Personalidad y sociedad
1 . Personalidad y sociedad
1 .1 La personalidad como proyección social de una persona.
1 .2 Tipos de personalidad histórica
1 .3 Formas de existencia humana.
Lista de fuentes utilizadas
1. Personalidad y sociedad
1.1. La personalidad como proyección social de una persona.
EN sociedad primitiva Debido a la falta de diferenciación de funciones sociales, un individuo no podía convertirse en una personalidad de pleno derecho. El mayor desarrollo de la sociedad llevó a que el hombre se separara cada vez más de la fusión directa con el clan y con la naturaleza, desempeñara diversas funciones sociales y, por tanto, desarrollara cualidades cívicas personales.
La historia social aparece como una transición de fase con fluctuaciones de diferente amplitud de impacto en los aspectos locales de la vida social. En esta transición, el proceso de formación de la personalidad es:
a) el momento de universalidad de las formas de movimiento;
b) manifestación del desarrollo del fenómeno de un ser vivo, la capacidad de reflexión a nivel de conciencia;
c) expresión de la cualidad del objeto-sujeto de la forma social de movimiento de la materia, que incluye la espiritualidad.
Entonces, la personalidad se considera un sistema de interacción de formas naturales y sociales de movimiento de la materia, formadas bajo la influencia del entorno social, así como de los propios esfuerzos de una persona.
Cada sociedad forma su propio tipo de personalidad, que actúa en determinadas situaciones socioeconómicas, socioculturales y psicológicas. En el sistema primitivo y no estructurado, la gente vivía de la extracción de su medio de vida, se fusionaba con la naturaleza y era absorbida por la comunidad. Sin embargo, ni siquiera entonces había una homogeneidad total: destacaban líderes, ancianos, etc. En sociedades antagónicas, surge una brecha entre las condiciones naturales, las condiciones de producción y la existencia de las personas, y aumenta el aislamiento del individuo de la naturaleza y de otras personas. La formación de intereses privados y propiedad privada, al mismo tiempo, dio origen a una sociedad estructurada de manera compleja y contribuyó a la formación de una personalidad de pleno derecho. P. Golbach, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin vio la conexión entre la propiedad privada y la naturaleza humana, con el principio de personalidad. Además de su papel positivo en la vida de la sociedad, especialmente en la formación de la personalidad, la propiedad privada conduce a un endurecimiento de los incentivos para la actividad cuando la moralidad se identifica con el pragmatismo.
El desarrollo personal también se vio facilitado por la formación de la sociedad civil. Materialistas ingleses y franceses del siglo XVIII. en la sociedad civil vieron un conjunto de relaciones sociales, un entorno en el que se desarrollan las actividades de los individuos, que poseen derechos naturales, soberanía, vida privada inviolable y realizan sus intereses. Actualmente bajo sociedad civil Suele significar una sociedad de sus miembros libres en forma de asociaciones voluntarias de ciudadanos, con un alto nivel de indicadores económicos, sociales, espirituales y morales, que, junto con el Estado, implementan relaciones jurídicas desarrolladas.
La influencia de razones típicas que determinan el papel del individuo se designa con el término "factor situacional".
Para K. Jaspers, una situación significa acontecimientos que definen la singularidad histórica de un determinado destino humano, dando forma a sus alegrías y esperanzas, así como a sus puntos débiles. La situación caracteriza no tanto una ley natural, sino en mayor medida La realidad semántica, que trae beneficio o daño a la existencia empírica de un individuo en particular, abre oportunidades o plantea obstáculos. El filósofo identificó situaciones universales, típicas y situaciones históricamente específicas, únicas. En un sentido más amplio de la palabra, el "factor situacional" consiste en las características del entorno en el que opera una persona (situación ecológica, sistema social, la naturaleza de las tradiciones, características del tiempo de formación de la civilización, etc.), el estado en el que se encuentra la sociedad en un momento determinado (estable, inestable, ascendente, descendente, etc.). Por supuesto, las características del individuo que funciona en una situación determinada son importantes. Después de todo, cada persona vive en el mundo de su propia realidad mental, relativamente independiente del entorno. En una situación, una persona se da cuenta de su grandeza y al mismo tiempo de sus limitaciones, reconoce la presencia de otros yo y la necesidad de dialogar con ellos.
Aparecen diversas variaciones en el comportamiento humano.
En el escenario adaptativo de la veleta, una persona piensa y actúa sin principios, sometiéndose voluntariamente a las circunstancias y a las modas sociales. Cuando la situación y el poder cambian, el oportunista está potencialmente dispuesto a cambiar sus puntos de vista y servir a un nuevo “dios-ídolo”, una doctrina diferente.
En la versión conservadora-tradicionalista, un individuo con potencial creativo insuficiente no es capaz de responder con flexibilidad a las circunstancias cambiantes y está cautivo de viejos dogmas, aferrándose obstinadamente a “principios” obsoletos.
Esta posición no puede identificarse con un comportamiento personalmente independiente (tercera opción). I. Kant comprendió las ventajas del comportamiento humano autónomo, libre de adicciones y circunstancias temporales, pero al mismo tiempo subestimó la condicionalidad objetiva de las acciones humanas.
Al analizar la cuarta opción, partimos del hecho de que en el proceso de antroposociogénesis, la estabilidad (expresada a través del “núcleo” ideológico, las creencias) y la flexibilidad (la capacidad de responder a cosas nuevas, ajustar las propias creencias dentro de un cierto rango) son formado en una persona. Al mismo tiempo, una persona mantiene la integridad en las cuestiones ideológicas más importantes, sin traicionar su yo interior, y al mismo tiempo responde creativamente a las realidades de la vida.
La relación entre el individuo y el entorno social encaja idealmente en la fórmula: búsqueda (del individuo) - propuestas (de la sociedad) - elección (del individuo entre lo que le ofrece la sociedad). La autonomía y responsabilidad del individuo se manifiestan tanto en el proceso de comprensión de propuestas (“órdenes sociales”), condiciones, exigencias impuestas por la sociedad (cada persona comprende estas solicitudes y exigencias de forma subjetiva, selectiva, de acuerdo con sus ideas sobre lo que es propio , valioso, bueno), y en el transcurso del cumplimiento de sus roles sociales. En general, la personalidad es una proyección individual de la sociedad, y la adaptación de la personalidad al entorno y su influencia activa en el entorno actúan como un momento de autorrealización del individuo.
La personalidad es un concepto que refleja la naturaleza social de una persona, considerándola portadora de un principio individual (intereses, habilidades, aspiraciones, autoconocimiento, etc.), autorrevelador en las relaciones sociales, la comunicación y la actividad objetiva. Adquisición humana rasgos sociales(durante la socialización, el desempeño de funciones socialmente significativas bajo la influencia del entorno social) ocurre sobre la base de sus inclinaciones biopsicológicas. Por tanto, la herencia juega un papel determinado en la formación de la personalidad.
Una persona no nace individuo, sino que se convierte en tal en el proceso de socialización. Socialización significa: a) el dominio por parte de una persona de un sistema de normas y valores sociales, necesidades sociales; b) la inclusión real del individuo en la vida pública, el proceso de dotación de propiedades sociales a las personas. “La socialización”, según K. Marx, “no es la imposición mecánica de una forma social ya preparada al individuo. El individuo, actuando como objeto de socialización, es al mismo tiempo sujeto de actividad social, creador. formas sociales" La socialización de una persona es, ante todo, una autoprofundización interna, un diálogo entre una persona y él mismo (“Yo - Yo”), que forma la autoconciencia. Las relaciones "yo - tú", "yo - nosotros", "yo - humanidad", "yo soy la naturaleza", "yo soy la segunda naturaleza", "yo soy el universo" forman sentimientos morales (amor, amistad, odio, etc.) .), diversos sistemas de valores, ideas de orgullo nacional, de clase, estatal, solidaridad grupal, justicia social, reflexiones sociofilosóficas, históricas, ambientales, futurológicas y de otro tipo, razonamientos ateos y religiosos sobre el significado de la vida y la muerte, ideas sobre Una actitud responsable hacia uno mismo y todo lo que nos rodea, en general, está determinada por las normas de comportamiento y actividad de las personas.
La socialización se produce no sólo en el contexto de la comunicación (en forma de imitación, aprendizaje, etc.), sino también indirectamente, a través de elementos de la cultura (lengua, mito, arte, religión, etc.). Actúa como el mecanismo más importante para la reproducción del sujeto del proceso sociohistórico, asegura la continuidad en el desarrollo de la cultura y la civilización, apoya la existencia relativamente libre de conflictos de la sociedad mediante la adaptación del individuo al medio ambiente y a la introducción de normas generalmente válidas de comportamiento legítimo en el contenido de su conciencia.
Las formas más importantes de socialización son: costumbres, tradiciones, normas legales estatales, idioma. A través de estas formas se realiza la formación, la formación y las actividades humanas. La personalidad se manifiesta a través de propiedades: capacidad de trabajo, conciencia y lenguaje, libertad y responsabilidad, dirección y unicidad, carácter y temperamento.
El desarrollo de la personalidad individual no es infinito, es ascendente y descendente. El desarrollo biológico se mide por el estado del metabolismo y las funciones corporales. La edad social está determinada por el nivel. desarrollo Social, depende del dominio del individuo de un conjunto de roles sociales, de la representación interna subjetiva del individuo del grado de su desarrollo. El desarrollo mental está determinado por el nivel de mental, emocional, etc. desarrollo de la personalidad (por ejemplo, A. Schopenhauer creía que la inteligencia, una vez alcanzada su punto culminante, disminuye). Una persona no sólo es capaz de adquirir rasgos de personalidad, sino también de perderlos.
Resumen sobre sociología
Completado por: estudiante del grupo 22FB-61 Kutueva Katerina Arifovna
Instituto Bancario Internacional
El problema de la personalidad, la relación entre el individuo y la sociedad pertenece a los temas más interesantes e importantes de la sociología. Personalidad proviene de la palabra máscara - máscara. El hombre siempre y en todas partes juega algún papel. Nos conocemos en estos roles; en ellos nos reconocemos. En el sentido de que la máscara representa la imagen que creamos de nosotros mismos, los roles que desempeñamos son también máscaras de nuestro verdadero yo: el yo que deseamos tener. Desempeñar un papel se convierte en una segunda naturaleza y una parte integral de nuestra personalidad.
