuat të veprimtarisë jetësore produktive ose joproduktive, dhe për këtë arsye një strategji jetësore optimale ose jo optimale, janë përvojat e kuptimit në jetë, kënaqësia nga jeta dhe kriza e kuptimit të jetës. Lidhja e tyre e natyrshme me strategjinë e jetës së zbatuar nga individi është vërtetuar më plotësisht në veprat e K. A. Abulkhanova.

Ndjenja e kuptimshmërisë së jetës është një manifestim fenomenologjik i atij përcaktimi real të veprimtarisë jetësore që vjen nga kuptimi i jetës. Kjo ndjenjë, si të thuash, "vërteton" vetë faktin e pranisë së strukturave semantike që përcaktojnë qëndrimin e njëanshëm, aktivisht transformues të individit ndaj jetës së tij. Megjithatë, “përvoja e kuptimit të jetës ose e jetës si kuptim është e lidhur jo vetëm me praninë paraprake të qëllimeve, planeve dhe synimeve. Ajo lidhet me shkallën e korrespondencës ndërmjet këtyre në një kuptim të gjerë aspiratat dhe zbatimi i tyre - në kuptimin e gjerë të arritjeve, që e jep përvojën e jetës si të vërtetë, domethënë kuptimplotë. Sukseset e jetës reale forcojnë dhe stabilizojnë ndjenjën e kuptimit në jetë, e cila, nga ana tjetër, motivon dhe jep energji funksionimin e përditshëm të individit me forcë edhe më të madhe. Me fjalë të tjera, përvoja e kuptimit në jetë shërben jo vetëm si një motivim fillestar, por edhe si një reagim përforcues (pozitiv) në rregullimin e aktivitetit jetësor, duke përfshirë sinjalizimin e efektivitetit të metodës së organizimit të saj të zhvilluar nga individi - strategjia e jetës. Nëse ndjenja e kuptimit në jetë jo vetëm që paraprin, por edhe rezulton në zbatimin e strategjisë së jetës së një individi, atëherë ajo mund të konsiderohet si një tregues subjektiv i efektivitetit dhe optimalitetit të saj. Siç thekson K. A. Abulkhanova, "kuptimi i jetës është

jo vetëm e ardhmja, jo vetëm qëllimi i jetës, por edhe “kurba” psikologjike e zbatimit të vazhdueshëm të saj. Prandaj, duke arritur qëllime specifike në jetë, ne nuk e humbim kuptimin e saj, por përkundrazi, e forcojmë atë, bindemi për të dhe e përjetojmë atë.” Kështu, një nivel i lartë kuptimi për vetë subjektin e jetës është një "konfirmim" fenomenologjik, një "sinjal" subjektiv i vetë-realizimit produktiv dhe për studiuesin një tregues empirik i strategjisë optimale të jetës për një subjekt të caktuar.

Tek të tjerët kriter psikologjik, me të cilin vendoset optimaliteti i strategjisë së jetës së një individi, është kënaqësia subjektive e jetës.

Kjo është një përvojë emocionale e përgjithësuar që ngjyros perceptimin jeta individuale në përgjithësi dhe duke reflektuar masën e suksesit, progresit dhe avancimit të individit në realizimin e vlerave, motiveve dhe qëllimeve jetike. K. A. Abulkhanova vëren me të drejtë se kënaqësia ose pakënaqësia është "një ndjenjë komplekse, por gjithmonë e përgjithësuar e një jete të përmbushur ose të dështuar, të suksesshme ose të pasuksesshme", e cila është "një tregues i rëndësishëm i arritjeve personale". Kënaqësia nga jeta mund të konsiderohet si një "ekuivalent" subjektiv i produktivitetit të jetës, pasi kjo përvojë formohet si rezultat i krahasimit të një personi të asaj që është arritur në jetë me imazhin e një jete ideale, të dëshiruar, të përsosur, e cila është " projektuar” nga kuptimi individual i jetës. Nga intensiteti dhe dinamika e ndjenjës së kënaqësisë, mund të gjykohet, nga njëra anë, vetë kuptimi i jetës në korrelacionin e saj kuptimplotë me realitetin jetësor, dhe nga ana tjetër, efektiviteti i metodave dhe mjeteve të zbatimit praktik të saj. strategjia e jetës së individit. Është thelbësisht e rëndësishme që në mekanizmin e formimit të kësaj ndjenje, sukseset dhe arritjet objektive jetësore të individit të mos përthyhen përmes normave dhe kritereve të jashtme shoqërore, por të kalohen përmes standardeve dhe standardeve të brendshme të një “jete të mirë”, të vendosura nga individi. kuptimi. Kjo veçori e bën kënaqësinë ose, përkundrazi, zhgënjimin, pakënaqësinë me jetën një tregues psikologjik shumë informues dhe në shumë mënyra të pazëvendësueshëm të efektivitetit dhe produktivitetit të strategjisë së jetës së një individi. “Duke folur për mungesën e ndonjë kriteri dhe norme me të cilën njeriu mund të vlerësojë jetën e një personi nga jashtë, ai vetë ka kriterin kryesor dhe të pagabueshëm, i cili, megjithëse nuk i nënshtrohet shpjegimit logjik, vështirë se mund të interpretohet në mënyrë arbitrare. Ky kriter është kënaqësia ose pakënaqësia me jetën”, thotë K. A. Abulkhanova.

