Më i varfëri është ai që nuk di ta përdorë. Ese Njeriu më i varfër është ai që nuk di të përdorë atë që ka? Një ese e bazuar në thënien e leksikografit francez P. Boiste “Më i varfër është ai që nuk di të përdorë atë që ka” (Co

Më i varfëri është ai që nuk di të përdorë atë që ka.
Pierre Buast

Në botën e sotme, të përshkuar plotësisht nga paratë, mund të ndiheni të sigurt vetëm nëse mësoni të lundroni në çështjet financiare. Ndërkohë njeriu modern, çuditërisht, ata kurrë nuk mësuan financa; lënda “Para” nuk mësohet në shkolla. Mungesa e Qytetarët rusë Zakonet e përdorimit të shërbimeve të institucioneve financiare dhe të kuptuarit e ndërlikimeve të dokumenteve ligjore pengojnë realisht zhvillimin e ekonomisë kombëtare.

Çfarë është edukimi financiar? Në një shoqëri tregu, njerëzit kanë përdorur para dhe karta krediti që nga fëmijëria. Ai e kupton saktësisht se çfarë janë kursimet, diferenca midis depozitave, interesit me afat të caktuar dhe të ndryshueshëm, fondeve të pensioneve, sigurimeve, kredive. Ky është minimumi që një person duhet të zotërojë në çdo rast, sepse ne kemi karta krediti, kemi sigurim kudo - makinë, jetë, shëndet e kështu me radhë, domethënë ka një nivel që të gjithë duhet ta dinë. Ekziston një fazë e dytë - një nivel më i lartë - këto janë hipotekat, letrat me vlerë, obligacionet - qeveria, private, fondet e përbashkëta. Këtu ju duhet të kuptoni se në çfarë të investoni dhe cilat janë rreziqet tuaja. Për të qenë të arsimuar financiarisht, duhet të keni informacion. E para është njohuri të thjeshta për të gjithë, e dyta është njohuri më e plotë dhe më voluminoze për ata që kanë depozita dhe duhet t'i menaxhojnë ato drejt dhe të mos i humbasin. Duhet të shfaqet programi qeveritar, i projektuar posaçërisht për të mbuluar bazat njohuri financiare:

plani financiar

Fatkeqësisht, shumë nuk e kanë këtë njohuri. Shumica dërrmuese e klientëve të bankave ruse kanë kuptimin më sipërfaqësor të thelbit të shërbimeve të ofruara. Dhe kjo shpjegohet, para së gjithash, nga kompleksiteti i tyre: një marrëveshje standarde e depozitave kërkon të paktën dy faqe teksti të dendur, leximi i të cilit, për të mos përmendur kuptimin, kërkon kohë të konsiderueshme. Natyrisht, banka duhet të bëjë çdo përpjekje për të siguruar që klienti të kuptojë kushtet e propozuara. Dhe këtu shumë varet nga shërbimi ligjor, tregtarët dhe, natyrisht, specialistët e reklamave, detyra e të cilëve është t'i tregojnë një klienti të mundshëm për produktin shumë kohë përpara se të vijë në bankë.

Për vendin tonë problemi i edukimit financiar të popullsisë nuk është i ri. Ajo është përballur ashpër me shoqërinë gjatë 10-15 viteve të fundit, gjatë të cilave një numër i madh njerëzish janë tërhequr në lloje të ndryshme mashtrimesh financiare. Mjaft për të kujtuar piramida financiare“MMM”, e cila arriti të grumbullonte qindra milionë dollarë. Por serioziteti dhe përmasat e këtij problemi nuk e lejojnë një bankë apo institucion financiar të arrijë zgjidhjen e tij. Për më tepër, problemi i analfabetizmit financiar nuk mund të konsiderohet vetëm si një marrëdhënie midis dy palëve: institucioneve financiare dhe popullsisë. Ky problem në masë të madhe ndikon shteti. Në fund të fundit, problemi i parashikuar prej kohësh i mospagesave, kryesisht për kreditë ekspres, ka të bëjë me të gjithë shoqërinë në tërësi. Dhe nëse kjo ndodh herët a vonë, atëherë të gjithë do të duhet të gjejnë një zgjidhje: bankat, klientët dhe, natyrisht, shteti. Kjo është arsyeja pse kërkimi i një zgjidhjeje për eliminimin e analfabetizmit financiar duhet të marrë parasysh interesat e të tre palëve.

Sot popullsia jonë ka mjaft nivel të ulët ndërgjegjësimi për shërbimet financiare, produktet, si dhe rregullat për ofrimin dhe përdorimin e tyre.

Hulumtimi opinionin publik tregojnë se nuk do të mësojë. Shumica Sondazhet e popullatës tregojnë jo vetëm mungesën e njohurive të mjaftueshme në çështjet financiare, por edhe mungesën e vullnetit për të rritur në mënyrë të pavarur nivelin e ndërgjegjësimit të tyre. Në perceptim sasi të konsiderueshme Bankat mbeten ende institucione financiare të paarritshme për qytetarët. Kështu, sipas NAFI-t, rreth 47% e të anketuarve besojnë se bankat janë të destinuara kryesisht për klientët e pasur. Rreth 62% e të anketuarve besojnë se produktet dhe shërbimet bankare janë të vështira për t'u kuptuar. Dhe pothuajse 64% e qytetarëve demonstrojnë mosbesim ndaj institucioneve financiare në përgjithësi, duke besuar se investimi i parave në banka është i rrezikshëm.

Kështu, shumica e popullsisë është ende e prirur t'i investojë paratë e tyre në mekanizmat dhe institucionet tradicionale financiare. Dhe në sfondin e rritjes së kursimeve, dhe rrjedhimisht, zhvillimit të potencialit investues të popullsisë, kjo bëhet një pengesë serioze për përfshirjen e plotë dhe pjesëmarrjen e plotë të qytetarëve në tregjet financiare.

Kuptimi i deklaratës është se ata njerëz që nuk e vlerësojnë atë që kanë, atë që i rrethon, përjetojnë "varfëri". Ka “varfëri”, materiale dhe shpirtërore.

Varfëria materiale nënkupton që një person nuk është në gjendje të plotësojë nevojat e tij materiale për shkak të mungesës së burimeve materiale në dispozicion.

Dhe i varfëri shpirtëror konsiderohet të jetë një person që ka mangësi ose mungesë vlerash morale dhe ndjenjash për të kënaqur nevojat shpirtërore.

Unë ndaj këndvështrimin leksikograf francez. Unë besoj se një person i pasur materialisht, por shpirtërisht i varfër nuk mund të jetojë plotësisht i lumtur, një person i tillë është i dënuar me pakënaqësi.

Për të mbështetur këndvështrimin tim, unë do të jap shembuj nga trillim dhe përvojën e jetës.

z. nga San Francisko histori me të njëjtin emër I.A. Bunina është një person i pasur financiarisht, i pasur.