El individuo está continuamente conectado con la sociedad. La interpretación sociológica de la personalidad refleja la medida de lo social en una persona, la medida de su participación en las relaciones sociales. La personalidad es un ser social. Este concepto nos permite resaltar y enfatizar la esencia extranatural y supranatural del hombre, y llamar la atención científica sobre su origen y esencia social. La personalidad es el resultado del desarrollo de un individuo, la encarnación plena de las cualidades sociales de una persona. “Nace como persona, pero se convierte en persona”. El tipo de personalidad que adquieren determinadas personas depende de la naturaleza de la sociedad en la que viven, del sistema educativo y de crianza que opera en ella.
Todo procesos sociales- económicos, políticos, espirituales y otros - consisten en las actividades de personas que representan a determinados individuos. Surgen preguntas sobre las fuerzas impulsoras de su actividad, su contenido y orientación social, sus resultados prácticos y su importancia para la vida y el desarrollo de la sociedad.
La sociología es una ciencia que estudia al hombre como tipo social, como tipo de personalidad dotado de rasgos típicos adquiridos en el proceso de funcionamiento de las comunidades sociales. Al mismo tiempo, su campo de visión también incluye personalidades de la vida real, cuya formación está determinada por las características específicas de las condiciones socioculturales "actuales". Pero no son sus características individuales las que se estudian, sino... socialmente típico de una persona, sus funciones y roles, así como actividades socialmente significativas. Lo social en el hombre es lo inicial, lo principal en análisis sociológico personalidad.
EN humanidades Los conceptos de "persona", "individualidad", "individuo", "personalidad" se utilizan ampliamente. Cada uno de ellos lleva una carga específica.
El concepto de “hombre” refleja los rasgos característicos de la raza humana; el hombre aparece como un ser biológico y social. "Individuo" es una persona separada, una unidad de la raza humana, un portador específico de todos los rasgos sociales y psicológicos de la humanidad, razón, voluntad, necesidades, intereses, valores, etc. El concepto de “individuo” refleja las características y atributos de una persona en su conjunto a nivel de persona individual; es una especie de átomo, el primer ladrillo de la raza humana, indivisible y finito. El concepto de “individualidad” capta lo que es especial, original y distingue a un individuo de otro. Estas pueden ser características fisiológicas, psicológicas, culturales y de otro tipo.
La interpretación sociológica de la personalidad refleja la medida de lo social en una persona, la medida de su participación en las relaciones sociales. La personalidad es un ser social. Este es el resultado del desarrollo de un individuo, la plena encarnación de las cualidades sociales de una persona.
Muchos investigadores modernos extender el concepto de personalidad a una clase de objetos sociales de alcance más amplio que el individuo humano (tribu, grupo, estado), definir la "personalidad social" como un complejo doctrinal-constitucional único integral inherente a un determinado objeto social de un nivel arbitrario de comunidad (superprograma de vida integrada, sistema jerarquizado en diversos grados, ideales realizados, valores, visiones teóricas, leyes y modelos aplicados de organización de la existencia, reproducción y desarrollo de un determinado objeto social).
Esencia y concreto contenido social de tal o cual personalidad se vuelven claros cuando su estatus social, es decir, a qué grupos sociales pertenece, cuáles son su profesión y actividades, su cosmovisión, orientaciones valorativas, etc.
Una persona recibe constantemente nueva información, nuevos conocimientos. Este conocimiento se convierte en creencias. EN situaciones especificas el individuo, basándose en conocimientos y creencias, desarrolla puntos de vista y opiniones. El conocimiento y las creencias son las cualidades más estables de una persona, y los puntos de vista y las opiniones son sus rasgos. Las cualidades y rasgos determinan la naturaleza de las acciones de una persona, sus metas e ideales. Estructura social la personalidad cambia constantemente
Los elementos más importantes de la estructura interna de la personalidad, fijados por la experiencia de vida del individuo y que regulan su comportamiento, son las orientaciones valorativas. El conjunto de orientaciones valorativas establecidas asegura la estabilidad del individuo, la continuidad de un determinado tipo de comportamiento, expresado en la dirección de necesidades e intereses.
Proceso de asimilación cualidades personales en etapas diferentes La existencia física de una persona se define en sociología con el término "socialización".
La socialización es proceso difícil inclusión de un individuo en las relaciones sociales, durante las cuales aprende patrones de comportamiento, normas sociales y valores necesarios para el funcionamiento exitoso en una sociedad determinada.
La socialización primaria es la socialización en la que un individuo se involucra en la infancia. La socialización secundaria (resocialización) es el proceso posterior de asimilación de nuevos roles, valores y conocimientos en cada etapa de la vida.
En la sociogénesis, se implementa un cierto programa social de su formación y mayor desarrollo, incrustado en la propia realidad social y, sobre todo, en el mundo objetivo de la cultura material y espiritual; idioma, diferente sistemas de signos, encarnando la experiencia espiritual de la humanidad; sistemas existentes de educación y crianza; formas de vida social como el trabajo en el campo producción de materiales, actividades políticas, cognitivas y de otro tipo, relaciones morales, estéticas y religiosas, que a su vez se manifiestan en el sistema de familia y relaciones interétnicas, así como en las relaciones entre representantes de diferentes generaciones de personas. Una persona participa en muchas de estas relaciones literalmente desde la cuna y actúa dentro de sus marcos durante toda su vida.
Las personas e instituciones a través de las cuales se lleva a cabo la socialización de un individuo se denominan agentes de socialización. Los agentes de socialización primaria son los padres, hermanos y hermanas, abuelos, todos los demás parientes, amigos de la familia, compañeros, profesores, médicos, entrenadores, etc. - todas las personas conectadas con un individuo por estrechas relaciones personales. La socialización secundaria la llevan a cabo personas conectadas por relaciones comerciales formales y, por lo tanto, los agentes de la socialización secundaria son, por ejemplo, representantes de la administración de una escuela, universidad, empresa, ejército, empleados de fondos. medios de comunicación en masa, partidos, tribunales, etc.
El individuo desarrolla habilidades apropiadas que le permiten no solo adaptarse a las condiciones del entorno externo de su vida y actividades, sino también afirmarse activamente en este entorno, mostrar creatividad y cambiar las condiciones de su vida en su propio interés. Todo esto es posible sólo con el aumento constante por parte de una u otra persona de sus conocimientos y el desarrollo integral de sus habilidades, destrezas y habilidades para diversos tipos de actividades. El papel decisivo en esto lo juega el resultado obtenido. una buena educación V escuela secundaria y la universidad y las actividades profesionales y de otro tipo posteriores.
Cada personalidad aparece simultáneamente como producto de la era contemporánea y como resultado de la evolución mundial. desarrollo historico humanidad, cuya experiencia, plasmada en el contenido del conocimiento acumulado, especies existentes actividades y obras de arte, aprende mientras vive en un país en particular como parte de un determinado pueblo.
Cualquier personalidad parece bastante compleja y sistema abierto sus propiedades sociales manifestadas dinámicamente: productivas: económicas, políticas, familiares, morales, estéticas, religiosas y otras. El carácter abierto del sistema de propiedades personales se manifiesta principalmente en la interacción de los propios individuos, ya sea que actúen solos o como parte de ciertos grupos sociales, y, en última instancia, en la interacción de los individuos con todo su entorno externo. vida social, en el intercambio de información, conocimientos, experiencias, actividades con otras entidades.
Hay que decir que el sistema de propiedades sociales de un individuo funciona y se desarrolla bajo condiciones directas y influencia indirecta todo el contenido de la vida social y siempre se manifiesta en parámetros sociohistóricos específicos. Incluye el sistema de sus relaciones sociales y comunicación interpersonal, sus tipos de actividades existentes, el sistema de su mundo espiritual. Todos ellos funcionan y se desarrollan como los principales subsistemas del sistema holístico de la personalidad, el sistema de todas sus propiedades sociales.
Conexiones sociales un individuo en particular y sus relaciones sociales con otros sujetos deben incluirse en su sistema. Sí, porque ella, como persona, existe sólo en el sistema de estas conexiones y relaciones. Fuera de ellos no hay personalidad. Las conexiones y relaciones sociales en las que entra una persona no son sólo las condiciones externas de su vida, sino sus atributos integrales. Ella actúa como portadora de estas conexiones y relaciones y por tanto es una persona. La desintegración de estas conexiones y relaciones significa la desintegración de la personalidad misma, su degradación social.
Una parte integral El problema filosófico del hombre es el problema del individuo y su relación con la sociedad. Esto se explica por el hecho de que el problema del hombre no puede considerarse aislado de las condiciones sociopolíticas, económicas, culturales e informativas de su existencia. De hecho, sin armonizar las relaciones en el sistema "persona - sociedad - Estado", es difícil hablar de la posibilidad de supervivencia no sólo de un individuo, sino también de la sociedad en su conjunto. Además, al considerar a una persona en relación con el entorno social, uno no solo debe centrarse en la esencia de una persona como tal, sino también partir de la influencia mutua de la sociedad sobre el individuo y del individuo sobre la sociedad. Un problema importante es también la dialéctica entre libertad y responsabilidad del individuo en desarrollo Social, su condicionalidad mutua. Esta forma de plantear la cuestión nos permitirá revelar la naturaleza humana desde otro ángulo.
LOS CONCEPTOS DE “HUMANO”, “INdividuos”, “INdividuos”, “PERSONALIDAD” Y SU RELACIÓN
Para determinar el lugar de una persona en mundo moderno, además de aclarar la relación en el sistema “persona - sociedad”, es necesario detenerse en algunas definiciones y características generales que muestran a una persona con lados diferentes.
El hombre, como ya se señaló, tiene una naturaleza biosocioespiritual. Por un lado, se trata de un ser vivo con su característica características generales inherente a la raza humana. Por otro lado, en el aspecto ontológico, el hombre es un ser social, que revela sus rasgos esenciales precisamente en el colectivo, en el proceso de comunicación. A través de una actividad con propósito (trabajo), la comunicación (habla), un sistema de evaluación (crítica) y la autoestima (autocrítica), una persona se convierte en un "animal social", un representante único de la biosfera, que, según V. Vernadsky creó su propio hábitat: la noosfera. De este modo, una persona es un ser vivo que tiene determinadas necesidades, las satisface en el proceso de producción gracias a la comunicación y la capacidad de transformar consciente y decididamente el mundo y a sí mismo.
Sin embargo, habiendo aclarado la multidimensionalidad de la naturaleza humana, es imposible responder a la pregunta de por qué las personas que pertenecen a una misma comunidad étnica son diferentes entre sí, por qué algunas personas son conocidas en todo el país, mientras que solo un círculo limitado conoce la existencia. de otros. En otras palabras, se utilizan diversas características cualitativas para reflejar todos los aspectos de una personalidad humana multifacética. Se trata de conceptos como “persona”, “individuo”, “individualidad”, “personalidad” (Diagrama 13.1).
