Quel est le sens de la vie humaine ? Viktor Frankl, survivant de l'Holocauste et psychologue, l'explique dans son livre « Dites oui à la vie ». La question du sens de la vie

Nous présentons à votre attention un récit et des extraits du célèbre livre du philosophe et psychologue exceptionnel Frankl Viktor (1905-1997) « Dire oui à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » - sur la force de l'esprit humain et le désir du sens, qui aident à survivre et à survivre même dans les camps de la mort. Son auteur n'est pas seulement un scientifique exceptionnel, même si cela est vrai : en termes de nombre de diplômes honorifiques qui lui sont décernés par différentes universités du monde, il n'a pas d'égal parmi les psychologues et les psychiatres. Il n'est pas seulement une célébrité mondiale, même s'il est difficile de contester cela : 31 de ses livres ont été traduits dans plusieurs dizaines de langues, il a voyagé partout dans le monde et beaucoup ont cherché à le rencontrer. des gens exceptionnels Et le puissant du monde des philosophes éminents tels que Karl Jaspers et Martin Heidegger aux dirigeants politiques et religieux dont le pape Paul VI et Hillary Clinton.

Comment le caractère d’une personne a-t-il changé dans un camp de concentration ?

Les réactions des prisonniers peuvent être divisées en trois phases.
1. Choc de l’arrivée.
2. Changements typiques caractère lors d'un long séjour dans le camp.
3. Libération. Psychologie d'un détenu d'un camp libéré.

Phase 1 : Choc d’arrivée

La première phase est appelée « choc d’arrivée ». Ce réaction aiguë d'horreur, quand les gens réalisent où ils ont été amenés. En voyant l’inscription « Auschwitz », chacun sentit son cœur s’arrêter littéralement. Beaucoup ont commencé à voir des images terribles, les gens ont été saisis de peur. Tout le monde savait qu’il y avait des chambres à gaz à Auschwitz, et cette seule pensée horrifiait les gens.

Les psychologues connaissent l'état de ce qu'on appelle délire de pardon quand une personne condamnée à mort littéralement avant son exécution commence à croire, dans une folie totale, qu'elle sera graciée au tout dernier moment. L’horreur sans fin des nouveaux arrivants était périodiquement remplacée par le délire du pardon : et si tout n’était pas si mal ? De plus, ils ont été accueillis par des prisonniers qui semblaient plutôt bien nourris. Ce n'est que plus tard qu'il est devenu évident qu'il s'agissait de l'élite du camp, des personnes spécialement sélectionnées pour accueillir les trains arrivant quotidiennement à Auschwitz pendant des années. Et puis emportez les bagages des nouveaux arrivants avec tous les objets de valeur qui peuvent y être cachés.

Après la première sélection, où 90 % des nouveaux arrivants ont été envoyés dans des chambres à gaz, les 10 % restants ont enfin compris comment les choses se passaient. Et ce qui leur est arrivé est ce qu'on peut appeler le point culminant de la première phase des réactions mentales : les gens ont mis un terme à toute leur vie antérieure.

Il ne restait plus rien d'elle. Désormais, une personne n’est plus qu’un numéro, sans nom ni destin. C’est un phénomène courant dans les camps de la mort. Le numéro dépersonnalise une personne, l'empêchant de mettre en valeur son individualité et sa biographie. Psychologiquement, c'est une position commode : il est plus facile de traiter une personne comme un objet inanimé, avec lequel vous pouvez faire ce que vous voulez. La plupart des prisonniers souffraient d’un certain sentiment d’infériorité. Chacun d’eux était autrefois un « quelqu’un », et maintenant ils étaient traités comme s’ils n’étaient « personne ».

Les gens ne se font plus d'illusions. Et puis quelque chose d'inattendu est apparu en eux : humour noir et quelque chose comme la curiosité. C'est un état d'un certain détachement, un moment de curiosité presque froide, presque d'observation d'un tiers. L'âme avait besoin de se déconnecter, même pour une courte période, de la réalité et ainsi de se protéger et d'être sauvée. Les gens sont devenus curieux de savoir ce qui allait se passer ensuite. Par exemple, ils pourraient penser de manière totalement détachée : comment allons-nous, complètement nus après la désinfection, sortir dans le froid de la fin de l’automne ?

Cependant, pour une raison quelconque, personne n’a eu le nez qui coule cette fois-là. Il y avait d’autres raisons de s’étonner. Il s'est avéré que la limite capacités physiques une personne est nettement supérieure à ce qui est indiqué dans les manuels de médecine. Les habitants des camps de concentration ont connu un grave manque de nourriture et de sommeil pendant des années, mais ont continué à vivre. Le nombre de calories par jour était en moyenne de 600 à 700. Nutrition absolument insatisfaisante en termes de teneur en calories, compte tenu notamment des lourdes travail physique et la vulnérabilité au froid. Les prisonniers souffraient du manque de sommeil à cause des insectes qui pullulaient dans les baraquements bondés.

Et voici une autre surprise similaire : bien sûr, il a fallu oublier les brosses à dents, bien sûr, les prisonniers souffraient d'une grave carence en vitamines, mais l'état de leurs gencives était encore meilleur que jamais, pendant les périodes de alimentation saine. Dostoïevski avait raison lorsqu’il définissait l’homme comme un être qui s’habitue à tout. Mais à quel prix !

La menace de mort quotidienne et horaire et l'absence de le moindre espoir au salut - tout cela a conduit presque tous les prisonniers, même brièvement, pour une courte période, à pensées suicidaires. Cependant, il convient de noter que, étant dans un état de choc primaire, les prisonniers n'avaient pas peur de la mort. Même la chambre à gaz ne leur a plus fait peur au bout de quelques jours. À leurs yeux, c’était ce qui éliminait la crainte du suicide. Bientôt, l'ambiance de panique a cédé la place à l'indifférence, et nous passons déjà ici à la deuxième phase : les changements de personnage.

Phase 2. Changements de caractère typiques lors d'un long séjour dans le camp

Ayant survécu au choc initial, le prisonnier sombra peu à peu dans la deuxième phase : phase d'apathie quand quelque chose est mort dans son âme. Il n'était plus touché par les images douloureuses. Avec une sourde indifférence, il observait ce qui se passait autour de lui. Il ne pouvait plus éprouver de compassion, d'indignation, de dégoût ou de peur. L'âme s'est progressivement recouverte d'une armure protectrice, à l'aide de laquelle elle a tenté de se protéger des dommages importants. Ainsi, l'apathie est comme symptôme principal la deuxième phase était un mécanisme de défense psychologique spécial.

L'ennui interne rendait le prisonnier moins sensible aux coups quotidiens et horaires. Tout ce qui se passait n'atteignait la conscience que sous une forme sourde. La réalité s'est rétrécie : toutes les pensées et tous les sentiments se sont concentrés sur une seule tâche : survivre ! Le prisonnier revient progressivement à des formes plus primitives vie mentale. Et au centre de ces pulsions primitives se trouvait le besoin de nourriture. Dans de rares moments où la vigilance des gardiens faiblissait, les prisonniers se mettaient à parler de nourriture : ils s'interrogeaient sur leurs plats préférés, échangeaient des recettes, créaient des menus pour les dîners de fête, etc. jusqu'à ce que quelqu'un prévienne : le gardien arrive !

Une personne a perdu le sentiment d'elle-même en tant qu'individu non seulement à cause de l'arbitraire des gardes du camp, mais aussi parce qu'elle sentait sa dépendance au pur hasard et devenait un jouet du destin. Plus tard, après la guerre célèbre psychologue Martin Seligman appellera ce phénomène « l’impuissance acquise », lorsqu’une personne arrête complètement de faire quoi que ce soit et abandonne si elle se convainc que ses tentatives pour changer quelque chose sont inutiles.

Tout ce qui n'apportait pas de valeur pure était déprécié avantage pratique, n'a pas aidé à survivre. Tous les besoins spirituels, tous les intérêts élevés ont disparu. Cela peut expliquer absence totale sentimentalité avec laquelle les prisonniers percevaient leur environnement.

Mais il y avait deux domaines qui pouvaient être considérés comme des exceptions à cet état naturel : la politique (discussion des rumeurs sur situation actuelleà l'avant) et la religion. Les gens se tournaient vers Dieu avec une profonde sincérité. Certains, quoique quelques-uns, ont développé le désir de se lancer dans leur propre vie. monde intérieur. Cela peut expliquer le fait que parfois des personnes de constitution fragile ont résisté aux épreuves la vie de camp mieux que fort et fort.

