આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બીનું ટૂંકું જીવનચરિત્ર. એ. ટોયન્બી દ્વારા સ્થાનિક સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત

"હું હંમેશા ચંદ્રની દૂરની બાજુ જોવા માંગતો હતો," - તેથી સંક્ષિપ્તમાં અને સંક્ષિપ્તમાં, તેમના દિવસોના અંતે, વિશ્વ વિખ્યાત અંગ્રેજી ઇતિહાસકાર, રાજદ્વારી, જાહેર વ્યક્તિ, સમાજશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બી, જેમણે આતુરતાપૂર્વક નાનપણથી જ લોકોના ઇતિહાસમાં રસ ધરાવતા, પરંપરાગત યુરોસેન્ટ્રિક સ્કીમ - પર્સિયન, કાર્થેજિનિયન, મુસ્લિમ, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ, વગેરેમાં ફિટ ન રહેતા લોકો માટે તેમનો સિદ્ધાંત ઘડ્યો. તે તેના પરિપક્વ વર્ષોમાં આ રસને વફાદાર રહ્યો. ખરેખર, ટોયન્બી, એક ઈતિહાસકાર તરીકે, દરેક સંસ્કૃતિના દેખાવની વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂકતા, અને પશ્ચિમ દ્વારા તેની પોતાની મૂલ્યોની સિસ્ટમ લાદવાના કોઈપણ પ્રયાસો સામે, એક જાહેર વ્યક્તિ અને પ્રચારક તરીકે, સંકુચિત માનસિકતા ધરાવતા યુરોસેન્ટ્રીઝમ સામે આખી જીંદગી લડ્યા. અને અંતિમ ઉદાહરણમાં સત્ય તરીકે અન્ય લોકો અને સંસ્કૃતિઓ પરના મૂલ્યાંકન. ટોયન્બીનું મહત્વ વધારે પડતું અંદાજવું મુશ્કેલ છે. કવરેજ અને પૌષ્ટિકતાની પહોળાઈ અને ઉભી થયેલી સમસ્યાઓના સારમાં આંતરદૃષ્ટિની ઊંડાઈની દ્રષ્ટિએ તેમની તુલનામાં ઇતિહાસમાં થોડા નામો છે. તેમનું ખરેખર ભવ્ય કાર્ય, વિવેચકોની ખરાબ ઇચ્છા અને ઉદ્દેશ્યથી અસ્તિત્વમાં રહેલી ભૂલો હોવા છતાં, પહેલેથી જ વિશ્વ દાર્શનિક અને ઐતિહાસિક વિચારના સુવર્ણ ભંડોળમાં નિશ્ચિતપણે પ્રવેશી ચૂક્યું છે. અતિશયોક્તિ વિના, આપણે કહી શકીએ કે ટોયન્બીના મૃત્યુના એક ક્વાર્ટરથી વધુ સદી પછી, તેમના વિચારો, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સ્ટીરિયોટાઇપ્સને તોડીને, પશ્ચિમ અને અન્ય સંસ્કૃતિ બંનેની સામાજિક ફિલસૂફી અને જાહેર ચેતના પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવે છે.

આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બીનો જન્મ 14 એપ્રિલ, પામ સન્ડે, 1889ના રોજ લંડનમાં થયો હતો. તેમની વંશાવલિ તેની પોતાની રીતે નોંધપાત્ર છે. તેમનું નામ તેમના બે નજીકના સંબંધીઓના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું: તેમના દાદા અને તેમના સૌથી મોટા કાકા. ભાવિ ઈતિહાસકાર જોસેફ ટોયનબી (1815-1866)ના દાદા પ્રખ્યાત ઓટોરહિનોલેરીંગોલોજિસ્ટ હતા અને રાણી વિક્ટોરિયાને બહેરાશથી સફળતાપૂર્વક સાજા કરી હતી; તેમના સમયના બૌદ્ધિક ચુનંદા લોકો સાથે નજીકથી પરિચિત હતા - તેમના મિત્રો અને પરિચિતોમાં જે.એસ. મિલ, જે. રસ્કિન, એમ. ફેરાડે, બી. જોવેટ, જી. મેઝિની... જોકે, તેમનું જીવન દુ:ખદ રીતે ટૂંકું થઈ ગયું હતું - તે તબીબી પ્રયોગનો ભોગ બન્યો, ક્લોરોફોર્મના ઓવરડોઝથી મૃત્યુ પામ્યો.

જોસેફ ટોયનબીએ ત્રણ પુત્રો પાછળ છોડી દીધા, અને તેમાંથી દરેક તેની પોતાની રીતે અનન્ય હતા. જોસેફનો સૌથી મોટો પુત્ર, જેમના માનમાં એ.જે. ટોયન્બીને તેનું પ્રથમ નામ મળ્યું, આર્નોલ્ડ ટોયન્બી (1852-1883), પ્રખ્યાત અંગ્રેજી ઇતિહાસકાર, અર્થશાસ્ત્રી અને સમાજ સુધારક બન્યા, તેમનું મુખ્ય કાર્ય "ધ ઇન્ડસ્ટ્રીયલ રિવોલ્યુશન" (1884; રશિયન અનુવાદમાં) ઓફ 1898, "18મી સદીમાં ઈંગ્લેન્ડમાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ") એક ઉત્તમ છે. તે આર્નોલ્ડ ટોયન્બી સિનિયર હતા જેમણે "ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ" શબ્દ બનાવ્યો હતો. જોસેફના મધ્યમ પુત્ર, પેગેટ ટોયન્બી (1855-1932), ફિલોલોજીમાં પ્રવેશ મેળવ્યો, તે દાંતેના કાર્યના અગ્રણી નિષ્ણાતોમાંનો એક બન્યો. ત્રીજો પુત્ર, હેરી વોલ્પી ટોયન્બી (1861-1941), સોસાયટી ફોર ધ ઓર્ગેનાઈઝેશન ઓફ ચેરિટીઝ માટે કામ કરતા, સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેને બોલાવવામાં આવ્યો. તે A. J. Toynbee ના પિતા હતા.

પ્રારંભિક બાળપણથી જ, આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બીએ સાહિત્યમાં અસાધારણ ક્ષમતાઓ દર્શાવી હતી અને અસાધારણ મેમરી દ્વારા અલગ પાડવામાં આવી હતી. મુખ્ય પ્રભાવ (1913 માં તેમના લગ્ન સુધી) તેમની માતા, સારાહ એડિથ ટોયન્બી, ને માર્શલ (1859-1939), એક અસામાન્ય રીતે બુદ્ધિશાળી મહિલા અને તેમના એંગ્લિકન વિશ્વાસ, બ્રિટિશ દેશભક્તિ, ફરજની ભાવના અને તેમના પુત્ર પ્રત્યેના સ્નેહમાં અત્યંત મજબૂત હતી. અહીં તેમના કાકા (જોસેફના નાના ભાઈ) - હેરી ટોયન્બી (1819-1909) વિશે ઉલ્લેખ કરવો અશક્ય છે, જેના ઘરે ભાવિ ઇતિહાસકારનો જન્મ અને ઉછેર થયો હતો. "અંકલ હેરી" એક નિવૃત્ત દરિયાઈ કેપ્ટન હતા, જે હવામાનશાસ્ત્રના અગ્રણીઓમાંના એક હતા, જેમણે તેમની વૃદ્ધાવસ્થામાં ધર્મશાસ્ત્રીય ગ્રંથો લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેણે તેના પિતરાઈ ભાઈના અકાળે શીખવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા અને ભાષાઓ માટે તેની પ્રતિભા વિકસાવી - ઉદાહરણ તરીકે, તેણે છોકરાને બાઇબલમાંથી ફકરાઓ યાદ રાખવા માટે થોડા પેન્સ આપ્યા, જેથી તેના પરિપક્વ વર્ષોમાં એ.જે. ટોયન્બી સ્મૃતિમાંથી શબ્દશઃ ટાંકી શકે. જૂના અને નવા કરાર. જો કે, "અંકલ હેરી," પ્યુરિટન પરંપરાના વારસદાર અને પ્રતિનિધિ હોવાને કારણે, એક ધાર્મિક કટ્ટરપંથી હતા અને અન્ય ધર્મોના પ્રતિનિધિઓ, મુખ્યત્વે કૅથલિકો અને તે એંગ્લિકન કે જેઓ કૅથલિક ધર્મ તરફ ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે તેમના પ્રત્યે ખૂબ જ પ્રતિકૂળ હતા. ટોયન્બીના માતાપિતા એંગ્લિકનિઝમને વળગી રહ્યા હતા - એક પ્રકારનો "મધ્યમ માર્ગ", અને તેમના વૃદ્ધ કાકા કરતાં અન્ય ધર્મો પ્રત્યે વધુ સહિષ્ણુ હતા, જેણે પાછળથી આર્નોલ્ડ જોસેફને અલગ પાડ્યા હતા.

શાળામાં, ટોયન્બીની પસંદગીઓ વધુ સ્પષ્ટ થઈ ગઈ. ગણિત તેમના માટે મુશ્કેલ હતું, પરંતુ તે સરળતાથી ભાષાઓમાં, ખાસ કરીને શાસ્ત્રીય ભાષામાં નિપુણતા મેળવતો હતો. 1902 માં, તેમણે પ્રતિષ્ઠિત વિન્ચેસ્ટર કોલેજમાં પ્રવેશ કર્યો, જે પછી 1907 માં તેમણે ઓક્સફર્ડની બલિઓલ કોલેજમાં તેમનું શિક્ષણ ચાલુ રાખ્યું, જે 20મી સદીની શરૂઆતમાં હતી. એક રાજનેતા તરીકેની આશાસ્પદ કારકિર્દી માટે વિશેષાધિકૃત લોન્ચિંગ પેડ. કૉલેજ શિક્ષણે ઉચ્ચ સરકારી હોદ્દાઓનો માર્ગ મોકળો કર્યો.

કૉલેજમાંથી, ટોયન્બીએ લેટિન અને ગ્રીકનું ઉત્તમ જ્ઞાન મેળવ્યું, 1909માં અને 1911માં - કહેવાતી ભાષામાં સ્નાતકની ડિગ્રી માટેની પ્રથમ જાહેર પરીક્ષા પાસ કરી. માનવતા("લિટરે હ્યુમનિયર્સ"). બલિઓલ કૉલેજમાંથી સ્નાતક થયા પછી, તેઓ પ્રાચીન ગ્રીક અને રોમન ઇતિહાસ શીખવવા માટે ત્યાં રહ્યા. તેમની શાનદાર સફળતાઓ માટે, ટોયન્બીની શિષ્યવૃત્તિ લંબાવવામાં આવી હતી અને મુસાફરી કરવાના તેમના ઇરાદાને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું.

1911 અને 1912 માં ટોયન્બીએ ગ્રીસ અને ઇટાલીના સ્થળોની શોધખોળ કરીને, પ્રથમ બ્રિટિશ શાસ્ત્રીય ફિલોલોજિસ્ટ્સની કંપનીમાં, અને પછી એકલા પગપાળા, માત્ર પાણીનો ફ્લાસ્ક, રેઈનકોટ, મોજાંની વધારાની જોડી અને ખોરાક ખરીદવા માટે જરૂરી કેટલાક પૈસા સાથે ઘણી મુસાફરી કરી. રસ્તામાં આવેલા ગામોના રહેવાસીઓ તરફથી. તે નીચે સૂઈ ગયો ખુલ્લી હવાઅથવા કોફી શોપમાં ફ્લોર પર. કુલ મળીને, તે લગભગ 3,000 માઈલ ચાલ્યો, મોટે ભાગે પર્વતોમાંથી સાંકડા બકરાના માર્ગને અનુસરીને (માત્ર કેટલીકવાર રસ્તો છોડી દે છે - કાં તો આસપાસના વિસ્તારને જોવા માટે અનુકૂળ કોઈ ઊંચા સ્થાને પહોંચવા માટે, અથવા આ અથવા તે માટેના ટૂંકા માર્ગની શોધમાં. અન્ય પ્રાચીન આકર્ષણો). તેના માટે નવા વિજ્ઞાનની વિશેષતાઓનો વધુ સારી રીતે અભ્યાસ કરવા માટે, ટોયન્બીએ એક વર્ષ સુધી અભ્યાસ કર્યો બ્રિટિશ શાળાએથેન્સ માં પુરાતત્વ, અને પછી માત્ર ખોદકામ ભાગ લીધો હતો ખુલ્લા સ્મારકોક્રેટન-માયસેનીયન સંસ્કૃતિ.

લેકોનિયાની સફર દરમિયાન, ટોયન્બી સાથે એક ઘટના બની જે ભાગ્યશાળી બની. આ રીતે ઘણા વર્ષો પછી તેણે પોતે તેનું વર્ણન કર્યું: “26 એપ્રિલ, 1912 ના રોજ, મને લેકોનિયામાં શોધીને, મેં કાટો વેઝાનીથી ચાલવાનું આયોજન કર્યું, જ્યાં મેં આગલી રાત વિતાવી હતી, ગિથિઓન સુધી... મને લાગ્યું કે આ સફર એક હશે. મારા માટે દિવસ પૂરતો હશે, કારણ કે સ્યુડો-ઓસ્ટ્રિયન હેડક્વાર્ટરના નકશાના ભાગ પર પ્રથમ-વર્ગના રસ્તાને ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો જે ખરબચડી ભૂપ્રદેશના ભાગમાંથી પસાર થતો હતો; આમ, આ એક દિવસીય વધારોનો છેલ્લો તબક્કો સરળ અને ઝડપી બનવાનું વચન આપે છે. કાગળનો આ ખોટો ટુકડો, જે તે સમયે હું સતત મારી સાથે રાખતો હતો, તે હજી પણ મારી આંખોની સામે મારા ટેબલ પર પડેલો છે. અહીં તે છે, આ માનવામાં આવેલો સુંદર રસ્તો, બે બેશરમ, હિંમતવાન કાળી રેખાઓ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. જ્યારે, નકશા પર સૂચવાયેલ ન હોય તેવા પુલ પર [નદી] એવરોટોસને પાર કરીને, હું તે જગ્યાએ પહોંચ્યો જ્યાંથી રસ્તો શરૂ થવાનો હતો, તે બહાર આવ્યું કે ત્યાં કોઈ રસ્તો નથી, જેનો અર્થ છે કે મારે જવું પડશે ખરબચડી ભૂપ્રદેશ પર ગિથિઓન સુધી. એક ખાડો બીજાની પાછળ ગયો; હું મારા શેડ્યૂલ સામે ઘણા કલાકો મોડો હતો; મારી ફ્લાસ્ક અડધી ખાલી હતી, અને પછી, મારા આનંદ માટે, હું સ્પષ્ટ પાણી સાથે ઝડપી વહેતા પ્રવાહ તરફ આવ્યો. ઉપર ઝૂકીને, મેં મારા હોઠ તેની તરફ દબાવ્યા અને પીધું, પીધું, પીધું. અને જ્યારે હું નશામાં હતો ત્યારે જ મેં જોયું કે એક માણસ તેના ઘરના પ્રવેશદ્વાર પાસે ઊભો હતો અને મને જોઈ રહ્યો હતો. "આ ખૂબ જ છે ખરાબ પાણી", તેણે નોંધ્યું. જો આ માણસમાં જવાબદારીની ભાવના હોત અને જો તે તેના પાડોશી પ્રત્યે વધુ સચેત રહ્યો હોત, તો હું પીવાનું શરૂ કરો તે પહેલાં તેણે મને આ વિશે કહ્યું હોત; જો કે, જો તેણે જેવું કરવું જોઈતું હતું તેમ તેણે વર્ત્યા હોત, એટલે કે તેણે મને ચેતવણી આપી હોત, તો સંભવતઃ, હું હવે જીવતો ન હોત. તેણે આકસ્મિક રીતે મારો જીવ બચાવ્યો, કારણ કે તે સાચો નીકળ્યો: પાણી ખરાબ હતું. હું મરડોથી બીમાર પડી ગયો હતો, અને આ બિમારીને કારણે, જેણે મને આગામી પાંચ કે છ વર્ષ સુધી જવા દીધો ન હતો, હું લશ્કરી સેવા માટે અયોગ્ય બન્યો અને 1914-1918ના યુદ્ધમાં મને સામેલ કરવામાં આવ્યો ન હતો. ટોયન્બીના ઘણા મિત્રો અને સાથીદારો પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેમના મૃત્યુ સાથે સંકળાયેલા અનુભવો તેમને જીવનભર સતાવશે. આમ, જીવલેણ ઘટનાએ ટોયન્બીને બચાવી શકે છે - તેને સક્રિય સૈન્યમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો ન હતો અને, વિજ્ઞાનમાં જોડાવાનું ચાલુ રાખીને, પછીથી તેનું મુખ્ય કાર્ય બનાવવામાં સક્ષમ હતું.

1912 થી 1924 સુધી ટોયન્બીએ લંડન યુનિવર્સિટીમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ઇતિહાસના સંશોધન પ્રોફેસર તરીકે સેવા આપી હતી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, તેમણે મધ્ય પૂર્વની ઐતિહાસિક, રાજકીય અને વસ્તી વિષયક સમસ્યાઓ પર વૈજ્ઞાનિક સલાહકાર તરીકે બ્રિટિશ વિદેશ કાર્યાલયના માહિતી વિભાગમાં કામ કર્યું. આ કાર્ય નિઃશંકપણે ઐતિહાસિક તથ્યો પ્રત્યે ટોયન્બીના અભિગમ પર મજબૂત છાપ છોડી દે છે. અહીં તેને ઘણીવાર પુરાવાના ઘણા ટુકડાઓ સાથે વ્યવહાર કરવો પડ્યો હતો જેમાં શામેલ ન હતા સત્તાવાર દસ્તાવેજો. 1919ની પેરિસ પીસ કોન્ફરન્સમાં (અને ત્યારબાદ, બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, 1946ની પેરિસ કોન્ફરન્સમાં), ટોયન્બી બ્રિટિશ પ્રતિનિધિમંડળના સભ્ય તરીકે હાજર રહ્યા હતા. 1919 થી 1924 સુધી ટોયન્બી લંડન યુનિવર્સિટીમાં બાયઝેન્ટાઇન અને આધુનિક ગ્રીક, ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિના પ્રોફેસર છે. 1925માં તેઓ બ્રિટિશ રોયલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટના વૈજ્ઞાનિક નિર્દેશક બન્યા આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો. તેઓ 1955 સુધી આ પદ પર હતા. તે જ સમયે, તેઓ સંસ્થાના વાર્ષિક સર્વે ઓફ ઈન્ટરનેશનલ અફેર્સ (લંડન, 1925-1965)ના સંપાદક અને સહ-લેખક હતા.

નિવૃત્તિ પછી, ટોયન્બીએ એશિયા, આફ્રિકા, અમેરિકાના દેશોમાં વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો, યુનિવર્સિટી ઓફ ડેનવર, ન્યુ મેક્સિકો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, મિલ્સ કોલેજ અને અન્ય સંસ્થાઓમાં પ્રવચનો આપ્યા અને ભણાવ્યાં. લગભગ મારા મૃત્યુ સુધી તેણે સ્પષ્ટ મન અને અસાધારણ યાદશક્તિ જાળવી રાખી હતી. તેમના મૃત્યુના ચૌદ મહિના પહેલા, તેઓ એક મજબૂત પેરા-લિચ દ્વારા પરાજિત થયા હતા. તે ભાગ્યે જ હલનચલન કરી શકતો કે બોલી શકતો. 22 ઓક્ટોબર, 1975 ના રોજ, 86 વર્ષની વયે, ટોયન્બીનું યોર્કની એક ખાનગી હોસ્પિટલમાં અવસાન થયું.

આ ટૂંકમાં આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બીનું જીવનચરિત્ર છે. તેમના "બૌદ્ધિક જીવનચરિત્ર" માટે, કોઈ એક અથવા બીજા સમયે ઇતિહાસકારને પ્રભાવિત કરનારા ઘણા જુદા જુદા લોકોને અલગ કરી શકે છે. અમે તેમના કાર્યોના પૃષ્ઠો પર તેમના નામો શોધીએ છીએ: સૌ પ્રથમ, આ ટોયન્બીની માતા છે, જેમણે પોતે ઇતિહાસના લોકપ્રિય અનુકૂલન, ઇ. ગિબન, ઇ. ફ્રીમેન, એફ.જે. ટેગાર્ટ, એ.ઇ. ઝિમરન, એમ.આઇ. રોસ્ટોવત્સેવ, ડબલ્યુ. એક્સ , સર લેવિસ નેમીયર, પ્રાચીન લેખકો - હેરોડોટસ, થુસીડાઈડ્સ, પ્લેટો, લ્યુક્રેટિયસ, પોલીબીયસ. પરિપક્વ વર્ષોમાં, મોટા ભાગના મજબૂત પ્રભાવટોયન્બી એ. બર્ગસન, ઑગસ્ટિન ધ બ્લેસિડ, ઇબ્ન ખાલદુન, એસ્કિલસ, જે. વી. ગોએથે, સી. જી. જંગ...ની કૃતિઓથી પ્રભાવિત હતા... યાદી આગળ વધે છે. જો કે, તે હંમેશા યાદ રાખવું જરૂરી છે કે આ તમામ અસંખ્ય પ્રભાવો ટોયન્બી દ્વારા તેના પોતાના, ઊંડા મૂળ ખ્યાલમાં ભળી ગયા હતા. ઐતિહાસિક વિકાસપ્રાથમિક સ્ત્રોતો અને જીવન જીવવાના ઊંડા જ્ઞાન માટે આભાર.