Veamos estos conceptos con más detalle. El puente semántico de lo biológico (humano) a lo social (personalidad, individualidad) es el concepto individual(del lat. individual- indivisible). Este concepto suele entenderse como persona concreta. Junto con las características generales inherentes a toda la raza humana, el individuo tiene sus propias cualidades especiales, gracias a las cuales se diferencia de los demás. Aquí se incluyen datos físicos (altura, color de ojos, piel, cabello, características estructurales del cuerpo), inclinaciones naturales y características de su pensamiento y psique (propiedades de la memoria, imaginación, temperamento, carácter), así como necesidades específicas. e intereses. En este sentido, estamos hablando de la individualidad humana. Entonces, un individuo es un único representante de la raza humana con cualidades individuales únicas inherentes a él.
Esquema 13.1. La relación entre el contenido de los conceptos “persona”, “individuo”, “individualidad”, “personalidad”
El concepto de “individuo” está estrechamente relacionado con el concepto "individualidad". Es usual Significa un conjunto de propiedades, habilidades, características y experiencias de una persona que distinguen a un individuo determinado de muchos otros. Esta unicidad surge del conjunto de relaciones de una persona en particular con el mundo natural, la sociedad y otras personas y depende de su posición en la vida, la naturaleza de su actividad y el nivel de originalidad. La actividad consciente de una persona, en particular sus juicios, acciones y necesidades culturales, tiene matices individuales.
Y aunque no son muy diferentes de los inherentes a otras personas, representantes del mismo grupo social, la individualidad tiene algo propio, que sólo le es peculiar. Por ejemplo, una persona percibe la noticia de un determinado acontecimiento en la sociedad con calma, otra con una sonrisa y una tercera con cinismo. Así, a diferencia del individuo, que se caracteriza por la singularidad, la individualidad se caracteriza por su particularidad.
El siguiente nivel superior de caracterización de las propiedades sociales de una persona es el concepto de "personalidad". Personalidad - el grado más alto desarrollo espiritual de una persona, que es un conjunto estable de cualidades socialmente significativas que caracterizan al individuo como una subjetividad única capaz de dominar y cambiar el mundo. En otras palabras, toda persona es una persona, pero no toda persona es una persona. Uno nace como individuo humano, pero se convierte en persona. No hay nada ofensivo para las personas en esta declaración y se usa solo para revelar brevemente el grado de diferencia social entre una persona y un individuo. A diferencia del individuo y la individualidad, cuya esencia se forma principalmente sobre la base de la naturaleza biológica de una persona, la esencia de la personalidad se basa principalmente en sus cualidades sociales. El concepto de “personalidad” contiene la totalidad de todos los roles sociales. ésta persona, todas las relaciones sociales, la más importante de las cuales es la actitud hacia el deber público, así como hacia el establecimiento de la moral pública.
La personalidad, por tanto, es una cualidad sistémica. Un individuo lo adquiere en sus actividades prácticas, en particular, en el trabajo y la comunicación con otras personas. Un individuo sólo se convierte en persona si participa en las relaciones sociales y la comunicación con las personas. Por lo tanto, el concepto de “personalidad” debe revelarse a través de actividades practicas, ya que es precisamente esto lo que representa la base para la formación y desarrollo de la personalidad. Cuanto más estudiamos la comunicación entre las personas, las relaciones interpersonales, más profundamente comprendemos la esencia y la estructura de cualquiera que entabla estas relaciones. En consecuencia, la base de la personalidad es un sistema estable de rasgos socialmente significativos, que se manifiestan en la participación activa en la vida socioeconómica y cultural de la sociedad y en la posibilidad de una cierta influencia en los acontecimientos que ocurren en la sociedad y, a veces, en el mundo. .
Esta comprensión de la personalidad habla de estructura interna compleja este fenómeno, incluyendo componentes físicos, sociales y espirituales (diagrama 13.2).
Esquema 13.2. Estructura de la personalidad
Componente físico de la personalidad.- El cuerpo, o la organización corporal de una persona, es el componente más estable de la personalidad, basado en las propiedades corporales y las autopercepciones. El componente físico de una persona a menudo incluye ropa y hogar, que son una característica importante de la esencia de la personalidad. No en vano dice el proverbio que una persona es recibida por su ropa. Los componentes de una personalidad física incluyen todo lo que crean sus manos, así como su intelecto: adornos domésticos, colecciones, manuscritos, cartas, etc.
Estructura social de la personalidad. Se forma en el proceso de comunicación entre personas, comenzando por las formas primarias de comunicación entre madre e hijo. Esencialmente, representa un sistema de roles sociales de una persona en los diferentes grupos de los que forma parte. Existe una teoría de los roles sociales de un sociólogo estadounidense. Talcott Parsons. De acuerdo con esta teoría, cada persona en el sistema de relaciones desempeña un papel determinado: padre, líder, subordinado, hijo, marido, etc. Todas las formas de autoafirmación en las actividades profesionales y sociales, la amistad, el amor, la competencia forman la estructura social del individuo.
Componente espiritual de la personalidad. representa ese núcleo invisible, el núcleo de nuestro “yo”, en el que se basa toda la estructura de la personalidad de una persona. Se trata de estados internos y espirituales que reflejan las aspiraciones del individuo hacia determinados valores e ideales. La espiritualidad humana no es algo externo, no se puede adquirir mediante educación o imitación. mejores ejemplos espiritualidad. La historia conoce muchos ejemplos de cómo la intensa vida espiritual (de sabios, científicos, figuras literarias y artísticas) fue la clave no sólo para la supervivencia física, sino también para la longevidad activa.
Los componentes nombrados de la personalidad forman un sistema integral y cada uno de ellos adquiere un significado dominante en diferentes etapas de la vida de una persona.
Una persona no nace siendo una personalidad, sino que se convierte en tal en el curso de su desarrollo individual al asimilar la experiencia y las orientaciones valorativas de la sociedad en la que vive, y esta formación y desarrollo es el problema más importante para él.
El proceso de formación de la personalidad está determinado tanto por las características biológicas de una persona como por el entorno social. Según algunos científicos, capacidad mental los seres humanos están determinados en un 70-80% características biológicas de una persona, es decir. genéticamente. Entonces, en la familia Bach había 16 compositores y 29 músicos profesionales, y Alexander Pushkin y León Tolstoi eran parientes. Los investigadores han establecido que la bisabuela A.S. Pushkin y su tatarabuela L.N. Tolstoi eran hermanas. Existen muchos ejemplos de la influencia de la predisposición genética en la formación de la personalidad. Al mismo tiempo, la educación, el ejemplo de los padres y la propia perseverancia en el desarrollo de inclinaciones naturales juegan un papel importante en el proceso de socialización. Al mismo tiempo, no la última condición para que una persona se dé cuenta de sus habilidades y rasgos de personalidad es la exigencia de la sociedad. Desafortunadamente, en la historia a menudo hay un efecto de falta de demanda, cuando el nivel de desarrollo personal excede significativamente el nivel de desarrollo de la sociedad en su conjunto.
Otro factor importante que influye significativamente en la formación de la personalidad es el entorno social. El entorno social es un conjunto de condiciones económicas, políticas, espirituales e informativas en las que se desarrolla la vida humana. No se trata solo de la sociedad misma, su estructura social, sino también de la familia, los colectivos, los grupos de comunicación (vecinos, amigos), que influyen en el desarrollo del individuo y dan forma a la singularidad de su mundo espiritual.
Un componente importante del entorno social es el tipo. sistema político sociedad en la que se forma la personalidad. Se sabe que una sociedad abierta y democrática, en la que las relaciones entre el individuo y la sociedad se basan en los principios de colaboración social y respeto mutuo, es más preferible para el desarrollo del individuo y la revelación de todas sus capacidades que una sociedad cerrada, totalitario (autoritario), en el que se deforman las relaciones en la “personalidad-sociedad”. Si, por ejemplo, en los EE. UU. Se basan en personas emprendedoras y practican un modelo de interés en la relación entre poder y personalidad, entonces en la URSS se valoraban sobre todo las cualidades de desempeño y la obediencia, y se desarrolló un modelo de coerción en el nivel “poder-personalidad”. Por tanto, no es de extrañar que en la competencia de estos dos sistemas sociales opuestos, el modelo democrático de Estados Unidos resultara más viable. Así, la personalidad se forma bajo la influencia del medio ambiente sobre la base de sus inclinaciones biológicas individuales.
Para comprender el problema de la personalidad es importante la cuestión de tipologías de personalidad. Hay una serie de tipologías que toman como base un determinado criterio, entre ellos: la disposición del individuo a los roles sociales, los factores sociales, las cualidades psicoenergéticas del individuo, las características civilizacionales de la sociedad, etc. (Diagrama 13.3).
Esquema 13.3. Tipología de personalidades.
filósofo y psicólogo alemán Eduardo Spranger(1882-1963) dependiendo de Disposición de la personalidad a las relaciones de rol social. Identificó varios tipos de personalidad que se pueden rastrear a lo largo del camino histórico del desarrollo humano: político, estético, social, económico (pragmático), religioso, teórico.
Tipo político La personalidad simboliza el deseo de dominación, la distribución de roles sociales, que se lleva a cabo mediante la imposición directa del propio campo normativo u opinión sobre otros individuos.
tipo estético la personalidad gravita hacia actividades no relacionadas con el rol. La comunicación para él es un medio de autoexpresión. Sin embargo, el individualismo de una personalidad estética a veces puede conducir a la consolidación de la propia visión del mundo en forma de rol de signos.
tipo social La personalidad se basa en la actitud de que la comunicación es una forma de entrega de uno mismo, de disolverse en el otro. El amor es la forma básica de vida. persona social. Este tipo no reconoce el marco normativo de su propia actividad, sin embargo, dependiendo del objeto de amor (un individuo, familia, grupo, humanidad), puede inclinarse hacia un comportamiento patriarcal o anárquico, ya que al acostumbrarse al objeto del amor por una personalidad social significa aceptación incondicional todas las formas de su actividad vital.
Base para resaltar tipo económico La personalidad es su orientación pragmática, ya que el comportamiento de rol de una personalidad económica es una condición necesaria para lograr el beneficio.