Por ai nuk ka absolutisht asnjë ndjenjat njerëzore("Ai, si kushdo që ka përjetuar një slitë me rul, donte vetëm të hante, ëndërronte me kënaqësi për lugën e parë të supës, për gllënjkën e parë të verës dhe bënte rutinën e zakonshme të tualetit edhe në njëfarë emocioni, që nuk la kohë. për ndjenjat dhe mendimet.") Ai nuk është në gjendje të përjetojë bukurinë e natyrës, bukurinë e artit dhe të botës përreth në përgjithësi. Varfëria shpirtërore e çon mjeshtrin drejt vdekjes, sepse gjithçka që ai bëri ishte të merrej me punë intensive dhe të pakuptimtë, duke kursyer për të ardhmen". jeta reale“, relaks, të gjitha kënaqësitë dhe argëtimet.

Boris Berezovsky është një sipërmarrës dhe biznesmen rus. Që nga viti 2012, ai ishte në listën e 100 biznesmenët më të pasur Rusia, por pas ca kohësh ajo falimentoi.

Pse ndodhi kjo? Për shkak se ai ishte një njeri i varfër shpirtërisht, ai kishte një etje për pasuri, dashuri për para, për shkak të së cilës Berezovsky ngriti një padi kundër Roman Abramovich për kompensim. sasi e madhe paratë. Ata humbën gjyqin. Boris duhej të paguante tarifat ligjore, gjë që çoi në varfërim. Rrënimi shkaktoi rënie psikologjike dhe së shpejti biznesmeni kreu vetëvrasje.

Kështu, një person që nuk vlerëson atë që ka dhe atë që e rrethon konsiderohet i varfër, që do të thotë se thënia e P. Buast është e vërtetë. Pasuria e vërtetë, kryesore e një personi janë vlerat dhe njohuritë shpirtërore.

Përgatitja efektive për Provimin e Unifikuar të Shtetit (të gjitha lëndët) - filloni përgatitjet

Përditësuar: 2017-01-04

Kujdes!
Nëse vëreni një gabim ose gabim shtypi, theksoni tekstin dhe klikoni Ctrl+Enter.
Duke vepruar kështu, ju do të ofroni përfitime të paçmueshme për projektin dhe lexuesit e tjerë.

Faleminderit për vëmendjen tuaj.

Deklarata e Pierre Boist hap një hapësirë të mahnitshme për të menduar.

Tema e varfërisë mbetet gjithmonë aktuale. NË bota moderne Ju mund të ndiheni të sigurt vetëm nëse mësoni të lundroni në çështjet financiare. Në sociologji njihet koncepti i mëposhtëm: varfëria është gjendja ekonomike dhe sociale e njerëzve që kanë sasi minimale para, arsim, pushtet, për të plotësuar nevojat e tyre. Për mendimin tim, deklarata ngre jo vetëm problemin e varfërisë, por edhe arsyet e kësaj gjendje.

Jam dakord me mendimin se arsyeja qëndron në ngurrimin dhe pamundësinë për të përdorur atë që njerëzit kanë. Shumë, duke u gjendur në një situatë varfërie dhe varfërie, justifikohen se janë të privuar nga financat.

Por secili prej nesh ka talentet dhe aftësitë e veta natyrore që mund të realizohen dhe përfitohen vetëm duke bërë gjithçka në mënyrë korrekte. Jo të gjithë njerëzit e pasur lindin të pasur. Shumë u ngritën për shkak të përdorimin e duhur e tyre aftësitë njerëzore. E gjitha varet nga dëshira dhe përpjekjet e vetë personit.

Për shembull, mund të ilustrohet këtë deklaratë duke përdorur shembullin e një vendi të zhvilluar në botë - Japonisë. Ky vend, me një territor të vogël dhe burime të kufizuara, është një nga vendet më të zhvilluara në botë. Japonezët shfrytëzojnë maksimalisht të gjitha mundësitë. Të gjithë njohin njerëz të talentuar që filluan nga e para, duke zhvilluar aftësi dhe duke zgjeruar njohuritë e tyre. Një shembull i njerëzve të tillë është Henry Ford, krijuesi i automobilave.

Filloi me punë të palodhur për 10 orë në ditë. Por falë dijes, entuziazmit dhe forcën e vet ai ishte në gjendje të arrinte njohjen. Shumë njerëz me arsim të lartë dhe talente të mahnitshme në fusha të ndryshme u përkeqësuan, duke iu bashkuar atyre të varfërve.

Kështu, duhet kuptuar se pasuria ose varfëria nuk janë të natyrshme për ne nga natyra, nuk është një dhuratë, por rezultat i përpjekjeve dhe punës njerëzore. Një përmbledhje se si ai ishte në gjendje të përfitonte nga burimet që kishte

Përgatitja efektive për Provimin e Unifikuar të Shtetit (të gjitha lëndët) - filloni përgatitjet

Përditësuar: 10-03-2018

Faleminderit për vëmendjen tuaj.

Material i dobishëm për këtë temë

"Më i varfëri është ai që nuk di të përdorë atë që ka," P. Buast

Në sociologji njihet koncepti i mëposhtëm i varfërisë: “Varfëria është gjendja ekonomike dhe sociale e njerëzve që kanë një sasi minimale parash, arsimimi, pushteti dhe prestigji”.
Në jetën e përditshme, të varfërit zakonisht konsiderohen njerëz standardi i jetesës së të cilëve është nën nivelin e njohur zyrtarisht të jetesës.
Por, për mendimin tim, në deklaratën e tij P. Buast ngre jo vetëm problemin e varfërisë, por përpiqet të zbulojë arsyet e kësaj gjendjeje. Ai beson se varfëria është në të vërtetë një gjendje e arritshme e një personi, megjithëse, natyrisht, askush nuk përpiqet me qëllim për këtë.
Jam plotësisht dakord me mendimin e P. Buast se shkaku i varfërisë qëndron në paaftësinë dhe ndoshta në ngurrimin për të përdorur atë që ka një person. Çdo person ka burime të caktuara. Më shpesh, njerëzit që gjenden në situata varfërie, dhe ndoshta skamje, i referohen faktit se u janë hequr disa burime financiare. Por disa aftësi, njohuri, dhe thjesht forca fizikeÇdo person e ka atë. Thjesht duhet të vlerësoni saktë aftësitë tuaja dhe të përpiqeni t'i përdorni ato në mënyrë sa më efikase. E gjitha varet nga dëshira dhe përpjekjet e vetë personit.
Për shembull, nëse natyra ju ka pajisur me aftësi të shkëlqyera vizatimi, një ndjenjë ngjyrash dhe përbërjeje, kjo nuk ju garanton sukses dhe bollëk material. Një person do të fshehë me modesti talentin e tij dhe do të tërheqë vetëm për shpirtin, duke besuar se nuk mund të fitojë para prej tij. Dhe një person tjetër mund të përdorë talentin e tij, duke filluar, për shembull, me punën si dizajner grafik, duke u marrë me dizajnin, duke përdorur çdo mundësi për të demonstruar talentin e tij në botë.
Shumë njerëz të njohur shumë të pasur nuk kanë lindur në luks, por e ndërtuan pasurinë e tyre duke shfrytëzuar sa më shumë burimet që kishin.
Për shembull, të gjithë e dinë emrin e një prej njerëzve më të pasur në Rusi, Roman Abramovich. Por pak njerëz e dinë që ai mbeti jetim shumë herët, pasi kishte humbur nënën dhe babanë, u rrit në familjen e xhaxhait dhe filloi karrierën e tij financiare duke organizuar një kooperativë të vogël për prodhimin. lodra të buta. Por në të njëjtën kohë, ai u përpoq të shfrytëzonte në maksimum aftësitë që i kishte pajisur natyra, si për të zgjeruar njohuritë e tij, ashtu edhe për të investuar në mënyrë më efektive burimet e tij financiare. Rezultati i përpjekjeve të tij është i njohur gjerësisht.
Dhe masa e njerëzve me arsim të lartë të shkëlqyer dhe talent inxhinierik është degraduar, duke iu bashkuar radhëve të të pastrehëve.
Prandaj, mund të konkludojmë se pasuria dhe varfëria nuk janë të natyrshme për ne nga natyra, nuk është një dhuratë nga lart, por rezultat i përpjekjeve të një personi, rezultat i mënyrës se si ai ishte në gjendje të përfitonte nga burimet që ai fillimisht kishte.