Cela peut paraître incroyable, mais certains ont conservé leur sens de l'humour. Et cela peut s'expliquer. Après tout, l’humour est aussi une arme de l’âme dans la lutte pour l’auto-préservation. Avec l'aide de l'humour, une personne peut créer une certaine distance entre elle et sa situation, se mettre au-dessus de la situation, ne serait-ce que pour une courte période. Viktor Frankl a rappelé comment il avait spécialement coaché et « entraîné » son ami à l'humour : chaque jour, ils inventaient à tour de rôle une sorte de histoire drôle ce qui pourrait leur arriver après leur libération. Une tentative de voir au moins quelque chose de ce qui se passe dans drôle de lumière peut être considéré comme une sorte d’art de vivre.

Comme nous l'avons déjà mentionné, les gens du camp ont perdu le sens d'eux-mêmes en tant qu'individus et ont été tellement envahis par l'apathie qu'ils ont eu peur d'accepter. propres solutions, se sont mis à l'état d'animaux de troupeau qui ne savent que quoi éviter l'attaque d'un groupe de sadiques, et quand ils sont laissés seuls pendant une minute, pensez à la nourriture. Cependant, cette apathie n’était pas seulement un mécanisme d’autodéfense mentale. Cela avait aussi des raisons purement physiologiques, ainsi que irritabilité accrue, qui trouve parfois une issue dans les bagarres, est une autre caractéristique du psychisme du prisonnier. Les gens étaient rendus apathiques par une malnutrition constante, et excités et irritables par un manque chronique de sommeil.

En l’absence de soutien spirituel, le prisonnier pouvait connaître une apathie totale, ce qui arrivait si vite qu’il conduisait très vite au désastre. L'homme a simplement refusé de se lever le matin et d'aller en formation, il ne se souciait plus de se nourrir, n'allait pas se laver, et aucun avertissement, aucune menace, aucune persuasion ne pouvait le sortir de là. apathie. Cette condition a finalement entraîné la mort.

Phase 3. Après la sortie. Psychologie d'un détenu d'un camp libéré

Après toutes les épreuves de la vie au camp, les prisonniers survivants se sont soudain rendu compte qu'ils avaient complètement oublié comment se réjouir. L'apathie intense qui était devenue la base de leur état mental dans le camp ne pouvait pas disparaître si rapidement. Tout autour était perçu par les gens comme illusoire, irréel, cela ressemblait à un rêve auquel il était encore impossible de croire. Des jours se sont écoulés, de nombreux jours, avant que quelque chose à l'intérieur ne soit libéré, et l'ancien prisonnier puisse sentir qu'une barrière s'était effondrée dans son âme, que des chaînes en étaient tombées. Le corps s'est réveillé plus tôt que l'âme. « Dès la première heure, nous avons commencé à manger », se souvient Frankl. - Non, mange !

L'état d'esprit de l'homme libéré était menacé par la déception et l'amertume qu'il pouvait éprouver à son retour chez lui. Il ne retrouverait peut-être pas vivants ses proches, pour lesquels il essayait de survivre : souvent, les anciens détenus du camp étaient les seuls survivants de familles autrefois nombreuses. Des phrases banales ou des haussements d'épaules de ceux qui l'ont salué, qui n'ont pas trouvé de mots de sympathie pour lui, ont résonné avec douleur dans le cœur du rapatrié. Dans ce cas, il lui était difficile de surmonter la pensée amère : pourquoi ai-je enduré tout cela ?

Mais un jour, pour chaque personne libérée, le jour est venu où, en repensant à tout ce qu'il avait vécu, il a fait une découverte : lui-même ne pouvait pas comprendre comment il avait la force de résister, d'endurer tout ce qu'il rencontrait. Et sa principale réussite est ce sentiment incomparable que désormais il ne peut plus avoir peur de rien au monde.

L’expérience des camps de concentration : peut-on faire autrement ?

Les traits de caractère typiques décrits ci-dessus, qui se sont formés chez un prisonnier au cours de ses années dans le camp (phase 2), peuvent donner l'impression erronée que la condition l'âme humaine dépend des conditions environnantes. Que « sous la pression des circonstances » qui régnaient dans le camp, l’intéressé « ne pouvait faire autrement ».

Frankl, sur la base de son expérience personnelle, affirme que la vie elle-même dans le camp l’a montré : une personne « peut faire autrement ». Il y avait des gens qui parvenaient à réprimer leur irritabilité et à surmonter leur apathie. Chaque jour, ils traversaient la caserne et, surmontant la douleur, marchaient en formation. Ils avaient pour camarades d'infortune mot gentil et le dernier morceau de pain. Grâce à leur entêtement d'esprit, ils ont conservé la capacité de se protéger de l'influence de cet environnement. Par leur comportement, ils donnaient l'exemple aux autres, ce qui provoquait réaction en chaîne. Moralement, ces personnes, contrairement à la plupart des dégénérés, ont connu des progrès et ont subi une évolution.

Et même s'il y avait peu de telles personnes, leur exemple confirme qu'une personne peut être intérieurement plus forte que les circonstances extérieures, car elle a toujours la liberté de la traiter « d'une manière ou d'une autre ». Et ce « d’une manière ou d’une autre » ne peut lui être enlevé. Ce que le camp est censé « faire » d’une personne est le résultat d’une décision interne de la personne elle-même. Ce qui lui arrivera dans le camp dépend de chacun : s'il deviendra un animal de troupeau ou s'il restera ici un être humain et conservera sa dignité humaine.

La plupart des gens dans le camp pensaient que toutes leurs opportunités étaient derrière eux, alors qu’ils ne faisaient que s’ouvrir. Après tout, la situation la plus difficile donne à une personne la possibilité de s'élever intérieurement au-dessus d'elle-même, d'atteindre un sommet qui lui était inaccessible auparavant, dans sa vie quotidienne. Frankl se souvient des paroles d'une jeune femme qui a trouvé la mort dans un camp de concentration avec une grande dignité : « Je suis reconnaissant au destin de m'avoir traité si durement, car dans ma vie antérieure, j'étais trop gâtée et mes prétentions spirituelles n'étaient pas sérieuses. .

Frankl a attiré l'attention des lecteurs sur le fait que la réussite morale était possible parmi les gardes et les surveillants. Après tout, il y avait parmi eux ceux qui essayaient d’aider les prisonniers malgré toute la pression de la vie dans le camp. personne gentille on la retrouve partout, même dans un groupe qui mérite à juste titre une condamnation générale. De tout cela, Frankl conclut qu’il existe deux « races » de personnes dans le monde, seulement deux ! - des gens honnêtes et des gens malhonnêtes.

Conclusions : qui gagne et qui perd et pourquoi ?

Au cours de la semaine entre Noël et le Nouvel An 1945, la mortalité dans le camp était particulièrement élevée, sans aucune raison telle qu'une détérioration particulière de la nutrition, une détérioration des conditions météorologiques ou le déclenchement d'une sorte d'épidémie. La raison en était que la plupart des prisonniers nourrissaient, d’une manière ou d’une autre, l’espoir naïf d’être rentrés chez eux d’ici Noël. Mais depuis que cet espoir s'est effondré, les gens ont été submergés par la déception et l'apathie, ce qui a réduit la stabilité globale du corps, ce qui a entraîné une augmentation de la mortalité.

Ainsi, nous voyons que le déclin corporel dépendait d’une attitude spirituelle, mais dans cette attitude la personne était libre !

La déformation du caractère d'un prisonnier dans un camp de concentration dépendait en fin de compte de son attitude intérieure. L'environnement du camp n'a influencé les changements de caractère que chez les prisonniers qui avaient sombré spirituellement et sur le plan purement humain. Et celui qui n'en avait plus soutien interne.

En quoi pourrait et devrait consister un tel soutien ? Il fallait à nouveau tourner la personne vers l'avenir, vers un objectif qui était important pour elle dans le futur. Comme le disait Friedrich Nietzsche : « Quiconque a un « Pourquoi » peut résister à n’importe quel « Comment ? Si un prisonnier trouvait le « Pourquoi » de sa vie, son objectif interne

, il a réussi à s’élever au niveau du terrifiant « Comment » de son existence actuelle et à résister aux cauchemars de la réalité du camp.