Së fundi, një tregues tjetër subjektiv i produktivitetit të jetës dhe, për rrjedhojë, optimalitetit të strategjisë së saj është përvoja (ose mospërvoja) e krizës së jetës së një personi. Kjo është një krizë psikologjike në zhvillimin e individit si subjekt i jetës, e cila shkaktohet nga kontradikta që nuk janë kapërcyer në kohën e duhur ose, në parim, janë të pakapërcyeshme në kërkimin, ruajtjen dhe zbatimin praktik të kuptimit të jeta. Etiologjia dhe gjeneza e kësaj krize shpjegohen tradicionalisht me mungesën absolute të kuptimit të jetës dhe pamundësinë ose paaftësinë e individit për ta gjetur atë, si dhe me humbjen dhe shkatërrimin dramatik të kuptimit në një situatë të vështirë dhe kritike jetësore. Në një sërë punimesh tona, duke përdorur materiale teorike dhe faktike, është treguar se krahas krizës së pakuptimësisë dhe krizës së humbjes së kuptimit, ekziston edhe një lloj tjetër krize kuptimore në etiologjinë e jetës. Këto janë kriza të mosrealizimit të kuptimit të jetës, të cilat mund të përcaktohen si faktorët e jashtëm, lidhur me të dhënat objektive dhe kompleksitetin e jetës, dhe kushtet e brendshme që lidhen me pronat individuale, nënstrukturat dhe përbërja holistik psikologjike e individit si subjekt i jetës. Në veçanti, në një seri të madhe studimesh empirike, u identifikuan lloje psikologjike të kuptimit jooptimal të jetës, të cilat janë të ngarkuara me veti jofunksionale, çrregulluese që pengojnë nga brenda vetë-realizimin produktiv të individit. Ndërkohë, shkaku i një krize personale mund të bëhet jo vetëm inferioriteti funksional i vetë kuptimit të jetës, por edhe strategjia jooptimale për zbatimin praktik të saj. Llogaritjet e gabuara gjatë ndërtimit të një strategjie jetësore sjellin fillimisht mosrealizimin e pjesshëm ose të plotë të kuptimit të jetës, i cili përjetohet me dhimbje nga individi, dhe më pas mund të çojë në zhvlerësim, diskreditim të këtij kuptimi dhe një pakuptimësi totale të jetës. Kjo rrugë e zhvillimit është specifike për krizat me kuptimin e jetës, të përcaktuara si kriza të kuptimit të parealizuar të jetës. Një strategji e jetës mund të konsiderohet optimale në rastin kur arritjet jetësore të një individi janë në proporcion me sasinë e përpjekjes së investuar, kur suksesi i jetës është në proporcion me shpenzimin total të të gjitha burimeve të mundshme individuale. Me fjalë të tjera, një strategji optimale ndihmon në zbatimin

kuptimi i jetës me një çmim që është adekuat për shkallën dhe kompleksitetin e këtij kuptimi. Nevoja për një korrespondencë të tillë theksohet veçanërisht nga K. A. Abulkhanova: "Kjo mund të shprehet si një lloj ligji psikologjik: një kosto shumë e lartë psikologjike e shpenzuar për arritjet e jetës redukton motivimin, aspiratat dhe minon kuptimin e jetës. Aftësitë e një individi të caktuar duhet të jenë në përpjesëtim me masën e përpjekjeve, veprimeve dhe shpenzimeve me të cilat individi do të përjetonte kënaqësi të vërtetë dhe kjo do të ushqente kuptimin e mëtejshëm të jetës së tij. Kur çmimi është shumë i vogël, kur suksesi vjen pa asnjë përpjekje nga ana e individit, atëherë individi gjithashtu pushon së përjetuari kënaqësinë, dhe kjo nga ana tjetër shkatërron kuptimin e jetës së tij.”

Pra, kuptimi i jetës, kënaqësia me jetën dhe kriza e kuptimit të jetës janë dukuri mendore që karakterizojnë gjendjen e zhvillimit dhe vetë-realizimit të individit si subjekt i jetës së tij. Këto dukuri “kondensojnë” në përmbajtjen e tyre prirjet drejtuese, duke nxitur kontradiktat, linjat kryesore me një fjalë, krijojnë një “prerje” dinamike të formimit dhe funksionimit të subjektit jetësor. Pavarësisht nga natyra e tyre subjektive, fenomenale, të gjithë mund të përdoren si tregues të besueshëm, të besueshëm dhe informues të optimalitetit dhe jo-optimalitetit të një strategjie individuale të jetës.

Kërkimi i kuptimit të jetës është, pra, "kuptimi" aktual i jetës, zbulimi dhe futja në të e kuptimit, i cili jashtë efektivitetit tonë shpirtëror jo vetëm që nuk mund të gjendej, por nuk do të ekzistonte në jetën empirike.