P. Baust.

Standardi i jetesës kuptohet si shkalla e sigurimit me mallra, shërbime dhe kushte jetese të nevojshme për një ekzistencë komode dhe të sigurt. Pse disa njerëz janë në gjendje të arrijnë nivel të lartë jetë dhe prosperitet, ndërsa të tjerët nuk do të dalin nga varfëria? Këtu vijnë në mendje fjalët e P. Baust: “Më i varfëri është ai që nuk di të përdorë atë që ka”. Autori flet për problemin ekonomik të burimeve të kufizuara. Lumturia nuk qëndron në sasinë e burimeve, por në aftësinë për të menaxhuar burimet tuaja të kufizuara në mënyrë të tillë që të mund të siguroni maksimalisht nevojat tuaja të pakufizuara.

Nuk mund të mos pajtohemi me këtë mendim, aq më tepër që vetë jeta na ofron shumë shembuj të këtij problemi.

Japonia, për shembull, konsiderohet si një nga vendet më të pasura sot, megjithëse historikisht ka burime shumë të kufizuara. Dhe Rusia, një nga vendet e pakta me burimet më të gjera dhe të shumta, është larg nga një vend i pasur. Dhe kjo dëshmon se kushti për nivelin e mirëqenies është përdorim efikas faktorët e disponueshëm të prodhimit: toka, kapitali, puna, sipërmarrja dhe informacioni.

Niveli i mirëqenies varet në një masë të madhe nga përsosja e mekanizmave ekonomikë, d.m.th. mënyrat dhe format e kombinimit të përpjekjeve të njerëzve në zgjidhjen e problemeve të mbështetjes së jetës. Mekanizma të tillë ekonomikë përfshijnë ndarjen e punës, specializimin dhe tregtinë. Ato krijojnë kushte për arritjen e produktivitetit të lartë të punës dhe lejojnë shkëmbimin e mallrave të prodhuara në baza reciproke të dobishme. Një shembull është një krahasim i jetës së fiseve afrikane bazuar në bujqësinë dhe jetesën vendet e Evropës Perëndimore, baza e ekonomisë së së cilës është bujqësia e mallrave.

Përdorimi i teknologjive të vjetruara, niveli i ulët i kualifikimeve të personelit, përdorimi i kotë i burimeve natyrore ndikon gjithashtu në standardin e jetesës.

Një shembull i mrekullueshëm i aftësisë për të përdorur atë që ata kanë është Japonia. Elementet e "mrekullisë ekonomike japoneze" përfshijnë kontrollin e rreptë mbi tregtinë e jashtme. Përjashtohej importi i çdo produkti që mund të prodhohej ose prodhohej në vend. Një tjetër levë ishte futja e teknologjive të avancuara, të cilat japonezët i blenë në të gjithë botën. Kjo i lejoi ata të kursenin vetë zhvillimet shkencore, dhe futja e teknologjive më herët se në vendet që i zhvilluan ato dha një avantazh të rëndësishëm në konkurrencën ndërkombëtare. Në kurriz të korporatës përmirësohen kualifikimet dhe niveli i arsimimit të punëtorëve. Cilësi e lartë dhe relative kosto të ulët Mallrat japoneze i lejuan ata të pushtonin shpejt dhe me sukses tregjet botërore, dhe shteti dhe qytetarët të pasuroheshin.

EKONOMIA.

1. "Paraja është liri e farkëtuar në ar."

(E.M. Remarque)

Është e vështirë të mos pajtohesh me shkrimtarin gjerman. Liria është aftësia e një personi për të kënaqur çdo nevojë. Për shembull, me ndihmën e parave ju mund të plotësoni të gjitha nevojat fiziologjike (strehim, ushqim, etj.), ju mund të kënaqni nevojave sociale(komunikim, udhëtim, etj.). Me ndihmën e parave plotësohen nevojat prestigjioze (makinë e shtrenjtë, veshje të markës etj.), nevojat shpirtërore mund të plotësohen edhe me ndihmën e parave (biletë për një koncert të një interpretuesi të famshëm, një libër i shtrenjtë, etj. ).

Të kesh para e bën një person të pavarur. Paraja e bën të mundur te pronari bej si te doje. Për shembull, blini ndonjë mall, jepini si kolateral ose shkëmbeni me letra me vlerë. Ai, në krahasim me një person pa para, ka një avantazh të madh në realizimin e dëshirave të tij, ai është ekonomikisht i lirë. Paraja është një ekuivalent universal i mallit, që shpreh vlerën e mallrave dhe shërben si ndërmjetës në shkëmbimin e tyre me njëri-tjetrin. Pronari mund t'i përdorë ato në mënyra të ndryshme: të blejë mallra dhe shërbime (funksioni i qarkullimit), të paguajë borxhet ose pagesat e detyrueshme me to (funksioni i pagesës), t'i vendosë në bankë për të rritur sasinë e parave (funksioni i akumulimit), etj. Pronari e parave mund të organizojë prodhimin e tij, sepse ka kapital fillestar, dhe të angazhohet në veprimtari sipërmarrëse. Kështu, paraja e bën një person të lirë në raport me atë që pranon. vendimet ekonomike, pra mund të themi se paraja është liri.

Por kjo liri është farkëtuar nga ari, sipas Remarque, sepse mbështetja e arit u krijua për para në kohën e Remarque, domethënë, çdo njësi monedhe korrespondonte me një masë të caktuar ari. Një nga funksionet e parasë është "thesari", d.m.th. një mjet grumbullimi dhe ku ka thesare, nuk mund të ketë liri. Ari peshon shumë dhe ka shumë pas tij. Shumë njerëz besojnë se vetëm të varfërit, të cilët nuk kanë asgjë për të humbur, janë vërtet të lirë. Pasuria konsiderohet një provë e madhe për një person dhe jo të gjithë njerëzit e përballojnë atë me dinjitet, përndryshe një shkrimtar si Remarque nuk do ta kishte prekur këtë temë, duke bërë kontrast lirinë dhe arin. Bëhet fjalë për për përgjegjësinë ekonomike.