Une sorte d’astuce, une astuce salvatrice associée à un objectif futur, aidait à s’élever mentalement au-dessus de la réalité : dans les moments les plus difficiles, il fallait dessiner dans son imagination des images de son avenir après la libération. Frankl a testé cette « astuce » sur lui-même à plusieurs reprises. Quand cela devenait complètement insupportable, il imaginait qu'il se tenait à la chaire dans une grande salle bien éclairée, belle et chaleureuse et qu'il faisait un rapport sur la psychologie dans un camp de concentration. Et le public écoute avec intérêt. Cette technique l'a aidé à regarder la réalité comme si elle appartenait déjà au passé, et lui-même, avec sa souffrance, était déjà devenu l'objet des recherches psychologiques les plus intéressantes qu'il avait lui-même entreprises.

Mais il n'était pas si facile de transmettre tout cela à la conscience des désespérés. La situation dans le camp de concentration était encore compliquée par le fait que les gens ne savaient pas quand leur existence dans le camp prendrait fin. L'emprisonnement pour une durée indéterminée a conduit à l'expérience de la perte de l'avenir. La phrase par laquelle l’homme désespéré rejetait toutes les tentatives pour lui remonter le moral était typique : « Je n’ai plus rien à attendre de la vie. » Cependant, au départ, la question du sens de la vie a été mal posée. L’important n’est pas ce que nous attendons de la vie, mais ce qu’elle attend de nous. Deux cas présentés dans le livre peuvent servir d'exemple application pratique la ligne de pensée décrite ci-dessus. Nous parlons de deux hommes qui, dans leurs conversations, ont exprimé leur intention de se suicider. Tous deux l’expliquaient de la même manière et de manière assez typique : « Je n’ai plus rien à attendre de la vie ». Et pourtant, Frankl a réussi à prouver à chacun d'eux : la vie attend quelque chose de lui, quelque chose d'important l'attend dans le futur.

Et en effet, il s’est avéré que son enfant adoré en attendait un dans un pays étranger. Personnellement, personne ne s’attendait à autre chose, mais les affaires l’attendaient. C'était un scientifique, il prépara et publia une série de livres sur la géographie. Il est resté inachevé. Personne ne pouvait faire ce travail à sa place. La prise de conscience de ce caractère indispensable crée un sentiment de responsabilité à l'égard de propre vie

. Désormais, personne ne le refusera. Il sait pourquoi il existe et trouvera donc la force d'endurer presque tous les « comment ».

La logothérapie (du grec logos - mot et terapia - soin, soin, traitement) est une direction de la psychothérapie née sur la base des conclusions tirées par Viktor Frankl en tant que prisonnier d'un camp de concentration. Les logothérapeutes, à la suite de Frankl, estiment qu'il est totalement inacceptable d'expliquer ce qui se passe à l'intérieur d'une personne par des instincts profonds, comme l'a fait Freud, ou par une réaction à des circonstances extérieures. Les deux ne fonctionnent pas, ne décrivent pas complètement tous les processus qui se produisent dans la psyché humaine.

C'est la personne elle-même (et non ses instincts ou ses réactions face à environnement externe) détermine comment il vit, ce qu'il ressent, quel est son chemin de vie et quelles décisions sont prises à ce sujet Le chemin de la vie il accepte. Possibilités personnalité humaine pas limité. Et en ce sens, les complexes d'enfance d'une personne et ce que lui dit son subconscient ne font absolument aucune différence. Une personne dispose d'une autre ressource qui lui permet de faire ce qu'elle veut. En d’autres termes, quelle différence cela fait-il que j’aie un moins quand j’ai un tel potentiel en plus ! Et ces inconvénients ne m'empêchent pas du tout de réaliser ce potentiel.

En logothérapie grande importance donné au fait que âge mûr- il ne s'agit pas d'un effondrement, comme on le pense souvent dans la vision philistine du monde : si une personne prend sa retraite, alors la vie est terminée, il n'y aura rien de nouveau ou d'intéressant. Tout cela n'a aucun sens, pensait Viktor Frankl, puisque tout dépend de la personne elle-même, de ce dont elle remplit sa vie et du sens de cette vie même.

La logothérapie est précisément la thérapie du sens, c'est une méthode qui aide une personne à trouver un sens dans toutes les circonstances de sa vie, y compris les situations extrêmes comme les camps de concentration et la souffrance. Et ici, il est très important de comprendre ce qui suit : pour trouver ce sens, Frankl propose d'explorer non pas les profondeurs de la personnalité, mais ses hauteurs. C'est une très sérieuse différence d'accent. Avant Frankl, les psychologues essayaient principalement d'aider les gens en explorant les profondeurs de leur subconscient, mais Frankl insiste sur l'exploration de tout le potentiel d'une personne, sur l'exploration de ses hauteurs. Ainsi, il met l'accent, au sens figuré, sur la flèche de l'édifice (hauteur), et non sur son soubassement (profondeurs).

"Expression " psychologie des profondeurs« est très populaire aujourd’hui, mais la question se pose : n’est-il pas temps d’explorer l’existence humaine dans tout son espace à plusieurs niveaux, d’explorer non seulement ses profondeurs, mais aussi ses hauteurs. En faisant cela, écrit Frankl, nous allons intentionnellement au-delà du physique, mais aussi au-delà du mental. Nous incluons dans le cadre de notre étude la réalité de ce que j'appelle les aspects spirituels de l'homme. Avec ce terme je désigne le noyau de la personnalité.

Que veut finalement accomplir la psychanalyse dans le traitement des névroses ? Son objectif déclaré est d'aider le patient à parvenir à un compromis entre les exigences de l'inconscient, d'une part, et les exigences de la réalité, d'autre part. Il s'efforce d'adapter l'individu à vers le monde extérieur et le concilier avec la réalité. Psychologie individuelle proclame plus un objectif profond. Ne se limitant pas à une simple adaptation, elle nécessite que le patient ait le courage de transformer la réalité. Mais nous devons nous demander : tout se résume-t-il uniquement à ces objectifs ? N’est-il pas possible, voire nécessaire, de pénétrer dans une autre dimension ?

Une percée dans une autre dimension est différence fondamentale la logothérapie des autres types de psychothérapie. Le but de la logothérapie est de révéler les capacités ultimes d’une personne, en prenant comme maxime l’aphorisme de Goethe : « Si nous acceptons les gens tels qu’ils sont, nous les aggravons. Si nous les traitons comme s’ils étaient ce qu’ils devraient être, nous les aidons à devenir ce qu’ils sont capables de devenir. »

En termes simples, si nous étudions, analysons constamment les complexes, les défauts, les passions basses d'une personne, alors elle commence à trop se concentrer sur elles, à tout considérer à travers leur prisme et à les développer involontairement en elle-même. Mais si nous disons à une personne qu'elle est un peu plus haute qu'elle ne l'est réellement, cela lui permet d'atteindre constamment une barre plus haute et de se développer. Frankl, s'appuyant sur ses nombreuses années d'expérience en tant que psychothérapeute, a affirmé que cela fonctionne toujours à merveille !

Cette méthode de logothérapie peut être adoptée par les managers lorsqu’ils communiquent avec leurs subordonnés. Si un manager parle constamment de ses défauts à un subordonné, c'est comme s'il le programmait pour eux. Mais si un manager trouve quelque chose de bien chez un subordonné et exagère un peu, cela est alors perçu comme un soutien, et le subordonné a le désir de vraiment devenir meilleur, d'atteindre un niveau plus élevé. Le niveau optimal d'une telle barre est de 10 à 20 % supérieur à ce qu'il est réellement. Ensuite, cela ne traumatise pas et ne fait pas soupçonner qu'il s'agit d'une sorte de mensonge ou de flatterie.

Et pour conclure, résumons : c’est en logothérapie qu’apparaît le terme « essence spirituelle de l’homme » et l’accent est mis du plus profond de la personnalité jusqu’à ses hauteurs. Cela aide une personne à sentir qu'elle n'est pas un animal et que son comportement n'est pas déterminé par ses instincts et les circonstances extérieures, mais par lui-même. Lorsqu'une personne se fixe constamment des normes plus élevées, elle commence à regarder sa vie d'une manière nouvelle et à se respecter davantage. Et puis la vie change et prend un sens. Les enseignements de Viktor Frankl aident une personne à relever la tête haute.

Conclusion

Viktor Frankl, se basant sur son expérience personnelle dans les camps de concentration, a conclu que la déformation du caractère du prisonnier ne dépendait pas de conditions extérieures, et finalement de son installation interne. L'environnement du camp n'a influencé les changements de caractère que chez les prisonniers qui avaient chuté spirituellement et sur le plan purement humain. Et celui qui n’avait plus aucun soutien interne a sombré. Chaque tentative de restauration spirituelle, de « redressement » d'une personne a convaincu encore et encore Frankl qu'un tel soutien interne est un objectif pour une personne à l'avenir.