પેરુ A. J. Toynbee પ્રાચીન ઇતિહાસ, આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના ઇતિહાસ અને આધુનિક સમયના ઇતિહાસને સમર્પિત નોંધપાત્ર સંખ્યામાં કાર્યોની માલિકી ધરાવે છે. તેમના ઘણા પુસ્તકો લગભગ તરત જ બેસ્ટ સેલર બની ગયા. લેખકના જીવનકાળ દરમિયાન ટોય-એનબીઆઈની કૃતિઓ 25 થી વધુ ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી હતી. જો કે, મુખ્ય કૃતિ જેણે તેમને વિશ્વવ્યાપી ખ્યાતિ અપાવી તે 1934-1961માં ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત 12-ગ્રંથનું કૃતિ "એ સ્ટડી ઑફ હિસ્ટ્રી" હતું.

હજી એક ખૂબ જ યુવાન માણસ હતો ત્યારે, ટોયન્બીએ તેના કાર્યોમાં જે સિદ્ધ કરવા માગે છે તેના માટે એક કાર્યક્રમ તૈયાર કર્યો અને તેણે આ કાર્યક્રમને અંત સુધી ચલાવ્યો, જેમ કે વિચારો અને સંદર્ભોથી ભરેલી અસંખ્ય નોટબુકો દ્વારા પુરાવા મળે છે કે, વર્ષો પછી તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. અમલીકરણ મૂળ યોજના. “તે અટલ સત્તાના વાતાવરણમાં ઉછર્યા, બાઇબલ, ઇતિહાસ, શાસ્ત્રીય ભાષાઓનો અભ્યાસ કર્યો. પરંતુ બર્ગસનના પછીના કાર્યોએ સાક્ષાત્કારની શક્તિથી તેના શાંત વિશ્વને હલાવી દીધું. બર્ગસન તેમને પ્રથમ વખત અવિશ્વસનીયતા અને પરિવર્તનશીલતાનો તીવ્ર અનુભવ લાવ્યો, પરંતુ અગ્રણી વ્યક્તિઓ અને સામાજિક સ્તરોની સર્જનાત્મક શક્તિમાં વિશ્વાસ, વનસ્પતિ જીવનને ઉચ્ચ ક્રમમાં ઉછેર્યું."

આ પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધની પૂર્વસંધ્યાએ થયું હતું, અને તે જ સમયે, ટોયન્બીને અચાનક વિચાર આવ્યો હતો, જે યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યો હતો, કે પશ્ચિમી વિશ્વ જીવનના તે જ સમયગાળામાં પ્રવેશ્યું હતું જે ગ્રીક વિશ્વમાં પસાર થયું હતું. પેલોપોનેશિયન યુદ્ધ. આ ત્વરિત અનુભૂતિએ ટોયન્બીને સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે સરખામણી કરવાનો વિચાર આપ્યો.

પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ, જેમ કે ઇતિહાસકારે પોતે પાછળથી લખ્યું હતું, ઉદાર-પ્રગતિશીલ ભ્રમણાઓનો અંત લાવી દીધો અને સમગ્ર માનવ ઇતિહાસમાં તેમની રુચિને ખૂબ ઉત્તેજીત કરી. જો યુદ્ધની પૂર્વસંધ્યાએ તે હજી પણ યુરોપ માટે માન્ય તરીકે ઓળખવા માંગતો ન હતો કે સંસ્કૃતિઓ નશ્વર છે, લોકોની જેમ, તો પછી યુદ્ધના અંત સુધીમાં ચિત્ર બદલાઈ ગયું હતું.

“આપણે, સંસ્કૃતિઓ, હવે આપણે જાણીએ છીએ કે આપણે નશ્વર છીએ. અમે એવી વ્યક્તિઓ વિશેની વાર્તાઓ સાંભળી છે જેઓ કોઈ નિશાન વિના અદ્રશ્ય થઈ ગયા હતા, સામ્રાજ્યો વિશે કે જેઓ તેમની તમામ માનવતા અને તકનીકી સાથે તળિયે ડૂબી ગયા હતા, સદીઓની અભેદ્ય ઊંડાણોમાં ડૂબી ગયા હતા, તેમના દેવતાઓ અને કાયદાઓ સાથે, તેમના શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ અને વિજ્ઞાન સાથે, શુદ્ધ અને લાગુ, તેના વ્યાકરણકારો, તેના શબ્દકોશો, તેના ક્લાસિક, તેના રોમેન્ટિક્સ અને પ્રતીકવાદીઓ, તેના વિવેચકો અને વિવેચકોના વિવેચકો સાથે. આપણે સારી રીતે જાણીએ છીએ કે સમગ્ર દૃશ્યમાન પૃથ્વી રાખમાંથી બનેલી છે અને રાખનું મહત્વ છે. ઇતિહાસની જાડાઈ દ્વારા આપણે વિશાળ જહાજોના ભૂતોને પારખ્યા, જે સંપત્તિ અને બુદ્ધિના વજન હેઠળ સ્થાયી થયા. અમે તેમની ગણતરી કેવી રીતે કરવી તે જાણતા ન હતા. પરંતુ આ ક્રેશ, સારમાં, અમને અસર કરી ન હતી. એલામ, નિનેવેહ, બેબીલોન સુંદર અસ્પષ્ટ નામો હતા, અને સંપૂર્ણ પતનતેમની દુનિયા આપણા માટે તેમના અસ્તિત્વ જેટલી જ નજીવી હતી. પરંતુ ફ્રાન્સ, ઈંગ્લેન્ડ, રશિયા... આ પણ અદ્ભુત નામો ગણી શકાય. લુ-ઝિટાનિયા પણ એક અદ્ભુત નામ છે. અને હવે આપણે જોઈએ છીએ કે ઇતિહાસનું પાતાળ દરેક માટે પૂરતું વિશાળ છે. અમને લાગે છે કે સંસ્કૃતિ જીવન જેવી જ નાજુકતાથી સંપન્ન છે. કેટ્સ અને બાઉડેલેયરની રચનાઓને મેનેન્ડરની રચનાઓનું ભાવિ શેર કરવા માટે દબાણ કરી શકે તેવા સંજોગો ઓછામાં ઓછા અગમ્ય છે: કોઈપણ અખબાર જુઓ."

આ ફ્રાન્સના મહાન કવિ પોલ વેલેરીના લેખ “ધ ક્રાઈસિસ ઓફ ધ સ્પિરિટ” ના શબ્દો છે, જે 1919માં લખાયેલ અને લંડન મેગેઝિન એથેનિયમમાં પ્રથમ પ્રકાશિત થયું હતું. જો કે, પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધના અનુભવમાંથી પસાર થયેલા ઘણા, ઘણા વિચારકોમાં આપણને સમાન વિચારો જોવા મળે છે. “લોસ્ટ જનરેશન”, “ભાવનાની કટોકટી”, “યુરોપનો પતન” - આ યુદ્ધ પછીના સમયગાળાની સૌથી જાણીતી લાક્ષણિકતાઓ છે. "1914-1918નું વિશ્વ યુદ્ધ," અમેરિકન ઇતિહાસકાર મેકઇન્ટાયરે નોંધ્યું, "બે પેઢીઓ સુધી ચાલતી પ્રચંડ કટોકટીની શ્રેણી શરૂ થઈ, જેણે બૌદ્ધિકો અને રાજકારણીઓ, જાહેર અને સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓને સારી વર્તણૂકની આત્મસંતોષની સ્થિતિમાંથી બહાર કાઢ્યા. સંસ્કૃતિ સાથે .. [તે] દર્શાવે છે કે યુદ્ધની બર્બરતા, શુદ્ધ તકનીકને કારણે, સમગ્ર માનવતા અને તમામ સંસ્કૃતિઓને ઘેરી લે છે." ટોયન્બીએ આ સમયગાળાને "મુશ્કેલીઓનો સમય" ગણાવ્યો જેણે ઇતિહાસના જૂના ઉદારવાદી અને નવા માર્ક્સવાદી વિચારો બંનેને અન્ડરલે કરતા માનવ કારણમાં પ્રગતિ અને વિશ્વાસના વિચારને હલાવી દીધો. "મુશ્કેલીઓનો સમય" 20 અને 30 ના દાયકા દરમિયાન ચાલ્યો. XX સદી અને માટે પરિસ્થિતિ તૈયાર કરી વૈકલ્પિક દૃશ્યઇતિહાસ પર.

XIX માં - પ્રારંભિક XX સદીઓ. પશ્ચિમ યુરોપિયન ચેતનામાં, સંસ્કૃતિઓનું "અક્ષીય" અર્થઘટન પ્રચલિત હતું. તેણીએ માનવ અસ્તિત્વના વિવિધ માર્ગોને "સાંસ્કૃતિક" અને "અસંસ્કૃત", "ઉચ્ચ" અને "નીચલા" માં વિભાજિત કર્યા. આવા અર્થઘટનનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ યુરોસેન્ટ્રિક દૃશ્ય પ્રણાલી છે. રશિયન દાર્શનિક પરંપરામાં, આ દૃષ્ટિકોણની 19 મી સદીમાં એક કરતા વધુ વખત ટીકા કરવામાં આવી હતી - અહીં તમે સ્લેવોફિલ્સ અને ઇતિહાસના સંસ્કૃતિના નમૂનાના પુરોગામી એન. યા અને કે.એન. લિયોન્ટિવને યાદ કરી શકો છો. જો કે, 20 મી સદીમાં. "અક્ષીય" અર્થઘટનની મર્યાદાઓ અને અસંગતતા પશ્ચિમના ઘણા સંશોધકો માટે સ્પષ્ટ થઈ ગઈ. ઘણા પશ્ચિમી સાંસ્કૃતિક સંશોધકો, પરંપરાગત યુરોસેન્ટ્રિઝમની ટીકા કરવાની પ્રક્રિયામાં, સંસ્કૃતિઓના "બિન-અક્ષીય" અર્થઘટનના માર્ગને અનુસરે છે. તદ્દન તાર્કિક રીતે, તેઓ અસ્તિત્વના તમામ ઐતિહાસિક માર્ગોને સમાન અને સમકક્ષ ગણીને સમાન બનાવવાના વિચાર પર આવ્યા હતા. આ સંશોધકોના મતે, સંસ્કૃતિઓને "ઉચ્ચ" અને "નીચલા" માં વિભાજિત કરવી એ એક ભૂલ છે, કારણ કે તેઓ ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત જીવન માર્ગોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે તેમની વૈકલ્પિકતામાં સમકક્ષ છે. સ્થાનિક વિવેચનાત્મક સાહિત્યમાં, આ વિભાવનાઓને "સ્થાનિક" અથવા "સમકક્ષ" સંસ્કૃતિઓની વિભાવનાઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ દૃષ્ટિકોણના સમર્થકોમાં (ઉપર જણાવેલ એન. યા. ડેનિલેવસ્કી અને કે. એન. લિયોન્ટિવ ઉપરાંત) ઓ. સ્પેન્ગલર, ઇ. મેયર, પી. એ. સોરોકિન, કે. જી. ડોસન, આર. બેનેડિક્ટ, એફ. નોર્થ્રોપ, ટી.એસ. એલિયટ, એમ. હર્સ્કોવિટ્ઝ અને છેવટે, એ.જે. ટોયન્બી પોતે. યુરોસેન્ટ્રિઝમની તેમની ટીકાને ઘણીવાર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના ચક્રીય મોડેલ સાથે જોડવામાં આવતી હતી.

ઐતિહાસિક ચક્રનો વિચાર લાંબા સમયથી જાણીતો છે. માં પણ પ્રાચીન વિશ્વઘણા ફિલસૂફો અને ઇતિહાસકારોએ ઇતિહાસની ચક્રીય પ્રકૃતિનો વિચાર વ્યક્ત કર્યો (ઉદાહરણ તરીકે, એરિસ્ટોટલ, પોલિબિયસ, સાયમા

કિઆન). આવા મંતવ્યો ચોક્કસ ક્રમ, કુદરતી લય, નિયમિતતા, જેનો અર્થ કુદરતી ચક્ર સાથે સામ્યતા દ્વારા ઐતિહાસિક ઘટનાઓની અંધાધૂંધીમાં છે તે સમજવાની ઇચ્છા દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યારબાદ, ઇબ્ન ખાલદુન, નિકોલો મેકિયાવેલી, ગિયામ્બાટિસ્ટા વિકો, ચાર્લ્સ ફૌરિયર, એન. ડેનિલેવસ્કી જેવા વિચારકો દ્વારા સમાન મંતવ્યો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. જો કે, 18મી-19મી સદી દરમિયાન પશ્ચિમી યુરોપિયન ફિલસૂફીમાં પ્રભાવશાળી ઇતિહાસ. યુરોસેન્ટ્રિક અભિગમ અને પ્રગતિના સંપ્રદાય પર આધારિત રેખીય પ્રગતિવાદી યોજના ચાલુ રહી. પ્રગતિ એ સરેરાશ યુરોપિયનનો વિશ્વાસ બની ગયો, એક એવી શ્રદ્ધા જેણે યુરોપમાં પ્રથમ પરંપરાગત ખ્રિસ્તી ધર્મને બદલ્યો અને પછી સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાયો. બિનસાંપ્રદાયિકકરણની પ્રક્રિયા, જે પુનરુજ્જીવનમાં શરૂ થઈ હતી અને 18મી સદીમાં તેના મૂળ સુધી પહોંચી હતી, તે અનિવાર્યપણે સંસ્કૃતિ અને ખ્રિસ્તી ધર્મની ભાવના વચ્ચેના જોડાણને ગુમાવવા તરફ દોરી ગઈ જેણે તેને ઘણી સદીઓથી માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. યુરોપીયન સંસ્કૃતિએ, આ જોડાણ ગુમાવી દીધું છે, તેણે પ્રગતિના આદર્શમાં પોતાના માટે નવી પ્રેરણા મેળવવાનું શરૂ કર્યું (અથવા પ્રગતિ, કારણ કે શબ્દ ઘણીવાર 18મી સદીથી લખવામાં આવ્યો હતો). માનવ મનની અમર્યાદ શક્યતાઓમાં પ્રગતિમાં રહેલી માન્યતા, ફિલસૂફી અથવા વિજ્ઞાનના અગ્રભાગ પાછળ વધુ કે ઓછા વેશમાં એક વાસ્તવિક ધર્મ બની જાય છે. "પ્રગતિ" માટે પ્રશંસા સાથે સંકળાયેલ "સંસ્કૃતિ" (એક અનન્ય અને સંપૂર્ણ યુરોપિયન સંસ્કૃતિ) અને તેની સિદ્ધિઓનો સંપ્રદાય છે. જેમ કે સી.જીએ લખ્યું છે. ફ્રેન્ક, પ્રગતિમાં વિશ્વાસ પર આધારિત ઐતિહાસિક યોજનાઓને દર્શાવતા, "જો તમે આ પ્રકારના ઇતિહાસના અર્થઘટનને નજીકથી જોશો, તો તે કહેવું કેરીકેચર નહીં હોય કે તેમની મર્યાદા પર તેમની ઇતિહાસની સમજ લગભગ હંમેશા આ વિભાગમાં આવે છે: 1 ) આદમથી મારા દાદા સુધી - બર્બરતાનો સમયગાળો અને સંસ્કૃતિની પ્રથમ શરૂઆત; 2) મારા દાદાથી મારા સુધી - મહાન સિદ્ધિઓની તૈયારીનો સમયગાળો જે મારા સમયને સમજવો જોઈએ; 3) હું અને મારા સમયના કાર્યો, જેમાં વિશ્વ ઇતિહાસનું લક્ષ્ય પૂર્ણ થાય છે અને અંતે સાકાર થાય છે.

20મી સદીએ "સંસ્કૃતિ" અને "પ્રગતિ" ના સંબંધમાં પોતાનો ભાર મૂક્યો. પિટિરિમ સોરોકિને લખ્યું છે તેમ, "આપણા જટિલ યુગના ઇતિહાસની વ્યવહારિક રીતે તમામ નોંધપાત્ર ફિલસૂફી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના પ્રગતિશીલ-રેખીય અર્થઘટનને નકારી કાઢે છે અને ક્યાં તો ચક્રીય, સર્જનાત્મક રીતે લયબદ્ધ અથવા એસ્કેટોલોજિકલ, મેસિએનિક સ્વરૂપને સ્વીકારે છે. ઇતિહાસના રેખીય અર્થઘટન સામે બળવો કરવા ઉપરાંત, આ સામાજિક ફિલસૂફીસમાજના પ્રવર્તમાન સિદ્ધાંતોમાં અન્ય ઘણા ફેરફારો દર્શાવે છે... આપણા નિર્ણાયક યુગના ઇતિહાસની ઉભરતી ફિલસૂફીઓ મૃત્યુ પામતા સંવેદનશીલ યુગના પ્રભાવશાળી પ્રગતિવાદી, હકારાત્મકવાદી અને અનુભવવાદી ફિલસૂફી સાથે તીવ્ર રીતે તૂટી જાય છે." એ.જે. ટોયન્બીના ઇતિહાસની ફિલસૂફી એ સોરોકિનના શબ્દોનું સ્પષ્ટ ઉદાહરણ છે.

ટોયન્બી જ્યારે તેત્રીસ વર્ષની હતી ત્યારે તેણે કાગળની અડધી શીટ પર સ્કેચ બનાવ્યો કોન્સર્ટ કાર્યક્રમતમારા ભાવિ કાર્ય માટે યોજના બનાવો. "તે સ્પષ્ટપણે જાણતા હતા કે તેના પૂર્ણ થવા માટે ઓછામાં ઓછા 2 મિલિયન શબ્દોની જરૂર પડશે - રોમન સામ્રાજ્યના પતન અને પતન પર વર્ષો દરમિયાન લખાયેલા તેના મહાન કાર્ય માટે એડવર્ડ ગિબનની જરૂરિયાત કરતાં બમણા." વિવિધ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ વચ્ચે ઘણી સમાનતાઓ શું શોધી શકાય છે અને "એક પ્રકારનો માનવ સમાજ છે જેને આપણે "સંસ્કૃતિ" કહીએ છીએ" જ્યારે તે આકસ્મિક રીતે "યુરોપનો પતન" સામે આવ્યો ત્યારે ધીમે ધીમે તેના મગજમાં આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું. ઓ. સ્પેંગલર દ્વારા. આ પુસ્તકમાં, જર્મનમાં ટોયન્બી દ્વારા વાંચવામાં આવ્યું હતું, તેના દેખાવ પહેલાં પણ અંગ્રેજી અનુવાદ, તેને તેના પોતાના ઘણા વિચારોની પુષ્ટિ મળી, જે તેના મગજમાં માત્ર સંકેતો અને અસ્પષ્ટ અનુમાનોના રૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે. જો કે, સ્પેંગલરની વિભાવના ટોયન્બીને ઘણા મહત્વપૂર્ણ પાસાઓમાં અપૂર્ણ લાગતી હતી. સાચા સામાન્યીકરણ માટેના આધાર તરીકે સેવા આપવા માટે અભ્યાસ કરાયેલ સંસ્કૃતિઓની સંખ્યા (આઠ) ખૂબ ઓછી હતી. સંસ્કૃતિઓના ઉદભવ અને મૃત્યુના કારણો ખૂબ જ અસંતોષકારક રીતે સમજાવવામાં આવ્યા હતા. છેવટે, સ્પેન્ગલરની પદ્ધતિને અમુક અગ્રિમ માન્યતાઓ દ્વારા ખૂબ જ નુકસાન થયું હતું, જેણે તેના વિચારને વિકૃત કરી નાખ્યો હતો અને તેને ઘણી વખત બિનસલાહભર્યા અવગણના કરવા દબાણ કર્યું હતું. ઐતિહાસિક તથ્યો. જે જરૂરી હતું તે વધુ પ્રયોગમૂલક અભિગમની સાથે સાથે એવી જાગૃતિની હતી કે સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ અને મૃત્યુને સમજાવવામાં સમસ્યા હતી, અને આ સમસ્યાનો ઉકેલ એક ચકાસી શકાય તેવી પૂર્વધારણાના માળખામાં હોવો જોઈએ જે તેની કસોટી પર ઊભો રહે. તથ્યો