Para tipo religioso Lo principal para una persona es la comunicación con el Absoluto, Dios, en la que se fusionan dos tipos de actividad personal, dos tipos de comunicación. El rol se convierte en vocación.
tipo teórico su personalidad encarna una pasión devoradora por el conocimiento; la actividad convencional basada en roles es inusual para él. Este tipo de personalidad está lejos de entrar y trascender, característico de la forma existencial de actividad personal. La personalidad teórica sólo puede convertir ambos métodos en objeto de estudio.
Según un investigador ruso Leonida Zharova, Se pueden distinguir varios grandes tipos de personalidad social: activistas, pensadores, personas de sentimientos y emociones, humanistas y ascetas.
Al primer tipo social de personalidad: cifras incluye: cazadores y pescadores, guerreros y artesanos, trabajadores e ingenieros, profesores y médicos, directivos, etc. Para estas personas, lo principal es la acción activa, cambiar el mundo y a uno mismo con él.
El segundo tipo de personalidad social incluye pensadores.
Los pensadores son personas que, según Pitágoras, vienen al mundo no para competir y comerciar, sino para observar y reflexionar. La imagen de un sabio, un pensador que encarna las tradiciones de la familia y su memoria histórica, siempre ha gozado de autoridad entre el pueblo.
El tercer tipo social de personalidad incluye gente de sentimientos y emociones. Se trata, ante todo, de figuras literarias y artísticas, cuyas brillantes ideas a menudo superan los pronósticos y profecías más atrevidas de los sabios.
El cuarto tipo social según esta clasificación es humanistas y ascetas, Caracterizados por un mayor sentido de compasión, son capaces de aliviar el sufrimiento físico y mental de otras personas. Su fuerza radica en la fe en su destino, en el amor por las personas y por todos los seres vivos, en la creación activa del bien.
La tipología de personalidades también se lleva a cabo de acuerdo con criterios tales como componente psicoenergético. Según esta tipología propuesta Peter Gannushkin(1875-1933), se distinguen los siguientes psicotipos personales.
- 1. Alta energía (agresivo):
- epileptoide (dominado por el deseo de orden);
- paranoico (sentido extremo de propósito);
- hipertímico (prevalece buen humor, sociabilidad);
- histérico (tiene un comportamiento demostrativo claramente definido).
- 2. Energía baja:
- esquizoide (inmerso en la propia mundo interior, insociabilidad);
- psicoestenoides (falta de confianza en uno mismo claramente expresada);
- hipotímico (predomina el estado de ánimo bajo);
- sensible (caracterizado por una mayor sensibilidad).
- 3. Tipos no permanentes:
- cicloide (caracterizada por cambios de humor periódicos);
- conformal (domina la dependencia del entorno social y el deseo de adaptarse a él).
La clasificación anterior toma como base ciertas construcciones mentales, potencial energético una persona, que influye activamente en el comportamiento del individuo, su estado de ánimo y las características del mundo espiritual.
Al considerar los tipos de personalidad, no se puede dejar de tener en cuenta las características mentales de una persona "occidental" y "oriental", que a su vez pueden convertirse en la base de una tipología de personalidad. EN Modelo europeo (occidental) la personalidad en diversas situaciones conserva su “núcleo”, ya que es una cierta integridad. Para modelo oriental alusiones personales conceptos clave son el deber y el respeto a la tradición. El europeo está dotado de una tendencia a destacar y conquistar el mundo que le rodea, y hombre oriental se esfuerza por fusionarse con la naturaleza, se reconoce a sí mismo como parte integral de ella.
Para resumir lo anterior, cabe señalar que en vida real los conceptos de “individual”, “individualidad” y “personalidad” están interconectados y unificados internamente. Por tanto, cuando hablamos de personalidad, nos referimos a personalidad-individualidad, es decir. Tal estructura de comportamiento de un participante individual, que se caracteriza simultáneamente por la independencia y la originalidad, la responsabilidad y el talento, la conciencia y la versatilidad.
En la etapa actual, Rusia está haciendo la transición hacia una sociedad democrática. Según la Constitución de nuestro Estado, la persona es el valor y el objetivo más elevado del desarrollo de la sociedad. Por tanto, es necesario comprender y analizar los tipos de relaciones en el sistema “persona-sociedad”.
Introducción
Capítulo 1. Personalidad y sociedad.
Conclusión
Introducción
Una parte integral del problema filosófico del hombre es el problema de la personalidad y su relación con la sociedad. Esto se explica por el hecho de que el problema del hombre no puede considerarse aislado de las condiciones sociopolíticas, económicas, culturales e informativas de su existencia. De hecho, sin armonizar las relaciones en el sistema "persona - sociedad - Estado", es difícil hablar de la posibilidad de supervivencia no sólo de un individuo, sino también de la sociedad en su conjunto. Además, al considerar a una persona en relación con el entorno social, uno no solo debe centrarse en la esencia de una persona como tal, sino también partir de la influencia mutua de la sociedad sobre el individuo y del individuo sobre la sociedad. Un problema importante es también la dialéctica de la libertad y la responsabilidad del individuo en el desarrollo social, su mutua condicionalidad. Esta forma de plantear la cuestión nos permitirá revelar la naturaleza humana desde otro ángulo.
El individuo está continuamente conectado con la sociedad. La interpretación sociológica de la personalidad refleja la medida de lo social en una persona, la medida de su participación en las relaciones sociales. La personalidad es un ser social. Este concepto nos permite resaltar y enfatizar la esencia extranatural y supranatural del hombre, y llamar la atención científica sobre su origen y esencia social. La personalidad es el resultado del desarrollo de un individuo, la encarnación plena de las cualidades sociales de una persona. “Nace como persona, pero se convierte en persona”. El tipo de personalidad que adquieren determinadas personas depende de la naturaleza de la sociedad en la que viven, del sistema educativo y de crianza que opera en ella.
Entre los muchos problemas filosóficos, la cuestión de la naturaleza, esencia y existencia del hombre, su lugar y propósito en el mundo siempre ha ocupado uno de los lugares más importantes.
Entonces, siglo XX. Fue llamado con razón el siglo del agravamiento de los problemas humanos, y el conocimiento imperfecto sobre el hombre tuvo un impacto negativo directamente en las esferas prácticas. El hombre se convierte en el punto de partida para pensar en la ecología y las perspectivas de la civilización, en la medicina y los conflictos internacionales, en la economía y la política. La clave para resolver numerosos problemas reside en comprender la esencia del hombre.
Muchos problemas son el resultado de la falta de conciencia de una persona sobre el propósito y el significado de su existencia, mal concebida. orientación de valores. Sustituciones verdaderas necesidades FALSO. Una comprensión adecuada de la esencia del hombre puede contribuir en cierta medida a su decisión.
Así, el propósito de este trabajo es considerar y estudiar al individuo y la sociedad.
Para el estudio más detallado y completo de este tema, es necesario, en primer lugar, considerar las siguientes tareas:
considerar aproximaciones a la esencia del hombre en la filosofía;
estudiar los conceptos: persona, individuo, personalidad;
revelar la motivación espiritual de la actividad humana;
revelar las funciones del sentimiento y la razón en la vida humana;
estudiar el debate entre sensualistas y racionalistas;
considerar y revelar el problema de la conciencia.
filosofía personalidad persona sociedad
Capítulo 1. Personalidad y sociedad.
1.1 Aproximaciones a la esencia del hombre en la filosofía: antropológica, existencial, de clase, religiosa
El pensamiento filosófico moderno se basa en el reconocimiento de tres formas principales de existencia: material, ideal y humana. Este último es el más difícil: de hecho, no hay una sola ciencia que, de una forma u otra, no aborde el problema del hombre.
Sin embargo, la filosofía tiene su propio enfoque especial para este problema. Para resolverlo, los filósofos intentan responder a la pregunta sobre el lugar del hombre en el mundo, su relación con otras formas de existencia e identificar las características y la singularidad de la existencia humana.
Cabe señalar que los filósofos no consideraron de inmediato este problema. Inicialmente, el pensamiento filosófico no distinguía al hombre del mundo natural, el cosmos. La filosofía antigua era por excelencia. cosmocéntrico, y sólo a partir de Sócrates comenzó a girar gradualmente hacia antropocentrismo, al estudio del hombre como ser único, separado de la naturaleza. Se inició un largo proceso de antropologización conocimiento filosófico.
Por lo tanto, para comprender estado actual Antropología filosófica, conviene familiarizarse con las principales etapas de su desarrollo histórico.
Para filosofía clásica Desde la antigüedad hasta el siglo XIX, el hombre y la naturaleza se presentaban como un todo. El hombre es una parte orgánica del mundo, el cosmos. Representa una especie de microcosmo, fusionado con la naturaleza, es una copia del cosmos.
Es cierto que esta idea, dominante en la filosofía clásica, fue entendida de manera diferente por distintos filósofos.
Entonces, para los filósofos materialistasDesde Demócrito hasta Feuerbach, esta unidad del mundo y del hombre consistía en su materialidad. Para ellos, el hombre y la naturaleza están unidos por su base común en forma de átomos, sustancia material que, de una forma u otra, determina no solo las cualidades físicas, sino también espirituales de una persona.
El materialismo, por tanto, es un intento de superar la complejidad, la multidimensionalidad de la esencia humana, reduciéndola a una única base material.
Para filósofos idealistas, quien también reconoció la unidad orgánica del hombre con el mundo circundante, esta unidad parecía completamente diferente. Para los filósofos del movimiento idealista desde Platón hasta Hegel, el hombre está relacionado con su mundo alma eterna, comunicándose de una forma u otra con el mundo ideal, la idea absoluta. Es esta cercanía, el parentesco del alma humana con la existencia ideal lo que ayuda a la persona a comprender el mundo que la rodea, a penetrar en sus secretos más profundos.
En los tiempos modernos aparecieron los primeros signos de crisis. concepto clasico unidad del hombre y la naturaleza, pero, sin embargo, muchos pensadores continuaron apoyándolo. Así, G. Leibniz creía que el mundo entero se compone básicamente de entidades ideales, las mónadas; El hombre también está hecho de ellos; La diferencia entre las mónadas humanas y todas las demás es únicamente que reflejan el mundo que las rodea de manera más profunda y clara que otras.
Al mismo concepto se adhirió G. Hegel, para quien el mundo y el hombre eran sólo manifestaciones, formas de otra existencia de la idea absoluta.
Entonces, la esencia de la comprensión clásica del hombre, que dominó la filosofía hasta el siglo XIX, fue el reconocimiento de su unidad, la armonía con la naturaleza y el arraigo del hombre en el Universo.