Paratë për një person duhet të mbeten një mjet, por jo një qëllim. Dhe liria qëndron në mënyrën se si ta shpenzoni, sepse... Dihet se kujt i jepet shumë, i kërkohet shumë. Nuk është rastësi që mes njerëzve të pasur ka shumë që bëjnë punë bamirësie. Jo shumë kohë më parë, i famshmi Bill Gates njoftoi se do të tërhiqej dhe se kishte ndërmend të shpenzonte pasurinë e tij të madhe, pa interesat në favor të fëmijëve të tij, për arsimin dhe shëndetin e fëmijëve. Pranë pasurisë duhet të ketë gjithmonë bamirësi, kështu ndodhi edhe me sipërmarrësit tanë rusë, falë të cilëve kemi Galerinë Tretyakov, Teatrin e Artit në Moskë, etj. Si ndonjëherë dëshironi të ndihmoni një fëmijë të sëmurë për të cilin e gjithë “bota ” është mbledhja e parave për një operacion apo ilaçe të shtrenjta! Sa njerëz ndoshta i kanë zili të pasurit në një moment të tillë, të cilët kanë një mundësi të tillë, gjëja kryesore është të bëhet zgjedhja e duhur, sepse liria është aftësia për të zgjedhur dhe paratë duhet t'ju ndihmojnë të bëni zgjedhjen e duhur, sepse është "liri e farkëtuar nga ari".

2. “Çmimet dhe instrumentet e tjera të tregut rregullojnë shpërndarjen e burimeve të rralla në shoqëri, duke kufizuar kështu dëshirat e pjesëmarrësve, duke koordinuar veprimet e tyre”.

(G.S. Becker)

Çfarë do të thotë çmimi dhe cilat instrumente të tjera tregu kishte në mendje Becker? Çmimi është shprehja monetare e vlerës së një produkti. Duke folur për instrumente të tjera të tregut, autori ka shumë të ngjarë të ketë parasysh ofertën dhe kërkesën dhe ndërveprimin e tyre. Më saktësisht, ligji i kërkesës (ekziston një lidhje e kundërt midis çmimit dhe sasisë së kërkuar) varësia proporcionale, kur çmimi rritet, vëllimi i kërkesës zvogëlohet) dhe ligji i ofertës (ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë midis vëllimit të ofertës dhe çmimit të një produkti, d.m.th., me një rritje të produktit, vëllimi i ofertës rritet) . Kështu, çmimi, ligjet e ofertës dhe kërkesës rregullojnë tregun, numrin e pjesëmarrësve në të dhe koordinojnë veprimet e tyre. Dhe është e vështirë të mos pajtohesh me këtë. Për shembull, industria e naftës është shumë fitimprurëse. Megjithatë, jo të gjithë mund të angazhohen në prodhimin e naftës, pasi ky aktivitet kërkon pajisje të shtrenjta që jo vetëm sipërmarrësit e vegjël, por edhe disa vende nuk mund t'i përballojnë. Ose një shembull tjetër, havjar i zi dhe i kuq janë një delikatesë, të gjithë do të donin t'i kishin në tryezën e tyre, por për shkak të kostos së lartë, jo çdo familje mund ta përballojë. Prodhimi i havjarit është i kufizuar, përndryshe çmimi i havjarit do të bjerë dhe fitimi do të mbetet i pandryshuar si me volum të shtuar, por me çmim të ulët, ashtu edhe me vëllim të ulët, por me çmim të lartë shitjeje. Nga ana tjetër, ndihmon për të mbajtur të kufizuar burimet natyrore. Parimi kryesor treg - transaksioni duhet të jetë i dobishëm si për shitësin ashtu edhe për blerësin. Falë kësaj, të gjithë njerëzit (dhe për rrjedhojë e gjithë shoqëria) arrijnë rezultatet më të mira për veten e tyre, dhe burimet e shoqërisë shpërndahen në mënyrë më racionale. Çmimi dhe instrumentet e tjera të tregut veprojnë si një dorë e padukshme që rregullon burimet e pakta në ekonomi.

3. "Tregtia nuk ka shkatërruar kurrë një komb të vetëm."

(B. Franklin)

Autori donte të thoshte se mësimi aktivitetet tregtare e dobishme për shoqërinë, kjo mund të çojë në prosperitetin e saj. Mendoj se duhet të pajtohemi me këtë. Tregtia ka evoluar që nga zhvillimi marrëdhëniet me publikun. Disa shesin, të tjerët blejnë. Tregtia bëhej edhe kur nuk kishte monedha. Paratë mund të jenë lëkura kafshësh, metale të çmuara, etj. Tregtia është forma më e zakonshme e shkëmbimit në të cilën pronësia e një malli (malli, shërbimi) kalon nga njëri tek tjetri përmes parave. Tregtia mund të shërbejë si një faktor unifikues për një vend dhe madje edhe për botën. Le të marrim për shembull Rusia e lashte. Tregtia e bashkoi vërtet Rusinë. Karvanët e tregtarëve shtriheshin përgjatë rrugëve tokësore dhe lumenjve. Karrocat me grurë nga rajoni i Dnieper shkuan në Novgorod; Kripa u soll nga Volini në të gjitha vendet; nga veriu në jug - lesh, peshk. Tregtarët rusë sollën lëkurë, dyll, liri për vela, produkte argjendi dhe kockash në vende të tjera. Mallrat e huaja të ardhura nga vende të tjera: pëlhura, armë, gurë të çmuar, bizhuteri, vegla kishe, vere. Kështu, rruga "nga Varangët te Grekët" kontribuoi në zhvillim sllavët lindorë dhe u bë një nga parakushtet për formimin e shtetit të tyre.

Tregtia e jashtme ndihmon në përmirësimin e marrëdhënieve me vendet edhe kur ato kanë shumë kontradikta politike, si për shembull Rusia dhe Japonia kanë një mosmarrëveshje për Ishujt Kuril, por kjo nuk ndërhyn në ndërtimin e marrëdhënieve tregtare të dobishme reciproke.

Në mënyrë që një vend të hyjë në tregun botëror, ai duhet të ketë burime eksporti, domethënë stoqe të mallrave dhe shërbimeve konkurruese që janë në kërkesë, valutë ose mjete të tjera pagese për importe, si dhe një infrastrukturë të zhvilluar të tregtisë së jashtme: automjetet, magazinat, komunikimet, etj. Shlyerjet për transaksionet e tregtisë së jashtme bëhen nga organizatat bankare, dhe biznesi i sigurimeve të vendit ofron sigurimin e mallrave dhe transportit. Sigurisht, nëse është e nevojshme, mund të përdorni shërbimet e vendeve të tjera, por këto janë shërbime të shtrenjta, dhe secili vend pjesëmarrës në tregun botëror përpiqet të krijojë infrastrukturën e tij, gjë që çon në një rritje të përgjithshme të nivelit të zhvillimit të shtetit. .