ટોયન્બીએ તેની પદ્ધતિને અનિવાર્યપણે "ઇન્ડેક્ટિવ" તરીકે દર્શાવી. અલબત્ત, બ્રિટિશ અનુભવવાદની સદીઓ જૂની પરંપરાઓની અહીં અસર હતી. ડી. હ્યુમ દ્વારા "ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ઈંગ્લેન્ડ", ઈ. ગિબન દ્વારા "ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ ડિક્લાઈન એન્ડ ફોલ ઓફ ધ રોમન એમ્પાયર", જે.જે. ફ્રેઝર દ્વારા "ધ ગોલ્ડન બો" - આ તમામ બહુ-વૉલ્યુમ વર્ક્સ, પ્રચંડ હકીકતલક્ષી સામગ્રીથી ભરપૂર છે. , "ઇતિહાસના અભ્યાસ" ના તાત્કાલિક પુરોગામી છે. ટોયન્બીનો મુખ્ય ધ્યેય માનવ સંબંધોમાં કુદરતી-વૈજ્ઞાનિક અભિગમને લાગુ કરવાનો પ્રયાસ કરવાનો હતો અને "તે આપણને કેટલું આગળ લઈ જશે" તે જોવાનું હતું. તેમના કાર્યક્રમને હાથ ધરવા માટે, તેમણે અભ્યાસના મુખ્ય એકમો તરીકે "સમગ્ર સમાજ" ને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો, અને "જો કે આધુનિક પશ્ચિમના રાષ્ટ્ર-રાજ્યોની જેમ તેમના ભાગોને અલગ પાડ્યા નથી." સ્પેંગલરથી વિપરીત, ટોયન્બીએ ઇતિહાસમાં "સંસ્કૃતિઓ" ના પરિવારના પ્રતિનિધિઓને ઓળખ્યા (તેમણે પાછળથી તેમની સંખ્યા ઘટાડીને 13 કરી દીધી), ગૌણ, ગૌણ અને અવિકસિતની ગણતરી ન કરી. આમાં તેણે ઇજિપ્તીયન, એન્ડિયન, પ્રાચીન ચાઇનીઝ-થાઇ, મિનોઆન, સુમેરિયન, મય, યુકાટન, મેક્સીકન, હિટ્ટાઇટ, સીરિયન, બેબીલોનીયન, ઈરાની, અરેબિક, ફાર ઈસ્ટર્ન (જાપાનમાં મુખ્ય ટ્રંક અને તેની શાખા), સિંધુ, હિન્દુ, હેલેનિક, રૂઢિચુસ્ત - ખ્રિસ્તી (રશિયામાં મુખ્ય ટ્રંક અને શાખા) અને પશ્ચિમી. જો કે ટોયન્બીએ આ સંખ્યાને હાથ પરના કાર્યને હલ કરવા માટે ખૂબ જ નાની ગણી હતી - "કાયદા સમજાવવા અને ઘડવા." તેમ છતાં, તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે તેમણે અભ્યાસ કરેલ સમાજોની સિદ્ધિઓ અને તેમણે જે સમાજોની સરખામણી કરી છે તે વચ્ચે ઘણી નોંધપાત્ર સમાનતા છે. તેમના ઇતિહાસમાં, એક પેટર્નને અનુસરીને, ચોક્કસ તબક્કાઓ સ્પષ્ટપણે અલગ પડે છે. આ મોડેલ, ટોયન્બી અનુસાર, અવગણવા માટે ખૂબ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે - વૃદ્ધિ, ભંગાણ, અંતિમ સડો અને મૃત્યુનો તબક્કો.

ટોયન્બીના સૌથી મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંનો એક સાંસ્કૃતિક બહુવચનવાદ હતો, સ્વરૂપોની વિવિધતામાં માન્યતા સામાજિક સંસ્થામાનવતા સામાજિક સંસ્થાના આ દરેક સ્વરૂપો, તેના મતે, તેની પોતાની મૂલ્યોની સિસ્ટમ છે, જે અન્ય કરતા અલગ છે. ડેનિલેવ્સ્કી અને સ્પેન્ગલરે આ જ વસ્તુ વિશે વાત કરી હતી, પરંતુ ટોયન્બી સમગ્ર સમાજના જીવનના તેમના અર્થઘટનમાં તેમના જીવવિજ્ઞાનથી પરાયું રહ્યું હતું. અંગ્રેજ ઇતિહાસકારે જીવન ચક્રના કાયદા દ્વારા દરેક જીવ પર લાદવામાં આવેલા ભવિષ્યના ઘાતક પૂર્વનિર્ધારણને નકારી કાઢ્યું, જોકે જૈવિક સામ્યતાઓ તેમના કાર્યોના પૃષ્ઠો પર એક કરતા વધુ વખત દેખાય છે.

ટોયન્બીએ હેનરી બર્ગસનની "જીવનની ફિલસૂફી"ના સંદર્ભમાં સંસ્કૃતિના ઐતિહાસિક અસ્તિત્વના મુખ્ય તબક્કાઓનું વર્ણન કર્યું છે: "ઉદભવ" અને "વૃદ્ધિ" એ "મહત્વપૂર્ણ આવેગ" (એલન વાઇટલ), અને "બ્રેકડાઉન" અને "વિરામ"ની ઊર્જા સાથે સંકળાયેલા છે. "સડો" એ "જીવનશક્તિના અવક્ષય" સાથે સંકળાયેલ છે. જો કે, બધી સંસ્કૃતિઓ શરૂઆતથી અંત સુધી આ માર્ગ પરથી પસાર થતી નથી - તેમાંની કેટલીક વિકસિત થવાનો સમય મળે તે પહેલાં મૃત્યુ પામે છે ("અવિકસિત સંસ્કૃતિઓ"), અન્ય વિકાસ કરવાનું બંધ કરે છે અને સ્થિર થઈ જાય છે ("ધરપકડ કરાયેલ સંસ્કૃતિઓ").

દરેક સંસ્કૃતિના અનન્ય માર્ગને ઓળખ્યા પછી, ટોયન્બી ઐતિહાસિક પરિબળોનું વિશ્લેષણ કરવા માટે આગળ વધે છે. આ મુખ્યત્વે "કૉલ-એન્ડ-રિસ્પોન્સનો કાયદો" છે. માણસ સંસ્કૃતિના સ્તરે પહોંચ્યો છે શ્રેષ્ઠ જૈવિક ભેટ અથવા ભૌગોલિક વાતાવરણને આભારી નથી, પરંતુ "પડકાર" માટે "પ્રતિસાદ" ના પરિણામે. ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિખાસ જટિલતા, જેણે તેને અત્યાર સુધીનો અભૂતપૂર્વ પ્રયાસ હાથ ધરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. ટોયન્બી પડકારોને બે જૂથોમાં વહેંચે છે - કુદરતી પર્યાવરણના પડકારો અને માનવીય પડકારો. પ્રાકૃતિક પર્યાવરણને લગતા જૂથને બે વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે. પ્રથમ કેટેગરીમાં કુદરતી વાતાવરણના ઉત્તેજક પ્રભાવોનો સમાવેશ થાય છે, જે વિવિધ સ્તરોની જટિલતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે ("કઠોર દેશોની ઉત્તેજના"), બીજી શ્રેણીમાં નવી જમીનના ઉત્તેજક પ્રભાવોનો સમાવેશ થાય છે, તે ક્ષેત્રના અંતર્ગત પાત્રને ધ્યાનમાં લીધા વિના ("ઉત્તેજના) નવી જમીન"). ટોયન્બી માનવ પર્યાવરણના પડકારોને વિભાજિત કરે છે જે અસરગ્રસ્ત સમાજોના સંબંધમાં ભૌગોલિક રીતે બાહ્ય છે અને જે તેમની સાથે ભૌગોલિક રીતે સુસંગત છે. પ્રથમ શ્રેણીમાં તેમના પડોશીઓ પર સમાજ અથવા રાજ્યોની અસરનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે બંને પક્ષો શરૂઆતમાં કબજો કરવાનું શરૂ કરે છે. વિવિધ વિસ્તારો, બીજો એક સામાજિક "વર્ગ" ની બીજા પરની અસર છે, જ્યારે બંને "વર્ગ" સંયુક્ત રીતે એક વિસ્તાર પર કબજો કરે છે (અહીં "વર્ગ" શબ્દનો વ્યાપક અર્થમાં ઉપયોગ થાય છે). તે જ સમયે, ટોયન્બી બાહ્ય આવેગ વચ્ચે તફાવત કરે છે, જ્યારે તે અણધાર્યા ફટકાનું સ્વરૂપ લે છે, અને સતત દબાણના સ્વરૂપમાં તેની ક્રિયાના ક્ષેત્ર. આમ, માનવ પર્યાવરણના પડકારોના ક્ષેત્રમાં, ટોયન્બી ત્રણ શ્રેણીઓને અલગ પાડે છે: "બાહ્ય મારામારીની ઉત્તેજના", "બાહ્ય દબાણની ઉત્તેજના" અને "આંતરિક ઉલ્લંઘનની ઉત્તેજના".

જો "જવાબ" ન મળે, સામાજિક જીવતંત્રવિસંગતતાઓ ઊભી થાય છે, જે, એકઠા થતાં, "ભંગાણ" તરફ દોરી જાય છે, અને પછી વધુ "સડો" તરફ દોરી જાય છે. બદલાતી પરિસ્થિતિઓ માટે પર્યાપ્ત પ્રતિભાવ વિકસાવવો એ છે સામાજિક કાર્યકહેવાતા સર્જનાત્મક લઘુમતી, જે નવા વિચારોને આગળ ધપાવે છે અને નિઃસ્વાર્થપણે તેમને વ્યવહારમાં મૂકે છે, તેમની સાથે અન્ય લોકોને દોરે છે. "સામાજિક સર્જનાત્મકતાના તમામ કાર્યો એ વ્યક્તિગત સર્જકોની રચના છે, અથવા, અનુસાર વધુ હદ સુધી, સર્જનાત્મક લઘુમતી".

આ મોડેલની અંદર, ચોક્કસ સામયિક "લય" શોધી શકાય છે. જ્યારે સમાજ વિકાસના તબક્કે હોય છે, ત્યારે તે તેના પર ફેંકવામાં આવેલા પડકારોનો અસરકારક અને ફળદાયી પ્રતિસાદ આપે છે. જ્યારે તે પતનના તબક્કામાં હોય છે, ત્યારે તે તકોનો લાભ લેવામાં અસમર્થ હોવાનું બહાર આવે છે અને તે જે મુશ્કેલીઓનો સામનો કરે છે તેનો પ્રતિકાર કરી શકતો નથી. જો કે, ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, વૃદ્ધિ કે ક્ષય બંને કાયમી અથવા આવશ્યકપણે સતત હોઈ શકે નહીં. ઉદાહરણ તરીકે, વિઘટનની પ્રક્રિયામાં, વિનાશનો તબક્કો ઘણીવાર તાકાતની અસ્થાયી પુનઃસ્થાપના દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, જે બદલામાં, નવી, વધુ મજબૂત રીલેપ્સ દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ટોયન્બી ઓગસ્ટસ હેઠળ રોમમાં સાર્વત્રિક રાજ્યની સ્થાપના ટાંકે છે. આ સમયગાળો "મુશ્કેલીઓના સમય" ના પાછલા સમયગાળા વચ્ચે તેના બળવો અને આંતરજાતીય યુદ્ધો અને 3જી સદીમાં રોમન સામ્રાજ્યના અંતિમ પતનના પ્રથમ તબક્કાઓ વચ્ચે હેલેનિક સંસ્કૃતિની શક્તિને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો સમય હતો. ટોયન્બી દલીલ કરે છે કે વિનાશ અને પુનઃસ્થાપનની સ્પષ્ટ રીતે ઓળખી શકાય તેવી લય ઘણી સંસ્કૃતિઓના પતન દરમિયાન પોતાને પ્રગટ કરે છે - ચાઇનીઝ, સુમેરિયન, હિન્દુ. તે જ સમયે, આપણે અહીં વધતા માનકીકરણ અને નુકસાનની ઘટનાનો સામનો કરી રહ્યા છીએ સર્જનાત્મકતા- બે લક્ષણો જે ખાસ કરીને ગ્રીકો-રોમન સમાજના પતનમાં સ્પષ્ટ છે.

વિવેચકોએ વારંવાર હેલેનિક સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતાના સંદર્ભમાં અન્ય સંસ્કૃતિઓના ઇતિહાસનું અર્થઘટન કરવાની ટોયન્બીની ઇચ્છાની નોંધ લીધી છે. ઘણા લોકોએ આ માટે તેમની ટીકા કરી, એવું માનીને કે આ વલણ વૈજ્ઞાનિકને કૃત્રિમ યોજનાઓ બનાવવા તરફ દોરી ગયું જેમાં તેણે માનવ ઇતિહાસની તમામ વિવિધતાને નિચોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઉદાહરણ તરીકે, પી. સોરોકિને ટોયન્બીની થિયરી અને તેના જેવા સિદ્ધાંતો વિશે લખ્યું: “ન તો વાસ્તવિક સાંસ્કૃતિક કે સામાજિક પ્રણાલીઓ, ન તો સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓના ક્ષેત્રો તરીકે રાષ્ટ્રો અને દેશોમાં બાળપણ, પરિપક્વતા, વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુનું સરળ અને સમાન જીવન ચક્ર નથી. ખાસ કરીને મોટી સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓનો જીવન વળાંક સજીવના જીવન ચક્ર કરતાં વધુ જટિલ, વૈવિધ્યસભર અને ઓછા એકરૂપ હોય છે. બિન-સામયિક, અપ્સ એન્ડ ડાઉન્સની સતત બદલાતી લય સાથેનો વધઘટ વળાંક, અનિવાર્યપણે સતત ભિન્નતા સાથે શાશ્વત થીમ્સનું પુનરાવર્તન, દેખીતી રીતે મોટી સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓ અને સુપર-સિસ્ટમના જીવનના પ્રવાહને સજીવના ચક્ર વળાંક કરતાં વધુ યોગ્ય રીતે સમજાવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ડેનિલેવ્સ્કી, સ્પેન્ગલર અને ટોયન્બીએ સંસ્કૃતિની જીવન પ્રક્રિયામાં ફક્ત "ત્રણ કે ચાર લયબદ્ધ ધબકારા" જોયા: બાળપણ-પરિપક્વતા-વૃદ્ધાવસ્થા અથવા વસંત-ઉનાળો-પાનખર-શિયાળો. દરમિયાન, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પ્રણાલીઓની જીવન પ્રક્રિયામાં, ઘણી જુદી જુદી લય એક સાથે રહે છે: બે-બીટ, ત્રણ-બીટ, ચાર-બીટ અને તેનાથી પણ વધુ જટિલ લય, પહેલા એક પ્રકારનો, પછી બીજા પ્રકારનો...”

ટોયન્બીની પછીની કૃતિઓ દર્શાવે છે કે તે આ પ્રકારની ટીકા પ્રત્યે ખૂબ જ સંવેદનશીલ હતા. જો કે, તેમણે દલીલ કરી હતી કે તેઓ જે સંશોધન હાથ ધરે છે તેના માટે ઓછામાં ઓછા અમુક પ્રકારના મોડેલથી શરૂઆત કરવી જરૂરી છે. તેમની મુખ્ય શંકા એ હતી કે તેમણે પસંદ કરેલું મોડલ હાથ પરના કાર્ય માટે આદર્શ રીતે યોગ્ય હતું કે કેમ અને સંસ્કૃતિના તુલનાત્મક અભ્યાસમાં રોકાયેલા ભવિષ્યના વૈજ્ઞાનિકને વધુ સારા વિશે સલાહ આપવામાં આવે કે કેમ તે શક્ય છે કે જેથી તે સમગ્ર વિવિધતાનો ઉપયોગ કરી શકે. તેમના સંશોધન હાથ ધરવા માટેના ઉદાહરણો, અને માત્ર એક ઉદાહરણ નહીં.

પોતાની સ્થિતિનો બચાવ કરતી વખતે, ટોયન્બીએ વારંવાર હુમલો કર્યો હતો જેને તેઓ "એન્ટિનોમિયન ઇતિહાસકારો" કહેતા હતા - એવા સિદ્ધાંતના સમર્થકો કે જે ઇતિહાસમાં કોઈ પણ પ્રકારની પેટર્ન શોધી શકાતી નથી. તેમનું માનવું હતું કે ઈતિહાસમાં મોડેલના અસ્તિત્વને નકારવાનો અર્થ એ છે કે તેને લખવાની શક્યતાને નકારી કાઢવી, કારણ કે મોડલ વિભાવનાઓ અને શ્રેણીઓની સમગ્ર પ્રણાલી દ્વારા માનવામાં આવે છે જેનો ઇતિહાસકાર ભૂતકાળ વિશે અર્થપૂર્ણ રીતે બોલવા માંગતા હોય તો તેનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ.

આ કયા પ્રકારનાં મોડેલો છે? તેમની કેટલીક કૃતિઓમાં, ટોયન્બી સૂચવે છે કે બે અનિવાર્યપણે વિરોધી દૃષ્ટિકોણ વચ્ચે પસંદગી કરવી જરૂરી છે. ક્યાં તો સમગ્ર ઇતિહાસ ચોક્કસ એકીકૃત ક્રમ અને યોજનાને અનુરૂપ છે (અથવા તેના અભિવ્યક્તિ તરીકે સેવા આપે છે), અથવા તે "અસ્તવ્યસ્ત, અવ્યવસ્થિત, અવ્યવસ્થિત પ્રવાહ" છે જે પોતાને કોઈપણ વાજબી અર્થઘટન માટે ઉધાર આપતું નથી. પ્રથમ દૃષ્ટિકોણના ઉદાહરણ તરીકે, તેમણે ઇતિહાસની "ઇન્ડો-હેલેનિક" વિભાવનાને "વ્યક્તિગત કાયદા દ્વારા સંચાલિત ચક્રીય ચળવળ" તરીકે ટાંક્યો છે; ઉદાહરણ તરીકે, બીજો અલૌકિક બુદ્ધિ અને ઇચ્છા દ્વારા સંચાલિત ચળવળ તરીકે ઇતિહાસનો "જુડીઓ-ઝોરોસ્ટ્રિયન" ખ્યાલ છે. આ બે વિચારોને સંયોજિત કરવાનો પ્રયાસ માનવ ભૂતકાળના પોતાના ચિત્રના આધારે આવેલો હોય તેવું લાગે છે, કારણ કે તે ઇતિહાસના અભ્યાસના છેલ્લા ભાગોમાં દેખાય છે. તેઓ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે સંસ્કૃતિના ઉદય અને પતનને ટેલીલોજિકલ રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છે.

જેમ જેમ તેણે અ સ્ટડી ઓફ હિસ્ટ્રી લખી, ટોયન્બીએ તેના મંતવ્યો નોંધપાત્ર રીતે બદલ્યા. જો પ્રથમ ગ્રંથોમાં તે સંપૂર્ણ આત્મનિર્ભરતા અને સંસ્કૃતિની સમાનતાના સમર્થક તરીકે કાર્ય કરે છે, તો પછી છેલ્લા ગ્રંથોમાં તે તેના મૂળ દૃષ્ટિકોણમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કરે છે. અંગ્રેજી ઈતિહાસકાર ક્રિસ્ટોફર ડોસને ઈન્કવાયરીના છેલ્લા ચાર ગ્રંથો અંગે નોંધ્યું છે તેમ, “ટોયન્બી એક નવો સિદ્ધાંત રજૂ કરે છે જે તેના અગાઉના મંતવ્યોમાં મૂળભૂત ફેરફાર સૂચવે છે અને સમકક્ષ સંસ્કૃતિઓની સાપેક્ષતાવાદી ઘટનામાંથી ઈતિહાસમાં તેની તપાસના રૂપાંતરનો સમાવેશ કરે છે. 19મી સદીના આદર્શવાદી ફિલસૂફો સાથે સરખાવી શકાય તેવા ઈતિહાસની એકીકૃત ફિલસૂફી માટે સ્પેંગલર. આ પરિવર્તન... ટોયન્બીની સંસ્કૃતિના દાર્શનિક સમકક્ષતાના મૂળ સિદ્ધાંતને છોડી દેવાનો અને ઉચ્ચ ધર્મોમાં અંકિત ગુણાત્મક સિદ્ધાંતની રજૂઆત સૂચવે છે, જે ઉચ્ચ પ્રકારના સમાજના પ્રતિનિધિઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે સંસ્કૃતિઓ સાથે સમાન સંબંધ ધરાવે છે. છેલ્લું - આદિમ સમાજો સુધી."

તેમની વિભાવનામાં પ્રગતિશીલ વિકાસના ઘટકોનો પરિચય કરાવવાનો પ્રયાસ કરતા, ટોયન્બીએ માનવતાની પ્રગતિને આધ્યાત્મિક સુધારણામાં, સાર્વત્રિક ધર્મો દ્વારા આદિમ વૈમનસ્યવાદી માન્યતાઓમાંથી ભવિષ્યના એક સમન્વયિત ધર્મમાં ધાર્મિક ઉત્ક્રાંતિમાં જોયા. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, વિશ્વ ધર્મોની રચના એ ઐતિહાસિક વિકાસનું સર્વોચ્ચ ઉત્પાદન છે, જે વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિના સ્વ-પર્યાપ્ત અલગતા હોવા છતાં સાંસ્કૃતિક સાતત્ય અને આધ્યાત્મિક એકતાને મૂર્ત બનાવે છે.