Sin embargo, ya desde el siglo XVII. Los pensadores individuales comenzaron a expresar ideas opuestas a este concepto, lo que indicó su crisis y surgimiento. nuevo paradigma en antropología filosófica.
Desde el siglo XVII. Algunos filósofos comenzaron a expresar la idea de que, aunque el hombre está conectado con la naturaleza, su relación con ella está lejos de la armonía, ya que está aislado de ella, solo en el Universo infinito.
Estos nuevos sentimientos reflejaron la influencia de la ciencia en la antropología filosófica. Los descubrimientos de Copérnico revelaron que la Tierra no desempeña en absoluto el papel de centro del Universo que le atribuía la teología cristiana y, por tanto, es difícil reconocer un significado cósmico especial para el hombre.
Uno de los primeros en expresar esta nueva visión fue el científico y filósofo francés B. Pascal: “El hombre es sólo una caña, la más débil de las creaciones de la naturaleza... para destruirlo basta un soplo de viento o una gota de agua. " En los infinitos espacios y en el tiempo infinito del Universo, no somos nada, añadió.
Estas actitudes de Pascal se hacen eco de las opiniones de su gran contemporáneo y compatriota R. Descartes, fundador del racionalismo filosófico, expresadas en su famoso lema: "Pienso, luego existo".
Pero estas esperanzas de preservación altamente apreciado una persona en relación con el reconocimiento de las capacidades excepcionales de su mente fueron significativamente socavadas por el filósofo alemán I. Kant. El significado de su teoría del conocimiento se redujo a fundamentar la idea de las capacidades limitadas de la mente humana. Por lo tanto, según Kant, el mundo seguirá siendo para siempre para el hombre una especie de "cosa en sí misma", nunca comprendida plenamente como un absoluto. Las posibilidades del conocimiento humano no son en modo alguno ilimitadas.
Una importante contribución de la filosofía rusa al tesoro del pensamiento filosófico mundial es la doctrina de la tragedia de la existencia humana.
El mérito de desarrollar el problema de la tragedia de la existencia humana pertenece a varios filósofos rusos del segundo. mitad del siglo XIX v. Éstas eran Nikolai Nikolaevich Strajov (1828 - 1896), Lev Mijáilovich Lopatin (1855 - 1920), Viktor Ivanovich Nesmelov ( 1863 - 1920), etc.
Las principales disposiciones del concepto antropológico se pueden reducir a lo siguiente.
El tema principal de la investigación filosófica debería ser el problema de la existencia humana, y en este problema la atención principal debería centrarse en el mundo interior del hombre, su espíritu, con el que está asociada la unicidad del hombre. Es aquí, según los filósofos rusos, donde se encuentra la principal fuente de verdad filosófica. Sólo esta comprensión de las tareas de la filosofía corresponde, según P.E. Astafiev, la estructura mental del hombre ruso, “inmerso en sus mejores y más profundas aspiraciones en su mundo interior”.
La prioridad del autoconocimiento, “el conocimiento del hombre interior”, según los filósofos rusos, debería ser la base de todo el sistema de conocimiento filosófico. El primer momento de la conciencia es la persona misma, y la primera ciencia en el sistema de la filosofía es la ciencia del autoconocimiento. Es el autoconocimiento lo que abre el camino para fortalecer y desarrollar las relaciones de las personas entre sí, para mejorar las relaciones sociales; sobre esta base, se aclara la espiritualidad del mundo entero, de toda la realidad en su conjunto;
Por supuesto, no hay duda de que esto era dominante antes en la filosofía mundial y europea. Sin embargo, el mérito de los filósofos rusos es que supieron interpretar este principio de una manera profundamente original, a su manera.
En primer lugar, los filósofos rusos enfatizaron que es precisamente en su enfoque principal en la resolución de problemas de la autoconciencia que la filosofía se diferencia de la ciencia y la religión:
La cienciaestá llamado, en primer lugar, a explorar la naturaleza, este es su principal objetivo; La filosofía explora la naturaleza sólo como un medio para lograr su objetivo principal, que es el conocimiento del hombre, su alma. Si la filosofía se ocupa principalmente de problemas de la naturaleza, inevitablemente se encontrará a la cola de la ciencia y competirá constantemente con ella.
Religiónpreocupado principalmente por el estudio de los problemas de Dios. Por tanto, este tema no puede ser el principal de la filosofía, ya que tarea principal La filosofía es el conocimiento del espíritu humano, no de Dios. Si la filosofía resuelve principalmente los problemas de Dios, entonces inevitablemente irá detrás de la teología y entrará en conflicto con ella.
Por supuesto, la filosofía, en un grado u otro, se ocupa del problema tanto de la naturaleza como de Dios. Pero ni la naturaleza ni Dios son los temas principales para ella. Ella trata con ellos sólo para resolver mejor sus problemas. problema principal: el problema del hombre, su mundo espiritual.
Al mismo tiempo, no hay duda de que tanto la religión como la ciencia también abordan el problema del hombre. Sin embargo, lo hacen de manera diferente a la filosofía.
Estos principios de la filosofía rusa se oponían al concepto del fundador. filosofía positiva O. Comte, quien intentó identificar la filosofía y la ciencia y sus métodos.
Religióntampoco ignora el tema del hombre: sin embargo, explora este tema con a través de la fe, revelación, intuición, iluminación, etc.
Esta actitud de la filosofía rusa se opuso al concepto de la llamada “filosofía religiosa”. Federico Schelling (1775 - 1854), quien intentó identificar filosofía y religión y sus métodos.
La verdadera filosofía, según los filósofos rusos, explora el problema del hombre sobre la base métodos racionalesproporcionando el conocimiento más preciso y profundo. Sólo con la ayuda de la lógica, la razón, método racional la verdadera filosofía encuentra la verdad más profunda sobre la esencia del hombre, su mundo interior. Los filósofos rusos a menudo llamaban a este método especulación, enfatizando así la estrecha conexión en el estudio filosófico de los métodos racionales y empíricos de la cognición humana.
La filosofía clásica rusa se distinguió marcadamente tanto por su enfoque en las tareas de superación humana como por su espíritu de tolerancia hacia la religión. Gracias a estas cualidades, los clásicos filosóficos rusos revelan hoy su gran vitalidad. Aparentemente, es con estos clásicos filosóficos con los que está conectado el futuro del pensamiento filosófico ruso. La filosofía rusa permanecerá viva para siempre sólo como filosofía sobre la esencia del hombre.
otra direccion filosofía moderna- existencialismo. Su punto de partida es el reconocimiento de que la existencia humana es una forma especial y específica de existencia, que existe junto con la material y cuerpo perfecto.
Cada una de estas formas tiene sus propios atributos, propiedades inherentes. Así, la existencia material se caracteriza por propiedades tales como el espacio, el tiempo, el movimiento, el contenido de la información, etc.; ideal: inmaterialidad, autonomía de la existencia material, actividad, etc.
Su características específicas La existencia humana también tiene la más compleja de todas las formas de existencia. El contenido del concepto de existencia humana en la filosofía moderna se puede reducir a las siguientes disposiciones básicas.
La existencia humana es la unidad de la existencia material y espiritual, "estar entre", "un agujero en el ser". En esta naturaleza sintética e integradora de la existencia humana reside su aspecto más importante. característica estructural.
Las características temporales y espaciales de la existencia humana son específicas. Vida humana fugaz, limitada en el tiempo, fluyendo entre el nacimiento y la muerte. Características de la existencia ideal y material como la eternidad, el infinito, etc. no le son aplicables. Desde el punto de vista de las características temporales, esto es “ser aquí”, “ser ahora”; desde una posición espacial: la existencia humana tiene lugar en un espacio limitado y estrecho.
Por supuesto, las condiciones de vida naturales, sociales y corporativas son de gran importancia para los humanos. Pero aún así, lo principal para él son las condiciones específicas de su trabajo, su vida, sus propias características psicofisiológicas individuales.
Aunque la existencia humana es un entretejido de lo material y lo ideal, lo espiritual, aspectos psicológicos. Además, los componentes psicológicos de la existencia humana se entienden no sólo y no tanto como las formas más elevadas de la psique, la mente, sino más bien el subconsciente, los instintos y los impulsos vagos.
Por tanto, la filosofía moderna, según los existencialistas, debe revisar su aparato categórico de forma concreta. Sus categorías principales no deberían ser los conceptos básicos de la filosofía clásica: conceptos a gran escala, racionalizados, pero completamente diferentes, diseñados para describir la existencia humana limitada en el tiempo y el espacio, una existencia intermedia, en muchos sentidos todavía lejos de ser racional, no comprendida, no comprendido y por lo tanto misterioso. Deben ser categorías que describan la naturaleza individual de la existencia de una persona, las características de su psique multifacética. A estas categorías, los existencialistas incluyen sentimientos de ansiedad, abandono, soledad, miedo a la muerte, lo absurdo de la existencia humana y el deseo del hombre de tener un poder ilimitado sobre los de su propia especie.
Así, la filosofía moderna ve la esencia del hombre en la unidad de lo natural y lo social. En su vida, no solo son de gran importancia las cualidades naturales, sino también socialmente desarrolladas, como la capacidad de trabajar, la capacidad de cumplir con las normas. comportamiento social, poseedor de sentido de la belleza, oído para la música. En otras palabras, toda la existencia humana es muy peculiar, única.
1.2 Conceptos: persona, individuo, personalidad
Para determinar el lugar de una persona en el mundo moderno, así como para aclarar las relaciones en el sistema "individuo-sociedad", es necesario detenerse en algunas definiciones y características generales que muestran a una persona desde diferentes lados.
El hombre tiene una naturaleza bio-social-espiritual. Por un lado, es un ser vivo con sus rasgos comunes característicos inherentes al género humano. Por otro lado, en el aspecto ontológico, el hombre es un ser social, que revela sus rasgos esenciales precisamente en el colectivo, en el proceso de comunicación. A través de una actividad con propósito (trabajo), la comunicación (habla), un sistema de evaluación (crítica) y la autoestima (autocrítica), una persona se convierte en un "animal social", un representante único de la biosfera que, según V. Vernadsky creó su propio hábitat: la noosfera. De este modo, Humano - un ser vivo que tiene ciertas necesidades, las satisface en el proceso de producción a través de la comunicación y la capacidad de transformar consciente y decididamente el mundo y a sí mismo.
Se utilizan varias características cualitativas para reflejar todos los aspectos de una personalidad humana multifacética. Se trata de conceptos como “persona”, “individuo”, “personalidad”. Veamos estos conceptos con más detalle.