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P.S. En mon nom personnel, je voudrais souligner brièvement que les conclusions décrites ci-dessus, tirées de la terrible expérience du camp, confirment directement ou indirectement l'exactitude des valeurs musulmaneset la véracité des connaissances énoncées dans le Coran. Mais la sagesse de cette connaissance est bien plus profonde qu’une personne ne peut l’imaginer. Et il suffit de s'armer des dons d'Allah sous forme du Coran et de la Sunna, extrêmement clairs et mâchés, pour ne pas perdre un temps précieux à chercher le sens de la vie et la conscience de la Vérité. Comme on dit, prenez-le et utilisez-le pour votre santé !

Le livre veut dire OUI à la vie sur ce que Viktor Frankl a imaginé et réalisé précisément en tant que psychologue dans les camps de concentration d'Auschwitz, Dachau et Theresienstadt.

Viktor Frankl - À propos de l'auteur

Viktor Frankl est un psychologue et neurologue autrichien qui a vécu toutes les épreuves des camps de concentration. Frankl est né à Vienne et déjà en à un jeune âge a montré un intérêt pour la psychologie. Il a étudié en profondeur la psychologie de la dépression et du suicide. Les premières expériences de Frankl ont été façonnées par l'influence de Sigmund Freud. En 1942, Viktor Frankl et sa famille sont envoyés dans un camp de concentration. Frankl a consacré tout son temps dans le camp de concentration à la pratique médicale, qu'il a bien sûr gardée secrète pour les SS. Avec d'autres psychiatres et les travailleurs sociaux de partout Europe centrale il a fourni une assistance spécialisée aux prisonniers. L'objectif du service était de surmonter le choc initial et d'apporter un soutien aux stade initial rester. Viktor Frankl a reçu des prix pour la science et l'art, prix d'état Autriche et pour les services à destination de la République fédérale d'Allemagne. Frankl a publié plus de 32 livres, dont beaucoup ont été traduits dans 10 à 20 langues. Il est décédé à l'âge de 92 ans d'une insuffisance cardiaque

Dites oui à la vie - Critique de livre

Frankl décrit dans ce livre comment la vie quotidienne douloureuse du camp affectait état d'esprit de personnes. C'était combat acharné pour l'existence - même entre les prisonniers eux-mêmes. Mais il y en a quelques-uns qui n'ont pas perdu la dignité humaine. Ils trouvaient toujours un mot gentil et le dernier morceau de pain pour leurs camarades d'infortune.

Comment le caractère d’une personne a-t-il changé dans un camp de concentration ?

Les réactions des prisonniers peuvent être divisées en trois phases.
1. Choc de l’arrivée.
2. Changements de caractère typiques lors d'un long séjour dans le camp.
3. Libération. Psychologie d'un détenu d'un camp libéré.

Phase 1 : Choc d’arrivée

Il s’agit d’une réaction d’horreur aiguë lorsque les gens réalisent où ils ont été emmenés. En voyant l’inscription « Auschwitz », chacun sentit son cœur s’arrêter littéralement. Beaucoup ont commencé à voir des images terribles, les gens ont été saisis de peur. Tout le monde savait qu’il y avait des chambres à gaz à Auschwitz, et cette seule pensée horrifiait les gens. La menace de mort quotidienne et horaire et l'absence du moindre espoir de salut - tout cela a conduit presque tous les prisonniers, même brièvement, à penser au suicide. Cependant, il convient de noter que, étant dans un état de choc primaire, les prisonniers n'avaient pas peur de la mort. Même la chambre à gaz ne leur a plus fait peur au bout de quelques jours. À leurs yeux, c’était ce qui éliminait la crainte du suicide. Bientôt, l'ambiance de panique a cédé la place à l'indifférence, et nous passons déjà ici à la deuxième phase : les changements de personnage.

Phase 2. Changements de caractère typiques lors d'un long séjour dans le camp

Après avoir survécu au choc initial, le prisonnier a progressivement sombré dans la deuxième phase - la phase d'apathie, où quelque chose s'est éteint dans son âme. Il n'était plus touché par les images douloureuses. Avec une sourde indifférence, il observait ce qui se passait autour de lui. Tout ce qui n'apportait pas d'avantages purement pratiques et n'aidait pas à survivre était déprécié. Tous les besoins spirituels, tous les intérêts élevés ont disparu. Cela peut expliquer l'absence totale de sentimentalité avec laquelle les prisonniers percevaient leur environnement. En l’absence de soutien spirituel, le prisonnier pouvait connaître une apathie totale, ce qui arrivait si vite qu’il conduisait très vite au désastre. L'homme refusait tout simplement de se lever le matin et d'aller en formation, il ne se souciait plus de se nourrir, n'allait pas se laver, et aucun avertissement, aucune menace, aucune persuasion ne pouvait le sortir de cette apathie. Cette condition a finalement entraîné la mort.

Phase 3. Après la sortie. Psychologie d'un détenu d'un camp libéré

L’expérience des camps de concentration : peut-on faire autrement ?

Les traits de caractère typiques décrits ci-dessus, qui se sont formés chez un prisonnier au cours de ses années dans le camp (phase 2), peuvent créer l'impression erronée que l'état de l'âme humaine dépend des conditions environnementales. Que « sous la pression des circonstances » qui régnaient dans le camp, l’intéressé « ne pouvait faire autrement ».
Frankl, sur la base de son expérience personnelle, affirme que la vie elle-même dans le camp a montré : une personne « peut faire autrement ». Il y avait des gens qui parvenaient à réprimer leur irritabilité et à surmonter leur apathie. Chaque jour, ils traversaient la caserne et, surmontant la douleur, marchaient en formation. Ils eurent un mot gentil et le dernier morceau de pain pour leurs camarades d'infortune. Grâce à leur entêtement d'esprit, ils ont conservé la capacité de se protéger de l'influence de cet environnement.

Conclusions : qui gagne et qui perd et pourquoi ?

La déformation du caractère d'un prisonnier dans un camp de concentration dépendait en fin de compte de son attitude intérieure. L'environnement du camp n'a influencé les changements de caractère que chez les prisonniers qui avaient sombré spirituellement et sur le plan purement humain. Et celui qui n’avait plus aucun soutien interne a sombré.

La situation dans le camp de concentration était compliquée par le fait que les gens ne savaient pas quand leur existence dans le camp prendrait fin. L'emprisonnement pour une durée indéterminée a conduit à l'expérience de la perte de l'avenir. La phrase par laquelle l’homme désespéré rejetait toutes les tentatives pour lui remonter le moral était typique : « Je n’ai plus rien à attendre de la vie. » Cependant, au départ, la question du sens de la vie a été mal posée. Il ne s'agit pas de ce que nous attendons de la vie, mais de ce qu'elle attend de nous..

La personne elle-même (et non ses instincts ou ses réactions à l'environnement extérieur) détermine comment elle vit, ce qu'elle ressent, quel est son chemin de vie et quelles décisions elle prend tout au long de ce chemin de vie. Les possibilités de la personne humaine ne sont pas limitées. Et en ce sens, les complexes d'enfance d'une personne et ce que lui dit son subconscient ne font absolument aucune différence. Une personne dispose d'une autre ressource qui lui permet de faire ce qu'elle veut. En d’autres termes, quelle différence cela fait-il que j’aie un moins quand j’ai un tel potentiel en plus ! Et ces inconvénients ne m'empêchent pas du tout de réaliser ce potentiel.

Logothérapie par Viktor Frankl

Le célèbre discours de Viktor Frankl sur le sens de la vie :

En lisant des livres qui affirment la vie, vous pouvez comprendre beaucoup de choses et prendre quelque chose d'utile pour vous-même. Le sujet de la psychologie a toujours été intéressant et fascinant, même pour ceux qui n'ont jamais lu de tels ouvrages, préférant seulement fiction. Pourquoi? Tout est très simple, de telles œuvres offrent l'opportunité de changer radicalement votre vie et votre vision du monde.

Victor Frankl - écrivain moderne travaux psychologiques. Comme il le déclare dans son livre « Dire oui à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » vie humaine Il y a des périodes où tout devient littéralement incontrôlable, les problèmes se succèdent. Que faire dans ce cas, comment rétablir l'équilibre psychologique et mental ? Une personne commence à se convaincre que tout ira bien, mais d'autres personnes ont des problèmes bien pires et il est impossible de les résoudre. Est-ce correct? Est-ce que ça vaut la peine de faire ça ?