ટોયન્બીના મતે, "સંસ્કૃતિની શૈલી એ તેના ધર્મની અભિવ્યક્તિ છે... ધર્મ એ જીવનરક્ત છે જેણે સંસ્કૃતિઓને જન્મ આપ્યો છે અને તેને ટકાવી રાખ્યો છે - ફારોનિક ઇજિપ્તના કિસ્સામાં ત્રણ હજાર વર્ષથી વધુ સમયથી, અને ચીનમાં શાંગ રાજ્યનો ઉદય 1912 માં કિંગ રાજવંશના પતન સુધી." બે સૌથી જૂની સંસ્કૃતિઓ, ઇજિપ્તીયન અને સુમેરિયન, નાઇલ વેલી અને દક્ષિણપૂર્વ ઇરાકની સંભવિત સમૃદ્ધ જમીનો પર સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. જો કે, આ જમીનોને મોટા પાયે ડ્રેનેજ અને સિંચાઈના કામો દ્વારા ઉત્પાદક બનાવવી પડી હતી. જટિલ કુદરતી વાતાવરણને જીવન માટે અનુકૂળ વાતાવરણમાં રૂપાંતરિત કરવા માટે દૂરગામી લક્ષ્યોના નામે કામ કરતા લોકોના સંગઠિત સમૂહ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. આ નેતૃત્વના ઉદભવ અને નેતાઓની સૂચનાઓનું પાલન કરવાની વ્યાપક ઇચ્છા સૂચવે છે. સામાજિક જોમ અને સંવાદિતા જેણે આવી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને શક્ય બનાવ્યું તે નેતાઓ અને આગેવાનો બંને દ્વારા વહેંચાયેલ ધાર્મિક વિશ્વાસમાંથી આવવું જોઈએ. "આ વિશ્વાસ એક આધ્યાત્મિક બળ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું જેણે આર્થિક ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત જાહેર કાર્યો હાથ ધરવાનું શક્ય બનાવ્યું હતું, જેના કારણે આર્થિક સરપ્લસ ઉત્પાદન પ્રાપ્ત થયું હતું."

ધર્મ દ્વારા, ટોયન્બી જીવન પ્રત્યેના આવા વલણને સમજે છે જે લોકોને માનવ અસ્તિત્વની મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવાની તક આપે છે, બ્રહ્માંડના રહસ્ય અને તેમાં માણસની ભૂમિકા વિશેના મૂળભૂત પ્રશ્નોના આધ્યાત્મિક રીતે સંતોષકારક જવાબો આપે છે અને વ્યવહારિક સૂચનાઓ આપે છે. બ્રહ્માંડમાં જીવન વિશે. “જ્યારે પણ લોકો તેમના ધર્મમાં વિશ્વાસ ગુમાવે છે, ત્યારે તેમની સંસ્કૃતિ સ્થાનિક સામાજિક વિઘટન અને વિદેશી લશ્કરી હુમલાને આધિન છે. એક સંસ્કૃતિ જે વિશ્વાસ ગુમાવવાના પરિણામે પડી ગઈ છે તે પછી તેને બદલવામાં આવે છે નવી સંસ્કૃતિબીજા ધર્મથી પ્રેરિત." ઇતિહાસ આપણને આવા અવેજીના ઘણા ઉદાહરણો પૂરા પાડે છે: અફીણ યુદ્ધ પછી કન્ફ્યુશિયન ચાઇનીઝ સંસ્કૃતિનો પતન અને નવી ચીની સંસ્કૃતિનો ઉદય જેમાં કન્ફ્યુશિયનવાદ સામ્યવાદ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો; ફેરોનિક ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ અને ગ્રીકો-રોમન સંસ્કૃતિનું પતન અને ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ દ્વારા પ્રેરિત નવી સંસ્કૃતિઓ દ્વારા તેમનું સ્થાન લેવું; ખ્રિસ્તી પછીના "વિજ્ઞાન અને પ્રગતિના ધર્મ" પર આધારિત આધુનિક સંસ્કૃતિમાં પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિનો પુનર્જન્મ. ઉદાહરણો ચાલુ રાખી શકાય છે. ટોયન્બીને ખાતરી છે કે સંસ્કૃતિની સફળતા કે નિષ્ફળતા લોકોના ધર્મ સાથે ઊંડી રીતે જોડાયેલી છે. સંસ્કૃતિનું ભાવિ તે ધર્મની ગુણવત્તા પર આધારિત છે જેના પર તે આધારિત છે. આ સમજાવે છે આધુનિક કટોકટીપશ્ચિમમાં ભાવના અને તે તમામ વૈશ્વિક સમસ્યાઓ કે જે તેને સામેલ કરે છે.

ક્યારે પશ્ચિમી માણસટેક્નોલોજીના વ્યવસ્થિત ઉપયોગ દ્વારા કુદરત પર પ્રભુત્વ મેળવ્યું, કુદરતનું શોષણ કરવાની તેમની માન્યતાએ તેને “આપ્યું લીલો પ્રકાશતેમના લોભને તેમની હવે વિશાળ અને સતત વધતી જતી તકનીકી ક્ષમતાની મર્યાદા સુધી સંતોષવા માટે. તેનો લોભ એ સર્વધર્મવાદી માન્યતા દ્વારા અનિયંત્રિત હતો કે બિન-માનવ સ્વભાવ પવિત્ર છે અને તે, માણસની જેમ, તેની પાસે એક ગૌરવ છે જેનો આદર થવો જોઈએ."

પશ્ચિમી લોકો, બદલી રહ્યા છે XVII સદીખ્રિસ્તી પછીના "વિજ્ઞાનમાં વિશ્વાસ" સાથે, તેમના પૂર્વજોના ધર્મ-ખ્રિસ્તી-એ આસ્તિકતાનો ત્યાગ કર્યો, તેમ છતાં, બિન-માનવ પ્રકૃતિનું શોષણ કરવાના તેમના અધિકારમાં એકેશ્વરવાદમાંથી વારસામાં મળેલી શ્રદ્ધા. જો, અગાઉના ખ્રિસ્તી વલણ હેઠળ, તેઓ ભગવાનના કામદારોના મિશનમાં માનતા હતા, જેમણે પ્રકૃતિનું શોષણ કરવા માટે દૈવી મંજૂરી પ્રાપ્ત કરી હતી, જે ભગવાનને માન આપવા અને તેને ઓળખવાને આધિન છે. "માલિકના અધિકારો", પછી 17મી સદીમાં "અંગ્રેજોએ ચાર્લ્સ Iની જેમ ભગવાનનું માથું કાપી નાખ્યું: તેઓએ બ્રહ્માંડને હડપ કરી લીધું અને પોતાને હવે કામદારો નહીં, પરંતુ મુક્ત માલિકો - સંપૂર્ણ માલિકો જાહેર કર્યા." રાષ્ટ્રવાદની જેમ “વિજ્ઞાનનો ધર્મ” પશ્ચિમમાંથી સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાયો છે. રાષ્ટ્રીય અને વૈચારિક મતભેદો હોવા છતાં, બહુમતી આધુનિક લોકોતેના અનુયાયીઓ છે. તે આધુનિક સમયગાળાના પશ્ચિમી વિશ્વના આ પોસ્ટ-ખ્રિસ્તી ધર્મો હતા જેણે માનવતાને "તેની વાસ્તવિક દુર્ભાગ્ય" તરફ દોરી.

ટોયન્બી આ પરિસ્થિતિમાંથી કયો માર્ગ જુએ છે? તેમનું માનવું છે કે, ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ દ્વારા પલટી ગયેલા માણસ અને બિન-માનવ પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધમાં તાકીદે સ્થિરતા પુનઃસ્થાપિત કરવી જરૂરી છે. પશ્ચિમમાં તકનીકી અને આર્થિક ક્રાંતિના કેન્દ્રમાં એક ધાર્મિક ક્રાંતિ હતી, જેમાં આવશ્યકપણે સર્વેશ્વરવાદને એકેશ્વરવાદ સાથે બદલવાનો સમાવેશ થતો હતો. હવે આધુનિક માણસે બિન-માનવ સ્વભાવના ગૌરવ માટે તેનું મૂળ સન્માન પાછું મેળવવું જોઈએ. "સાચો ધર્મ" આમાં ફાળો આપી શકે છે. ટોયન્બી એ ધર્મને "સાચો" કહે છે જે તમામ પ્રકૃતિની ગરિમા અને પવિત્રતા માટે આદર શીખવે છે, તેનાથી વિપરીત "ખોટું", જે બિન-માનવ સ્વભાવના ભોગે માનવ લોભને સમર્થન આપે છે.

વૈશ્વિક સમસ્યાઓનું નિરાકરણ આધુનિક માનવતાટોય-એનબીઆઈએ ખાસ કરીને સર્વેશ્વરવાદ જોયો; તેને શિન્ટોઈઝમ જેવા વિવિધ સર્વધર્મમાં "સાચો ધર્મ" નો આદર્શ મળ્યો. જો કે, શિન્ટોઇઝમ, ટોયન્બીના વાર્તાલાપકાર તરીકે, બૌદ્ધ ધાર્મિક નેતા ડાઇસાકુ ઇકેડાએ યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે, તેના બે ચહેરા છે: સપાટી પર સ્પષ્ટપણે પ્રકૃતિ સાથે સમાધાન તરફનું વલણ છે, જ્યારે ગર્ભિત વલણ અલગતા અને વિશિષ્ટતા છે. કદાચ આ વૃત્તિઓ અન્ય સર્વધર્મવાદી ધાર્મિક પરંપરાઓમાં પણ સહજ છે.

જાપાનમાં આધુનિક માનવતાની બિમારીઓ માટે રામબાણની શોધમાં, ટોયન્બી વિરોધાભાસી રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મના સંબંધમાં ટૂંકી દૃષ્ટિની હોવાનું બહાર આવ્યું છે. તે ખ્રિસ્તી એકેશ્વરવાદમાં ઘાતક ફેરફારોનું કારણ જુએ છે જે આધુનિક "વિજ્ઞાનના ધર્મ" અને પ્રકૃતિ સામે માણસની હિંસા તરફ દોરી જાય છે. જો કે, તે સંપૂર્ણ રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મને આભારી છે તે આત્યંતિક તારણો જે તેની પશ્ચિમી શાખા દ્વારા મૂળ શિક્ષણમાંથી વિચલનોના પરિણામે દોરવામાં આવ્યા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મ શરૂઆતમાં યાંત્રિક નૃવંશવાદ બંને માટે પરાયું હતું, એટલે કે, પ્રકૃતિથી માણસનું આમૂલ વિમુખતા (જે પશ્ચિમમાં તેના તરફ ઉપભોક્તાવાદી વલણ તરફ દોરી ગયું), અને 20મી સદીમાં પ્રસ્તાવિત. એક વિકલ્પ તરીકે, કોસ્મોસેન્ટ્રિઝમ, જે માણસને કુદરતી બ્રહ્માંડની કોઈપણ ઘટના સાથે સમાન બનાવે છે. પ્રકૃતિના સંબંધમાં, રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તી ધર્મ બે મુખ્ય હેતુઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સૌપ્રથમ, કુદરતને ભગવાનની ભેટ તરીકે માનવામાં આવે છે, જે તેની સામે આત્માહીન હિંસા અને તેની સંપત્તિના શિકારી શોષણને બાકાત રાખે છે. અને બીજું, પતન પછી સર્જિત વિશ્વની અધોગતિની સ્થિતિની જાગૃતિ છે, જે વ્યક્તિને કુદરતી અસ્તિત્વના અસત્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે વિશ્વની અરાજકતા સામે લડવા અને તેના પરિવર્તન માટે પ્રયત્ન કરવાની મંજૂરી આપે છે. પ્રેષિત પાઊલે એમ પણ લખ્યું: “સૃષ્ટિ ઈશ્વરના પુત્રોના સાક્ષાત્કારની આશા સાથે રાહ જોઈ રહી છે, કારણ કે સૃષ્ટિ સ્વેચ્છાએ નહિ, પણ તેને વશ કરનારની ઈચ્છાથી વ્યર્થને આધીન કરવામાં આવી હતી, એવી આશામાં કે સૃષ્ટિ પોતે જ પ્રગટ થશે. ભ્રષ્ટાચારની ગુલામીમાંથી મુક્ત થઈને ઈશ્વરના બાળકોના ગૌરવની સ્વતંત્રતામાં પ્રવેશ મેળવ્યો (રોમ. 8:19-21). આમ, ખ્રિસ્તી ધર્મનું સોટરિયોલોજિકલ પાસું અને "મધ્યમ માર્ગ" ની સંભાવના ઇતિહાસકારનું ધ્યાન સંપૂર્ણપણે દૂર કરે છે.

સામાન્ય રીતે, "ટોયન્બી અને ખ્રિસ્તી" વિષયને વધારાના કવરેજની જરૂર છે. પ્રથમ નજરમાં એવું લાગે છે કે ઇતિહાસનું ટેલિલોજિકલ અર્થઘટન અંતમાં સર્જનાત્મકતાટોય-એનબીઆઈ તેને ખ્રિસ્તી ઇતિહાસશાસ્ત્રની નજીક લાવે છે. જો કે, ત્યાં ઘણા મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ છે જેમાં તે ઇતિહાસની ખ્રિસ્તી સમજથી અલગ પડે છે.

ઐતિહાસિક ધર્મ તરીકે ખ્રિસ્તી ધર્મનું મુખ્ય લક્ષણ, ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, દુઃખ પ્રત્યેના તેના વલણમાં છે. ખ્રિસ્તી ધર્મનો કેન્દ્રિય સિદ્ધાંત - એ સિદ્ધાંત કે જે દૈવી દયા અને દૈવી કરુણાએ ઈશ્વરને તેમના જીવોના ઉદ્ધાર માટે, તેમની શક્તિને સ્વેચ્છાએ "ગુમાવી" અને તેના જીવો જે સહન કરે છે તે જ દુઃખમાંથી પસાર થવા માટે પ્રેરિત કરે છે - ખ્રિસ્તી ધર્મને ઐતિહાસિક ધર્મ સમાન શ્રેષ્ઠતા બનાવે છે. "ખ્રિસ્તી ધર્મે ઈશ્વરના સ્વભાવ અને પુરુષો સાથેના તેમના સંબંધના પાત્રની યહૂદી સમજણને જે વિશિષ્ટ અર્થ આપ્યો છે તે એ ઘોષણા છે કે ઈશ્વર પ્રેમ છે, અને માત્ર શક્તિ નથી, અને તે જ દૈવી પ્રેમ વિશેષ મુલાકાતમાં પ્રગટ થાય છે. ખ્રિસ્તના અવતાર અને ક્રુસિફિકેશન (જુસ્સાના) સ્વરૂપમાં ભગવાન સાથે માણસનો..."

પરંતુ અવતાર આપણા માટે માત્ર પુરાવા તરીકે જ કામ કરતું નથી કે આ વિશ્વમાં દુઃખના અખાડા તરીકે આંતરિક અને સંપૂર્ણ મૂલ્ય છે જેમાં ભગવાન તેમના જીવો માટે તેમનો પ્રેમ દર્શાવે છે. તે એકસાથે એક એવી ઘટના બની જેણે ઇતિહાસને અર્થ આપ્યો, એક લક્ષ્ય અને દિશા સૂચવી. આનાથી જીવન વિશેની અમારી સમજને સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગઈ, અમને બ્રહ્માંડમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા ચક્રીય લયની શક્તિથી મુક્ત કરી, જે લયનો આપણે આપણા જીવનમાં સામનો કરીએ છીએ.

પુનરુજ્જીવનમાં ઉદ્ભવેલા અને આધુનિક સમયમાં વિજ્ઞાન અને ટેક્નોલોજીના વિકાસ સાથે વધુને વધુ બળ મેળવતા બ્રહ્માંડના માનવકેન્દ્રીય દૃષ્ટિકોણનું આ જ વિજ્ઞાન દ્વારા ખંડન કરવામાં આવ્યું હતું. આધુનિક માણસ, પાસ્કલની જેમ, બ્રહ્માંડના અનંત કાળા અને બર્ફીલા વિસ્તરણના માત્ર વિચારથી ડરી જાય છે, ટેલિસ્કોપ દ્વારા તેની સામે ખુલે છે અને તેના જીવનને તુચ્છતામાં ભૂંસી નાખે છે. જો કે, "અવતાર આપણને આ પરાયું અને શૈતાની શક્તિઓથી મુક્ત કરે છે, અમને ખાતરી આપે છે કે રેતીના આ અનંત દાણા (બ્રહ્માંડના) પર ભગવાનની વેદના અને મૃત્યુ માટે આભાર, સમગ્ર ભૌતિક બ્રહ્માંડ ધર્મકેન્દ્રી છે, કારણ કે જો ભગવાન પ્રેમ છે, પછી માણસ પોતાને દરેક જગ્યાએ અનુભવી શકે છે, જ્યાં ભગવાનની સત્તા ઘરની જેમ કાર્ય કરે છે.

પરંતુ ટોયન્બી માટે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કદાચ સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે ખ્રિસ્તની વેદનાએ માનવીય વેદનાને અર્થ આપ્યો, આપણા પૃથ્વીના જીવનની દુર્ઘટના સાથે સમાધાન કર્યું, કારણ કે તેઓ "આપણામાં સ્થાપિત કરે છે કે આ દુર્ઘટના અર્થહીન અને ઉદ્દેશ્યહીન અનિષ્ટ નથી, જેમ કે બુદ્ધ અને એપીક્યુરસ દ્વારા પુષ્ટિ આપવામાં આવી છે, અને યહૂદી ધર્મશાસ્ત્રની બિન-ખ્રિસ્તી શાળાઓ દ્વારા સમજાવ્યા મુજબ, ઊંડા મૂળવાળા પાપ માટે અનિવાર્ય સજા નથી. ખ્રિસ્તના જુસ્સાના પ્રકાશથી અમને જાણવા મળ્યું કે દુ:ખ સહન કરવું જરૂરી છે કારણ કે તે અસ્થાયી પરિસ્થિતિઓમાં મુક્તિ અને સર્જનનું આવશ્યક સાધન છે. ટૂંકું જીવનજમીન પર. પોતે જ, દુઃખ ન તો દુષ્ટ છે કે ન તો સારું, ન તો અર્થહીન કે અર્થપૂર્ણ. તે મૃત્યુ તરફ દોરી જતો માર્ગ છે, અને તેનો હેતુ વ્યક્તિને ખ્રિસ્તના કાર્યમાં ભાગ લેવાની તક આપવાનો છે, ત્યાંથી ભગવાનના પુત્રો, ખ્રિસ્તમાં ભાઈઓ બનવાની તકનો અહેસાસ થાય છે.

ટીકાકારો ઘણીવાર ટોયન્બીની ખ્રિસ્તી ઐતિહાસિક ફિલસૂફીની સંપૂર્ણ સ્વીકૃતિ (ખાસ કરીને તાજેતરના વર્ષોની કૃતિઓમાં) માટે જવાબદાર ગણે છે, તેમને ઓગસ્ટિન ધ બ્લેસિડના વિચારોના લગભગ પુનરુત્થાનવાદી ગણાવે છે. આ ગેરસમજ ઈતિહાસકાર દ્વારા પવિત્ર ગ્રંથોના વારંવારના અવતરણ અને બાઈબલના ઈતિહાસની ઘટનાઓના સતત સંદર્ભ પર આધારિત હતી. જો કે, ટોયન્બીની વિભાવનામાં ખ્રિસ્તી (અને ખાસ કરીને ઓગસ્ટિનિયન સાથે) ઇતિહાસશાસ્ત્ર સાથે ઘણા નોંધપાત્ર તફાવતો છે. ઉત્કૃષ્ટ બ્રિટિશ ઇતિહાસકારને સમર્પિત તેમના અભ્યાસમાં પ્રોફેસર સિંગર દ્વારા આ વિસંગતતાઓના સારનું એકવાર પર્યાપ્ત વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું.

સૌ પ્રથમ, તેમનામાં પાછળથી કામ કરે છેટોયન્બી, હકીકતમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મની વિશિષ્ટતાને નકારે છે, જો કે તે તેને સર્વોચ્ચ ધર્મોમાંના એક તરીકે ઓળખે છે. તે ભારપૂર્વક કહે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ સર્વોચ્ચ ધર્મોમાંનો એક હોવાથી, તે જ જૂથના અન્ય ધર્મો પાસેથી શીખવા જેવું ઘણું છે. જો ટોયન્બી એકવાર માનતા હતા કે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એક જ, અવિભાજિત સત્યનો અનન્ય સાક્ષાત્કાર છે, તો સમય જતાં તેણે વિચારવાનું શરૂ કર્યું કે તમામ ઐતિહાસિક ધર્મો અને દાર્શનિક પ્રણાલીઓ સત્યના આંશિક સાક્ષાત્કાર છે, અને બૌદ્ધ ધર્મ, હિંદુ, ઇસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કંઈક છે. કહો આ સ્થિતિ દેખીતી રીતે બાઈબલના સાક્ષાત્કાર અને તેના ઓગસ્ટિનિયન અર્થઘટન બંનેનો વિરોધાભાસ કરે છે.