El puente semántico de lo biológico (humano) a lo social (personalidad, individualidad) es el concepto de individuo. Este concepto suele referirse a una persona concreta. Junto con las características generales inherentes a toda la raza humana, el individuo tiene sus propias cualidades especiales, gracias a las cuales se diferencia de los demás. Aquí se incluyen datos físicos (altura, color de ojos, piel, cabello, características estructurales del cuerpo), inclinaciones naturales y características de su pensamiento y psique (propiedades de la memoria, imaginación, temperamento, carácter), así como necesidades específicas. e intereses. En este sentido, estamos hablando de la individualidad humana. Entonces, individual- un representante individual de la raza humana con cualidades individuales únicas inherentes a ella.
El concepto de “individual” está estrechamente relacionado con el concepto de “individualidad”. Por regla general, significa un conjunto de propiedades, habilidades, características y experiencias de una persona que distinguen a un individuo determinado de muchos otros. Esta singularidad surge de la totalidad de la relación de una persona en particular con el mundo natural. La sociedad, otras personas y depende de su posición en la vida, la naturaleza de sus actividades y el nivel de originalidad. La actividad consciente de una persona, en particular sus juicios, acciones y necesidades culturales, tiene matices individuales.
Y aunque no son muy diferentes de los inherentes a otras personas, representantes del mismo grupo social, la individualidad tiene algo propio, que sólo le es peculiar. Así, a diferencia del individuo, que se caracteriza por la singularidad, la individualidad se caracteriza por su particularidad.
El siguiente nivel superior de caracterización de las propiedades sociales de una persona es el concepto de "personalidad". La personalidad es el grado más alto de desarrollo espiritual de una persona, que es un conjunto estable de cualidades socialmente significativas que caracterizan al individuo como una subjetividad única capaz de dominar y cambiar el mundo. En otras palabras, toda persona es una persona, pero no toda persona es una persona. Uno nace como individuo humano, pero se convierte en persona. No hay nada ofensivo para las personas en esta declaración y se usa solo para revelar brevemente el grado de diferencia social entre una persona y un individuo. A diferencia del individuo y la individualidad, cuya esencia se forma principalmente sobre la base de la naturaleza biológica de una persona, la esencia de la personalidad se basa principalmente en sus cualidades sociales. El concepto de "personalidad" contiene la totalidad de todos los roles sociales de una persona determinada, todas las relaciones sociales, la más importante de las cuales es la actitud hacia el deber público, así como hacia el establecimiento de la moral pública.
La personalidad, por tanto, es una cualidad sistémica. Un individuo lo adquiere en sus actividades prácticas, en particular, en el trabajo y la comunicación con otras personas. Un individuo sólo se convierte en persona si participa en las relaciones sociales y la comunicación con las personas. Por tanto, el concepto de “personalidad” debe revelarse a través de la actividad práctica, ya que es precisamente esto lo que representa la base para la formación y desarrollo de la personalidad. Cuanto más estudiamos la comunicación entre las personas, las relaciones interpersonales, más profundamente comprendemos la esencia y la estructura de cualquiera que entabla estas relaciones. En consecuencia, la base de la personalidad es un sistema estable de rasgos socialmente significativos, que se manifiestan en la participación activa en la vida socioeconómica y cultural de la sociedad y en la posibilidad de una cierta influencia en los acontecimientos que ocurren en la sociedad y, a veces, en el mundo. .
Para resumir lo anterior, cabe señalar que en la vida real los conceptos de "individual", "individualidad" y "personalidad" están interconectados y unificados internamente. Por tanto, cuando hablamos de personalidad, nos referimos a personalidad-individualidad, es decir. Tal estructura de comportamiento de un participante individual, que se caracteriza simultáneamente por la independencia y la originalidad, la responsabilidad y el talento, la conciencia y la versatilidad.
En la etapa actual, Rusia está realizando una transición hacia una sociedad democrática. Según la Constitución de nuestro estado, la persona es el valor supremo y el objetivo del desarrollo de la sociedad. Por tanto, es necesario comprender y analizar los tipos de relaciones en el sistema “persona-sociedad”.
1.3 Motivación espiritual de la actividad humana
Un aspecto importante del funcionamiento y desarrollo de la sociedad es su vida espiritual. La vida espiritual de la sociedad es muy compleja. No se limita a diversas manifestaciones de la conciencia de las personas, sus pensamientos y sentimientos. Los principales elementos de la vida espiritual de la sociedad incluyen las necesidades espirituales de las personas encaminadas a la creación y consumo de los valores espirituales correspondientes, así como los valores espirituales mismos, así como las actividades espirituales para su creación y producción espiritual en general. Los elementos de la vida espiritual también deben incluir el consumo espiritual como el consumo de valores espirituales y las relaciones espirituales entre las personas, así como las manifestaciones de su comunicación espiritual interpersonal.
La base de la vida espiritual de la sociedad es la actividad espiritual. Puede considerarse como una actividad de la conciencia, durante la cual surgen ciertos pensamientos y sentimientos de las personas, sus imágenes e ideas sobre los fenómenos naturales y sociales. El resultado de esta actividad son ciertas visiones de las personas sobre el mundo, ideas científicas y teorías, puntos de vista morales, estéticos y religiosos. Están plasmados en principios morales y normas de comportamiento, obras de arte popular y profesional, ritos religiosos, rituales, etc.
Todo esto adquiere la forma y el significado de los correspondientes valores espirituales, que pueden ser diversas visiones de las personas, ideas científicas, hipótesis y teorías, obras de arte, la conciencia moral y religiosa y, finalmente, la comunicación misma espiritual de las personas y el clima moral y psicológico resultante, digamos, en la familia, la producción y otros equipos, en comunicación interétnica y en la sociedad en su conjunto.
un tipo especial La actividad espiritual es la difusión de los valores espirituales con el objetivo de su asimilación por el mayor número de personas posible. Tiene crucial para mejorar su alfabetización y cultura espiritual. Un papel importante en esto lo juegan las actividades relacionadas con el funcionamiento de muchas instituciones científicas y culturales, con la educación y la crianza, ya sea que se lleve a cabo en la familia, la escuela, el instituto o en un equipo de producción, etc. El resultado de tal actividad es la formación del mundo espiritual de muchas personas y, por tanto, el enriquecimiento de la vida espiritual de la sociedad.
Las principales fuerzas motivadoras de la actividad espiritual son las necesidades espirituales. Estos últimos aparecen como motivaciones internas de una persona para la creatividad espiritual, para la creación de valores espirituales y para su consumo, para la comunicación espiritual. Las necesidades espirituales son objetivas en contenido. Están determinados por la totalidad de las circunstancias de la vida de las personas y expresan la necesidad objetiva de su dominio espiritual del entorno natural y natural que las rodea. mundo social. Al mismo tiempo, las necesidades espirituales tienen una forma subjetiva, porque aparecen como manifestaciones del mundo interior de las personas, su conciencia y autoconciencia social e individual.
Por supuesto, las necesidades espirituales tienen una orientación social u otra. Este último está determinado por la naturaleza de las relaciones sociales existentes, incluidas las morales, estéticas, religiosas y otras, el nivel de cultura espiritual de las personas, sus ideales sociales y su comprensión del significado de sus propias vidas. Multiplicadas por la voluntad de las personas, las necesidades espirituales actúan como poderosas fuerzas motivadoras de su actividad social en todas las esferas de la sociedad.
Un aspecto esencial de la vida espiritual de la sociedad es el consumo espiritual. Se trata de sobre el consumo de bienes espirituales, es decir. esos valores espirituales mencionados anteriormente. Su consumo tiene como objetivo satisfacer las necesidades espirituales de las personas. Objetos de consumo espiritual, ya sean obras de arte, moral, Valores religiosos, forman las necesidades correspondientes. Por tanto, la riqueza de objetos y fenómenos de la cultura espiritual de la sociedad actúa como un requisito previo importante para la formación de diversas necesidades espirituales de una persona.
1.4 Funciones del sentimiento y la razón en la vida humana. El eterno debate entre sensualistas y racionalistas
Al estudiar la historia de las enseñanzas epistemológicas, se revela una contradicción aparentemente insoluble entre lo sensorial y lo sensorial. conocimiento lógico. Los representantes de todos los movimientos filosóficos consideraban que el sujeto era un individuo que de alguna manera conocía el mundo. Sin embargo, en lo que respecta al objeto, la situación era diferente. Se sabe que el mundo material incluye conjunto infinito cosas percibidas sensorialmente únicas. Y el conocimiento se ocupa de ideas, conceptos y leyes generales que caracterizan clases enteras de cosas y las relaciones entre ellas. En otras palabras, el objetivo de la cognición humana es mostrar el mundo de las cosas individuales en forma de conceptos y categorías universales. Una sola cosa con sus propiedades y cualidades es percibida directamente por los sentidos. Lo universal no está representado de ninguna manera en la sensación, sino que es un factor de la conciencia. Surge así la cuestión del conocimiento de lo universal. ¿Aparece sobre la base de la percepción sensorial de cosas individuales, o es la mente capaz de comprender lo universal de forma independiente? Si el conocimiento sobre lo universal se deriva de la percepción sensorial de objetos individuales, entonces el objeto real del conocimiento son esos objetos mismos. Si el conocimiento de lo universal surge exclusivamente a través de la razón, independientemente de los sentidos, entonces el objeto real del conocimiento no son las cosas individuales, sino las ideas generales que existen independientemente de las cosas.
Dependiendo de la respuesta a esta pregunta, los filósofos se pueden dividir en dos escuelas. Quienes creen que la base de todo conocimiento es la percepción sensorial pertenecen a un movimiento llamado sensacionalismo (del latín “sentido” - sentimiento). Quienes creen que la mente es capaz de conocer independientemente de los sentidos pertenecen a otra rama, llamada “racionalismo” (del latín “ración” - razón).