Më saktë, te besimi si kërkim dhe dallim i kuptimit të jetës, ka dy anë që janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën - ana teorike dhe praktike; "kuptimi" i kërkuar i jetës është, nga njëra anë, diskrecion, gjetjen kuptimi i jetës dhe, nga ana tjetër, krijimi efektiv i saj, përpjekje vullnetare, të cilën ajo "e admiron". Ana teorike e të kuptuarit të jetës është se, duke parë ekzistencën e vërtetë dhe fokusin e saj më të thellë e të vërtetë, ne e kemi jetën si një tërësi të vërtetë, si një unitet kuptimplotë dhe për këtë arsye kuptojmë kuptimin e asaj që më parë ishte e pakuptimtë, duke qenë vetëm një copëz dhe një fragment. Si, për të vëzhguar terrenin dhe për të kuptuar vendndodhjen e tij, duhet të largoheni prej tij, të qëndroni jashtë tij, në mal i lartë sipër saj dhe vetëm atëherë do ta shihni me të vërtetë - kështu që për të kuptuar jetën, ju duhet, si të thuash, të shkoni përtej kufijve të jetës, ta shikoni atë nga një lartësi e caktuar nga e cila është plotësisht e dukshme. Atëherë jemi të bindur se gjithçka që na dukej e pakuptimtë ishte e tillë vetëm sepse ishte një pasazh i varur dhe jokonsistent. Jeta jonë individuale, personale, e cila, në mungesë të një qendre të vërtetë në të, na duket një kënd lojërash i forcave të verbëra të fatit, një pikë kryqëzimi aksidentesh të pakuptimta, bëhet, në masën e vetënjohjes sonë, një tërësi thellësisht domethënëse dhe koherente; dhe të gjitha ngjarjet e saj të rastësishme, të gjitha goditjet e fatit fitojnë kuptim për ne, në njëfarë mënyre përshtaten, si hallka të nevojshme, në tërësinë që ne jemi të thirrur të realizojmë. Jeta historike e popujve, e cila, siç e pamë, i paraqet vështrimit empirik një pamje të një përplasjeje të pakuptimtë dhe kaotike të forcave elementare, pasioneve kolektive ose çmendurisë kolektive, ose dëshmon vetëm për shembjen e vazhdueshme të të gjitha shpresave njerëzore - i soditur nga thellësia, bëhet, ashtu si jeta jonë individuale, koherente dhe e arsyeshme, sikur një “kurs” jetësor-objektiv i vetëshpalljes së Hyjnores. Dhe mendimtari i thellë gjerman Baader kishte të drejtë kur tha se nëse do të kishim thellësinë shpirtërore dhe njohurinë fetare të hartuesve të Historisë së Shenjtë, e gjithë historia e njerëzimit, historia e të gjithë popujve dhe kohërave, do të ishte për ne një vazhdim i pandërprerë i Historia e Shenjtë. Vetëm sepse kemi humbur dhuntinë dhe shijen për të kuptim simbolik ngjarjet historike i marrim vetëm nga ato ana empirike dhe në pjesën e tyre sensualisht të dukshme ose racionalisht të kuptueshme, ne njohim tërësinë e ngjarjeve në vend që të shohim përmes kësaj pjese tërësinë e vërtetë, metafizike - vetëm për këtë arsye ngjarjet e historisë laike, "shkencore" të njohshme na duken të jenë një grup i pakuptimtë i aksidenteve të verbër. Lexoni, pas një sërë historish "shkencore" të Revolucionit Francez, pas Tains dhe Olars, "Historia e Revolucionit Francez" nga Carlyle, i cili në shekullin e 19-të ruajti të paktën një mbetje të dobët të një perceptimi fetar, profetik të jeta, dhe ju mund të shihni nga një shembull i gjallë se si e njëjta ngjarje, në varësi të rëndësisë shpirtërore të atyre që e perceptojnë atë, ose është thjesht kaos pa shije dhe pa kuptim, ose shpaloset në një tragjedi të zymtë, por thellësisht domethënëse dhe domethënëse të njerëzimit. , zbulon një lidhje të arsyeshme, pas së cilës ndiejmë vullnetin e mençur të Providencës. Dhe nëse ne vetë do të kishim sy për të parë dhe veshë për të dëgjuar, atëherë edhe tani Jeremia dhe Isaia do të ishin mes nesh dhe do të kuptonim se në ngjarje të tilla si revolucioni rus, shembja e lavdisë dhe fuqisë së dikurshme të shtetit rus dhe bredhjet e miliona rusëve në toka të huaja, jo më pak rëndësi shpirtërore, jo më pak shenja të qarta të urtësisë së Zotit sesa në shkatërrimin e tempullit dhe robërinë babilonase. Ne do të kuptonim se nëse historia e njerëzimit është sikur historia e kolapsit të vazhdueshëm të të gjitha shpresave njerëzore, atëherë - vetëm në masën që vetë këto shpresa të jenë të verbëra dhe të rreme dhe të përmbajnë shkelje të urdhërimeve të përjetshme të urtësisë së Zotit, në të njëjtën kohë e vërteta e paprekshme pohohet në histori Zoti dhe se, marrë së bashku me fillimin e saj të parë, absolut - lindjen e njeriut nga duart e Zotit dhe me fundin e tij të domosdoshëm - përfundimin e fatit të njeriut në tokë - bëhet një vuajtje, por rrugë kuptimplotë racionale e jetës mbarënjerëzore.