વાસ્તવમાં, જેમ જેમ ટોયન્બીએ તેમનો અ સ્ટડી ઑફ હિસ્ટ્રી લખ્યો, તેમ તેણે ધીમે ધીમે તેમનું સ્થાન બદલ્યું, અને પ્રથમ છ ગ્રંથો પછીના કરતાં ખ્રિસ્તી ધર્મને વધુ મહત્ત્વ આપે છે, જે બૌદ્ધ અને હિંદુ ધર્મના પરિપ્રેક્ષ્યમાં વધુ લખાયા છે. તેના ઘણામાં પાછળથી કામ કરે છેઆહ, તે મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ તરફ સીધો ઝુકાવ ધરાવે છે.

જો કે ટોયન્બી ઘણીવાર જૂના અને નવા કરારનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તેમને ખૂબ મૂલ્ય આપે છે, તે તેમને ઈશ્વરના પ્રેરિત અને નિષ્ક્રિય શબ્દ તરીકે ગણવાથી દૂર છે. તેના માટે, પવિત્ર ગ્રંથો અન્ય ઉચ્ચ ધર્મોના "પવિત્ર ગ્રંથો" જેટલા જ ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર છે. ટોયન્બી બાઇબલને ભગવાન દ્વારા માણસને પોતાના વિશે આપેલ એકમાત્ર વિશ્વસનીય સાક્ષાત્કાર તરીકે જોતી નથી. તેના માટે બાઇબલ એ એક વ્યક્તિ જે રીતે ઈશ્વરને શોધે છે તેમાંથી એક છે. તેથી "ઇતિહાસનો અભ્યાસ" ના પૃષ્ઠો પર જે વલણ જોવા મળે છે તે નોંધપાત્ર અને ઉપયોગી ઐતિહાસિક માહિતી સાથે "સીરિયન" દંતકથાઓ અને લોકકથાઓના સંગ્રહ તરીકે બાઇબલ છે.

અનિવાર્યપણે સમાન વલણખ્રિસ્તી ધર્મ અને પવિત્ર ગ્રંથવી મજબૂત ડિગ્રીટોયન્બીના ધાર્મિક વિચારને પ્રભાવિત કર્યો. સારમાં, તે ભગવાનની સર્વશક્તિમાનતા, સર્જનવાદ અને મૂળ પાપના રૂઢિચુસ્ત દૃષ્ટિકોણના બાઈબલના શિક્ષણને નકારે છે. આ મૂળભૂત રૂઢિચુસ્ત સ્થિતિના સ્થાને, તે સામાન્ય રીતે અને ખાસ કરીને માણસની વાસ્તવિકતાની ઉત્ક્રાંતિ ખ્યાલ મૂકે છે.

આમ, માનવતાની સાર્વત્રિક પાપપૂર્ણતાને નકારીને, ટોયન્બી પ્રાયશ્ચિતના બાઈબલના સિદ્ધાંતને સમજવામાં નિષ્ફળ જાય છે. તેના માટે ખ્રિસ્ત માત્ર એક ઉમદા વ્યક્તિ છે જે ઉત્કૃષ્ટ ઉપદેશો બોલે છે. કેલ્વેરી પર ક્રોસ પર મૃત્યુ દ્વારા માનવતાના પાપો માટે પ્રાયશ્ચિતનો વિચાર સંપૂર્ણપણે ગેરસમજ રહે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મનો સંપૂર્ણ અર્થ તેના સોટરિયોલોજિકલ પાસાઓમાં ઇતિહાસકારના ધ્યાનથી સંપૂર્ણપણે છટકી ગયો છે. ટોયન્બી મહાન શિક્ષક અથવા મહાન શિક્ષકોમાંના એક તરીકે ખ્રિસ્તની સામાન્ય ઉદાર પ્રશંસાનો ઉપદેશ આપે છે, પરંતુ તે સંપૂર્ણ રીતે નકારે છે કે તે ભગવાનનો પુત્ર છે જે લોકોને બચાવવા માટે ક્રોસ પર ગયો હતો.

ટોયન્બી માટેનો ક્રોસ એ ખ્રિસ્તની વેદનાનું જાજરમાન પ્રતીક છે, અને ખ્રિસ્ત પોતે તેની ઐતિહાસિક યોજનામાં "પ્રસ્થાન-અને-રીટર્ન" નું ઉદાહરણ બની જાય છે. જો કે, શબ્દના બાઈબલના અર્થમાં શારીરિક પુનરુત્થાનના વિચાર માટે અહીં કોઈ સ્થાન નથી, અને કબરમાંથી ખ્રિસ્તનું પુનરાગમન ફક્ત શિષ્યોમાં તેમના આત્માના આગમન તરીકે જ દેખાય છે, અને તેમને પ્રસારિત પ્રેરણા સાથે. , તેઓને તેમના શિક્ષકના ઉપદેશો ફેલાવવા માટે સક્ષમ બનાવે છે.

તેવી જ રીતે, ટોયન્બી વારંવાર ચર્ચનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તેની ઐતિહાસિક યોજનાના મુખ્ય ઘટકોમાંના એક તરીકે શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. પરંતુ ફરીથી, ચર્ચનો તેમનો ખ્યાલ આ મુદ્દા પર બાઈબલના દૃષ્ટિકોણથી ખૂબ દૂર છે. ટોયન્બી માટે ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ એ ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ સજીવ નથી, જે સમયસર પવિત્ર અને સતત છે, જેમાં તમામ યુગના ચૂંટાયેલા લોકોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ એક માનવ સંસ્થા છે જે હેલેનિક સંસ્કૃતિના છાતીમાંથી ઉદભવે છે અને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે. દેખીતી રીતે, ચર્ચનો ટોયનબીન દૃષ્ટિકોણ સેન્ટ ઑગસ્ટિને તેમના પુસ્તક "ઓન ધ સિટી ઓફ ગોડ" માં શીખવ્યું તેનાથી દૂર છે. ટોયન્બી માટે, ચર્ચ (અથવા, જેમ કે તે વધુ વખત લખે છે, ચર્ચ, નાના અક્ષર સાથે) એ બાઈબલના અર્થમાં પૃથ્વી પરના ભગવાનના રાજ્યની નહીં, પરંતુ સંસ્કૃતિના ઉદભવ અને જાળવણી માટે જરૂરી સંસ્થા છે.

છેલ્લે, ટોયન્બી બાઈબલના એસ્કેટોલોજીમાં સબ્સ્ક્રાઇબ કરતી નથી. તેના પડકાર-અને-પ્રતિભાવ સિદ્ધાંત મુજબ, સંસ્કૃતિઓ આવે છે અને જાય છે, જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે, અને ત્યારથી સંસ્કૃતિના પતનથી વિનાશક પરિણામો આવી શકે છે (અને કદાચ હશે), ઇતિહાસનો કોઈ હેતુ નથી. ઇતિહાસ નં અંતિમ ધ્યેય, અને તેથી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા ઈસુ ખ્રિસ્તના શક્તિ અને ગૌરવમાં બીજા આવવા સાથે સમાપ્ત થઈ શકતી નથી.

ટોયન્બી માટે, હેગલ, માર્ક્સ, સ્પેંગલર અને સામાન્ય રીતે "ઇતિહાસ એક પ્રક્રિયા" ની વિભાવનાના સમર્થકો માટે, ઇતિહાસનો અંતિમ અર્થ ફક્ત ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના માળખામાં જ શોધી શકાય છે. જો કે ટોયન્બીએ હેગલ, માર્ક્સ અને સ્પેન્ગલર દ્વારા આવી પડેલી મુશ્કેલીઓને ટાળવાનો સખત પ્રયાસ કર્યો હતો, તેના પ્રયત્નો આખરે નિષ્ફળ ગયા કારણ કે તેણે તે જોવાનો ઇનકાર કર્યો હતો કે માત્ર એક સર્વશક્તિમાન ભગવાન તેની રચના અને સમગ્ર ઇતિહાસને અર્થ આપી શકે છે, જેનો સર્જક છે. વાર્તા સમાપ્ત થાય તે પહેલાં તેનો અર્થ શોધવાનો કોઈપણ પ્રયાસ નિષ્ફળતામાં સમાપ્ત થાય છે.

નિષ્કર્ષમાં, હું ટોયન્બીએ સમગ્ર માનવજાતનું ભવિષ્ય કેવી રીતે જોયું તે વિશે થોડાક શબ્દો કહેવા માંગુ છું. તેમના પછીના કાર્યોમાં, ઇતિહાસકાર વધુને વધુ આધુનિક તરફ વળ્યા સામાજિક સમસ્યાઓ, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના ઊંડા આંતરિક વિરોધાભાસો અને પશ્ચિમ અને "ત્રીજા વિશ્વ" ના દેશો વચ્ચેના સંઘર્ષમાંથી માર્ગ શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. ટોઈનબીના મતે, આધ્યાત્મિક નવીકરણ અને નિરપેક્ષતાનો અસ્વીકાર જરૂરી છે ભૌતિક સંપત્તિઅને વેપારી ફિલસૂફી, માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચે સંવાદિતાનું પુનરુત્થાન. આર્થિક સ્તરે, મુખ્ય જરૂરિયાત સમાનતા હોવી જોઈએ અને માનવ લોભને મર્યાદિત કરવી જોઈએ. માનવીય ગૌરવની જાળવણી ખાતર, ટોયન્બી માનવજાતની આર્થિક બાબતોનું સંચાલન કરવા માટે સમાજવાદી પદ્ધતિ અપનાવવાનું અનિવાર્ય માને છે. જો કે, રશિયા, ચીન અને વિશ્વના કેટલાક અન્ય દેશોમાં સમાજવાદના નિર્માણના અનુભવ અને આ દેશોમાં વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતાના દમન સાથે સંકળાયેલા ચરમસીમાઓને ધ્યાનમાં રાખીને, ટોયન્બી કહે છે કે ભવિષ્યમાં આ જરૂરી છે. દરેક કિંમતે ટાળવાનું શરૂ કર્યું. તેમના ભવિષ્યના ચિત્રમાં "પૃથ્વી સ્વર્ગ" ના હિંસક નિર્માણના સમર્થકો અને સમગ્ર વિશ્વ પર મૂલ્યોની એક જ સિસ્ટમ લાદવાનો પ્રયાસ કરી રહેલા આધુનિક વૈશ્વિકવાદીઓ બંનેનો જવાબ છે. “એકવીસમી સદી માટે મારી આશા એ છે કે તે વૈશ્વિક માનવતાવાદી સમાજની સ્થાપના જોશે જે આર્થિક સ્તરે સમાજવાદી અને આધ્યાત્મિક સ્તરે મુક્ત વિચારસરણી ધરાવતો હોય. એક વ્યક્તિ અથવા સમાજ માટે આર્થિક સ્વતંત્રતા ઘણી વખત અન્ય લોકો માટે ગુલામીમાં પરિણમે છે, પરંતુ આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતામાં આવી કોઈ નકારાત્મક લાક્ષણિકતાઓ નથી. દરેક વ્યક્તિ અન્યની સ્વતંત્રતા પર અતિક્રમણ કર્યા વિના આધ્યાત્મિક રીતે મુક્ત થઈ શકે છે. તે કહેવા વગર જાય છે કે વ્યાપક આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતાનો અર્થ છે પરસ્પર સંવર્ધન, ગરીબી નહીં.

ભવિષ્ય બતાવશે કે પ્રોફેસર ટોયન્બીની આગાહીઓ કેટલી સાચી છે અને તે કેટલા સારા પ્રબોધક હતા. તેમના દ્વારા દોરવામાં આવેલી દિશાઓ દ્વારા સંચાલિત આપણા માટે જે બાકી છે તે આધુનિક સંસ્કૃતિના ડૂબતા વહાણને કિનારે લાવવાનો પ્રયાસ કરવાનો છે, જેના પર, નોહના વહાણની જેમ, પશ્ચિમી, રશિયન, ઇસ્લામિક અને ચીની સંસ્કૃતિઓ એક સામાન્ય દ્વારા અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે. ભાગ્ય, અને હંમેશા યાદ રાખો કે તેઓ બધા સુમેર, ઇજિપ્ત, બેબીલોન અને અન્ય ઘણી સંસ્કૃતિઓની હરોળમાં જોડાઈ શકે છે જેની સાથે તેઓ કોઈ નિશાન વિના કાયમ માટે અદૃશ્ય થઈ ગયા છે.

કોઝુરિન કે. યા., ફિલોસોફીના ઉમેદવાર

હબસ્ચર એ. અમારા સમયના વિચારકો (62 પોટ્રેટ્સ): 20મી સદીના પશ્ચિમની ફિલોસોફી માટે માર્ગદર્શિકા. એમ., 1994. પૃષ્ઠ 60.

ભગવાન, ઇતિહાસ અને ઇતિહાસકારો. ઇતિહાસના આધુનિક ખ્રિસ્તી દૃષ્ટિકોણનો કાવ્યસંગ્રહ. એડ. C. T. McClntire દ્વારા. ન્યુ યોર્ક, 1977. પૃષ્ઠ 7.

ફ્રેન્ક એસ.એલ. સમાજના આધ્યાત્મિક પાયા: સામાજિક ફિલસૂફીનો પરિચય // વિદેશમાં રશિયન: સામાજિક અને કાનૂની વિચારના ઇતિહાસમાંથી. એલ., 1991. પૃષ્ઠ 265.

ડોસન સી.એચ. Toynbee's Odyssey of the West // The Common-weal, LXI, નંબર 3 (ઓક્ટો. 22, 1954). પૃષ્ઠ 62-67. ટોયન્બી ડોસનના મૂલ્યાંકન સાથે સંપૂર્ણ રીતે સંમત થયા, નોંધ્યું કે ચક્રીય પ્રણાલીને પ્રગતિશીલ સાથે બદલવા વિશેનો તેમનો અભિપ્રાય સાચો હતો (ટોયન્બી એ.જે. એ સ્ટડી ઑફ હિસ્ટ્રી. વોલ્યુમ XII. પુનર્વિચારણા. લંડન; ન્યૂ યોર્ક; ટોરોન્ટો, 1961. પૃષ્ઠ 27) .

વિન્ચેસ્ટર કૉલેજ અને બલિઓલ કૉલેજ, ઑક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણ મેળવ્યું. 1913 માં તેણે ઓક્સફોર્ડ ક્લાસિક પ્રોફેસર ગિલ્બર્ટ મુરેની પુત્રી રોઝાલિન્ડ મુરે સાથે લગ્ન કર્યા. તેમનો પુત્ર ફિલિપ પ્રખ્યાત નવલકથાકાર બન્યો.

અંગ્રેજી ઇતિહાસકાર, 14 એપ્રિલ, 1889ના રોજ લંડનમાં જન્મેલા. વિન્ચેસ્ટર કૉલેજ અને બલિઓલ કૉલેજ, ઑક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણ મેળવ્યું. 1913 માં તેણે ઓક્સફોર્ડ ક્લાસિક પ્રોફેસર ગિલ્બર્ટ મુરેની પુત્રી રોઝાલિન્ડ મુરે સાથે લગ્ન કર્યા. તેમનો પુત્ર ફિલિપ પ્રખ્યાત નવલકથાકાર બન્યો. તેઓએ 1946 માં છૂટાછેડા લીધા, અને તે જ વર્ષે ટોયન્બીએ તેની લાંબા સમયથી સહાયક વેરોનિકા માર્જોરી બોલ્ટર સાથે લગ્ન કર્યા. 1919-1924 માં તેઓ લંડન યુનિવર્સિટીમાં બાયઝેન્ટાઇન અભ્યાસ, ગ્રીક ભાષા, સાહિત્ય અને ઇતિહાસના પ્રોફેસર હતા, 1925 થી 1955 માં તેમની નિવૃત્તિ સુધી - રોયલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ઇન્ટરનેશનલ અફેર્સના વૈજ્ઞાનિક ડિરેક્ટર અને લંડન યુનિવર્સિટીમાં સંશોધન સાથી. 1920 થી 1946 સુધી તેઓ આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સમીક્ષાના સંપાદક હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, ટોયન્બી બ્રિટિશ વિદેશ કાર્યાલયના વૈજ્ઞાનિક વિભાગના ડિરેક્ટર હતા. 1956માં તે નાઈટ ઓફ ધ ઓર્ડર ઓફ ધ નાઈટ્સ ઓફ ઓનર બન્યો. ટોયન્બીનું 22 ઓક્ટોબર, 1975ના રોજ યોર્કમાં અવસાન થયું હતું.

ટોયન્બીના અસંખ્ય પ્રકાશનોનો સમાવેશ થાય છે વૈજ્ઞાનિક મોનોગ્રાફ્સ, જેમાં ગ્રીસ અને તુર્કીમાં વેસ્ટર્ન ક્વેશ્ચન (1922), ગ્રીક હિસ્ટોરિકલ થોટ (1924), અ સ્ટડી ઓફ હિસ્ટ્રી (12 વોલ્યુમ, 1934 – 1961), તેમજ બેસ્ટ સેલિંગ સંક્ષિપ્ત પછી પ્રકાશિત થયેલા નિબંધો અને પ્રવચનોનાં કેટલાક ગ્રંથો સહિત (એક વોલ્યુમમાં) ઇતિહાસના અભ્યાસના પ્રથમ છ ગ્રંથોની રજૂઆત ડી. સોમરવેલના નિર્દેશનમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. સૌથી રસપ્રદ પ્રકાશન છે ગિફોર્ડ લેક્ચર્સ - એન હિસ્ટોરિયન્સ એપ્રોચ ટુ રિલિજિયન, 1956. ટોયન્બીના પછીના કાર્યોમાંથી, અમે નીચેની બાબતો નોંધીએ છીએ: અમેરિકા અને વિશ્વ ક્રાંતિ (અમેરિકા અને વિશ્વક્રાંતિ, 1962); નાઇજર અને નાઇલ વચ્ચે (નાઇજર અને નાઇલ વચ્ચે, 1965); ચેન્જિંગ સિટીઝ (સિટીઝ ઓન ધ મૂવ, 1970) અને કોન્સ્ટેન્ટાઈન પોર્ફિરોજેનિટસ એન્ડ હિઝ વર્લ્ડ, 1973.

ટોયન્બીએ વિશ્વ ઇતિહાસની એકતાની પરંપરાગત વિભાવનાને નકારવા માટે ઓ. સ્પેંગલર અને તેના યુરોપના પતનને અનુસર્યું, તેના બદલે પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તુલનાત્મક અભ્યાસસંસ્કૃતિઓ જે પ્રગટ કરે છે આઘાતજનક સામ્યતાજીવન ચક્રમાં - ઉદભવ, વિકાસ અને પતન. જો કે, તેમણે 1000 વર્ષની અપેક્ષિત આયુષ્ય ધરાવતા સજીવો તરીકે સંસ્કૃતિના સ્પેંગલરના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો, અને નૈતિક અધોગતિ અને ઉભરતી સમસ્યાઓ પ્રત્યે સર્જનાત્મક અભિગમની ખોટને તેમના પતનનાં કારણો તરીકે ટાંક્યા. ટોયન્બીના તુલનાત્મક કોષ્ટકો અનુસાર, તે બહાર આવ્યું છે પશ્ચિમ યુરોપ 1526-1918 સુધી નેપોલિયનિક યુદ્ધો અને હેબ્સબર્ગ રાજાશાહી દરમિયાન, ત્રીસ વર્ષના યુદ્ધ, પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ, વગેરે છતાં, શાંતિ શાસન કર્યું. જો કે, ટોયન્બી પોતે અને તેના ઘણા પ્રશંસકો આ સુધારાઓને સામાન્ય પ્લૅટિટ્યુડ ગણીને, અચોક્કસતાના સંકેતોને બાજુ પર રાખવાનું વલણ ધરાવતા હતા; તેમના મતે, માત્ર તે મહત્વનું હતું કે જે વધુ કે ઓછું સ્પષ્ટપણે વોલ્યુમ 1-6 થી અનુસરવામાં આવ્યું છે, એટલે કે, કેથોલિક ધર્મમાં એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં પાછા ફરવાથી પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના પતનને રોકી શકાય છે જે સુધારણાના યુગ સાથે શરૂ થઈ હતી.