Selon Viktor Frankl, une telle thérapie ne dure pas très longtemps et se termine lorsque la patience d’une personne « éclate ». Comment pire situation, ceux plus de gens cesse de croire au meilleur et se prépare au pire, et donc bientôt la situation ne peut qu'empirer. Vaut-il la peine de prêter attention au fait que d'autres ont une situation pire si le problème lui-même ne disparaît pas ? Probablement pas.

Le personnage principal du livre « Dire « oui ! » à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » n'est pas seulement une personne, c'est un psychologue qui agit comme un veuf, petit enfant, voisin et juste bon ami. Son histoire est assez triste et demande de la compassion, mais le héros lui-même n'a pas besoin de cette compassion pour lui-même. Il est prêt à endurer toutes ses expériences et à repenser sa vie. Cet article est loin d’être scientifique, il ne raconte pas une histoire, il couvre tout le monde.

Lire le livre « Dire « oui ! » à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » est assez simple et grâce à lui, le lecteur peut voir destins humains, jeté dans un tourbillon de cruauté. La lecture du livre est assez difficile, car elle provoque de la douleur et de la souffrance, et non pas parce qu’elle montre le séjour d’une personne dans un camp de concentration. Juste avec point psychologique Tout cela est assez difficile à voir.

Dans une certaine mesure, cette œuvre est autobiographique, puisque Viktor Frankl lui-même a survécu au camp de concentration, l'a traversé et a lui-même ressenti toutes les horreurs. En même temps, l'écrivain ne raconte pas à quel point cela lui a été difficile et insupportable ; l'auteur accorde plus d'attention au côté psychologique de la médaille, analysant son séjour dans le camp. Le livre « Dire « oui ! » à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » est assez facile à lire et à comprendre, il n'a pas une lourde charge, mais en même temps il est cruel.

Sur notre site littéraire, vous pouvez télécharger le livre de Viktor Frankl « Dites oui à la vie ! » gratuit dans des formats adaptés à différents appareils - epub, fb2, txt, rtf. Aimez-vous lire des livres et toujours être au courant des nouveautés ? Nous proposons une large sélection de livres de genres variés : classiques, fiction moderne, littérature psychologique et publications pour enfants. De plus, nous proposons des articles intéressants et éducatifs pour les écrivains en herbe et tous ceux qui souhaitent apprendre à écrire magnifiquement. Chacun de nos visiteurs pourra trouver quelque chose d'utile et d'excitant pour lui-même.

Victor Frankl

STABILITÉ DE L'ESPRIT

Ce livre appartient

parmi les quelques plus grands

créations humaines.

Karl Jaspers

Préface

Devant toi super livre grand homme.

Son auteur n'est pas seulement un scientifique exceptionnel, même si cela est vrai : en termes de nombre de diplômes honorifiques qui lui sont décernés par différentes universités du monde, il n'a pas d'égal parmi les psychologues et les psychiatres. Il n'est pas seulement une célébrité mondiale, même s'il est difficile de contester cela : 31 de ses livres ont été traduits dans plusieurs dizaines de langues, il a voyagé partout dans le monde et de nombreuses personnalités et personnalités puissantes ont cherché à le rencontrer - des philosophes aussi remarquables que Karl Jaspers et Martin Heidegger, ainsi qu'aux dirigeants politiques et religieux, dont le pape Paul VI et Hillary Clinton. Moins d’une décennie s’est écoulée depuis la mort de Viktor Frankl, mais rares sont ceux qui contestent qu’il s’est révélé être l’un des plus grands maîtres spirituels de l’humanité du XXe siècle. Il a non seulement construit théorie psychologique sens et la philosophie de l'homme basée sur lui, il a ouvert les yeux de millions de personnes sur la possibilité de découvrir un sens à leur propre vie.

La pertinence des idées de Viktor Frankl est déterminée par la rencontre unique d'une grande personnalité avec les circonstances de lieu, de temps et de mode d'action qui ont donné à ces idées une résonance si forte. Il a réussi à vivre longtemps et les dates de sa vie - 1905-1997 - ont absorbé le XXe siècle presque sans laisser de trace. Il a vécu presque toute sa vie à Vienne – au centre même de l’Europe, presque à l’épicentre de plusieurs révolutions et de deux guerres mondiales et à proximité de la ligne de front de quarante ans de guerre froide. Il a survécu à tous, dans les deux sens du terme – non seulement en restant en vie, mais aussi en traduisant ses expériences dans des livres et des conférences publiques. Viktor Frankl a vécu toute la tragédie du siècle.

Presque au milieu, une faille traverse sa vie, marquée par les dates 1942-1945. Ce sont les années du séjour de Frankl à Camps de concentration nazis, existence non humaine avec une infime probabilité de survie. Presque tous ceux qui ont eu la chance de survivre considéreraient comme le plus grand bonheur d’effacer ces années de leur vie et de les oublier comme un mauvais rêve. Mais Frankl, même à la veille de la guerre, avait largement achevé le développement de sa théorie du désir de sens comme principal force motrice développement du comportement et de la personnalité. Et dans le camp de concentration, cette théorie a reçu une épreuve de vie et une confirmation sans précédent - meilleure chance Pour survivre, selon les observations de Frankl, n'étaient pas ceux qui se distinguaient par la santé la plus forte, mais ceux qui se distinguaient par l'esprit le plus fort, qui avaient un sens à vivre. On se souvient de peu de personnes dans l’histoire de l’humanité qui ont payé autant prix élevé pour leurs convictions et dont les opinions ont été soumises à des tests si cruels. Viktor Frankl est à égalité avec Socrate et Giordano Bruno, qui ont accepté la mort comme vérité. Lui aussi a eu l’occasion d’éviter un tel sort. Peu avant son arrestation, il a réussi, comme plusieurs autres professionnels de haut niveau, à obtenir un visa pour entrer aux États-Unis, mais après de nombreuses hésitations, il a décidé de rester pour subvenir aux besoins de ses parents âgés, qui n'ont pas eu la possibilité de repartir avec lui.

Frankl lui-même avait une raison de vivre ; au camp de concentration, il emporta avec lui le manuscrit d'un livre contenant la première version de la doctrine du sens, et son souci fut d'abord d'essayer de le préserver, puis, en cas d'échec, de restituer le texte perdu. De plus, jusqu'à sa libération, il espérait voir vivante sa femme, avec laquelle il était séparé dans le camp, mais cet espoir n'était pas destiné à se réaliser - sa femme est décédée, comme presque tous ses proches. Le fait qu’il ait lui-même survécu était à la fois un accident et un modèle. C'était un accident qu'il n'ait été inclus dans aucune des équipes se dirigeant vers la mort, non pas pour une raison spécifique, mais simplement parce que la machine de la mort devait être alimentée par quelqu'un. Le schéma est qu’il a traversé tout cela, en préservant lui-même, sa personnalité, son « entêtement d’esprit », comme il appelle la capacité d’une personne à ne pas céder, à ne pas craquer sous les coups qui tombent sur le corps et l’âme.

Ayant été libéré en 1945 et apprenant que toute sa famille était morte dans le creuset de la guerre mondiale, il ne s'est pas effondré ni n'est devenu amer. En cinq ans, il a publié une douzaine de livres dans lesquels il expose son enseignement philosophique unique, sa théorie psychologique de la personnalité et sa méthodologie psychothérapeutique basée sur l'idée du désir de sens d'une personne. Le désir de sens aide une personne à survivre, mais il conduit également à la décision de mourir ; il aide à endurer les conditions inhumaines d'un camp de concentration et à résister à l'épreuve de la gloire, de la richesse et de l'honneur. Viktor Frankl a réussi les deux tests et est resté un homme avec lettres majuscules, après avoir testé l'efficacité propre théorie et prouver qu'une personne mérite d'être crue. « Chaque fois nécessite sa propre psychothérapie », écrit-il. Il a réussi à trouver ce nerf du temps, cette demande des gens qui n'ont pas trouvé de réponse - le problème du sens - et à partir de son expérience de la vie trouvez des mots simples, mais en même temps difficiles et convaincants sur l'essentiel. Cet homme a un cas rare ! - Je veux et j'ai quelque chose à apprendre à notre époque de relativité universelle, de manque de respect pour le savoir et d'indifférence envers les autorités.