Tregtia jo vetëm që nuk ka shkatërruar një komb të vetëm, por është forma e parë dhe më e vjetër marrëdhëniet ndërkombëtare, e cila është shumë e rëndësishme në botën tonë të vështirë, kontradiktore.

4. “Të mos jesh i pangopur është tashmë pasuri, të mos jesh shpërdorues është të ardhura”.

(M. Montaigne)

Kjo deklaratë është e ngjashme me thënien: "Nuk është i pasur ai që ka shumë para, por ai që ka më pak nevoja". Problemi i ekonomisë është, siç e dimë, nevojat e pakufizuara të shoqërisë në kushtet e burimeve të kufizuara. Një nga zgjidhjet e këtij problemi është zvogëlimi i nevojave në kufij të arsyeshëm dhe kursimi i burimeve, gjë për të cilën flet autori dhe me të cilën nuk mund të mos pajtohemi. Secili person përcakton vetë nëse është i pasur apo jo, megjithëse ndonjëherë vlerësimi i tij bazohet në krahasimin me njerëzit e tjerë. Për një njeri të pangopur Gjithmonë diçka mungon. Ka shumë shembuj të tillë të mrekullueshëm letërsisë botërore: Plyushkin, Kalorës dorështrënguar, Gobsek, etj. NË jeta moderne gjithçka është e njëjtë: dikush nuk ka para të mjaftueshme për një apartament me dy nivele, dhe ai e konsideron veten të varfër, dhe dikush e konsideron veten të pasur, sepse ... çdo ditë ka bukë në tryezë. Kultivimi i nevojave të arsyeshme te një person është detyrë e një shoqërie të civilizuar, zgjidhja e së cilës do të ndihmojë në zgjidhjen problemi global me shterimin e burimeve natyrore, për shkak të të cilave sot derdhet aq shumë gjak në mbarë botën. Mjafton të kujtojmë konfliktet në Lindjen e Mesme, ku u zhvillua një betejë e vërtetë për kontrollin e naftës dhe gazit.

Pasuria nuk është vetëm mungesa e lakmisë, por edhe kursim, racionalizëm dhe pragmatizëm. Të ardhurat janë tërësia e të gjitha burimeve financiare të marra nga një person, të nevojshme për të paguar anën materiale të jetës së tij. Shpenzimet e popullsisë quhen konsum. Një konsumator racional duhet të udhëhiqet organizimi racional jetët e tyre, aktivitetet efikase të prodhimit dhe optimizimi i konsumit. Nëse nuk jeni një konsumator racional, mund të lindë një situatë ku shpenzimet do të tejkalojnë të ardhurat. Dhe këtu shumë nuk varet nga sasia e pasurisë që një person ka, por nga aftësia për ta menaxhuar atë. Ka pasur shumë raste në histori kur fisnikët e pasur e çuan pasurinë e tyre në falimentim, por kishte shumë fshatarë që falë punës dhe kursimeve të tyre u bënë të begatë, për shembull Morozovët, Putilovët, Bakhrushinët. Ose një shembull tjetër: Ford filloi karrierën e tij me makinën e parë. Nëse paratë e marra do t'i kishte shpenzuar vetëm për nevojat aktuale, nuk do të mund të hapte kurrë një kompani.

Kështu, njeriu nuk mund të jetë një konsumator blerës dhe egoist, i pushtuar nga etja për të zotëruar gjithçka. Aftësia për të kursyer dhe menaxhuar në mënyrë racionale kapitalin është një kusht i domosdoshëm për përdorimin efikas të burimeve dhe, rrjedhimisht, një ekzistencë të suksesshme komode. person individual dhe shoqërinë në tërësi.

5. “Konkurrenca - metoda e vetme koordinimi i ndërsjellë i jonë veprimet individuale pa shtrëngim ose ndërhyrje arbitrare nga autoritetet.”

(F. Hayek)

Konkurrenca në ekonomi i referohet rivalitetit midis pjesëmarrësve aktiviteti ekonomik në luftën për të arritur rezultate më të mira. Më duket se përkufizimi i autorit për konkurrencën përcakton saktësisht thelbin e tij. Fjala "konkurrencë" do të thotë lloj i veçantë garat e kuajve - tejkalimi i pengesave të ndryshme. Nga kjo fjalë vjen fjala "konkurrencë" - konkurrencë, rivalitet për të arritur disa avantazhe. Konkurrenca është një rregullator jo vetëm ekonomik, por edhe politik, kulturor, marrëdhëniet ndërpersonale. Konkurrenca kryen funksionin e koordinimit të ndërsjellë të veprimeve tona pa ndërhyrje nga autoritetet: njerëzit konkurrojnë për rezultatet më të mira, fitime të mëdha, kushtet më të mira jeta. Gjatë konkurrencës, ata ndryshojnë objektivisht objektet përreth tyre, marrëdhëniet e tyre, përshtaten me njëri-tjetrin, përpiqen të vazhdojnë me të tjerët, domethënë kryejnë koordinim të ndërsjellë të veprimeve. Konkurrenca dhe lufta midis prodhuesve të mallrave dhe shërbimeve ka ekzistuar që në hapat e parë në zhvillimin e prodhimit të mallrave. Është një nga kushtet kryesore të një ekonomie tregu. Për shembull, në treg një produkt paraqitet me tepricë, pra sasia e ofertës më e madhe se vlera kërkesës. Këtu hyn në lojë ligji i konkurrencës: duke rritur efikasitetin, një prodhues mund të zvogëlojë kostot e prodhimit, të ulë koston e mallrave, të përmirësojë cilësinë e tyre dhe, në fund të fundit, të ulë çmimet për mallrat e tyre. Kjo do të "nxisë" prodhuesit e tjerë të përgjigjen. Një ulje e çmimit do të çojë në një rritje të sasisë së kërkuar për këtë produkt. Kështu, konkurrenca mundet, pa asnjë ndërhyrje të qeverisë, të rregullojë ofertën dhe kërkesën dhe të koordinojë veprimet e prodhuesve të ndryshëm. Në Evropën Perëndimore dhe në SHBA deri në fund të shek. shteti mezi ndërhyri proceset ekonomike. Por konkurrenca e lirë me kalimin e kohës çoi në shfaqjen e firmave të mëdha që filluan të kontrollonin industri të tëra, d.m.th. u bënë monopolistë. Thelbi i një monopoli është diktatura ekonomike duke vendosur çmime të larta (ose të ulëta) monopol për të marrë fitime të larta nga monopoli. Monopoli lind çmimet e larta, një mospërputhje midis ofertës dhe kërkesës, zgjeron hendekun midis të pasurve dhe të varfërve. Ka nevojë për mbrojtje interesat ekonomike sipërmarrësit dhe konsumatorët. Në SHBA tashmë në fund të shekullit të 19-të. U shfaqën ligje antitrust, të cilat shteti i përdori për të përmirësuar sistemin e tregut. Tregu modern është dukshëm i ndryshëm nga tregu i konkurrencës së lirë. Në vendet e zhvilluara, ekziston një ekonomi e përzier në të cilën mekanizmi i padukshëm i tregut dhe rregullimi i qeverisë funksionojnë njëkohësisht. Ekonomia moderne e tregut nuk është kaos dhe anarki, megjithëse nuk eliminon elementin e tregut, është një mekanizëm i provuar për koordinimin e aktiviteteve të prodhuesve dhe konsumatorëve të mallrave, i cili zhvillohet së bashku me shoqërinë. Me zhvillimin e qytetërimit civilizohet edhe tregu. Që nga vitet '90 të shekullit XX. Rusia po ndjek rrugën e një ekonomie moderne tregu. U miratuan ligje kundër monopolit, duke përfshirë ligjin “Për konkurrencën dhe kufizimin e veprimtarive monopoliste në tregjet e produkteve”. Por nuk ka një kombinim njëherë e mirë të përcaktuar të elementeve të rregullimit të planifikuar dhe të tregut për çdo rrethanë ekonomike. Për secilin specifik situatë historikeështë e nevojshme të kërkohet një kombinim optimal i mekanizmave të tregut dhe atij shtetëror për rregullimin e ekonomisë. Shembuj të tjerë të konkurrencës që nuk lidhen me ekonominë mund të citohen: konkurrenca grupe muzikore, zgjedhjet presidenciale, provimet pranuese etj. Pavarësisht se kudo ka një element konkurrence, rivaliteti, këta shembuj i bashkon edhe prania. rregulla të caktuara, e përbashkët për të gjithë.