Dhe së fundi, jeta kozmike e botës, e cila, nëse e marrim si një tërësi të pavarur, është gjithashtu, me gjithë madhështinë e saj, asgjë më shumë se një lojë e pakuptimtë elementësh të verbër - e vendosur në lidhje me fokusin e saj, me kuptimin fetar. e ekzistencës, me fatin në botën e perëndi-burrërisë, e kuptuar si një tërësi metafizike, nga fillimi absolut në krijimin e botës deri në fundin e saj të pritshëm në transformimin e botës, gjithashtu fiton të paktën një kuptim të paqartë për ne. Sepse në jetën kozmike, e kuptuar në lidhjen e saj të pazgjidhshme me jetën e përjetshme, me qenien mbikohore të Zotit, gjithçka është simbol- një pasqyrim dhe manifestim i shtrembëruar, i turbullt, i dukshëm i ligjeve të mëdha të ekzistencës shpirtërore, si në një ëndërr të paqartë. Jo vetëm botëkuptimi mekanik mbizotërues, i cili, për shkak të verbërisë së vet, sheh në botë vetëm një grup levash, rrotash e vidhash të ngordhura, por edhe pamjen vitaliste, që e kupton kozmosin si element të gjallë, madje edhe panteizmin e lashtë. të kuptuarit e botës si një qenie e gjallë nuk arrin këtu një depërtim të vërtetë. Vetëm mistikët dhe teozofët e krishterë, si Jacob Boehme dhe Baader, kishin këtë instinkt të thellë, i cili hap sytë ndaj botës dhe lejon që dikush të shohë në të ngjashmërinë e dukshme të forcave të padukshme dhe në ligjet e saj të supozuara të verbër - mishërimin e ligjeve racionale. të ekzistencës shpirtërore. Por më pas, duke e parë botën si periferi të qendrës absolute, zbulon se ajo nuk është aspak e pakuptimtë, por që në çdo hap na zbulon gjurmët e origjinës së saj nga Urtësia absolute dhe çdo fenomen natyror është një simbol, pas së cilës ose në të cilën mund të zbulohet kuptimi më i thellë. – Kështu, kudo orientimi drejt fokusit parësor të qenies, hapja e mbulesave që mbrojnë thellësitë e saj metafizike prej nesh, ndriçon me dritë atë që më parë ishte errësirë ​​e plotë, e bën përjetësisht të rëndësishme atë që dukej se vetëm po kalonte me shpejtësi përpara nesh në një vorbull kaos. Kudo shkalla e depërtimit në kuptimin e qenies varet nga vigjilenca shpirtërore e vetë njohësit, nga shkalla e pohimit. vetë në kuptimin e përjetshëm të jetës. Siç tha Gëte i vjetër: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star (“Isis nuk ka mbulesë, vetëm ne kemi një gjemb në sy”).

Pranë këtij kuptimi teorik jeta vazhdon ana tjetër e riedukimit dhe thellimit tonë shpirtëror, që mund të quhet kuptimi praktik i jetës, afirmimi efektiv i kuptimit në të dhe shkatërrimi i pakuptimësisë së saj.

Ne e dimë dhe parashikojmë se të gjitha konsideratat e zhvilluara më sipër për vetëdijen moderne, tërësisht të orientuara drejt botës dhe punës efektive në të, do të duken shumë "të shkëputura nga jeta", "të pajetë". bota dhe të gjitha punët njerëzore mbeten ende të zhveshura, entuziazmi për vepra të mëdha është shuar, dhe mençuria e jetës këtu çon në çlirimin e një personi nga përmbushja e detyrës së tij jetësore, në "qetësinë" mohuese të botës - kjo është ajo që kundërshtarët e kuptimit të jetës e përshkruar këtu ndoshta do të thotë. Që një përpjekje për të kuptuar botën dhe jetën është e realizueshme vetëm nëpërmjet heqjes dorë nga bota në kuptimin e tejkalimit të pretendimit të saj për të pasur një kuptim të vetëmjaftueshëm dhe absolut, përmes pohimit të vetvetes në bazën mbibotërore, të përjetshme dhe vërtetë gjithëpërfshirëse të qenia - kjo është thjesht një e vërtetë e vetëkuptueshme, e cila në fushën e njohurive shpirtërore ka kuptimin e një aksiome elementare, pa njohuri për të cilën një person është thjesht analfabet. Dhe nëse kjo e vërtetë e thjeshtë dhe elementare kundërshton " ndërgjegjen moderne"ose paragjykimet tona të bazuara në pasionet, edhe ato më fisnike, atëherë - aq më keq për ta! Por nëse ky kuptim i jetës qortohet me qetësi, me predikim “mosbërje” dhe pasivitet, nëse me “shkëputje” nënkuptojnë izolimin e njeriut brenda vetes, tërheqjen nga jeta dhe ndarjen prej saj, atëherë ky do të jetë një keqkuptim i pastër i bazuar në një keqkuptim i thelbit të vërtetë të çështjes.

Sapo kemi parë se orientimi shpirtëror mbi bazën themelore të qenies dhe pohimi i vetvetes në të nuk është jetë “pa kuptim” për ne, por, përkundrazi, për herë të parë na hap gjerësinë e horizonteve në të cilat ne mund të kuptojmë. atë. Thellimi i vetvetes këtu, në fushën e dijes, nuk është mbyllje e shpirtit, por, përkundrazi, zgjerim i tij, çlirim i tij nga çdo ngushtësi që shkakton verbërinë e tij. Por të njëjtin raport dominon në sferën praktike, në sferën e jetës aktive. Ne kemi parë tashmë se kërkimi i kuptimit të jetës është, në fakt, një luftë për të, afirmimi i saj krijues përmes veprimtarisë së brendshme të lirë.