15-વર્ષના વિરામ પછી 1954માં પ્રકાશિત થયેલા ખંડ 7-10, હવે આ ખ્યાલ અથવા અન્ય ઘણા અગાઉના વિચારો ધરાવતા નથી. "પરિશિષ્ટ" થી વોલ્યુમ 6 માં દર્શાવ્યા પછી કે ઈસુ ખ્રિસ્તના જીવનની ઘણી કહેવતો અને એપિસોડ પૂર્વ-ખ્રિસ્તી હેલેનિસ્ટિક લોકકથાઓમાં મળી શકે છે અને તે ખ્રિસ્તી ધર્મ પોતે ધાર્મિક સમન્વયમાંથી ઉદ્ભવ્યો છે, ટોયન્બીએ ખ્રિસ્તી ધર્મના વિશિષ્ટતાના દાવાઓને નકારી કાઢ્યા. અમારી સંસ્કૃતિ, તે માનતા હતા, નાશ પામશે; પરંતુ, હેલેનિઝમની જેમ, તે તેના હેતુને પૂર્ણ કરશે ઐતિહાસિક ભૂમિકા, જો, મૃત્યુ પામે છે, તો તે એક નવા સમન્વયિત ધર્મને જન્મ આપે છે.

ટોયન્બીની અસાધારણ વિદ્વતા નિર્વિવાદ છે, પરંતુ તેની વિભાવના અને પદ્ધતિઓની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી. ટોયન્બીની લોકપ્રિયતા મોટાભાગે અમેરિકન સંસ્કૃતિની ઘટના છે, ઇંગ્લેન્ડમાં તેના ચાહકો કરતાં વધુ ટીકાકારો છે. તેમ છતાં, ધર્મના ઐતિહાસિક મહત્વ અને અધિકૃત સીમાચિહ્નોની ફળદાયીતા વિશેના તેમના વિચારો, અલબત્ત, તદ્દન યોગ્ય હતા, અને તેમના વિવેચકોએ પણ સ્વીકાર્યું કે તેઓ તેમને લોકપ્રિય બનાવવામાં સફળ થયા.

1. આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બી ………………………………………………………………………….2

2.1 સંસ્કૃતિની ટાઇપોલોજી ……………………………………………………………… 4

2.2 સંસ્કૃતિના ટાઇપોલોજીના ચિહ્નો………………………………………………………………..5

3. સંસ્કૃતિઓની રચનાની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરતા પરિબળો……………….7

3.1 “પડકાર-પ્રતિસાદ” ની વિભાવના……………………………………………………….8

3.2 સંસ્કૃતિઓના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપતા પ્રોત્સાહનો………………………8

4. સભ્યતા પ્રણાલીના પતન માટેના કારણો.................................................. ............. અગિયાર

4.1 સંસ્કૃતિના પતનનાં તબક્કાઓ ……………………………………………………………… 12

4.2 સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ……………………………………………………… 13

નિષ્કર્ષ ……………………………………………………………………… 15

વપરાયેલ સાહિત્યની યાદી………………………………………………………

1. આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બી

ટોયન્બીનો જન્મ મધ્યમ આવક ધરાવતા પરિવારમાં થયો હતો, જેણે અગાઉ ઈંગ્લેન્ડને વિખ્યાત ઈતિહાસકાર અને અર્થશાસ્ત્રી એ. ટોઈનબી આપ્યા હતા, જેઓ તેમના પ્રથમ કાકા હતા.

તેની વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓને કારણે, ટોયન્બીને વિશેષાધિકૃત માધ્યમિક શાળા - "જાહેર શાળા" માં દાખલ કરવામાં આવી.

1902 થી 1907 સુધી - ટોયનબીએ વિન્ચેસ્ટરની કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો. પછી ઓક્સફોર્ડ ખાતે, જ્યાં તેણે આખરે રસ દાખવ્યો પ્રાચીન ઇતિહાસ.

ટોયન્બીએ 1910માં સ્કેન્ડિનેવિયાની પ્રથમ સફર કરી હતી.

1911 - 1912 માં એથેન્સમાં બ્રિટિશ સ્કૂલ ઓફ આર્કિયોલોજીના વિદ્યાર્થી તરીકે ટોયન્બીએ ગ્રીસ, ઇટાલી અને તુર્કીની મુલાકાત લીધી હતી. આ પ્રવાસ, જેમ કે તે પોતે માનતો હતો, તેણે તેના ઇતિહાસ પર નોંધપાત્ર છાપ છોડી દીધી.

1913 માં, તેમનો પ્રથમ મુખ્ય લેખ, "ધ ગ્રોથ ઓફ સ્પાર્ટા" પ્રકાશિત થયો હતો.

1919 થી 1924 સુધી, ટોયનબીએ લંડન યુનિવર્સિટીમાં આધુનિક બાયઝેન્ટાઇન અને ગ્રીક ઇતિહાસના પ્રોફેસર તરીકે સેવા આપી હતી.

1925 માં, ટોયન્બીએ યુનિવર્સિટી છોડી દીધી અને રોયલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ઇન્ટરનેશનલ અફેર્સમાં જોડાયા, જ્યાં તેમણે વિશ્વની રાજકીય ઘટનાઓની વિશ્લેષણાત્મક સમીક્ષાઓનું સંકલન કર્યું. તે જ સમયે, તેઓ લંડન સ્કૂલ ઑફ ઇકોનોમિક્સમાં ઇતિહાસ શીખવવા ગયા.

1934 થી, ઘણા લેખો અને પુસ્તકો ઉપરાંત, ટોયન્બીએ બહુ-વૉલ્યુમ કૃતિ, અ સ્ટડી ઇન હિસ્ટ્રી પ્રકાશિત કરી છે, જેણે તેને વિશ્વભરમાં ખ્યાતિ અપાવી છે.

1955 માં, ટોયન્બીએ સેવા છોડી દીધી અને પોતાને સંપૂર્ણ રીતે ઐતિહાસિક સંશોધનમાં સમર્પિત કરી દીધા.

ટોયન્બી માટે વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણની મૂળભૂત શ્રેણી સંસ્કૃતિની શ્રેણી છે. તેના પર ભરોસો રાખીને તે પોતાની ડિઝાઇનની જાજરમાન ઇમારત બનાવે છે. એવું કહેવું જોઈએ કે, તેના પુરોગામીઓથી વિપરીત, ટોયન્બી સંસ્કૃતિનું અર્થઘટન જૈવિક કાયદાઓ અનુસાર રચાયેલા અને વિકાસશીલ જીવ તરીકે નહીં, પરંતુ સામાજિક વિકાસના સામાન્ય નિયમોને આધિન તેની હિલચાલમાં સામાજિક અખંડિતતા તરીકે કરે છે.

ટોયન્બીના દૃષ્ટિકોણથી, સંસ્કૃતિઓ, "વ્યક્તિલક્ષી દ્રષ્ટિએ સંશોધનના બુદ્ધિગમ્ય ક્ષેત્રોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને ઉદ્દેશ્યની દ્રષ્ટિએ તેઓ વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રોના આંતરછેદના આધારને રજૂ કરે છે, જેની ઊર્જા એ જીવનશક્તિ છે જે સમાજનો ઇતિહાસ બનાવે છે.

સંસ્કૃતિના સાર વિશેની તેમની સમજને છતી કરતા, ટોયન્બી લખે છે કે દરેક સભ્યતા એ એક સ્થાનિક રચના છે જે ફક્ત તેની પોતાની સહજ વિશેષતાઓ અને લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે અને કોઈપણ રીતે તેની લાક્ષણિકતાઓમાં અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથે મળતી આવતી નથી. આવી કોઈ એક સભ્યતા નથી. ત્યાં ઘણી સંસ્કૃતિઓ છે જે તેમના મૂલ્યો, સાંસ્કૃતિક અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના પ્રકારો, ઐતિહાસિક વિકાસની દિશા અને અલબત્ત, સામગ્રી અને તકનીકી આધારના વિકાસમાં ખૂબ જ અલગ છે. જો કે, જેઓ છેલ્લા સંજોગો પર ધ્યાન આપે છે અને જે સાધનોની મદદથી માણસ આસપાસના વિશ્વને સંસ્કૃતિની દુનિયામાં પરિવર્તિત કરે છે તેના આધારે સંસ્કૃતિઓને અલગ પાડવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેઓ ગંભીર ભૂલ કરે છે, કારણ કે યુગની આધ્યાત્મિક આબોહવા કોઈ ઓછી ભૂમિકા ભજવે છે, જો પ્રકારની સંસ્કૃતિની રચનામાં અને તેની ઓળખમાં મોટી ભૂમિકા ન હોય તો. તે અનુસરે છે કે સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તફાવતોની શોધ સંપૂર્ણપણે અલગ દિશામાં નિર્દેશિત થવી જોઈએ. વિશ્લેષણનો હેતુ "આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિના નિશાન" હોવો જોઈએ, જે દ્રશ્ય કલા, સંગીત અને સાહિત્યમાં તેમની અભિવ્યક્તિ શોધે છે. ટોયન્બી માને છે કે "દરેક સભ્યતા તેની પોતાની વ્યક્તિગત કલાત્મક શૈલી બનાવે છે." તે જણાવે છે કે "જ્યારે કોઈપણ પરિમાણમાં કોઈપણ સંસ્કૃતિની સીમાઓ - અવકાશી અથવા અસ્થાયી - નિર્ધારિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ ત્યારે અમે હંમેશા એવા નિષ્કર્ષ પર આવીએ છીએ કે આવી સીમાઓ સ્થાપિત કરવા માટે સૌંદર્યલક્ષી માપદંડ સૌથી સાચો અને સૂક્ષ્મ હોવાનું બહાર આવ્યું છે."

2.1 સંસ્કૃતિની ટાઇપોલોજી

ઈતિહાસ અને પુરાતત્વશાસ્ત્રની નવીનતમ સિદ્ધિઓના આધારે, ટોયન્બી 21 સભ્યતા પ્રણાલીઓને ઓળખે છે. આ સંખ્યામાં તે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ, રૂઢિચુસ્ત (બાયઝેન્ટાઇન ઓર્થોડોક્સ), રશિયન ઓર્થોડોક્સ, પર્સિયન, આરબ (ઇસ્લામિક), ભારતીય, દૂર પૂર્વીય, પ્રાચીન (ગ્રીકો-રોમન), સીરિયન, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ-કોરિયન, મિનોઆન, સુમેરિયન, હિટ્ટાઇટનો સમાવેશ કરે છે. બેબીલોનિયન, ઇજિપ્તીયન, એન્ડિયન, મેક્સીકન, યુકાટન અને મય સંસ્કૃતિ. ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, ઉપરોક્ત તમામ સંસ્કૃતિઓમાંથી, હાલમાં ફક્ત આઠ અસ્તિત્વમાં છે (પશ્ચિમ, બાયઝેન્ટાઇન ઓર્થોડોક્સ, રશિયન, આરબ, ભારતીય, ફાર ઇસ્ટર્ન, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ-કોરિયન), અને તેમાંથી સાત પહેલાથી જ પતનના સમયગાળામાં પ્રવેશી ચૂક્યા છે. માત્ર પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં ટોયન્બી કોઈપણ મૂલ્યાંકન કરવાનું ટાળે છે, જો કે તેના પુસ્તકમાં કેટલીક જગ્યાએ તે તેના ભંગાણને સૂચવતા સંકેતોની વાત કરે છે. વિકસિત સંસ્કૃતિઓ ઉપરાંત, ટોયન્બી પાંચ સંસ્કૃતિઓનું નામ પણ આપે છે જે તેમના વિકાસમાં અટકી ગઈ હતી (સ્પાર્ટન, ઓટ્ટોમન, પોલિનેશિયન, એસ્કિમો અને નોમેડિક), તેમજ ચાર બિન-વિકસિત સંસ્કૃતિઓ, જેને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે કારણ કે તેઓ વધુ શક્તિશાળી સંસ્કૃતિઓ સાથે અથડામણના પરિણામે ઐતિહાસિક દ્રશ્યમાંથી ગાયબ થઈ ગયું. એવું કહેવું જોઈએ કે 1961 માં પ્રકાશિત થયેલા છેલ્લા ગ્રંથ, "ઇતિહાસની સમજ" માં, ટોયન્બી સંસ્કૃતિને ટાઇપોલોજી કરવા માટે ઉપરોક્ત યોજનામાંથી વિદાય લે છે અને થોડો અલગ તફાવત આપે છે. તે માત્ર 13 વિકસિત સંસ્કૃતિઓ વિશે વાત કરે છે, જેમાંથી તે મધ્ય અમેરિકા (જેમાં, તેના વિચારો અનુસાર, મય, મેક્સીકન અને યુકાટન સંસ્કૃતિઓનો સમાવેશ કરે છે), એન્ડિયન, સુમેરિયન-અક્કાડિયન (આ, ટોયન્બી અનુસાર, બેબીલોનિયન પણ શામેલ છે), ઇજિપ્તની , એજિયન , સિંધુ સંસ્કૃતિ, ચાઇનીઝ, રૂઢિચુસ્ત રૂઢિચુસ્ત, પશ્ચિમી, ઇસ્લામિક (આરબ). ટોયન્બી દ્વારા અન્ય તમામ સંસ્કૃતિઓને કેટલીક વિકસિત સંસ્કૃતિના ઉપગ્રહો તરીકે ગણવામાં આવે છે.

2.2 સંસ્કૃતિના ટાઇપોલોજીના ચિહ્નો

ટોયન્બી તેમની સંસ્કૃતિની ટાઇપોલોજીને બે લાક્ષણિકતાઓ પર આધાર રાખે છે: હાજરી, જેમ કે તે લખે છે, "સાર્વત્રિક ચર્ચ" ની હાજરી અને ચોક્કસ સંસ્કૃતિ જ્યાંથી ઉદ્ભવી તે સ્થાનથી અંતરની ડિગ્રી. ધર્મના માપદંડ અનુસાર સંસ્કૃતિની પ્રણાલીઓને અલગ પાડતા, ટોયન્બી નીચેની શ્રેણી બનાવે છે: 1) સંસ્કૃતિ કે જે કોઈપણ રીતે અનુગામી અથવા પહેલાની સાથે જોડાયેલી નથી; 2) સમાજો જે અગાઉના લોકો સાથે કોઈ રીતે જોડાયેલા નથી, પરંતુ તે પછીના લોકો સાથે જોડાયેલા છે; 3) અગાઉના લોકો સાથે જોડાયેલી સંસ્કૃતિઓ, પરંતુ ઓછી સીધી, ઓછી, જેમ કે તે લખે છે, "ફિલિયલ સગપણ કરતાં ઘનિષ્ઠ જોડાણ"; 4) સાર્વત્રિક ચર્ચ દ્વારા અગાઉના સમાજો સાથે ફાઈયલ સંબંધો દ્વારા જોડાયેલી સભ્યતાઓ, અને છેવટે, 5) શાસક લઘુમતીના ધર્મ દ્વારા અગાઉની સાથે જોડાયેલી સંસ્કૃતિઓ.

પ્રાદેશિક ધોરણે સંસ્કૃતિઓને અલગ પાડતા, ટોયન્બી નીચેના જૂથોને અલગ પાડે છે: 1) સંસ્કૃતિઓ, જેનું પૂર્વજોનું ઘર અગાઉના "પિતૃભૂમિ" સમાજના પ્રદેશ સાથે સંપૂર્ણપણે મેળ ખાતું નથી; 2) સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓ, જેની સીમાઓ આંશિક રીતે પુરોગામી સમાજની સીમાઓ સાથે સુસંગત છે; 3) સંસ્કૃતિઓ, જેનો પ્રદેશ ખૂબ દૂરના ભૂતકાળમાં ઉદ્ભવેલા સંસ્કૃતિના પ્રદેશને સંપૂર્ણપણે વારસામાં મેળવે છે.

ટોયન્બી ખાસ કરીને એ વાત પર ભાર મૂકે છે કે સંસ્કૃતિઓ હંમેશા ઇતિહાસ પર નોંધપાત્ર છાપ છોડે છે, આદિમ (પિતૃસત્તાક) સમાજો કે જેઓ વિશ્વ સંસ્કૃતિના તિજોરીમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપતા નથી તેનાથી વિપરીત. ટોયન્બી માને છે કે કોઈ પણ સંજોગોમાં તેમને પ્રથમની જેમ સમાન સ્તર પર મૂકી શકાતા નથી, કારણ કે તેઓ તેમની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓમાં અજોડ છે. સૌપ્રથમ, ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, આદિમ સમાજનું જીવન ઘણું ટૂંકું હોય છે. બીજું, તેમનો પ્રદેશ હંમેશા મર્યાદિત હોય છે; ત્રીજે સ્થાને, તે બધા સંખ્યામાં નાના છે. વધુમાં, પ્રાચીન સમાજોના ઇતિહાસ સાથે પરિચિતતા દર્શાવે છે કે તેમના વિકાસમાં ઘણીવાર બળ દ્વારા વિક્ષેપ આવે છે. વ્યવહારમાં, આ હંમેશા ત્યારે થાય છે જ્યારે તેઓ સંસ્કૃતિનો સામનો કરે છે જેમાં વધુ નોંધપાત્ર તકનીકી અને સાંસ્કૃતિક ક્ષમતા હોય છે.

3. સંસ્કૃતિઓની રચનાની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરતા પરિબળો

પ્રભાવના પરિબળોને બે જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે, જેમાંથી પ્રથમ, ટોયન્બી માને છે કે, "જડતા અને વૈવિધ્યની શક્તિ" નો સમાવેશ થવો જોઈએ. આ સંજોગો ખૂબ લાંબા સમય સુધી સંસ્કૃતિના વિકાસમાં વિલંબ કરી શકે છે, કેટલીકવાર ઘણી સદીઓ સુધી પણ. ટોયન્બી સંસ્કૃતિના વિકાસના નિર્ધારકોના બીજા જૂથમાં જાતિના પરિબળનો સમાવેશ કરે છે. જાતિ દ્વારા, અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક ઉચ્ચારણ માનસિક અને આધ્યાત્મિક ગુણોને સમજે છે જે એક સામૂહિક ઘટના બની ગઈ છે જે વ્યક્તિગત સમાજમાં મળી શકે છે. જાતિમાં સહજ ગુણો જન્મજાત નથી, પરંતુ ઐતિહાસિક પ્રેક્ટિસની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે અને આ હકીકતને કારણે, વારસામાં મળેલા લક્ષણોમાંના નથી.

ટોયન્બી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે એક જાતિની બીજી જાતિ પર શ્રેષ્ઠતાનો વિચાર, આ કિસ્સામાં અન્ય તમામ કરતા સફેદ, મોટે ભાગે ધાર્મિક કારણોસર છે. યુરોપના વસાહતીઓની વસાહતીવાદી નીતિના પરિણામે આવા વિચારો ઉદ્ભવ્યા, જેમણે વંશીય પૂર્વગ્રહો પર આધાર રાખીને, જીતેલા દેશોમાં શાસન કરવાના તેમના અધિકારને ન્યાયી ઠેરવ્યો. ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, પ્રોટેસ્ટંટિઝમે શ્વેત જાતિવાદની રચનામાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી, જે તમામ વર્તમાન અને ભાવિ વંશીય સંઘર્ષો માટે પૂર્વશરતો બનાવે છે.

જાતિના પરિબળની ભૂમિકાના વિશ્લેષણના પરિણામે, ટોયન્બી આ નિષ્કર્ષ પર આવે છે: 1) સમાજના વિકાસ અને સાંસ્કૃતિક રીતે ઉચ્ચ સ્તરની તેની સિદ્ધિ માટે "એક કરતાં વધુ જાતિના સર્જનાત્મક પ્રયત્નોની જરૂર છે" અને 2) "વંશીય સમજૂતી માનવીય ક્રિયાઓ અને સિદ્ધિઓ કાં તો ખોટી અથવા ખોટી છે.

3.1 પડકાર-પ્રતિભાવ ખ્યાલ

"પડકાર અને પ્રતિભાવ" ની વિભાવના ટોયન્બીની સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ પરના શિક્ષણનો મુખ્ય ભાગ છે. તેના સારને પ્રગટ કરવા માટે, તે પૌરાણિક કથાની ભાષા તરફ વળે છે, ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતના અંધકાર. "જેમ ભગવાન શેતાનના પડકારને સ્વીકારી શકતા નથી," ટોયન્બી લખે છે, તેવી જ રીતે કોઈપણ સંસ્કૃતિ પ્રણાલીને તેની સામે રજૂ કરવામાં આવતા પડકારોનો જવાબ આપવા માટે ફરજ પાડવામાં આવે છે. વિવિધ દળો દ્વારા" અસંખ્ય ઉદાહરણોનો ઉલ્લેખ કરીને, અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક બતાવે છે કે સંસ્કૃતિનો વિકાસ એ "પડકારો અને પ્રતિભાવો" ની અનંત પ્રક્રિયા છે, જે સૈદ્ધાંતિક રીતે પૂર્ણ થઈ શકતી નથી. જો કોઈ સંસ્કૃતિને પડકારોનો યોગ્ય પ્રતિસાદ ન મળે, તો તે ઐતિહાસિક તબક્કો છોડી દે છે. જો જવાબ મળી જાય, તો, ટોયન્બી માને છે તેમ, સમાજ, તેની સામે આવતી સમસ્યાનું નિરાકરણ કરીને, પોતાને ઉચ્ચ અને વધુ સંપૂર્ણ સ્થિતિમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. ટોયન્બીને ખાતરી છે કે પડકારોની ગેરહાજરી, હકીકતમાં, સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે પ્રોત્સાહનોની ગેરહાજરી છે. તે વ્યાપકપણે માનવામાં આવતી માન્યતાને રદિયો આપે છે કે શ્રેષ્ઠ હોવું દા.ત. કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, સંસ્કૃતિ તેના વિકાસના શિખરે પહોંચવાની ચાવી છે. ટોયન્બીને ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં, દક્ષિણ અને મધ્ય અમેરિકાની સંસ્કૃતિઓ અને સિલોનમાં તેમની સ્થિતિની માન્યતાના પુરાવા મળે છે, જ્યાં તેમના ઉદભવની ક્ષણથી માણસે પ્રકૃતિ સાથે સખત સંઘર્ષ કર્યો હતો. ટોયન્બી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ઐતિહાસિક ક્રિયાના વિષયના સતત પ્રયત્નોને કારણે જ સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જલદી સામાન્ય અસ્તિત્વ માટે પરિસ્થિતિઓ બનાવવાના હેતુથી માનવ પ્રવૃત્તિ બંધ થાય છે, સંસ્કૃતિઓ નાશ પામે છે.