6. “Në biznes dhe në sport, shumë njerëz kanë frikë nga konkurrenca. Si rezultat, njerëzit shmangin ndjekjen e suksesit nëse ai kërkon punë të palodhur, stërvitje dhe sakrificë.” K. Rockne.

Fjala "konkurrencë" vjen nga sporti. "Kërcimi me shfaqje" është një lloj i veçantë i garës së kuajve, duke kapërcyer pengesa të ndryshme. Shumë njerëz marrin pjesë në konkurs, por jo të gjithë arrijnë në vijën e finishit dhe vetëm disa ngrihen në podium si fitues. Para garës kishte seanca të gjata stërvitore rraskapitëse, lëndime, lot dhe stres. Por fitorja për më të denjët është një moment që shpengon gjithçka. Autori i deklaratës e krahason konkurrencën në sport me konkurrencën në biznes dhe unë e kuptoj pozicionin e tij. Në ekonomi, shitësit e mallrave dhe shërbimeve konkurrojnë me njëri-tjetrin, duke u përpjekur të tërheqin sa më shumë blerës të jetë e mundur. Ata gjithashtu rrezikojnë, ashtu si atletët, por rregulli vlen edhe këtu: "Sa më i lartë të jetë shiriti, aq më i lartë është kërcimi". Rreziqet e një sipërmarrësi janë fondet e investuara në biznes, reputacion, shëndet dhe ndonjëherë edhe jetë. Jo të gjithë janë gati për këtë; Konkurrenca promovon përdorim racional burime të kufizuara, stimulon uljen e kostove të prodhimit dhe shitjes, rritjen e efikasitetit të prodhimit, përmirësimin e vetive konsumatore të mallrave; në të njëjtën kohë, ajo çon në diferencimin e të ardhurave të prodhuesve dhe konsumatorëve, në si mjet i fundit- për të shkatërruar. Shumë në biznes kanë frikë nga konkurrenca, dhe si rezultat, ata nuk arrijnë lartësi të mëdha, por mbeten në nivelin e mediokritetit.

Firmat e mëdha e të njohura nuk ishin gjithmonë kështu. Për shembull, kompania Apple, e themeluar nga Steve Jobbe. Së bashku në garazh ata zhvilluan programet e tyre. Kishte shumë punë, rreziqe, luftime me konkurrentët, dhe tani kjo është fushata më e mirë kompjuterike me disa qindra mijëra punonjës.

Kështu, për të arritur sukses, për të arritur majat tuaja, duhet të punoni shumë, të jeni gati për vetëmohim, të keni durim dhe qëndrueshmëri dhe më e rëndësishmja, të mos keni frikë nga konkurrenca dhe të ecni drejt qëllimit tuaj.

"Natyra e krijon njeriun, por shoqëria e zhvillon dhe e formon atë" (V.G. Belinsky).

Unë mendoj se fjalët e V.G. Belinsky ilustron në mënyrë të përsosur thelbin biosocial të njeriut. Gjatë gjithë jetës së tij, një person kalon përmes të mësuarit për të jetuar në shoqëri, domethënë, duke kaluar procesin e socializimit - njohjes me vlerat tradicionale, themelet e botës përreth tij. Ky proces kufizohet nga dy pole: lindja dhe vdekja. ME fëmijërinë e hershme një person është i rrethuar nga agjentë kryesorë të socializimit: familja, kopshti, shkolla. Formimi i karakterit dhe botëkuptimeve janë detyrat kryesore të agjentëve parësorë. Agjentët dytësorë të socializimit, si universitetet, institucionet profesionale, vendin e punës, formojnë një pamje të botës së gjerë përreth dhe vendit të njeriut në të. Falë agjentëve të socializimit, një person bëhet një individ, manifestohet i tij karakteristikat individuale dhe aftësitë për të bashkëvepruar me njerëzit. Një person mund të përcaktojë se kush është duke e krahasuar veten me njerëzit e tjerë, duke dëgjuar mendimet e të tjerëve. Nga Teoritë e Maslow ka një piramidë nevojat njerëzore. Themeli i piramidës është nevojat biologjike(etja, uria, gjumi, shumimi); në mes të piramidës ka nevoja sociale (punë, vetërealizim); dhe më të lartat janë nevojat shpirtërore (njohja, botëkuptimi). Të gjitha nevojat janë të ndërlidhura ngushtë. Një person nuk mund të jetojë pa ushqim, ujë dhe ajër, dhe pastaj ai nuk mund të jetojë pa komunikim me njerëzit e tjerë. Historia i njeh faktet se pa komunikim me njerëzit njeriu çmendet dhe pa e zhvilluar të tijin aftësitë intelektuale, ai pushon së qeni person dhe jeton në një nivel natyror, duke plotësuar nevojat biologjike.
Kështu, bazë themelore një person është thelbi i tij biologjik dhe baza thelbësore është ajo shoqërore. Jam plotësisht dakord me mendimin e shkrimtarit të famshëm V.G. Belinsky se "natyra e krijon njeriun, por shoqëria e zhvillon dhe i jep formë".

"Përparimi është një lëvizje në një rreth, por gjithnjë e më shpejt." L. Levinson.