« Entêtement d'esprit » est sa propre formule. L'esprit est têtu, malgré les souffrances que peut éprouver le corps, malgré les discordes que peut éprouver l'âme. Frankl est manifestement religieux, mais il évite d'en parler directement parce qu'il est convaincu qu'un psychologue et un psychothérapeute devraient être capables de comprendre et d'aider toute personne, quelle que soit sa foi ou son absence de foi. La spiritualité ne se limite pas à la religiosité. "En fin de compte", a-t-il déclaré lors de sa conférence à Moscou, "pour Dieu, s'il existe, il est plus important que vous soyez une bonne personne que de croire ou non en lui".

La première version du livre « Psychologue dans un camp de concentration », qui constituait la base de cette publication, fut dictée par lui en 9 jours, peu après la libération, et publiée en 1946 de manière anonyme, sans attribution. La première édition de trois mille exemplaires s'est vendue, mais la deuxième édition s'est vendue très lentement. Beaucoup un plus grand succès J'avais ce livre aux États-Unis ; sa première édition anglaise paru en 1959 avec une préface du plus influent Gordon Allport, dont le rôle dans reconnaissance internationale Frankl est extrêmement grand. Ce livre s’est révélé insensible aux caprices de la mode intellectuelle. Il a été déclaré cinq fois « livre de l’année » aux États-Unis. En 30 s années supplémentaires il a connu plusieurs dizaines d'éditions avec un tirage total de plus de 9 millions d'exemplaires. Lorsqu'au début des années 1990, une enquête nationale a été menée aux États-Unis, à la demande de la Bibliothèque du Congrès, pour déterminer quels livres avaient eu le plus grand impact sur la vie des gens, l'édition américaine du livre de Frankl, que vous tenez dans votre mains, entré dans le top dix !

La nouvelle édition allemande la plus complète du livre principal de Frankl, intitulée « Et encore dire oui à la vie », a été publiée en 1977 et a été constamment rééditée depuis lors. Il comprenait également la pièce philosophique de Frankl "Synchronisation à Birkenwald" - elle n'avait été publiée qu'une seule fois, en 1948, dans revue littéraire, sous le pseudonyme de « Gabriel Lyon ». Dans cette pièce, Frankl en trouve une autre, Forme d'art pour exprimer leurs principales idées philosophiques - et pas seulement dans les mots prononcés par le prisonnier Franz, alter égo Frankl lui-même, mais aussi dans la structure action sur scène. Cette traduction a été réalisée à partir de cette édition. Des versions abrégées de l'histoire de Frankl sur le camp de concentration, basées sur d'autres publications, ont déjà été publiées en russe. Sa version complète est publiée pour la première fois en russe.

À la fin de sa vie, Frankl s'est rendu à Moscou à deux reprises et a prononcé un discours à l'Université de Moscou. Il a reçu un accueil extrêmement chaleureux. Ses pensées tombèrent sur sol fertile, et aujourd'hui, Frankl est perçu en Russie davantage comme l'un des nôtres et non comme un étranger. Les livres précédemment publiés de Frankl ont reçu un accueil tout aussi chaleureux. Il y a tout lieu d’espérer que cette publication soit destinée à avoir une longue vie.

Dmitry Leontyev, docteur en psychologie

PSYCHOLOGUE DANS UN CAMP DE CONCENTRATION

À la mémoire de la défunte maman

Prisonnier inconnu

« Psychologue dans un camp de concentration » est le sous-titre de ce livre. C'est une histoire plus sur les expériences que sur événements réels. Le but du livre est de révéler et de montrer les expériences de millions de personnes. Ce camp de concentration, vu « de l’intérieur », du point de vue d’une personne qui a personnellement vécu tout ce qui sera discuté ici. De plus, nous ne parlerons pas de ces horreurs mondiales des camps de concentration, dont on a déjà beaucoup parlé (des horreurs si incroyables que tout le monde n'y croyait même pas), mais de ces « petits » tourments sans fin que le prisonnier vivait chaque jour. . Sur la façon dont cette vie quotidienne douloureuse dans le camp a affecté l'état mental d'un prisonnier ordinaire et moyen.

Il faut dire d'avance que ce qui sera discuté ici ne s'est produit principalement pas dans de grands camps bien connus, mais dans leurs branches et départements. Or, on sait que ces petits camps étaient des camps d’extermination. Ici, nous ne parlerons pas de la souffrance et de la mort des héros et des martyrs, mais plutôt des victimes inaperçues et inconnues des camps de concentration, des masses de morts silencieuses et inaperçues.

Nous n'aborderons pas ce qu'a souffert et ce dont a parlé un prisonnier qui a passé des années à travailler dans le rôle de ce qu'on appelle « capo », c'est-à-dire quelque chose comme un policier de camp, un surveillant ou un autre prisonnier privilégié. Non, nous parlons d'un habitant ordinaire et inconnu du camp, que le même capodastre méprisait. Alors que cet inconnu mourait de faim et d’épuisement, la situation alimentaire du capodastre n’était pas mauvaise, parfois même meilleure que durant toute sa vie. ancienne vie. Psychologiquement et caractéristiquement, un tel capodastre peut être assimilé non pas à un prisonnier, mais à un SS, à un gardien de camp. C’est le genre de personne qui a réussi à s’assimiler, à fusionner psychologiquement avec les SS. Très souvent, les capodastres étaient encore plus coriaces que les gardiens du camp, ils causaient plus de souffrances aux prisonniers ordinaires que les SS eux-mêmes et les battaient plus souvent. Cependant, seuls les prisonniers qui s'y prêtaient étaient nommés au rôle de capodastre ; si par hasard vous en rencontriez d'autres honnête homme, il a été immédiatement rejeté.

Sélection active et passive

En règle générale, une personne étrangère et non initiée qui n'est pas allée elle-même au camp est généralement incapable d'imaginer la véritable image de la vie dans le camp. Il peut la voir sur un ton sentimental, dans un sentiment de tristesse tranquille. Il ne suggère pas qu'il s'agissait d'une lutte brutale pour l'existence, même entre les prisonniers eux-mêmes. Une lutte sans merci pour un morceau de pain quotidien, pour sa survie, pour soi ou pour ses proches.

Par exemple : un train est en cours de formation et est censé transporter certain nombre prisonniers dans un autre camp. Mais tout le monde craint, non sans raison, qu'il s'agisse d'une autre « sélection », c'est-à-dire de la destruction de ceux qui sont trop faibles et incapables, ce qui signifie que ce train ira directement aux chambres à gaz et aux crématoires installés dans le pays. camps centraux. Et c’est alors que commence la lutte de tous contre tous. Chacun se bat désespérément pour ne pas entrer dans cet échelon, pour en protéger ses proches, et tente par tous les moyens de parvenir à disparaître des listes des envoyés, du moins au dernier moment. Et il est absolument clair pour tout le monde que s'il est sauvé cette fois, alors quelqu'un d'autre devra prendre sa place à l'échelon. Après tout, il faut un certain nombre de condamnés, dont chacun n'est qu'un nombre, juste un nombre ! Seuls les numéros figurent sur la liste d'expédition.

Après tout, dès son arrivée, par exemple à Auschwitz, tout est littéralement retiré au prisonnier, et lui, laissé non seulement sans le moindre bien, mais même sans un seul document, peut désormais s'appeler par n'importe quel nom, attribuer à lui-même n'importe quelle spécialité - une opportunité qui, sous certaines conditions, a réussi à l'utiliser. La seule chose qui était constante était le numéro, généralement tatoué sur la peau, et seul le numéro intéressait les autorités du camp. Aucun gardien ou directeur qui voulait prendre note d'un prisonnier "paresseux" n'aurait pensé à s'enquérir de son nom - il ne regardait que le numéro, que chacun était également obligé de coudre à un certain endroit sur son pantalon, sa veste, son manteau - et j'ai noté ce numéro. (D’ailleurs, il n’était pas prudent de se faire remarquer de cette façon.)

Mais revenons à l'échelon suivant. Dans une telle situation, le prisonnier n’a ni le temps ni l’envie de se lancer dans des réflexions abstraites sur les normes morales. Il ne pense qu'à ses proches - à ceux qui l'attendent chez lui et pour lesquels il doit essayer de survivre, ou, peut-être, seulement à ces quelques camarades d'infortune avec lesquels il est lié d'une manière ou d'une autre. Afin de se sauver ainsi que les autres, il essaiera, sans hésitation, de faire entrer un autre « numéro » dans l’échelon.