Sensacionalismo A la mente ordinaria le parece la forma más natural de cognición humana. El mundo se nos aparece en toda su riqueza de diversas propiedades precisamente a través de las sensaciones. Y dado que las sensaciones actúan como un medio muy eficaz para obtener información sobre el mundo, muchos filósofos las vieron como la única fuente de conocimiento. No en vano los sensualistas creían que una persona nace con la conciencia vacía, como una pizarra en blanco, cuyos primeros signos dejan las sensaciones. Esta posición fue expresada de forma extremadamente categórica por el filósofo inglés J. Locke: "No hay nada en la mente que no haya estado previamente en los sentidos". Pero ¿cómo, desde el punto de vista de Locke y otros sensualistas, conceptos generales, que no se dan directamente en sensaciones? La conclusión es ésta: sólo a través de la observación y su posterior procesamiento podemos obtener un conocimiento verdadero sobre la naturaleza. Sólo después de la acumulación de hechos comienza la actividad de la mente sistematizadora y generalizadora. Si la mente comienza a actuar de forma independiente, sin depender de la evidencia de los sentidos, entonces no puede ofrecer nada más que abstracciones vacías y sin vida, divorciadas del mundo real. Por el contrario, si la mente se guía por los sentimientos, entonces gradualmente, mediante generalizaciones, puede revelar en el material sensorial ciertas conexiones y reglas que son de carácter general. Desde el punto de vista del sensacionalismo, el conocimiento es una especie de pirámide, en cuya base se encuentran numerosas observaciones experimentales, a partir de las cuales se forman ideas de diversos grados de generalidad cada vez mayores. A medida que se alejan de sus fundamentos, estas ideas se vuelven cada vez más abstractas y pobres en contenido.
Otra forma de entender el proceso de cognición fue racionalismo.Los racionalistas no negaron la existencia del conocimiento sensorial, pero no lo consideraron suficientemente preciso y fiable. Creían que el conocimiento sensorial es posible al servicio de las acciones cotidianas, pero no es aceptable en la ciencia, cuya tarea es penetrar en la esencia de las cosas. En efecto, ejemplos de engaño de los sentidos en la diferencia de percepción de los mismos objetos por diferentes personas Obligó a la gente a no confiar en sus sentimientos.
Los racionalistas rechazan la certeza conocimiento sensorial, ya que este último es de naturaleza subjetiva, porque incluso el mismo objeto es percibido por las personas de manera diferente. El objetivo del conocimiento del racionalismo es encontrar una verdad independiente, una que sea verdadera siempre y en todas partes, independientemente de uno u otro punto de vista del sujeto cognoscente. R. Descartes cree que todo lo accesible al conocimiento está interconectado y, por tanto, puede aislarse lógicamente de puntos de partida correctamente entendidos. Así, los racionalistas reducen el problema del conocimiento al problema de identificar las premisas iniciales, ya que todos los demás conocimientos pueden deducirse de ellas. De hecho, si los principios iniciales del conocimiento humano no surgen en el proceso de actividad, y ninguna actividad es posible sin ellos, entonces queda por suponer que todo el complejo de principios fundamentales es inicialmente inherente al hombre. Ésta es la esencia de la llamada teoría de las “ideas innatas”, desarrollada por primera vez por Descartes y característica de una forma u otra de todos los sistemas racionalistas.
Al intentar superar las limitaciones del sensacionalismo extremo, el racionalismo va al otro extremo. Si, desde el punto de vista de los sensualistas, la mente humana sólo copia servilmente la naturaleza, permaneciendo pasiva, entonces, desde el punto de vista de los racionalistas, todo conocimiento lo obtiene la mente exclusivamente de sí misma. Aquí la naturaleza ya se somete a la razón, reproduciendo el movimiento de las categorías lógicas.
Por tanto, ni el sensacionalismo ni el racionalismo revelaron las leyes del proceso cognitivo.
1.5 Contradicciones entre la razón y los sentimientos humanos. problema de conciencia
El comportamiento humano se forma y se desarrolla bajo la influencia de diversos factores. Uno de estos factores son los valores morales, que ayudan a una persona a navegar por el mundo que la rodea. Estos valores se aceptan no porque a una persona le resulte beneficioso o agradable tenerlos en cuenta. Los valores morales funcionan de tal manera que influyen en la voluntad de una persona. Uno de estos valores es la conciencia. La conciencia es la necesidad de una persona de asumir la responsabilidad de sus acciones. La conciencia es considerada como la capacidad de formular de forma independiente los propios deberes morales y ejercer el autocontrol moral, así como la capacidad de exigirse a sí mismo su cumplimiento y de hacer una autoevaluación de las acciones realizadas.
Filósofos en diferentes etapas historicas desarrollo de la humanidad ofrecen su propia visión de la conciencia. En nuestra opinión, el problema de la conciencia adquiere mayor relevancia precisamente en los siglos XIX y XX, cuando aparece un concepto como la libertad de conciencia, que refleja toda la democracia de los valores morales humanos. Así, en opinión del filósofo alemán del siglo XIX, F. Nietzsche, la conciencia está asociada con un sentimiento de culpa. La conciencia es una conciencia de culpa y al mismo tiempo una especie de "tribunal" interno que constantemente obliga a la persona a estar subordinada a la sociedad. La conciencia es un deber social, un instinto que se ha convertido en convicción interna y motivo del comportamiento humano. La conciencia condena una acción porque por mucho tiempo condenado en la sociedad. Al rechazar la moral cristiana, cuyo concepto principal es el concepto de culpa, F. Nietzsche no puede rechazar la conciencia como conciencia de culpa. Para un filósofo, la conciencia aparece como un fenómeno negativo y, por tanto, exige la “amputación” de la conciencia, que es sólo la conciencia de culpa, responsabilidad y algún tipo de juicio. Como resultado de sus pensamientos, F. Nietzsche introduce la doctrina de la doble conciencia, distinguiendo entre la moral de los amos y la moral de los esclavos. Sin embargo, la doble moral conduce a la negación de la moral en general.
El filósofo alemán del siglo XX E. Fromm distingue dos tipos de conciencia: autoritaria y humanista. La conciencia autoritaria se expresa en la subordinación a la autoridad externa. Con conciencia autoritaria, las personas asimilan y llevan a cabo acríticamente actitudes mundo exterior porque tienen miedo. Al someterse a una conciencia autoritaria por miedo al castigo, la persona sigue órdenes que son contrarias a sus propios intereses. Si una persona se desvía de las órdenes de las autoridades, se siente culpable ante ellas y sufre, temiendo el castigo. Sin embargo, una vez que la gente se da cuenta de que el poder ya no es poderoso y no puede dañarlos de ninguna manera, pierden su conciencia autoritaria y ya no se someten a lo que antes temían.
La conciencia humanista se expresa en la capacidad de evaluar correctamente los hechos y el propio papel en una acción particular, así como la capacidad de correlacionar esta acción con la comprensión universal e individual del bien y del mal. La conciencia humanista es la voz de la persona misma, ese mejor, buen comienzo en ella, capaz de autodesarrollarse. La conciencia humanista no permite que las personas sean esclavas, se sometan dócilmente a los intereses de otras personas o pasen su vida sirviendo los intereses y necesidades de otras personas. esta conciencia exige la autorrealización, la encarnación de las propias fortalezas y capacidades, y también exige la construcción de la propia vida en armonía con los demás y con uno mismo.
Considerando las opiniones del filósofo francés J. - P. Sartre sobre la conciencia, podemos decir que, a diferencia de E. Fromm y F. Nietzsche, excluye la conexión entre conciencia y culpa, pero propone una hipótesis sobre la conciencia, parte integral. de la cual es la libertad. J. - P. Sartre no establece criterios para el bien y el mal, es decir, no construye un sistema de filosofía moral, en la medida en que define la conciencia como una llamada a elegirse auténticamente, a encontrarse a sí mismo. La conciencia no es un llamado a ser bueno y evitar el mal. Es un llamado a ser uno mismo y no “otro”. Según J.-P. Sartre, no hombre libre es de “mala fe”, tiene mala conciencia, ya que traslada la responsabilidad de sus acciones a leyes naturales o sociohistóricas.
Así, la conciencia no está cubierta por leyes morales generales, sino que coordina las relaciones internas. principios morales con las posiciones internas de una persona. La conciencia es un mecanismo moral y psicológico especial que actúa desde el interior de una persona y comprueba si se está cumpliendo con el deber. Función principal conciencia - autocontrol, ya que es una de las expresiones autoconciencia moral persona. La conciencia también se manifiesta en forma de conciencia racional del significado moral de las acciones realizadas, y en la forma experiencias emocionales, el llamado remordimiento. Como regla general, la conciencia se realiza a través de un sentimiento de malestar interno cuando se violan las reglas morales.
Conclusión
Una de las tendencias más importantes en el desarrollo de la filosofía moderna es la creciente atención al hombre, a los problemas de su existencia en el mundo y a su mundo interior. Y esto, obviamente, no es casualidad, porque, en última instancia, la tarea general de la filosofía debería ser precisamente ayudar a conectar al hombre con el mundo de una manera racional y práctica, hacer del hombre un verdadero representante y sujeto del mundo, y el mundo verdaderamente humano.
Así, hemos examinado las cuestiones más generales y básicas de la antropología filosófica moderna.
Los problemas de la personalidad, la personalidad y la sociedad siempre han tocado las mentes de destacados científicos de diferentes épocas, que intentaron determinar el lugar del individuo en la sociedad humana y considerar la personalidad humana como un individuo separado fuera de la sociedad, ya que cada personalidad representa un mundo espiritual separado.
En el proceso de consideración de estos temas en este trabajo, siempre se compararon los intereses del individuo y la sociedad. Conclusión: la sociedad es un mecanismo único y enorme que consta de elementos diminutos: los individuos humanos. Y cuanto más se desarrollaba la sociedad, más acuciante se hacía el problema del individuo y de la sociedad.
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El concepto de personalidad.
Personalidad y sociedad
Los problemas de personalidad, personalidad y sociedad siempre han tocado la mente.
destacados científicos de diferentes épocas que intentaron determinar el lugar de la personalidad en
sociedad humana y considerar la personalidad humana como algo separado.
la individualidad está fuera de la sociedad, ya que cada individuo representa
mundo espiritual separado.
La personalidad es un individuo humano en el aspecto de su social.
Cualidades formadas en el proceso de tipos históricos específicos.
actividades y relaciones sociales. La esencia de la “personalidad especial”
No es su barba, ni su sangre, ni su naturaleza abstracta, sino su
calidad social. El individuo humano es un único representante.
características antropológicas y sociales.
Un niño nacido es un individuo,
pero todavía no es la individualidad humana, ya que el ser humano
La individualidad es una forma única y original de ser una persona específica.
personalidad como sujeto de actividad independiente, esto uniforme personalizado
vida social humana. Un individuo se convierte en un individuo. en la medida en que
cómo deja de ser una “unidad” del género humano y adquiere relativa independencia de su existencia en la sociedad, se convierte en persona. La personalidad es social en su esencia e individual.