Këtu duhet të vëmë re edhe një aspekt të çështjes. Ne kemi thënë tashmë se "Zoti është dashuri". Kuptimi fetar i jetës, zbulimi i pohimit të dikujt në Zotin dhe lidhja me Të është në thelbin e tij zbulimi shpirti i njeriut , duke kapërcyer vetëizolimin e saj të pashpresë në jetën empirike. Jeta e vërtetë është jetë në unitet gjithëpërfshirës, ​​shërbim i palodhur ndaj tërësisë absolute, ne jemi për herë të parë me të vërtetë fitojmë veten dhe jetën tonë, kur sakrifikojmë veten dhe izolimin dhe izolimin tonë empirik dhe forcojmë gjithë qenien tonë në diçka tjetër - në Zotin si burimin kryesor të gjithë jetës. Por në këtë mënyrë lidhemi në mënyrën më të thellë, ontologjike me gjithçka që jeton në tokë dhe mbi të gjitha me fqinjët dhe fatin e tyre. Imazhi i njohur i Abba Dorotheus thotë se njerëzit janë si pika rreze në një rreth, sa më afër qendrës së rrethit, aq më afër janë ata me njëri-tjetrin. Urdhërimi: "Duaje të afërmin tënd si vetveten" nuk është një urdhërim shtesë, nga jashtë, për ndonjë arsye të panjohur, i bashkëngjitur urdhërimit për dashurinë për Zotin me të pamatshmen, me gjithë forcën e shpirtit dhe të gjitha mendimet. Nga kjo e fundit rrjedh si pasojë e nevojshme dhe e natyrshme e saj. Fëmijët e një Ati, nëse vërtet e njohin veten si të tillë dhe e shohin Atin si të vetmen mbështetje dhe themel të jetës së tyre, nuk mund të mos jenë vëllezër dhe të mos e duan njëri-tjetrin. Dega e hardhisë, nëse nuk e kupton se jeton vetëm nga lëngjet që rrjedhin nëpër hardhi dhe vijnë prej saj. rrënjë e përbashkët, nuk mund të mos ndjejë unitetin primordial të jetës së tij me të gjitha degët e tjera. Dashuriaështë baza e gjithë jetës njerëzore, vetë qenia e saj; dhe nëse një person në botë duket se është një pjesë e krisur dhe e pavarur që duhet të pohojë veten për shkak të jetët e njerëzve të tjerë, pastaj një person që ka gjetur qenien e tij të vërtetë në unitetin që përfshin botën, kupton se jashtë dashurisë nuk ka jetë dhe se ai vetë është edhe më shumë pohon veten në qenien e tij të vërtetë, aq më shumë ai e kapërcen izolimin e tij iluzion dhe forcohet në tjetrin. Personaliteti njerëzor është, si të thuash, i mbyllur nga jashtë dhe i ndarë nga qeniet e tjera; nga brenda, në thellësi, komunikon me të gjithë, shkrirë me ta në unitet parësor. Prandaj, sa më thellë hyn njeriu brenda, aq më shumë zgjerohet dhe, fiton një lidhje të natyrshme dhe të nevojshme me të gjithë njerëzit e tjerë, me gjithë jetën botërore në tërësi. Prandaj, kundërshtimi i zakonshëm midis vetë-thellimit dhe komunikimit është sipërfaqësor dhe i bazuar në një keqkuptim të plotë të strukturës së botës shpirtërore, strukturës së vërtetë të qenies, e padukshme për shikimin shqisor. Ata zakonisht kundërshtojnë që njerëzit më pas “komunikojnë” me njëri-tjetrin kur janë gjithmonë duke vrapuar, duke u takuar me shumë njerëz, duke lexuar gazeta dhe duke shkruar në to, duke shkuar në mitingje dhe duke folur me ta, dhe se kur një person është i zhytur “në vetvete, Ai largohet nga njerëzit dhe humbet kontaktin me ta. Ky është një iluzion absurd. Një person nuk është kurrë kaq i mbyllur, i vetmuar, të braktisur nga njerëzit dhe ai vetë i ka harruar, si kur është tretur krejtësisht në komunikimin e jashtëm, në marrëdhënie biznesi, në të jetuarit në publik, “në shoqëri”; dhe askush nuk arrin një vëmendje kaq të dashur, një kuptim kaq të ndjeshëm të jetës së dikujt tjetër, një gjerësi të tillë dashurie gjithëpërfshirëse, si një vetmitar që depërtoi me lutje, përmes thellimit të fundit të vetvetes, në burimin parësor të universales që përfshin botën jetën dhe Dashurinë gjithënjerëzore dhe të jetuarit në të si elementi i vetëm i qenies së tij. Një person jofetar mund të paktën në një farë mase t'i afrohet kuptimit të kësaj marrëdhënieje nëse shikon nga afër marrëdhëniet e vazhdueshme midis thellësia Dhe gjerësi gjeografike në të gjithë sferën e kulturës shpirtërore në përgjithësi: një gjeni, një personalitet, i thelluar në vetvete dhe duke ndjekur rrugën e tij, i treguar nga thellësitë e tij shpirtërore, rezulton i domosdoshëm dhe i dobishëm për të gjithë, i kuptueshëm edhe për brezat e mëvonshëm dhe popujt e largët. , sepse nga thellësitë e tij ai nxjerr të përbashkëta për të gjithë; dhe një person që jeton në zhurmën e komunikimit të vazhdueshëm të jashtëm me shumë njerëz, i gatshëm t'i imitojë ata në gjithçka, të jetë "si të gjithë të tjerët" dhe të jetojë me të gjithë, duke ditur vetëm sipërfaqen e jashtme të jetës njerëzore, rezulton të jetë një pa vlerë. krijesë, e padobishme për askënd dhe përgjithmonë e vetmuar...