D'après ce qui a été dit ci-dessus, il est déjà clair que les capos étaient un exemple d'une sorte de sélection négative : seules les personnes les plus qualifiées convenaient à de tels postes. des gens cruels, même si, bien sûr, on ne peut pas dire qu'ici, comme ailleurs, il n'y ait pas eu d'heureuses exceptions. Avec le " sélection active", menée par les SS, était également "passive". Parmi les prisonniers qui ont passé de nombreuses années derrière des barbelés, qui ont été envoyés de camp en camp, qui ont changé près d'une douzaine de camps, en règle générale, ceux qui, dans la lutte pour l'existence, ont complètement abandonné toute notion de conscience, avaient la plus grande chance de rester en vie, qui ne s'est arrêté ni devant la violence, ni même avant de voler cette dernière à son propre camarade.

Et quelqu'un a réussi à survivre simplement grâce à mille ou des milliers d'accidents heureux ou simplement par la grâce de Dieu - vous pouvez appeler cela différentes choses. Mais nous, qui sommes revenus, le savons et pouvons le dire en toute confiance : les meilleurs ne sont pas revenus !

Rapport du prisonnier n° 119104 ( expérience psychologique)

Puisque le « numéro 119104 » tente ici de décrire ce qu'il a vécu et changé d'avis dans le camp précisément « en tant que psychologue », il convient tout d'abord de noter qu'il n'était bien sûr pas là en tant que psychologue et même - à l'exception des dernières semaines - pas en tant que médecin Nous ne parlerons pas tant de ses propres expériences, non pas de la façon dont il a vécu, mais de l'image, ou plutôt du mode de vie d'un prisonnier ordinaire. Et je déclare, non sans fierté, que je n'étais qu'un simple prisonnier, numéro 119104.

J'ai travaillé principalement dans l'excavation et la construction voies ferrées. Alors que certains de mes collègues (quoique quelques-uns) ont eu la chance incroyable de travailler dans des infirmeries de fortune un peu chauffées, y attachant des paquets de déchets de papier inutiles, il m'est arrivé un jour - seul - de creuser un tunnel sous la rue pour les conduites d'eau. Et j'en étais très heureux, car en reconnaissance de mes succès professionnels, à Noël 1944, j'ai reçu deux soi-disant bons de bonus d'une entreprise de construction, où nous travaillions littéralement comme des esclaves (l'entreprise payait quotidiennement les autorités du camp pour nous). Un certain montant- en fonction du nombre d'employés). Ce coupon a coûté 50 pfennigs à l'entreprise, et m'est revenu quelques semaines plus tard sous forme de 6 cigarettes. Quand je suis devenu propriétaire de 12 cigarettes, je me sentais comme un homme riche. Après tout, 12 cigarettes, c'est 12 portions de soupe, c'est presque un salut contre la famine, en la reportant d'au moins deux semaines ! Seul un capo, qui bénéficiait de deux coupons bonus garantis chaque semaine, ou un prisonnier qui travaillait dans un atelier ou un entrepôt pouvait s'offrir le luxe de fumer des cigarettes - où une diligence particulière était parfois récompensée par une cigarette. Pourtant, les autres appréciaient incroyablement les cigarettes, les chérissaient et s'arrachaient littéralement dernier peu de force, pour recevoir un coupon bonus, car il promettait de la nourriture, et donc une vie prolongée. Lorsque nous avons vu que notre camarade avait soudainement allumé une cigarette qu'il avait soigneusement gardée auparavant, nous savions qu'il était complètement désespéré, qu'il ne croyait pas qu'il survivrait et qu'il n'avait aucune chance d'y parvenir. Et c'est généralement ce qui se passait. Les gens qui sentaient l'heure de leur mort approcher ont décidé de recevoir enfin au moins un peu de joie...

Pourquoi je te parle de tout ça ? D’ailleurs, quel est l’intérêt de ce livre ? Après tout, suffisamment de faits ont déjà été publiés pour dresser un tableau du camp de concentration. Mais ici les faits ne seront utilisés que dans la mesure où ils ont affecté la vie mentale du prisonnier ; aspect psychologique Le livre est consacré aux expériences en tant que telles, c’est vers elles que l’attention de l’auteur est dirigée. Le livre a un double sens selon qui est son lecteur. Celui qui lui-même était dans le camp et a vécu ce dont il parle nous parlons de, y trouvera une tentative explication scientifique et les interprétations de ces expériences et réactions. D’autres, la majorité, n’exigent pas une explication, mais une compréhension ; le livre doit aider à comprendre ce que les prisonniers ont vécu, ce qui leur est arrivé. Bien que le pourcentage de survivants dans les camps soit négligeable, il est important que leur psychologie, leurs attitudes de vie uniques, souvent complètement modifiées, soient compréhensibles pour les autres. Après tout, une telle compréhension ne surgit pas d’elle-même. J’ai souvent entendu d’anciens prisonniers : « Nous sommes réticents à parler de nos expériences. Quiconque était lui-même dans le camp n’a rien à dire. Et ceux qui n’étaient pas là ne pourront toujours pas comprendre ce que tout cela a été pour nous et ce qui reste encore.»

Bien entendu, une telle expérience psychologique se heurte à certaines difficultés méthodologiques. L'analyse psychologique nécessite une certaine distance par rapport au chercheur. Mais le psychologue-détenu avait-il la distance nécessaire, par exemple par rapport à l'expérience qu'il était censé observer, a-t-il réellement cette distance ? Un observateur extérieur pourrait avoir une telle distance, mais elle serait trop grande pour en tirer des conclusions fiables. Pour quelqu'un qui est « à l'intérieur », la distance, au contraire, est trop petite pour juger objectivement, mais il a quand même l'avantage d'être - et seulement lui ! - connaît la gravité des expériences en question. Il est tout à fait possible, voire probable, et en tout cas non exclu, que, selon lui, l'échelle soit quelque peu faussée. Eh bien, nous essaierons, dans la mesure du possible, de renoncer à tout ce qui est personnel, mais si nécessaire, nous aurons le courage de présenter des expériences personnelles. Après tout, le principal danger pour un tel recherche psychologique Ce qui représente, après tout, ce n'est pas sa coloration personnelle, mais le caractère tendancieux de cette coloration. Cependant, je donnerai sereinement à quelqu'un d'autre l'opportunité de filtrer à nouveau le texte proposé jusqu'à ce qu'il soit complètement impersonnel et de cristalliser les conclusions théoriques objectives de cet extrait d'expériences. Ils viendront compléter la psychologie et, par conséquent, la pathopsychologie du prisonnier, qui se sont développées au cours des décennies précédentes. Un énorme matériel pour cela a déjà été créé par le Premier Guerre mondiale, nous présentant la « maladie des barbelés », une réaction psychologique aiguë qui survenait parmi les prisonniers des camps de prisonniers. La Seconde Guerre mondiale a élargi notre compréhension de la « psychopathologie des masses » (si l'on peut dire, en jouant sur le titre du livre de Le Bon*), car elle n'a pas seulement entraîné d'immenses masses de personnes dans la « guerre des nerfs », mais il a également fourni aux psychologues ce terrible matériel humain que l’on peut brièvement désigner comme « les expériences des prisonniers des camps de concentration ».

Je dois dire qu'au départ je voulais sortir ce livre pas sous propre nom, mais uniquement sous votre numéro de camp. La raison en était ma réticence à exposer mes expériences. Et ainsi cela fut fait ; mais ils ont commencé à me convaincre que l'anonymat dévalorise la publication, et que la paternité ouverte, au contraire, augmente sa valeur éducative. Et moi, surmontant la peur de me révéler, j’ai eu le courage de signer mon propre nom pour le bien de la cause.

Phase un : arrivée au camp

Si nous essayons, au moins en première approximation, d'organiser l'énorme matériel de nos propres observations et de celles d'autrui faites dans les camps de concentration, de le mettre dans une sorte de système, alors trois phases peuvent être distinguées dans les réactions psychologiques des prisonniers : arrivée au camp, séjour et libération.

Victor Frankl. Dites « oui » à la vie. Livre. Lire en ligne. 16 septembre 2017 administrateur

Victor Frankl

Dites « Oui à la vie » : un psychologue dans un camp de concentration

Éditeur D. Léontiev

Chef de projet I. Seregina

Rédacteur technique N. Lisitsyna

Correcteur O . Galkine

concepteur de mise en page E. Sentsova

Créateur de couverture S.Prokofiev

Tous droits réservés. Aucune partie de la copie électronique de ce livre ne peut être reproduite sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, y compris la publication sur Internet ou sur les réseaux d'entreprise, pour un usage privé ou public sans l'autorisation écrite du titulaire des droits d'auteur.