Nuk mund të pajtohem plotësisht me pohimin e L. Levinson, i cili e karakterizon përparimin e njerëzimit si lëvizje në rreth, pavarësisht se shumica e shkencëtarëve socialë e konsiderojnë progresin. lëvizje përpara përpara. Unë besoj se njerëzimi, nga momenti i origjinës së tij deri në kohën e sotme, është në lëvizje të vazhdueshme. Shkenca, teknologjia dhe mendja njerëzore po zhvillohen dhe nëse krahasojmë kohët primitive dhe ditët tona, është e qartë se shoqëria njerëzore përparon. Nga tufa primitive erdhëm në shtet, nga mjetet primitive në teknologjinë e përsosur, dhe nëse dikur njeri nuk mund t'i shpjegonte këto dukuritë natyrore, si një stuhi ose një ndryshim i vitit, atëherë deri tani ai tashmë e ka zotëruar hapësirën. Bazuar në këto konsiderata, nuk mund të pajtohem me këndvështrimin e L. Levinson mbi progresin si një lëvizje ciklike. Për mendimin tim, një kuptim i tillë i historisë do të thotë të shënosh kohën pa ecur përpara, përsëritje të vazhdueshme...
Koha nuk do të kthehet kurrë pas, pavarësisht se cilët faktorë kontribuojnë në regres. Një person gjithmonë do të zgjidhë çdo problem dhe do të parandalojë zhdukjen e llojit të tij.
Natyrisht, historia ka pasur gjithmonë ulje-ngritjet e saj, dhe kjo është arsyeja pse unë mendoj se grafiku përparimin njerëzor- kjo është lart vijë e thyer, në të cilën ngritjet mbizotërojnë në madhësi ndaj rënieve, por jo një vijë e drejtë apo një rreth. Ju mund ta verifikoni këtë duke kujtuar disa fakte historike ose jetësore.
Para së gjithash, rëniet në grafikun e progresit krijojnë luftëra. Për shembull, Rusia filloi historinë e saj si një shtet i fuqishëm, i aftë të tejkalojë çdo tjetër në zhvillimin e tij. Por si rezultat Pushtimi tatar-mongol mbeti prapa për shumë vite, pati një rënie të kulturës dhe zhvillimit të jetës në vend. Por, pavarësisht gjithçkaje, Rus' u ngrit dhe vazhdoi të ecë përpara.
Së dyti, përparimi i shoqërisë pengohet nga një formë e tillë e organizimit të pushtetit si diktatura. Në mungesë të lirisë, një person nuk mund të përparojë nga një qenie që mendon në një mjet në duart e një diktatori. Kjo mund të shihet në shembull Gjermania fashiste: Regjimi i Hitlerit ngadalësoi përparimin politik, zhvillimin e lirisë dhe të drejtave të njeriut dhe institucionet demokratike për dekada.
Së treti, çuditërisht, ndonjëherë rëniet në zhvillimin e shoqërisë ndodhin për fajin e vetë personit, d.m.th. lidhur me përparimin shkencor dhe teknologjik. Shumë njerëz tani preferojnë të komunikojnë me makina komunikimi njerëzor. Si rezultat, niveli i njerëzimit bie. Shpikja e reaktorëve bërthamorë është, natyrisht, një zbulim i madh që na lejon të kursejmë burimet natyrore të energjisë, por përveç termocentraleve bërthamore, u krijuan edhe armë bërthamore, të cilat u sollën njerëzve dhe natyrës dëme të pallogaritshme. Një shembull i kësaj është bombardimet bërthamore Hiroshima dhe Nagasaki, shpërthimi i Çernobilit. Por megjithatë, njerëzimi ka ardhur në vete, duke kuptuar kërcënimin e vërtetë të armëve të tilla: në shumë vende tani ka një moratorium mbi prodhimin armë bërthamore.
Kështu, përparimi është i dukshëm mendjen e njeriut dhe shoqëria në tërësi dhe mbizotërimi në histori veprim pozitiv njerëzit mbi gabimet e tyre. Është gjithashtu e qartë se progresi social– kjo nuk është një lëvizje e pafundme në rreth, që në parim nuk mund të konsiderohet progres, por një lëvizje përpara dhe vetëm përpara.

"Liria është e drejta për pabarazi"

Jam dakord me këtë deklaratë sepse besoj se liria është karakteristika kryesore ekzistencës njerëzore, thelbi i saj, dhe në të njëjtën kohë përvojë historike njerëzimi, për fat të keq, tregon se njerëzit nuk e gëzojnë njësoj këtë liri. Siç shkruante filozofi gjerman Hegel: "Liria është një domosdoshmëri e perceptuar". Liria personale në manifestimet e saj të ndryshme shfaqet sot vlera më e rëndësishme shoqëri e qytetëruar. Por për të kuptuar domethënien e tij të plotë, është e nevojshme t'i drejtohemi shembujve nga historia.
Një tipar natyror i zhvillimit njerëzor është shpërndarja e pabarabartë e lirisë midis përfaqësuesve të pasurive, shtresave, klasave të ndryshme, gjë që krijon shpërndarja e pabarabartë të drejtat ndërmjet njerëzve, dhe çon në pabarazi sociale dhe ligjore. Edhe në shoqëri primitive kishte pleq e prijës, të dalluar nga të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre dhe që zinin më shumë pozitë e lartë krahasuar me fiset e tjera. Shembulli më i mrekullueshëm që tregon rëndësinë e lirisë për një person është skllavëria - historikisht forma e parë dhe më brutale e shfrytëzimit, në të cilën një skllav, së bashku me instrumentet e prodhimit të punës, ishte pronë e zotërisë së tij - skllavopronarit. Një shembull i tillë është në historinë e Rusisë robëria. Por çdo fazë e re e zhvillimit shoqëror i shton cilësi të reja lirisë dhe barazisë së njerëzve, duke i shtrirë ato në gjithnjë e më shumë. rrethi i gjerë lëndët.
Në shumë në një kuptim të përgjithshëm liria e fjalës është aftësia për të zgjedhur një veprim që nuk varet nga asnjë forca e jashtme, pra ajo, si shumë vlerat sociale, ka nevojë për të drejtën. Ligji jep liri cilësinë sociale, në të cilën veprimtaria e çdo personi është në përputhje me veprimtarinë e njerëzve të tjerë. Ligji është një masë lirie. Në fund të fundit, liria e pakufizuar lind krimin: nëse një person ka kryer një krim dhe nuk i është nënshtruar asnjë dënim për të, ai do të besojë se gjithçka i lejohet dhe do të fillojë të kryejë gjithnjë e më shumë krime. Dhe siç shkruante romaku i madh burrë shteti Lucius Annaeus Seneca: “Duke kursyer kriminelët, ata dëmtojnë njerëz të ndershëm" Por, për të luftuar shkeljet e ligjit, shteti ka nevojë jo vetëm për të ashpërsuar dënimet dhe për t'i zbatuar ato, por edhe për të zhvilluar ndërgjegjen juridike tek qytetarët. Njerëzit duhet të mësojnë të respektojnë ligjet dhe ta konsiderojnë detyrën e tyre t'i zbatojnë ato. Dhe ligji, nga ana tjetër, duhet të jetë njerëzor, i drejtë, por në të njëjtën kohë, siç tha Charles Montesquieu, "të duket si vdekja që nuk kursen askënd".
Por pse, atëherë, në një shoqëri moderne që garanton barazi, ekziston problemi i shpërndarjes së ndryshme të lirisë dhe, si pasojë, shfaqja e pabarazisë?
Arsyeja e këtij problemi ka mbetur e njëjtë gjatë gjithë historisë njerëzore. Njerëzit bashkohen në procesin e aktiviteteve të tyre jetësore dhe shoqëria njerëzore përfaqëson shumë të ndryshme grupet sociale. Grupe të ndryshme shoqërore zënë pozicione të ndryshme në shoqëri, të cilat përcaktohen nga të drejta dhe privilegje të pabarabarta, përgjegjësi dhe detyra, prona dhe të ardhura, qëndrimet ndaj autoritetit dhe ndikimi midis anëtarëve të komunitetit të tyre, dhe më pas sasi të ndryshme liria ligjore. Diferencimi social - ndarja e shoqërisë në grupe shoqërore ishte dhe është pengesa kryesore e formimit sundimi i ligjit. Dhe siç tregon përvoja botërore, në zhvillimi social, duke përfshirë ligjin ndikimi më i madh nuk u shërbejnë interesave të të gjitha grupeve shoqërore, por vetëm atyre në pushtet: klasave shfrytëzuese dhe elitave në pushtet.
Liria është e drejta e pabarazisë, sepse sa më shumë mundësi të ketë njeriu, aq më shumë privilegje. Prandaj, "liria", siç shkroi O. Bismarck, "është një luks që jo të gjithë mund ta përballojnë".