Nga kjo marrëdhënie themelore e qenies shpirtërore, sipas së cilës bashkësia dhe solidariteti më i madh gjendet në thellësi, del se puna e mirëfilltë, krijuese dhe e frytshme realizohet vetëm në thellësi dhe se është pikërisht kjo punë e thellë, e brendshme që. është punë e përgjithshme, të realizuar nga secili jo vetëm për vete, por për të gjithë. Ne kemi parë se çfarë është kjo punë e vërtetë, themelore e njeriut. Ai konsiston në afirmimin efektiv të vetvetes në Burimin Parësor të jetës, në përpjekjen krijuese për të derdhur veten në të dhe Atë në vetvete, për të forcuar veten në të dhe në këtë mënyrë për të realizuar në mënyrë efektive kuptimin e jetës, për ta afruar atë me jetën dhe me të për të shpërndarë errësirën e pakuptimësisë. Ai konsiston në veprën lutëse të kthimit të shpirtit tonë te Zoti, në veprën asketike të luftës kundër errësirës dhe verbërisë së pasioneve tona sensuale, krenarisë sonë, egoizmit tonë, në shkatërrimin e qenies sonë empirike për ringjalljen në Zot. Zakonisht njerëzit mendojnë se një person që bën ose përpiqet ta bëjë këtë gjë ose "nuk bën asgjë", ose, në çdo rast, është i zënë me egoizëm vetëm me fatin e tij, shpëtimin e tij personal dhe është indiferent ndaj njerëzve dhe nevojave të tyre. Dhe ai është kundër" personazh publik”, i zënë me organizimin e fatit të shumë njerëzve, apo të një luftëtari që vdes me vetëmohim për të mirën e atdheut, si njerëz që veprojnë, e për më tepër, veprojnë për të mirën e përbashkët, për të mirën e të tjerëve. Por i gjithë ky arsyetim është thelbësisht i rremë, për shkak të verbërisë së plotë, ndërgjegjes së lidhur me zinxhir ndaj pamjes mashtruese, sipërfaqësore të gjërave.

Para së gjithash, çfarë është puna e mirëfilltë dhe produktive? Në sferën e jetës materiale, shkenca e pasurisë, ekonomia politike, bën dallimin midis punës "produktive" dhe "joproduktive". Vërtetë, atje ky ndryshim është shumë relativ, jo vetëm për ata që "prodhojnë" drejtpërdrejt mallra, por edhe për ata që merren me transportin, shitjen ose mbrojtjen e tyre. rendit publik, me një fjalë, kushdo që punon dhe merr pjesë në strukturën e përgjithshme të jetës është po aq i nevojshëm dhe bën punë po aq të nevojshme; dhe megjithatë ky dallim ruan një kuptim serioz dhe është e qartë për të gjithë se nëse të gjithë fillojnë të "organizojnë" ekonominë, shpërndajnë mallra dhe askush nuk i prodhon ato (siç ishte rasti, për shembull, në një kohë, dhe pjesërisht këtë ditë) qëndron në Rusia Sovjetike), atëherë të gjithë do të vdesin nga uria. Por në fushën e jetës shpirtërore, ideja e punës produktive dhe joproduktive duket se ka humbur plotësisht; dhe këtu është e një rëndësie thelbësore, vendimtare. Për të përhapur ide, për të organizuar jetën në përputhje me to, duhet t'i kesh ato, për t'u bërë mirë njerëzve ose për të luftuar të keqen për hir të saj, duhet t'i kesh ato. vetë mirësia. Këtu është absolutisht e qartë se pa punë produktive dhe akumulim jeta është e pamundur, nuk është i mundur depërtimi i mallrave në jetë dhe përdorimi i tyre. Kush prodhon dhe grumbullon këtu? Konceptet tona për të mirën janë aq të paqarta sa ne mendojmë se e mira është një "marrëdhënie mes njerëzve", një cilësi e natyrshme e sjelljes sonë, dhe ne nuk e kuptojmë atë të mirë. në mënyrë thelbësore se është një realitet që ne duhet të fitojmë para së gjithash, që ne vetë ia kemi borxh kanë, përpara se të filloni të përfitoni njerëz të tjerë me të. Por ai nxjerr dhe grumbullon të mira vetëm një asket - dhe secili prej nesh vetëm në masën që ai është asket dhe ia kushton forcën e tij veprës së brendshme. Prandaj, bëma lutëse dhe asketike nuk është një "veprim pa fryt", i panevojshëm për jetën dhe i bazuar në harresën e jetës - është i vetmi në sferën shpirtërore. biznes produktiv, i vetmi krijim apo prodhim i vërtetë i atij ushqimi, pa të cilin të gjithë jemi të dënuar të vdesim nga uria. Këtu nuk ka soditje boshe, këtu është e vështirë, “me djersën e ballit”, por edhe punë e frytshme, këtu bëhet grumbullimi i pasurisë; dhe kjo është pra puna kryesore, thelbësore e çdo njeriu - ajo punë e parë produktive, pa të cilën të gjitha punët e tjera njerëzore ndalojnë dhe bëhen të pakuptimta. Që të funksionojnë mullinjtë, që bukëpjekësit të pjekin e të shesin bukë, është e nevojshme që të mbillet gruri, të mbijë, thekra në kalli dhe të derdhet kokrra; përndryshe mullinjtë do të ndalojnë ose do të zbrazen dhe ne do të duhet të jetojmë me bykun dhe quinoa. Por ne ndërtojmë pafundësisht mullinj të rinj, që përplasin krahët me zhurmë në erë, shqetësohemi për hapjen e furrave të bukës, rregullimin e renditjes së bukës në to, shqetësohemi që askush të mos ofendojë tjetrin dhe harrojmë vetëm gjënë e vogël - që mbjellin drithë për të ujitur arën e për të rritur bukën! Kështu, socializmi kujdeset për të gjithë mirëqenien njerëzore, duke luftuar kundër armiqve të popullit, duke mbajtur mbledhje, duke nxjerrë dekrete dhe duke organizuar rendin e jetës - dhe në të njëjtën kohë jo vetëm që nuk kujdeset për rritjen e grurit, por duke shkatërruar tërësisht. dhe ndotja e arave me egjra; Në fund të fundit, kjo bukë e përditshme për të është vetëm një “opium” i përgjumur, sepse kultivimi i së mirës është një punë boshe, të cilën murgjit dhe parazitë të tjerë e bëjnë nga kotësia! Pra, me ritmin e jetës amerikane, miliona njerëz në Amerikë dhe Evropë bëjnë bujë, bëjnë gjëra, përpiqen të pasurohen dhe në fund, së bashku me punën e palodhshme, krijojnë një shkretëtirë në të cilën bien nga vapa dhe vdesin. etja shpirtërore. Pra, në një ethe politike, folësit e tubimeve dhe gazetarët e gazetave predikojnë drejtësinë dhe të vërtetën me aq këmbëngulje dhe furi, sa shpirtrat e predikuesve dhe dëgjuesve janë rrënuar plotësisht dhe askush nuk e di pse jeton, ku është e vërteta dhe mirësia e jetës së tij. Të gjithë ne, njerëzit modernë, jetojmë pak a shumë në një shoqëri kaq të çmendur, e cila ekziston vetëm si Rusia gjatë viteve të revolucionit, duke shkapërderdhur përfitime që paraardhësit tanë dikur i krijuan në mënyrë të padukshme në punëtori të qeta dhe të padukshme. Ndërkohë, secili prej nesh, pavarësisht se çfarë pune tjetër që bën, duhet të kalojë një pjesë të kohës së tij në detyrën kryesore - në grumbullimin brenda vetes së forcave të së mirës, ​​pa të cilat të gjitha veprimet e tjera bëhen të pakuptimta ose të dëmshme. Nga të gjitha, politikanët tanë e duan St. Sergius i Radonezhit të shënojë me miratim se ai bekoi ushtrinë e Dmitry Donskoy dhe i dha asaj dy murgj nga manastiri i tij; harrojnë se kësaj i kanë paraprirë lutje dhe punë asketike me dekada të tëra, se kjo Puna prodhoi pasuritë shpirtërore me të cilat populli rus është ushqyer me shekuj dhe ende ushqehet, dhe se pa të, siç thekson historiani mendjemprehtë rus Klyuchevsky, populli rus nuk do të kishte kurrë forcë të ngrihej për të luftuar tatarët. Ne jemi të etur për të luftuar të keqen, për të organizuar jetën tonë, për të bërë punë reale, "praktike"; dhe harrojmë se për këtë na duhen, para së gjithash, forcat e së mirës, ​​të cilat duhet të jemi në gjendje t'i kultivojmë dhe t'i grumbullojmë në vetvete. Puna fetare, e brendshme, lutja, lufta asketike me veten është një vepër kryesore kaq e paqartë e jetës njerëzore, duke hedhur themelet e saj. Ky është aktiviteti kryesor, parësor dhe i vetëm me të vërtetë produktiv njerëzor. Siç e kemi parë, të gjitha aspiratat njerëzore janë në fund të fundit, në thelbin e tyre përfundimtar, aspirata për jeta, në plotësinë e kënaqësisë, në përvetësimin e dritës dhe forcës së qenies. Por pikërisht kjo është arsyeja pse të gjitha punët e jashtme njerëzore, të gjitha metodat e rregullimit të jashtëm dhe rregullimit të jetës bazohen në punët e brendshme - në të kuptuarit e jetës përmes veprimtarisë shpirtërore, përmes kultivimit në vetvete të forcave të mirësisë dhe së vërtetës, përmes integrimit efektiv të njeriut në Fillore. Burimi i jetës - Zoti.