ટોયન્બી સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ફાળો આપતા પ્રોત્સાહનોને બે જૂથોમાં વિભાજિત કરે છે: કુદરતી વાતાવરણમાંથી પ્રોત્સાહનો અને માનવ પર્યાવરણમાંથી પ્રોત્સાહનો. પ્રથમ પૈકી, તે "ઉજ્જડ જમીન પ્રોત્સાહન"ને સિંગલ કરે છે. વિવિધ દેશો અને લોકોના ઇતિહાસ તરફ વળતાં, ટોયન્બી બતાવે છે કે "ઉજ્જડ જમીન ઉત્તેજના" ની ક્રિયાને કારણે, સંખ્યાબંધ સંસ્કૃતિઓ ઉભી થઈ, ઉદાહરણ તરીકે, ચાઇનીઝ, એન્ડિયન, મય, પ્રાચીન વગેરે.

ટોયન્બી બીજા જૂથમાં "નવા પ્રદેશો", "વિદેશી સ્થળાંતર", "અસર", "દબાણ" અને "ઉલ્લંઘન" ના પ્રોત્સાહનોનો સમાવેશ કરે છે. "નવા પ્રદેશો" માટેના પ્રોત્સાહનના સારનો ખુલાસો કરતા, ટોયન્બી એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરે છે કે આજે આપણને જાણીતી કોઈ પણ સંસ્કૃતિ આપેલ પ્રદેશમાં તેમની પહેલાં અસ્તિત્વમાં છે તેનો વારસદાર નથી.

ટોયન્બી કાર્થેજ અને સિરાક્યુઝ વચ્ચેના સંબંધના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને "અન્ય ઉત્તેજના" ની પ્રકૃતિ સમજાવે છે, જે મૂળ ટાયર અને કોરીન્થની વસાહતો હતી. ઝડપથી વિકાસ પામતા, વસાહતોએ ખૂબ જ ટૂંકા ગાળામાં આર્થિક અને લશ્કરી બંને રીતે તેમના મહાનગરોને વટાવી દીધા, જેણે તેમને જૂના શહેરોને પડકારવાની તક આપી કે જેની સાથે તેઓ ભૂમધ્ય અને પરંપરાગત બજારોમાં પ્રભુત્વ માટેના સંઘર્ષમાં પ્રવેશ્યા.

હેલાસના ઇતિહાસમાં ટોયન્બીને ત્રીજા પ્રકારના ઉત્તેજનાની ક્રિયાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ મળે છે - "મારામારી" - ભૌતિક વિનાશના ભયનો સામનો કરીને, ગ્રીક લોકો માત્ર આંતરિક ઝઘડાને દૂર કરવામાં સક્ષમ ન હતા, પરંતુ અચેમેનિડ સામ્રાજ્યને કારમી ફટકો પણ આપી શક્યા હતા, જેમાંથી તે ક્યારેય સાજો થયો ન હતો. તદુપરાંત, પર્સિયનો પરના વિજયે ગ્રીક કલા, સાહિત્ય, સ્થાપત્ય, દાર્શનિક અને રાજકીય વિચારના વિકાસને શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન આપ્યું. તે પછી જ એથેન્સના ઇતિહાસમાં "સુવર્ણ યુગ" શરૂ થયો, પેરિકલ્સ અને સોક્રેટીસ, પ્લેટો અને થેમિસ્ટોકલ્સ અને એરિસ્ટાઇડ્સનો યુગ.

ચોથા ઉત્તેજનાના સારને જાહેર કરીને, ટોયન્બી રશિયાના ઇતિહાસ તરફ વળે છે. "કોમ્પ્રિહેંશન ઓફ હિસ્ટ્રી" પુસ્તકના લેખકના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રથમ પ્રાચીન રુસ અને પછી મોસ્કો રાજ્યએ પ્રતિકૂળ વાતાવરણમાંથી અનુભવેલા સતત દબાણે વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. ખાસ સ્વરૂપોસામાજિક અસ્તિત્વ, રશિયન રાષ્ટ્રની સર્જનાત્મક ઊર્જાની એકાગ્રતા, જેણે 16મી - 18મી સદીઓમાં રશિયાને વિશ્વ શક્તિમાં ઝડપી પરિવર્તનની ખાતરી આપી.

ટોયન્બી બાયોલોજીના ક્ષેત્રમાંથી ઉછીના લીધેલા ઉદાહરણનો ઉલ્લેખ કરીને પાંચમા ઉત્તેજનાની પ્રકૃતિને છતી કરે છે. જેમ દ્રાક્ષની વેલ, માળીની છરીથી કાપવામાં આવે છે, તે જ રીતે અંકુરની ઝડપી વૃદ્ધિ સાથે તેનો જવાબ આપે છે. સામાજિક જૂથ, એક રાષ્ટ્ર અથવા લોકોનું જૂથ જે આપેલ સંસ્કૃતિના મૂલ્યોના વાહક છે, જે મહત્વપૂર્ણ કંઈક ગુમાવવાની હકીકત પર પ્રતિક્રિયા આપે છે. નુકસાનની ભરપાઈ કરવાના પ્રયાસમાં, સભ્યતા પ્રવૃત્તિના નવા સ્વરૂપો વિકસાવે છે, નવી ગુણવત્તા પ્રાપ્ત કરે છે અને પડકાર પહેલાં કરતાં વધુ સંપૂર્ણ બને છે.

ઉત્તેજનાની શક્તિ અને તેની પ્રતિક્રિયા વચ્ચેના સંબંધને શોધીને, ટોયન્બી નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે સરળ વિચાર, જે મુજબ પડકાર જેટલો મજબૂત, તેટલો વધુ અસરકારક અને ફળદાયી પ્રતિભાવ, તે ખોટો છે, કે આ કાયદો ફક્ત કાર્ય કરે છે. અમુક મર્યાદાઓની અંદર, જેની બહાર પ્રોત્સાહનોની ભૂમિકા બદલાય છે. એવા કિસ્સામાં જ્યારે ઉત્તેજના પર્યાપ્ત પ્રતિસાદ આપવા માટે સંસ્કૃતિની ક્ષમતા કરતાં વધી જાય, ત્યારે તે વિકાસના સ્ત્રોતમાંથી બ્રેકમાં ફેરવાય છે. ટોયન્બી તેના નિષ્કર્ષને "ગોલ્ડન મીન" નિયમ તરીકે ઘડે છે. તેમના મતે, સંસ્કૃતિઓ સૌથી વધુ સફળતાપૂર્વક સર્વોત્તમ સેગમેન્ટમાં વિકસિત થાય છે, જ્યાં પડકારની તાકાત આપેલ સભ્યતા પ્રણાલીની લાક્ષણિકતા છે તે સંભવિત કરતાં વધુ અને ઓછી નથી. જો "ગોલ્ડન મીન" ના કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે, તો પછી સંસ્કૃતિના પતન માટે પૂર્વશરતો ઊભી થાય છે, જે આખરે ઐતિહાસિક દ્રશ્યમાંથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

4. સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓના પતન માટેના કારણો

ટોયન્બી દલીલ કરે છે કે સભ્યતા પ્રણાલીના પતનનું મુખ્ય કારણ તેમના "મહત્વપૂર્ણ આવેગ" ની ખોટ છે જે તેમને પડકારથી પ્રતિભાવ તરફ, ભિન્નતાથી એકીકરણ તરફ, સંકોચનથી વિસ્તરણ તરફ દોરી જાય છે. તે ખાસ કરીને ભાર મૂકે છે કે સંસ્કૃતિના વિકાસને તેની સરહદોના વિસ્તરણ સાથે, પ્રાદેશિક વિસ્તરણ સાથે કોઈ પણ રીતે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ. તેનાથી વિપરિત, ટોયન્બીના મતે, વસવાટ કરો છો જગ્યા પર વિજય માત્ર સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મંદી તરફ દોરી જાય છે, પણ તેના સંપૂર્ણ બંધ અને વધુ પતન તરફ પણ દોરી જાય છે.

ટોયન્બીના મતે, સંસ્કૃતિઓ ઐતિહાસિક તબક્કામાંથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે એટલા માટે નહીં કે તેઓએ તેમને ફાળવેલ સમય મર્યાદા ખતમ કરી દીધી છે, નહીં કે તેમની જીવન પ્રવૃત્તિનું ચક્ર સમાપ્ત થઈ ગયું છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે તેમનો "જીવન પ્રત્યેનો આવેગ ઓછો થઈ ગયો છે," કારણ કે જેના પરિણામે તેઓ અન્ય ઐતિહાસિક પડકારનો પર્યાપ્ત પ્રતિસાદ મેળવવામાં અસમર્થ હતા. આર્નોલ્ડ ટોયન્બી અનુસાર સંસ્કૃતિના મૃત્યુનું મુખ્ય કારણ સ્વ-નિર્ણયની ખોટ છે.

ટોયન્બી સમજાવે છે કે સ્વ-નિર્ધારણને સામાજિક પ્રણાલીની સ્વ-નિયમન, સભાનપણે ધ્યેયો પસંદ કરવાની અને દબાવતા સામાજિક વિરોધાભાસને ઉકેલવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવી જોઈએ. જલદી આ ક્ષમતા અદૃશ્ય થઈ જાય છે, અધોગતિની પ્રક્રિયા ઝડપી ગતિએ શરૂ થાય છે, જે સંસ્કૃતિના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આ થીસીસની માન્યતાની પુષ્ટિ કરવા માટે, ટોયન્બી પ્રાચીન રોમના ઇતિહાસ તરફ વળે છે, જે મૃત્યુ પામ્યા હતા, જેમ કે તેઓ દાવો કરે છે કે, વિસીગોથ્સ અને હુન્સના લશ્કરી વિસ્તરણના પરિણામે નહીં, જેમણે તેમના મતે, એકનો વિનાશ પૂર્ણ કર્યો. ભૂતકાળના શક્તિશાળી સામ્રાજ્યો, પરંતુ આંતરિક ઝઘડાના પરિણામે, વિવિધ જૂથોની સત્તા માટે સંઘર્ષ, નૈતિકતાનો પતન, સામાજિક આદર્શોનું અદ્રશ્ય થવું અને બહુમતી મુક્ત નાગરિકોનું હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોમાં પરિવર્તન, સન્માનથી વંચિત, ગૌરવ, અને તેમના સ્વાર્થી હિતોને સમગ્ર હિતોને ગૌણ કરવાની ક્ષમતા.

ટોયન્બી સંસ્કૃતિના ભંગાણમાં ફાળો આપતું બીજું કારણ માને છે કે કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી વર્તણૂકના લાંબા સમય માટે અનુસરવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિઓને બિન-માનક પરિસ્થિતિઓમાં બિન-માનક ઉકેલો વિકસાવવાની ક્ષમતાથી વંચિત રાખે છે. આવી ક્રિયા, જેમ કે ટોયન્બી લખે છે, અવિશ્વસનીય છે, કારણ કે તે સ્વ-નિર્ધારિત નથી.

ત્રીજું કારણ સર્જનાત્મક વ્યક્તિઓ અથવા શાસક લઘુમતી ઐતિહાસિક મિશનને પૂર્ણપણે પરિપૂર્ણ કરવામાં અસમર્થતા સાથે સંબંધિત છે જે તેમના માટે પડ્યું છે. ટોયન્બી, અસંખ્ય ઐતિહાસિક ઉદાહરણો ટાંકીને, માને છે કે સર્જનાત્મક વ્યક્તિ ફક્ત એક જ પડકારનો જવાબ શોધવા માટે સક્ષમ છે. પછી "રોલ રિવર્સલ" થવો જોઈએ, અને તેણીએ તેના નેતૃત્વ કાર્યને બીજા કોઈને સ્થાનાંતરિત કરવું જોઈએ. નહિંતર, તેની ક્રિયાઓ કટોકટીમાંથી સંસ્કૃતિના ઉદભવમાં ફાળો આપતી નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેને વધુ ગહન બનાવે છે.

4.1 સંસ્કૃતિના પતનનાં તબક્કા

ટોયન્બી સંસ્કૃતિના પતનની પ્રક્રિયાનું પર્યાપ્ત વિગતમાં વર્ણન કરે છે. અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિકના દૃષ્ટિકોણથી, આ પ્રક્રિયા ત્રણ તબક્કામાંથી પસાર થાય છે: ભંગાણ, વિઘટન અને મૃત્યુ. ભંગાણ "સંસ્કૃતિ પ્રણાલીમાં વિખવાદ" અને "આત્મામાં વિખવાદ" સાથે શરૂ થાય છે. પ્રથમ "શાસક લઘુમતી" સાથે સંઘર્ષમાં પ્રવેશતા હાંસિયામાં રહેલા સ્તરોના ઉદભવ દ્વારા પુરાવા મળે છે. બીજું વર્તનના વૈકલ્પિક સ્વરૂપોનો ઉદભવ છે, "જીવનના અનિયંત્રિત પ્રવાહની સામૂહિક લાગણી," સમન્વયિત ધર્મોનો ઉદભવ, શૈલીની ભાવનાની ખોટ અને ભાષાના પાયાનો વિનાશ. ભંગાણના તબક્કે, ટોયન્બી માને છે કે, સર્જનાત્મક લઘુમતીની સંભવિતતામાં તીવ્ર ઘટાડો થાય છે અને સમાજના જીવનમાં તેની ભૂમિકા નોંધપાત્ર રીતે ઘટી છે. બહુમતી સમાજ લઘુમતીનું અનુકરણ કરવાનો ઇનકાર કરે છે. સામાજિક એકતા નાશ પામે છે, સ્થાનિક સંઘર્ષો ઉભા થાય છે, જેનું પ્રમાણ અને તીવ્રતા સમય જતાં વધે છે. સમાજના સંચાલનનું સ્તર ઘટી રહ્યું છે. વસ્તીના નબળાકરણની પ્રક્રિયા અને સત્તાના માળખાથી બહુમતીનું વિમુખ થવાની પ્રક્રિયા વધી રહી છે, જે ટોયન્બીની પરિભાષામાં, "આંતરિક શ્રમજીવી" ના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે, જેની ક્રિયાઓ હાલની જીવનશૈલીના પાયાને નબળી પાડે છે.

વિઘટનના તબક્કે, સ્થાનિક સંઘર્ષો વૈશ્વિક સ્વરૂપોમાં વિકસે છે, કટોકટીની ઘટનાસામાજિક વ્યવસ્થાના જીવનના લગભગ તમામ ક્ષેત્રોને આવરી લે છે. શાસક લઘુમતી દ્વારા બળનો ઉપયોગ સામૂહિક અશાંતિ તરફ દોરી જાય છે, ઘણા "હોટ સ્પોટ્સ" નો ઉદભવ થાય છે, જે ટૂંક સમયમાં ગૃહ યુદ્ધમાં વિકસે છે. ભાઈચારો યુદ્ધ કરવા માટે રાષ્ટ્રના તમામ સંસાધનોને બદલવાથી આખરે સંસ્કૃતિની મહત્વપૂર્ણ શક્તિઓને નબળી પાડે છે. "પુનઃપ્રાપ્તિ" ની તક વધુને વધુ પાતળી બની રહી છે. વિઘટનનું પરિણામ એ વર્ગો અને સામાજિક જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષની તીવ્રતા પણ છે, જે ક્રાંતિ દરમિયાન તેની ટોચ પર પહોંચે છે. સમાજના સભ્યોની માનસિકતા અને વર્તન બદલાઈ રહ્યું છે, જેઓ ખૂબ જ ઝડપથી સંસ્કારી વિષયોની લાક્ષણિકતાઓ ગુમાવે છે અને જૈવિક અસ્તિત્વના કાયદાઓ અનુસાર કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે.

4.2 સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા

ટોયન્બી સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સમસ્યાને ઊંડાણપૂર્વક અને સંપૂર્ણ રીતે શોધે છે. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓ વચ્ચે ક્યારેય સુમેળ અને સમાન સહકાર રહ્યો નથી. માનવ જાતિનો સમગ્ર ઇતિહાસ, તે માને છે, સંસ્કૃતિઓના સંઘર્ષનો ઇતિહાસ હતો, જ્યાં દરેક વખતે જે સંસ્કૃતિ વધુ અદ્યતન હતી તે જીતી હતી. ઉચ્ચ સ્તરતકનીકી વિકાસ. સંસ્કૃતિના વિશ્વોની આ સંઘર્ષાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા આજે ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે, જ્યાં પશ્ચિમની દુનિયા પૂર્વની દુનિયાનો વિરોધ કરે છે. ટોયન્બીને ખાતરી છે કે જો માનવતા વૈશ્વિક સ્તરે સત્તાઓ વચ્ચે લશ્કરી અથડામણને ટાળવા માટે વ્યવસ્થા કરે છે, તો તેનો અર્થ એ નથી કે સંસ્કૃતિના વિરોધાભાસો દૂર થઈ જશે. તેમનું માનવું છે કે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દી વૈશ્વિક આંતર-સંસ્કૃતિક સંઘર્ષોનો સમય હશે, જેમાંથી માત્ર વિશ્વ સંસ્કૃતિ પ્રણાલીની રચનાની ઝડપી પ્રક્રિયા, જે હવે અત્યંત ધીમી ગતિએ થઈ રહી છે, તેનું રક્ષણ કરી શકે છે.

નિષ્કર્ષ

ટોયન્બી તેમની સંસ્કૃતિની ટાઇપોલોજીને બે લાક્ષણિકતાઓ પર આધાર રાખે છે: હાજરી, જેમ કે તે લખે છે, "સાર્વત્રિક ચર્ચ" ની હાજરી અને ચોક્કસ સંસ્કૃતિ જ્યાંથી ઉદ્ભવી તે સ્થાનથી અંતરની ડિગ્રી.

"પડકાર અને પ્રતિભાવ" ની વિભાવના ટોયન્બીની સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ પરના શિક્ષણનો મુખ્ય ભાગ છે. અસંખ્ય ઉદાહરણોનો ઉલ્લેખ કરીને, અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક બતાવે છે કે સંસ્કૃતિનો વિકાસ એ "પડકારો અને પ્રતિભાવો" ની અનંત પ્રક્રિયા છે, જે સૈદ્ધાંતિક રીતે પૂર્ણ થઈ શકતી નથી. જો કોઈ સંસ્કૃતિને પડકારોનો યોગ્ય પ્રતિસાદ ન મળે, તો તે ઐતિહાસિક તબક્કો છોડી દે છે.

ટોયન્બી દલીલ કરે છે કે સભ્યતા પ્રણાલીના પતનનું મુખ્ય કારણ તેમના "મહત્વપૂર્ણ આવેગ" ની ખોટ છે જે તેમને પડકારથી પ્રતિભાવ તરફ, ભિન્નતાથી એકીકરણ તરફ, સંકોચનથી વિસ્તરણ તરફ દોરી જાય છે. આર્નોલ્ડ ટોયન્બી અનુસાર સંસ્કૃતિના મૃત્યુનું મુખ્ય કારણ સ્વ-નિર્ણયની ખોટ છે.

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ

1. સોકોલોવ ઇ.વી. સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર. સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતો પર નિબંધો. – એમ.: ઇન્ટર-પ્રેક્સ, 1994.

2. શેન્ડ્રિક એ.આઈ. સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે માર્ગદર્શિકા. – એમ.: યુનિટી – દાના, યુનિટી, 2002.

20મી સદીના સંસ્કૃતિના વિવિધ સિદ્ધાંતોને ધ્યાનમાં લેતા, અંગ્રેજ વૈજ્ઞાનિક દ્વારા બનાવવામાં આવેલી રચનાને અવગણી શકાય નહીં. અરનોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બી(1889-1975), જેમનો પશ્ચિમી ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક વિચારના વિકાસ પર ભારે પ્રભાવ હતો.