“Vetëm një qenie me inteligjencë mund të jetë irracionale. Kafshët nuk bëjnë veprime të paarsyeshme” (T. Oizerman)

Në këtë thënie, Oizerman, me të cilën jam absolutisht dakord, ngre problemin e qëndrimit të përgjegjshëm të një personi ndaj produkteve të tij. aktiviteti mendor.
Ky problem, për mendimin tim, është i rëndësishëm në botën moderne. Në të vërtetë, sipas teorisë së antroposociogjenezës, njeriu, si qenie biopsikosociale, ka thelbin më të organizuar, ka të menduarit dhe vetëdijen e zhvilluar. Ai ka fuqinë të krijojë një mjedis artificial, të përdorë forcat e natyrës për të krijuar diçka të re. Për shembull, shkencëtari i famshëm D. Sakharov ishte një nga zhvilluesit armë atomike, bombë me hidrogjen. Teoria e ndarjes bërthamore mund të sjellë përfitime, ose mund të shkaktojë dëme të pariparueshme për natyrën, shoqërinë dhe njerëzit. D. Sakharov foli më pas për këtë në fjalimet e tij.
Në të vërtetë, një person mund të arrijë një qëllim duke zgjedhur mjetet dhe metodat e veprimtarisë. Dhe ai mund të zgjedhë një metodë imorale, të ligë. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është sjellja devijuese, përkatësisht delikuencë. Për shembull, një thikë mund të shërbejë si një armë vrasjeje, ose morfina qetësuese mund të shërbejë si një ilaç.
Por sjellja e kafshëve është gjithmonë e parashikueshme, sepse... ajo pasqyron instinktet e natyrshme në natyrë. Një person i ka studiuar mirë kafshët tashmë dhe e di se çfarë të presë prej tyre.
Kështu, falë të menduarit, njeriu shpiku shumë objekte, gjëra, teori, mësime. Ai mund t'i përdorë të gjitha këto për të mirën e vetes, shoqërisë, natyrës ose ndoshta për dëm. Gjithçka varet nga gjendja morale e një personi, çfarë vlere dhe udhëzimesh morale ai përdor. Fjalët e filozofit dhe historianit rus Solovyov, "Njeriu mund të përkufizohet si një kafshë me turp", konfirmojnë idenë se një person zgjedh se si të veprojë dhe është përgjegjës për veprimet e tij, të cilat duhet të bazohen në standardet morale, por kjo është. jo gjithmonë rasti.

“Njerëzimi është vetëm një zakon, fryt i qytetërimit. Mund të zhduket plotësisht”. F.M.Dostojevski

Njerëzimi (humanizmi) është filantropi, ndërgjegjësim vlerë e brendshme dhe vlerat e tjetrit. Humanizmi thekson pikërisht cilësitë njerëzore të individit, atë që e dallon nga bota shtazore dhe e fut në sferën e shpirtërores.
"Njeriu qëndron në qendër të botës" - kjo është motoja e humanistëve të Mesjetës (këtu ndodhet origjina e këtij mësimi).

Në shkencën sociale moderne, humanizmi përfshin dy drejtime: antropocentrizmin dhe individualizmin.
Përfaqësuesit e pikëpamjeve humaniste besojnë se një parim i mirë ose të paktën neutral është fillimisht i natyrshëm në natyrën njerëzore. Forcat shkatërruese te njerëzit janë rezultat i nevojave të paplotësuara, dhe jo ndonjë lloj defekti kongjenital. Në të vërtetë, humanizmi lindi në sfondin e mirëqenies materiale të fisnikërisë italiane dhe bohemëve (artistë, shkrimtarë), kur nevojat e tyre fiziologjike plotësoheshin, njerëzit ndiheshin të sigurt. Pastaj lindi dëshira për përmbajtjen kryesore të humanizmit (sipas Maslow) - transformimi krijues i botës përreth.
Është e qartë se mësimet e Maslow përkojnë me botëkuptimin e shkrimtarit të madh rus të shekullit të 19-të, Fjodor Mikhailovich Dostoevsky. Megjithatë, ashtu si Dostojevski, nuk jam i sigurt se njerëzimi do të predikojë gjithmonë idealet e humanizmit. Në fund të fundit, mund të vijnë kohë kur, ka shumë të ngjarë, do të përpiqet për mbijetesë. Për shembull, një luftë e re botërore, një katastrofë universale që mund ta çojë njerëzimin në prag të mbijetesës.

Por në jetën e përditshme pa trazira globale, vlerat e humanizmit kanë nevojë për propagandë dhe mbrojtje. Për shembull, të drejtat e gjeneratës së dytë nga Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut e vitit 1948, të cilat sigurojnë të drejtën e një personi për përmirësim shpirtëror.
Shumë, natyrisht, varet në këtë çështje parimet individualeçdo person. Ka njerëz që, në një anije në fatkeqësi, së pari shpëtojnë gratë dhe fëmijët dhe më pas shpëtojnë veten. Këta janë individë me shkronjat e mëdha. Ata nuk do të mund të jetojnë në paqe nëse veprojnë ndryshe.

Kështu, unë do ta transformoja idenë e F.M. Dostojevski se njerëzimi është fryt i qytetërimit në idenë se njerëzimi, për fat të keq, është një "copë mall" i shoqërisë moderne. Dhe për të mos humbur veten në këtë shoqëri, duke mbetur gjithmonë njerëzor dhe duke parë e vlerësuar "njerëzorin" tek të tjerët si ju, është e rëndësishme të mos humbni respektin për vlerat njerëzore dhe në çdo situatë thjesht qëndroni njerëzor.

"Njeriu është i paimagjinueshëm jashtë shoqërisë" (L.N. Tolstoy)