Dhe më tej: edhe pse çdo njeri, si në kuptimin fizik ashtu edhe në atë shpirtëror, për të jetuar, duhet veten time merr frymë dhe ha dhe nuk mund të jetojë vetëm në kurriz të punës së njerëzve të tjerë, por nga kjo nuk del, siç mendojnë zakonisht, se puna e padukshme, e heshtur është punë vetëm për veten, se në të të gjithë njerëzit janë të ndarë nga njëri-tjetri dhe secili është i zënë vetëm me biznesin e tij egoist. Përkundrazi, ne kemi parë tashmë se njerëzit janë të ndarë nga njëri-tjetri në sipërfaqe dhe të lidhur në thellësitë e tyre, dhe për këtë arsye çdo thellim është në këtë mënyrë një zgjerim, duke kapërcyer ndarjet që i ndajnë njerëzit nga njëri-tjetri. Koha jonë, e helmuar nga materializmi, e ka humbur plotësisht konceptin e fuqisë universale, kozmike ose, si të thuash, magjike të lutjeve dhe arritjeve shpirtërore. Ne kemi nevojë për mrekullitë e paqarta dhe të rrezikshme të fenomeneve dhe seancave okulte, në mënyrë që të besojmë, si në një "përjashtim të rrallë", se shpirti vepron në distancë, se zemrat e njerëzve janë të lidhura me njëra-tjetrën në një mënyrë tjetër sesa nëpërmjet veprimit të tingujt e fytit të një personi në daullen e veshit të një tjetri. Në fakt, përvoja e lutjeve dhe e arritjeve shpirtërore jo vetëm që e konfirmon këtë mijëra herë në shembuj të veçantë, por edhe e zbulon menjëherë si një marrëdhënie të përgjithshme - fuqia shpirtërore është gjithmonë super-individuale dhe krijon gjithmonë një lidhje të padukshme midis njerëzve. Një vetmitar i vetmuar në qelinë e tij, i izoluar, i padukshëm dhe i padëgjueshëm për këdo, bën diçka që prek menjëherë jetën në tërësi dhe prek të gjithë njerëzit; i bën gjërat jo vetëm më produktive, por edhe më shumë të përgjithshme, njerëz më tërheqës dhe me ndikim sesa folësi më i aftë i tubimeve ose shkrimtari i gazetave. Sigurisht, secili prej nesh, punëtorë të zakonshëm të dobët dhe të paaftë në fushën e ekzistencës shpirtërore, nuk mund të llogarisë të tilla veprimi i të bërit të brendshëm; por nëse jemi të lirë nga mendjemadhësia, a mund të mbështetemi rezultate të shkëlqyera dhe në fushën e ndërhyrjes sonë të jashtme në jetë? Marrëdhënia themelore mbetet e njëjtë këtu; ajo që është e pamundur për njerëzit është e mundur për Zotin dhe askush nuk e di paraprakisht se në çfarë mase ai është në gjendje të ndihmojë njerëzit e tjerë me lutjen e tij, kërkimin e tij për të vërtetën, luftën e tij të brendshme me veten e tij. Në çdo rast, kjo detyrë themelore njerëzore për të kuptuar në mënyrë efektive jetën, për të kultivuar në vetvete forcat e mirësisë dhe të së vërtetës nuk është vetëm detyrë individuale e çdo individi; nga vetë thelbi i saj, nga natyra e zonës së qenies në të cilën ndodh, është një çështje e përbashkët, pajtuese në të cilën të gjithë njerëzit janë të lidhur me njëri-tjetrin në Zot, dhe të gjithë janë për të gjithë dhe për të gjithë. është për të gjithë.