Entêtement d'esprit

Ce livre est l'une des rares plus grandes créations humaines.

Karl Jaspers

Bienheureux celui qui a visité ce monde

Dans ses moments fatals,

Il a été appelé par le bien

En tant que compagnon lors d'une fête.

FI. Tioutchev

Vous avez devant vous un grand livre écrit par un grand homme.

Son auteur n'est pas seulement un scientifique exceptionnel, même si cela est vrai : en termes de nombre de diplômes honorifiques qui lui sont décernés par différentes universités du monde, il n'a pas d'égal parmi les psychologues et les psychiatres. Il n'est pas seulement une célébrité mondiale, même s'il est difficile de contester cela : 31 de ses livres ont été traduits dans plusieurs dizaines de langues, il a voyagé partout dans le monde et de nombreuses personnalités et personnalités puissantes ont cherché à le rencontrer - des philosophes aussi remarquables que Karl Jaspers et Martin Heidegger, ainsi qu'aux dirigeants politiques et religieux, dont le pape Paul VI et Hillary Clinton. Moins d’une décennie s’est écoulée depuis la mort de Viktor Frankl, mais rares sont ceux qui contestent qu’il s’est révélé être l’un des plus grands maîtres spirituels de l’humanité du XXe siècle. Il n’a pas seulement construit une théorie psychologique du sens et une philosophie de l’homme basée sur celle-ci, il a également ouvert les yeux de millions de personnes sur la possibilité de découvrir un sens à leur propre vie.

La pertinence des idées de Viktor Frankl est déterminée par la rencontre unique d'une grande personnalité avec les circonstances de lieu, de temps et de mode d'action qui ont donné à ces idées une résonance si forte. Il a réussi à vivre longtemps et les dates de sa vie sont 1905-1997. – a absorbé presque entièrement le XXe siècle. Il a vécu presque toute sa vie à Vienne – au centre même de l’Europe, presque à l’épicentre de plusieurs révolutions et de deux guerres mondiales et à proximité des lignes de front de quarante ans de guerre froide. Il a survécu à tous, a survécu dans les deux sens du terme – non seulement en restant en vie, mais aussi en traduisant ses expériences dans des livres et des conférences publiques. Viktor Frankl a vécu toute la tragédie du siècle.

Presque au milieu, une faille traverse sa vie, marquée par les dates 1942-1945. Ce sont les années du séjour de Frankl dans les camps de concentration nazis, une existence inhumaine avec une faible probabilité de survie. Presque tous ceux qui ont eu la chance de survivre considéreraient comme le plus grand bonheur d’effacer ces années de leur vie et de les oublier comme un mauvais rêve. Mais Frankl, même à la veille de la guerre, avait largement achevé le développement de sa théorie du désir de sens comme principal moteur du comportement et du développement de la personnalité. Et dans le camp de concentration, cette théorie a reçu une épreuve de vie et une confirmation sans précédent - les plus grandes chances de survie, selon les observations de Frankl, n'étaient pas celles qui se distinguaient par la santé la plus forte, mais celles qui se distinguaient par l'esprit le plus fort, qui avait un sens à vivre. On se souvient de peu de personnes dans l’histoire de l’humanité qui ont payé un prix aussi élevé pour leurs croyances et dont les opinions ont été soumises à des tests aussi sévères. Viktor Frankl est à égalité avec Socrate et Giordano Bruno, qui ont accepté la mort comme vérité. Lui aussi a eu l’occasion d’éviter un tel sort. Peu avant son arrestation, il a réussi, comme plusieurs autres professionnels de haut niveau, à obtenir un visa pour entrer aux États-Unis, mais après de nombreuses hésitations, il a décidé de rester pour subvenir aux besoins de ses parents âgés, qui n'ont pas eu la possibilité de repartir avec lui.

Frankl lui-même avait une raison de vivre : il emporta avec lui au camp de concentration le manuscrit du livre contenant la première version de la doctrine du sens, et son souci était d'abord d'essayer de le préserver, puis, lorsque cela échouait, de restaurer le texte perdu. De plus, jusqu'à sa libération, il espérait voir vivante sa femme, avec laquelle il était séparé dans le camp, mais cet espoir n'était pas destiné à se réaliser - sa femme est décédée, comme presque tous ses proches. Le fait qu’il ait lui-même survécu était à la fois un accident et un modèle. C'était un accident qu'il n'ait été inclus dans aucune des équipes se dirigeant vers la mort, non pas pour une raison spécifique, mais simplement parce que la machine de la mort devait être alimentée par quelqu'un. Le schéma est qu’il a traversé tout cela, en préservant lui-même, sa personnalité, son « entêtement d’esprit », comme il appelle la capacité d’une personne à ne pas céder, à ne pas craquer sous les coups qui tombent sur le corps et l’âme.

Ayant été libéré en 1945 et apprenant que toute sa famille était morte dans le creuset de la guerre mondiale, il ne s'est pas effondré ni n'est devenu amer. En cinq ans, il a publié une douzaine de livres dans lesquels il expose son enseignement philosophique unique, sa théorie psychologique de la personnalité et sa méthodologie psychothérapeutique basée sur l'idée du désir de sens d'une personne. Le désir de sens aide une personne à survivre, mais il conduit également à la décision de mourir ; il aide à endurer les conditions inhumaines d'un camp de concentration et à résister à l'épreuve de la gloire, de la richesse et de l'honneur. Viktor Frankl a réussi les deux tests et est resté un homme avec un M majuscule, testant sur lui-même l'efficacité de sa propre théorie et prouvant qu'une personne mérite d'être crue. « Chaque fois nécessite sa propre psychothérapie », écrit-il. Il a réussi à trouver ce nerf du temps, cette demande des gens qui n'ont pas trouvé de réponse - le problème du sens - et, sur la base de son expérience de vie, à trouver des mots simples, mais en même temps durs et convaincants sur l'essentiel. Cet homme a un cas rare ! – et je veux et j’ai quelque chose à apprendre à notre époque de relativité universelle, de manque de respect pour le savoir et d’indifférence envers les autorités.

La première version du livre « Psychologue dans un camp de concentration », qui constituait la base de cette publication, fut dictée par lui en 9 jours, peu après la libération, et publiée en 1946 de manière anonyme, sans attribution. La première édition de trois mille exemplaires s'est vendue, mais la deuxième édition s'est vendue très lentement. Ce livre eut beaucoup plus de succès aux États-Unis ; sa première édition anglaise parut en 1959 avec une préface du plus influent Gordon Allport, dont le rôle dans la reconnaissance internationale de Frankl est extrêmement important. Ce livre s’est révélé insensible aux caprices de la mode intellectuelle. Il a été déclaré cinq fois « livre de l’année » aux États-Unis. Depuis plus de 30 ans, il a fait l'objet de plusieurs dizaines de publications avec un tirage total de plus de 9 millions d'exemplaires. Lorsqu'au début des années 1990, une enquête nationale a été menée aux États-Unis, à la demande de la Bibliothèque du Congrès, pour déterminer quels livres avaient eu le plus grand impact sur la vie des gens, l'édition américaine du livre de Frankl, que vous tenez dans votre mains, entré dans le top dix !

La nouvelle édition allemande la plus complète du livre principal de Frankl, intitulée « Et encore dire oui à la vie », a été publiée en 1977 et a été constamment rééditée depuis lors. Il comprenait également la pièce philosophique de Frankl Synchronisation à Birkenwald, qui n'avait été publiée qu'une seule fois auparavant, en 1948, dans une revue littéraire sous le pseudonyme de Gabriel Lyon. Dans cette pièce, Frankl trouve une forme artistique différente pour exprimer ses principales idées philosophiques - et pas seulement dans les paroles prononcées par le prisonnier Franz, l'alter ego de Frankl, mais aussi dans la structure de l'action scénique. Cette traduction a été réalisée à partir de cette édition. Des versions abrégées de l'histoire de Frankl sur le camp de concentration, basées sur d'autres publications, ont déjà été publiées en russe. Sa version complète est publiée pour la première fois en russe.

À la fin de sa vie, Frankl s'est rendu à Moscou à deux reprises et a prononcé un discours à l'Université de Moscou. Il a reçu un accueil extrêmement chaleureux. Ses pensées sont tombées sur un sol fertile et, aujourd'hui, Frankl est perçu en Russie davantage comme l'un des siens et non comme un étranger. Les livres précédemment publiés de Frankl ont reçu un accueil tout aussi chaleureux. Il y a tout lieu d’espérer que cette publication soit destinée à avoir une longue vie.