Por el modo de su existencia, la individualidad expresa su propio mundo. individuo, su especial camino de la vida
, que en su contenido determinado condiciones sociales
, y por origen, estructura y forma
es de carácter individual. La esencia de la individualidad se revela en
independencia de un individuo en particular, su originalidad, capacidad de ser
por uno mismo dentro del sistema social.
El importante papel de las inclinaciones naturales, características innatas en
El desarrollo de un individuo está mediado por factores sociales. forma de existencia vida individual
¿Existe alguna manifestación más específica o más general?
vida ancestral humana. La individualidad es la unidad de lo único y propiedades humanas universales, Sistema completo
, formado en el proceso
interacción dinámica de sus cualidades, generales, típicas - universales, naturales y características sociales
, especial - específicamente -
histórico e individual - único físico y espiritual-ético
características. Con el desarrollo histórico de la actividad humana, todo
la individualización de sí mismo y de sus relaciones en diversos
áreas de la vida.
El desarrollo de la individualidad juega un papel importante en la historia. la humanidad como una de condiciones necesarias
su progreso.
La individualización y la mejora personal están indisolublemente ligadas a
transformación de la sociedad, con la eliminación de la alienación, con la lucha contra
individualismo y la creación de condiciones para la cooperación y la asistencia mutua en
sociedad. Aunque la base natural de la personalidad, sus características biológicas
están determinados por factores de desarrollo, su base esencial no es su
cualidades naturales y cualidades socialmente significativas: puntos de vista, habilidades,
necesidades, intereses, creencias morales.
La personalidad es un concepto holístico dinámico y relativamente estable.
expresado en las habilidades individuales de su conciencia y actividad.
La personalidad es una unidad dialéctica de la sociedad general.
Ético, de clase especial, nacional y separado.
individual. En circunstancias históricas específicas, la personalidad
actúa como una integridad que viene dada por un determinado sistema social.
La personalidad es la realidad de un individuo, como fenómeno social Y
un sujeto que se realiza en diversos tipos de comunicación social.
Las cualidades sociales de una persona se manifiestan en sus acciones, acciones,
relaciones entre personas. De estas acciones se puede hasta cierto punto juzgar
sobre el mundo interior del hombre, su espiritual y cualidades morales Cómo
tanto positivos como negativos.
El conocimiento de la estructura de la personalidad es posible tanto en la historia general
plan, y en términos de investigación de ciertos aspectos de esta estructura
ciencias individuales: biología, psicología, sociología, pedagogía.
La influencia determinante de los factores sociales y naturales en la formación y
El desarrollo personal se produce a través de su subjetividad. Contenido interno
personalidad, su mundo subjetivo no es el resultado de una implementación mecánica, en
su conciencia de diversas influencias externas, y el resultado de ese trabajo interno
la personalidad misma, en cuyo proceso lo externo, habiendo pasado por la subjetividad
personalidad, procesada, dominada y aplicada en la práctica.
actividades.
Dependiendo de la naturaleza de las relaciones sociales, el nivel
conocimiento y fuerza de voluntad, el individuo gana la oportunidad de proporcionar más o
menos influencia sobre los factores de su desarrollo. El concepto de “personalidad” caracteriza
La persona como sujeto activo de las relaciones sociales. Al mismo tiempo la persona
- no es sólo un sujeto, sino también un objeto de actividad, conjunto de funciones,
que realiza debido a la división del trabajo establecida, perteneciente a
esta o aquella clase o grupo social con su ideología y psicología.
Una de las cualidades más importantes, el núcleo de la personalidad, es el carácter.
cosmovisión del individuo, que determina en gran medida
la dirección y especificidad de todas sus decisiones socialmente significativas y
mala conducta. La estructura social de la personalidad se forma en la producción.
actividades y en relaciones no productivas.
Grado de desarrollo de la personalidad.
depende directamente de la riqueza de las relaciones sociales reales en las que se
incluido. Este patrón subyace al desarrollo de la tipología de personalidad.
no se les puede oponer, porque el individuo es un ser social y
cada manifestación de su vida, incluso si no aparece en
forma directa de su manifestación colectiva, poseyendo genérico
signos, también puede actuar como una individualidad original.
En condiciones modernas y condiciones de desarrollo acelerado.
civilización, el papel del individuo en la sociedad es cada vez más importante, debido a
Esto plantea cada vez más el problema de la libertad individual y la responsabilidad ante
sociedad.
El primer intento de fundamentar el punto de vista de explicar la relación.
libertad y la necesidad de reconocer su relación orgánica
pertenece a Spinoza, quien definió la libertad como conciencia
necesidad.
Un concepto ampliado de la unidad dialéctica de la libertad y
Hegel planteó la necesidad desde una posición idealista. Científico,
Solución dialéctico-materialista al problema de la libertad y la necesidad.
proviene del reconocimiento de la necesidad objetiva como primaria, y la voluntad y
conciencia humana - como un derivado secundario.
En la sociedad, la libertad individual está limitada por los intereses de la sociedad.
Cada persona es un individuo, sus deseos e intereses no siempre coinciden con
intereses de la sociedad. En este caso, el individuo está bajo la influencia de la sociedad.
las leyes deben actuarse en casos individuales para no violar
intereses de la sociedad, de lo contrario se enfrenta a un castigo en nombre de
sociedad.
En las condiciones modernas, en la era del desarrollo de la democracia, el problema
La libertad personal es cada vez más global. Se decide a nivel
organizaciones internacionales en forma de actos legislativos sobre derechos y libertades
personalidades que actualmente se están convirtiendo en la base de cualquier política y
están cuidadosamente custodiados.
Sin embargo, no todos los problemas de libertad personal se han resuelto en Rusia y en
en todo el mundo, ya que ésta es una de las tareas más difíciles.
Personalidades en la sociedad. este momento
Se cuentan por miles de millones y chocan cada minuto en la Tierra.
sus intereses, derechos y libertades.
Conceptos como libertad y responsabilidad son inseparables, por lo que
como libertad no es permisividad, por violar los derechos y libertades de otras personas el individuo
es responsable ante la sociedad de acuerdo con la ley adoptada por la sociedad.
La responsabilidad es una categoría de la ética y del derecho que refleja
Actitud social y moral-legal especial del individuo hacia la sociedad,
a la humanidad en su conjunto. Construyendo una sociedad moderna, implementación. inicio consciente en la vida social, inclusión masas
A
aumenta la medida de la libertad personal y al mismo tiempo social y moral.
responsabilidad de todos.
En derecho civil, administrativo y penal.
la responsabilidad no se establece formalmente aclarando la composición
crimen, pero también teniendo en cuenta la educación del delincuente, su vida y
actividades, el grado de conciencia de culpa y la posibilidad de corrección en el futuro.
Esto acerca la responsabilidad jurídica a la moral, es decir, la conciencia.
intereses individuales de la sociedad en su conjunto y, en última instancia, comprensión de las leyes.
desarrollo progresivo de la historia.
Respeto por los derechos y libertades individuales y responsabilidad ante
por ley crimen cometido- es uno de los signos de legalidad
estados. El estado de derecho presupone la consolidación de intereses
individuos en primer lugar, elimina la desigualdad de las naciones, pone una
línea entre el hombre y la mujer, crea todas las condiciones para la igualdad absoluta de todos
miembros de la sociedad ante la ley, independientemente de su origen, posición en
sociedad. La Constitución rusa antepone los intereses del individuo.
La tarea principal de los organismos encargados de hacer cumplir la ley es la protección de la información personal,
propiedad estatal y pública, establecida estado de personalidad,
garantías de derechos y libertades. Esto pone de relieve el papel cada vez mayor del individuo en
condiciones modernas para su desarrollo en la sociedad.
Quizás cada filósofo entienda la personalidad a su manera, pero todos coinciden en una cosa. Una personalidad es una persona formada que tiene su propia vida, sus propias creencias, sus propios puntos de vista, su propio carácter individual, sus propios principios, etc.
Me gustaría dar varios ejemplos de afirmaciones de varios filósofos sobre la personalidad.
El obispo Agustín el Bendito (354 – 430), que prestó gran atención a la filosofía medieval, resuelve dos problemas principales: la dinámica de la personalidad y la dinámica de la personalidad. historia humana universal. Su obra "Confesión" es un estudio de la autoconciencia y los estados psicológicos de una persona. Describe el mundo interior de una persona desde la infancia hasta su establecimiento como cristiano. Le disgusta cualquier violencia contra el individuo: desde la violencia contra un niño en la escuela hasta la violencia estatal. Agustín plantea el problema de la libertad personal. Creía que subjetivamente una persona actúa libremente, pero todo lo que hace lo hace Dios a través de él. Y la existencia de Dios puede deducirse de la autoconciencia humana, de la autoconfianza del pensamiento humano. Agustín mostró el papel de la autoconciencia para el individuo. Después de todo, soy un ser cerrado, íntimo, separado del mundo exterior e incluso “cerrado” a él.
Merecen atención las opiniones sociofilosóficas de Tomás de Aquino, considerado el creador de la teología católica y el sistematizador de la escolástica. Sostuvo que la personalidad es "el fenómeno más noble de toda la naturaleza racional". Se caracteriza por el intelecto, el sentimiento y la voluntad.
El intelecto tiene superioridad sobre la voluntad. Sin embargo, pone el conocimiento de Dios por debajo del amor por él, es decir, Los sentimientos pueden superar la razón si no se relacionan con cosas ordinarias, sino con Dios.
Una parte importante del trabajo de A.I. Herzen: el tema de la personalidad. El valor de cualquier personalidad radica en una “acción” razonable y moralmente libre en la que una persona logra su existencia real. Pero la personalidad no es sólo la corona de la naturaleza, sino también "la cima del mundo histórico". Hay una interacción entre el individuo y el entorno social: el individuo es creado por el entorno y los acontecimientos, pero las consecuencias llevan su huella.
En el centro del concepto social y filosófico de Mikhailovsky está la idea de personalidad, cuyo desarrollo e integridad es la medida, la meta y el ideal del progreso histórico. Para él, la personalidad es la “medida de todas las cosas”, por lo que es necesario superar la alienación de la personalidad, que la convierte en un apéndice de la sociedad.
Leontyev K. N. Aboga por un tipo de personalidad brillante. Para él, los extremos son más importantes que el medio y el gris. En suelo homogéneo, en igualdad, en simplificación, escribe, no nacen genios ni pensadores originales. Además de estas declaraciones, hay muchos otros
, porque todo filósofo intenta explicar cualquier cuestión que surja en una persona. Y todas las personas, ni siquiera los filósofos, intentan explicar por sí mismas todo lo que puede explicarse de una forma u otra.