Kjo është gjëja e madhe, e vetmja gjë me ndihmën e së cilës ne kuptojmë në mënyrë efektive kuptimin e jetës dhe në sajë të së cilës diçka domethënëse ndodh në të vërtetë në botë - domethënë, ringjallja e strukturës së saj më të brendshme, shpërndarja e forcave të së keqes dhe mbushja e botës me forcat e së mirës. Kjo çështje - një çështje vërtet metafizike - është e mundur fare vetëm sepse nuk është aspak një çështje e thjeshtë njerëzore. Këtu vetëm puna e përgatitjes së tokës i takon njeriut, ndërsa rritjen e bën vetë Zoti. Ky është një proces metafizik, hyjnor-njerëzor, në të cilin merr pjesë vetëm njeriu, prandaj në të mund të realizohet pohimi i jetës njerëzore në kuptimin e saj të vërtetë.

Prej këtu bëhet i qartë absurditeti i iluzionit në të cilin ndodhemi, kur imagjinojmë se në veprimtarinë tonë të jashtme, në punë që rrjedh në kohë dhe merr pjesë në ndryshimin e përkohshëm të botës, mund të arrijmë diçka absolute, të arrijmë realizimin. të kuptimit të jetës. Kuptimi i jetës është në pohimin e saj në të përjetshmen, realizohet kur fillimi i përjetshëm shfaqet tek ne dhe rreth nesh, kërkon zhytjen e jetës në këtë fillim të përjetshëm. Vetëm për aq sa jeta dhe puna jonë bien në kontakt me të përjetshmen, jetojnë në të, janë të mbushura me të, ne përgjithësisht mund të llogarisim në arritjen e kuptimit të jetës. Me kalimin e kohës, gjithçka është e fragmentuar dhe rrjedhëse; çdo gjë që lind në kohë, sipas poetit, meriton të vdesë në kohë. Meqenëse jetojmë vetëm në kohë, jetojmë vetëm për kohën, ne jemi të zhytur prej saj dhe na largon në mënyrë të pakthyeshme bashkë me gjithë punën tonë. Jetojmë në një pjesë të shkëputur nga e tëra, në një fragment që nuk mund të mos jetë i pakuptimtë. Ne, si pjesëmarrës në botë, të jemi të dënuar me kohë për këtë jetë, edhe nëse - siç do të bëhet e qartë më poshtë - ne madje i detyruar marrin pjesë në të, por kjo Me punën tonë arrijmë, madje edhe me suksesin më të madh, vetëm vlera relative dhe përmes saj nuk mund ta “kuptojmë” në asnjë mënyrë jetën tonë. Të gjitha ndryshimet më të mëdha politike, sociale, madje edhe kulturore, si ngjarje të thjeshta të jetës historike, vetëm në përbërjen e botës së përkohshme, nuk e realizojnë atë metafizikë. nëntokësore puna që na nevojitet: ato nuk na afrojnë me kuptimin e jetës - ashtu si të gjitha veprat tona, madje edhe ato më të rëndësishmet dhe më të nevojshmet që bëjmë. brenda karroca e trenit në të cilin udhëtojmë nuk na shtyn asnjë hap drejt qëllimit drejt të cilit po shkojmë. për të në mënyrë të konsiderueshme të ndryshojmë jetën tonë dhe ta korrigjojmë atë, duhet ta përmirësojmë menjëherë si e tërë; por në kohë jepet vetëm pjesë-pjesë dhe duke jetuar në kohë jetojmë vetëm në një fragment të vogël kalimtar të saj. Puna mbi jetën në tërësi është pikërisht puna shpirtërore, veprimtaria e kontaktit me të përjetshmen siç jepet menjëherë në tërësinë e saj. Vetëm kjo e nëndheshme, të padukshme për botën puna na sjell në kontakt me ato thellësi në të cilat qëndron ari i pastër, vërtet i nevojshëm për jetën. E vetmja gjë që i jep kuptim jetës dhe për këtë arsye ka kuptim absolut për një person nuk është, pra, asgjë më shumë se pjesëmarrja efektive në jetën Teantropike. Dhe ne i kuptojmë fjalët e Shpëtimtarit për pyetjen “çfarë duhet të bëjmë?” i cili u përgjigj: "Kjo është vepra e Perëndisë, që të besoni në Atë që Ai dërgoi" ().