ટોયન્બીના વિચારો ઘણા પ્રખ્યાત પશ્ચિમી લેખકોની કૃતિઓમાં હાજર છે. સંસદીય ભાષણો, નીતિ નિવેદનો, અખબારો અને સામયિકના લેખોમાં તેમના કાર્યોના અવતરણો ટાંકીને માત્ર વિજ્ઞાનમાં તેમના સહયોગીઓ જ નહીં, પણ રાજકારણીઓ, જાહેર વ્યક્તિઓ અને વ્યવસાયિક વર્તુળોના પ્રતિનિધિઓ પણ તેમને માન્યતા પ્રાપ્ત સત્તા તરીકે અપીલ કરે છે. પરંતુ અંગ્રેજી સંશોધકના વ્યક્તિત્વમાં સતત અને અવિરત રસનું આ એકમાત્ર કારણ નથી અનેતે વિચારો

, જે તેમના દ્વારા તેમના અસંખ્ય કાર્યોમાં દર્શાવેલ છે. હકીકત એ છે કે ટોયન્બી "મોહિકન્સમાં છેલ્લી" હતી. તેમનું નામ એવા લોકોની સૂચિને પૂર્ણ કરે છે જેમને "ઇતિહાસની ફિલસૂફી" ના સ્થાપક માનવામાં આવે છે.

તે હર્ડર અને હેગેલના નામોથી શરૂ થાય છે, જેઓ યુરોપિયન દાર્શનિક વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં ઇતિહાસના અર્થનો પ્રશ્ન ઉઠાવનારા અને તેનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરનારા પ્રથમ હતા. આ ક્ષેત્રમાં ટોયન્બીના તાત્કાલિક પુરોગામી ઓ. સ્પેંગલર હતા, જેમના કાર્યોની યાદગીરી અંગ્રેજી સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિકની ઘણી રચનાઓમાં જોવા મળે છે. ટોયન્બીની ઇતિહાસશાસ્ત્ર સંપૂર્ણ રીતે હોઈ શકે છે

356 સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત

નવીનતાને તેની પ્રાથમિક રચનાઓ અને નૈતિક ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા સાથે અસંસ્કારી આર્થિક નિશ્ચયવાદને દૂર કરવાનો સફળ પ્રયાસ કહેવામાં આવે છે. ટોયન્બીના સૈદ્ધાંતિક વારસા તરફ વળવા માટે દબાણ કરનારા કારણો વિશે બોલતા, કોઈ વધુ એક સંજોગોને અવગણી શકે નહીં. ટોયન્બીએ સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિની મૂળ વિભાવનાની રચના કરી, જે ફક્ત આ અથવા તે સંસ્કૃતિ પ્રણાલી શા માટે ઊભી થાય છે, અવકાશ અને સમયમાં તેની હિલચાલનો માર્ગ શું નક્કી કરે છે તે સમજાવવા માટે જ નહીં, પણ ઘટનાઓના સંભવિત માર્ગની આગાહી કરવા માટે પણ પરવાનગી આપે છે. સંસ્કૃતિનું ભાગ્ય, જેના વિશે જે લોકો તેના વાહક છે, તેઓને ખ્યાલ પણ નથી હોતો.ટોયન્બી તેમના સમયના સૌથી શિક્ષિત લોકોમાંના એક હતા. કલ્પનાના કોઈપણ ખેંચાણ વિના, તેને 20મી સદીના જ્ઞાનકોશકારોના ભવ્ય સમૂહને આભારી કરી શકાય છે, જેઓ, વિશ્વના સૌથી ઊંડા જ્ઞાનને કારણે

ટોયન્બીએ એક વિશાળ વૈજ્ઞાનિક વારસો છોડી દીધો. તેમની કૃતિઓની સૂચિમાં સેંકડો શીર્ષકોનો સમાવેશ થાય છે. આ લેખો, વ્યાખ્યાનોના અભ્યાસક્રમો, વિવિધ સામયિકો સાથેના ઇન્ટરવ્યુ અને સ્વાભાવિક રીતે, પુસ્તકો છે, જેની સંખ્યા ત્રણ ડઝનથી વધુ છે. પરંતુ આ વારસામાં કેન્દ્રિય સ્થાન, શંકા વિના, બાર વોલ્યુમની કૃતિનું છે "સમજણવાર્તાઓ",જેણે ટોયન્બીનું નામ અમર કરી દીધું. 1991 માં રશિયનમાં પ્રકાશિત ટૂંકું સંસ્કરણઆ સ્મારક કાર્ય, જે સ્થાનિક વાચકને પ્રખ્યાત અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિકની વિભાવનાનો વધુ કે ઓછા પર્યાપ્ત વિચાર બનાવવાની મંજૂરી આપે છે.

આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બીનો જન્મ ઊંડી માનવતાવાદી પરંપરાઓ ધરાવતા કુલીન કુટુંબમાં થયો હતો. તેમણે ઓક્સફર્ડની બલિયાલ કોલેજમાં ઉત્તમ શિક્ષણ મેળવ્યું. પછી ઘણા વર્ષો સુધી મેં અભ્યાસ કર્યો પ્રાચીન ઇતિહાસઅને એથેન્સમાં બ્રિટિશ સ્કૂલ ઓફ આર્કિયોલોજી ખાતે ભૂમધ્ય સંસ્કૃતિની સંસ્કૃતિ. તેમના અભ્યાસ દરમિયાન અને તે પછી બંને, તેમણે વારંવાર પુરાતત્વીય અભિયાનોમાં ભાગ લીધો, તેમના સાથીદારો સાથે તેઓ ગ્રીસના સુપ્રસિદ્ધ શહેરોમાં અને એજિયન સમુદ્રના ટાપુઓ પર ખોદકામમાં રોકાયેલા હતા. તેની કુદરતી પ્રતિભા અને કામ કરવાની અસાધારણ ક્ષમતાને કારણે, તે એક તેજસ્વી શૈક્ષણિક કારકિર્દી બનાવવામાં વ્યવસ્થાપિત થયો. 30 વર્ષની ઉંમરે તેઓ પ્રોફેસર તરીકે ચૂંટાયા હતા, અને 40 વર્ષની વયે તેઓ યુરોપિયન પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિક બન્યા હતા જેઓ તેમના ક્ષેત્રમાં નિર્વિવાદ સત્તાનો આનંદ માણે છે.

ટોયન્બીએ લંડન યુનિવર્સિટીમાં બાયઝેન્ટાઇન અને ગ્રીક ઇતિહાસ પર અભ્યાસક્રમો આપ્યા હતા અને 1925 થી 1956 દરમિયાન લંડન સ્કૂલ ઓફ ઇકોનોમિક્સમાં ઇન્ટરનેશનલ હિસ્ટ્રીમાં રિસર્ચ પ્રોફેસર હતા. જ્યારે વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યસ્ત હતા, ત્યારે ટોયન્બીએ એક સાથે વિદેશ મંત્રાલય સાથે સહયોગ કર્યો. તેમણે વારંવાર વિવિધ આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદોની તૈયારી અને આયોજનમાં ભાગ લીધો, વિશ્વ રાજકારણના વર્તમાન મુદ્દાઓ પર મહત્વપૂર્ણ વાટાઘાટો, અને ત્રણ દાયકાથી વધુ સમય સુધી વાર્ષિક "આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સમીક્ષાઓ" ના નિયમિત લેખક હતા, જે રોયલ ઇન્સ્ટિટ્યુટ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી. બ્રિટિશ સરકાર અને સંસદ માટે આંતરરાષ્ટ્રીય બાબતો. ટોયન્બી લગભગ તેમના જીવનના છેલ્લા દિવસો સુધી સઘન વૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા હતા, તેમના અવિશ્વસનીય આશાવાદ અને નિર્ણયની સ્પષ્ટતા સાથે તેમના પ્રિયજનો અને સાથીદારોને પ્રહાર કરતા હતા. ટોયન્બીનું 86 વર્ષની વયે અવસાન થયું. કમનસીબે, તેની પાસે લગભગ કોઈ વિદ્યાર્થીઓ ન હતા અને તેથી ટોયનબીન વૈજ્ઞાનિક શાળા વિશે વાત કરવાની જરૂર નથી. પરંતુ આ, તેમ છતાં, વિશ્વ સાંસ્કૃતિક વિજ્ઞાનમાં તેમના પ્રચંડ યોગદાનને પ્રશ્નમાં મૂકતું નથી, જે લગભગ તમામ તેમના સમર્થકો અને વિરોધીઓ દ્વારા માન્ય છે, જેમને કોઈ શંકા નથી કે તેઓ એક મોટા વૈજ્ઞાનિક અને ઊંડા, મૂળ વિચારકનો વિરોધ કરી રહ્યા હતા.

ટોયન્બીના વ્યક્તિત્વ અને સાંસ્કૃતિક વિજ્ઞાનમાં તેમના સ્થાનનો એક વિચાર બનાવ્યા પછી, અમે વૈજ્ઞાનિકની સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરવા આગળ વધી શકીએ છીએ. આ કરવા પહેલાં, જો કે, એક મહત્વપૂર્ણ ચેતવણી છે. સંસ્કૃતિના ઉત્પત્તિની સમસ્યા પર ટોયન્બીના મંતવ્યોનો સાર (અને આ મુખ્ય સમસ્યા છે જે તેને રસ ધરાવે છે) સમજી શકાતી નથી જો આપણે તેને વૈચારિક સંદર્ભથી એકલતામાં ધ્યાનમાં લઈએ જેમાં તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના કરવામાં આવી હતી અને વૈજ્ઞાનિક મંતવ્યો વિકસિત થયા હતા. તેથી, આ વિષય પર ઓછામાં ઓછા થોડા શબ્દો કહેવાનો અર્થ છે.

વૈજ્ઞાનિક તરીકે ટોયન્બીનો વિકાસ એ આધ્યાત્મિક સંકટના સંદર્ભમાં થયો હતો જે યુરોપ પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી અનુભવી રહ્યું હતું. લોહિયાળ હત્યાકાંડના પાંચ વર્ષ, જ્યાં વિરોધીઓએ તેમના અર્થમાં પોતાને રોક્યા ન હતા (યાદ કરો કે પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધના મોરચે, ઝેરી વાયુઓ, મશીનગન, સશસ્ત્ર વાહનો અને ઉડ્ડયનનો ઉપયોગ પ્રથમ વખત સામૂહિક વિનાશના શસ્ત્રો તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. માનવજાતનો ઇતિહાસ), ખાતરીપૂર્વક દર્શાવ્યું હતું કે સંસ્કૃતિની ફિલ્મ અતિ પાતળી છે અને લશ્કરી સંઘર્ષમાં તદ્દન સરળતાથી નાશ પામે છે, સામૂહિક અંધત્વવાદી મનોવિકૃતિની પરિસ્થિતિમાં, જે મીડિયા અને લક્ષિત પ્રચારની મદદથી બનાવવી મુશ્કેલ નથી. , વ્યક્તિઓ અને લોકોના સમૂહ બંને પાસેથી તર્કસંગત ક્રિયાઓની અપેક્ષા રાખી શકાતી નથી, જેમાં

358 1 સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત

યુરોપીયન માણસમાં, સંસ્કૃતિના બાહ્ય શેલ હેઠળ, લગભગ પશુ વૃત્તિ સાથેનો એક આદિમ પ્રાણી ઊંઘે છે, ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં જાગે છે. તે પણ સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે માનવતા તે સ્થાને પહોંચી ગઈ છે જ્યાં તે પોતાનો નાશ કરવા સક્ષમ છે, પરંતુ ન તો રાજકારણીઓ, ન ઉદ્યોગપતિઓ, કે સરકારી અધિકારીઓ, જેઓ, સ્વાર્થના વિચારથી માર્ગદર્શન આપીને, લુપ્ત થવાને રોકવા માટે શક્ય તેટલું બધું કરી રહ્યા છે યુદ્ધનું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધે રાષ્ટ્રો, લોકો અને વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંબંધોનું નિયમન કરવાની મુખ્ય પદ્ધતિ તરીકે મુખ્ય સામાજિક સંસ્થા તરીકે સંસ્કૃતિમાંના વિશ્વાસને નબળો પાડ્યો.

આ કટોકટી એક દાર્શનિક સિદ્ધાંત, ઓન્ટોલોજીકલ અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત તરીકે બુદ્ધિવાદની કટોકટી પર લાદવામાં આવી હતી. 20મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં. શાસ્ત્રીય તત્વજ્ઞાન હવે માનવતાને ચિંતા કરતા સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નોના જવાબો આપવા સક્ષમ ન હતું. ભૂતકાળની મહાન દાર્શનિક પ્રણાલીઓને તેમની પ્રાથમિકતા અને પૂર્વનિર્ધારણ માટે આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી.

નીત્શે અને શોપનહોરની સત્તા, જેઓ "જીવનની ફિલસૂફી" ના સ્થાપક હતા અને જેમણે સંસ્કૃતિના શાસ્ત્રીય મોડેલની પ્રથમ ટીકા કરી હતી, તે નિર્વિવાદ હતી. ઘણા ઉદાર મનના પશ્ચિમી બૌદ્ધિકોએ તેમનો અવાજ સાંભળ્યો. ટોયન્બી પણ તેમના પ્રભાવ હેઠળ હતી, એપોકેલિપ્ટિક મૂડ શેર કરતી હતી જે સૂચિબદ્ધ લેખકોની કૃતિઓના પૃષ્ઠોને શાબ્દિક રીતે પ્રસારિત કરતી હતી.

ટોયન્બી પર ઓસ્વાલ્ડ સ્પેંગલરનો પણ નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો, જો કે ટોયન્બીએ તેના બેસ્ટસેલર "ધ ડિક્લાઈન ઑફ યુરોપ" ના મુખ્ય વિચારોને ખૂબ જ આકરી ટીકાને આધિન કરી હતી.

અંતે, ટોયન્બીની સ્થિતિ અન્ય મુખ્ય યુરોપીયન ફિલસૂફ, બૌદ્ધિક વિરોધી અંતર્જ્ઞાનવાદના સ્થાપક, હેનરી બર્ગસનના પ્રભાવને છતી કરે છે, જેમણે જ્ઞાનના સર્વોચ્ચ અને નિરપેક્ષ પ્રકાર તરીકે અંતર્જ્ઞાનના સિદ્ધાંત સાથે બુદ્ધિની હ્યુરિસ્ટિક સંભવિતતાને વિપરિત કરી હતી.

પરંતુ ઈતિહાસની ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીય વિભાવનાઓએ ટોયન્બીના સૈદ્ધાંતિક મંતવ્યો પર ખાસ કરીને મોટી અસર કરી હતી, જે તેના અર્થઘટનમાં નરી આંખે જોઈ શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, અંતિમ કારણ કે જે સંસ્કૃતિના સ્વ-નિર્ધારણને નિર્ધારિત કરે છે, તેની સમજમાં સર્વોચ્ચ સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર, ચર્ચની ભૂમિકાના અર્થઘટનમાં, ઇતિહાસના પડકારોના જવાબો શોધવામાં સક્ષમ, જે એકલા, ટોયન્બી અનુસાર, મૃત્યુ પામતી પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના મુક્તિની બાંયધરી આપનાર હોઈ શકે છે. ટોયન્બીના વ્યક્તિત્વ અને તેના મંતવ્યોની સૈદ્ધાંતિક ઉત્પત્તિનો ખ્યાલ મેળવ્યા પછી, ચાલો તેના સાંસ્કૃતિક ખ્યાલની મુખ્ય જોગવાઈઓને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈએ.8. 20મી સદીના પશ્ચિમી સામાજિક વિચારમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ.તેના પર ભરોસો રાખીને તે પોતાની ડિઝાઇનની જાજરમાન ઇમારત બનાવે છે. એવું કહેવું જોઈએ કે, તેના પુરોગામીઓથી વિપરીત, ટોયન્બી સંસ્કૃતિનું અર્થઘટન જૈવિક કાયદાઓ અનુસાર રચાયેલા અને વિકાસશીલ જીવ તરીકે નહીં, પરંતુ સામાજિક વિકાસના સામાન્ય નિયમોને આધિન તેની હિલચાલમાં સામાજિક અખંડિતતા તરીકે કરે છે. આ સંદર્ભમાં, તે મૂળભૂત રીતે N.Ya થી અલગ છે.

ડેનિલેવ્સ્કી અને ઓ. સ્પેન્ગલર, જેમણે ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે, સંસ્કૃતિના ઉત્પત્તિને જીવંત જીવોની ઉત્પત્તિ તરીકે વિચાર્યું, ક્રમિક રીતે ઉત્પત્તિ, ફૂલો, ફળ અને મૃત્યુના તબક્કામાંથી પસાર થયા.સંસ્કૃતિઓ,

ટોયન્બીના દૃષ્ટિકોણથી, "વ્યક્તિગત દ્રષ્ટિએ તેઓ સંશોધનના બુદ્ધિગમ્ય ક્ષેત્રોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને ઉદ્દેશ્ય દ્રષ્ટિએ તેઓ વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રોના આંતરછેદ માટેના આધારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેની ઊર્જા એ જીવનશક્તિ છે જે સમાજનો ઇતિહાસ બનાવે છે 116. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ટોયન્બી માટે સભ્યતાજ્ઞાનશાસ્ત્રીય અર્થમાં

તર્કસંગત જ્ઞાન માટે સુલભ નાનામાં નાનામાં સમાન છે. ઓન્ટોલોજીકલ દ્રષ્ટિએ, આ "સંસ્કૃતિના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કાઓ છે જે વધુ કે ઓછા લાંબા સમય સુધી અસ્તિત્વમાં છે" 117. આમ, ટોયન્બી અનુસાર, "સંસ્કૃતિ" અને "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવનાઓ નજીકથી સંબંધિત છે, જે તેમના મતે, તેમને એકબીજાના બદલે વાપરવાની મંજૂરી આપે છે.ટોયન્બી લખે છે કે દરેક સભ્યતા એ એક સ્થાનિક રચના છે જે ફક્ત તેની પોતાની સહજ વિશેષતાઓ અને લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે અને તેની લાક્ષણિકતાઓમાં અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથે કોઈ રીતે મળતી આવતી નથી.

આવી કોઈ એક સભ્યતા નથી.

ત્યાં ઘણી સંસ્કૃતિઓ છે જે તેમના મૂલ્યો, સાંસ્કૃતિક અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના પ્રકારો, ઐતિહાસિક વિકાસની દિશા અને અલબત્ત, સામગ્રી અને તકનીકી આધારના વિકાસમાં ખૂબ જ અલગ છે. જો કે, જેઓ છેલ્લા સંજોગો પર ધ્યાન આપે છે અને જે સાધનોની મદદથી માણસ આસપાસના વિશ્વને સંસ્કૃતિની દુનિયામાં પરિવર્તિત કરે છે તેના આધારે સંસ્કૃતિઓને અલગ પાડવાનો પ્રયાસ કરે છે તેઓ ગંભીર ભૂલ કરે છે, કારણ કે યુગની આધ્યાત્મિક આબોહવા (અથવા, ઉપયોગ કરીને) તેમની પરિભાષા, "માનસિક ઉપકરણ") સંસ્કૃતિના પ્રકાર અને તેની ઓળખ બંનેમાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે. તે અનુસરે છે કે સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તફાવતોની શોધ સંપૂર્ણપણે અલગ દિશામાં નિર્દેશિત થવી જોઈએ.

હવે અંગ્રેજી સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિકની સંસ્કૃતિની ટાઇપોલોજી વિશે થોડાક શબ્દો. ઈતિહાસ અને પુરાતત્વશાસ્ત્રની નવીનતમ સિદ્ધિઓના આધારે, ટોયન્બી 21 સભ્યતા પ્રણાલીઓને ઓળખે છે. આ સંખ્યામાં તેમણે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ^ઓર્થોડોક્સ (બાયઝેન્ટાઇન ઓર્થોડોક્સ)^રશિયન ઓર્થોડોક્સ^પર્શિયન^અરબ (ઇસ્લામિક), સી ભારતીય,! - દૂર પૂર્વીય? પ્રાચીન (ગ્રીકો-રોમન) સીરિયન, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ-કોરિયન, મિનોઆન, સુમેરિયન, હિટ્ટાઇટ, બેબીલોનિયન, ઇજિપ્તીયન, સિંધુ (મેક્સિકન, યુકાટન, તેમજ મય સંસ્કૃતિ. ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, ઉપરોક્ત તમામ સંસ્કૃતિઓમાં હાલમાં, ત્યાં છે. માત્ર આઠ (પશ્ચિમી, બાયઝેન્ટાઇન ઓર્થોડોક્સ, રશિયન, આરબ, ભારતીય, દૂર પૂર્વીય, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ-કોરિયન), અને તેમાંથી સાત પહેલેથી જ પતન અને વિઘટન (ભંગાણ)ના સમયગાળામાં પ્રવેશી ચૂક્યા છે કોઈપણ અથવા મૂલ્યાંકનમાંથી, જો કે તે તેના પુસ્તકના કેટલાક સ્થળોએ તેના ભંગાણનો સંકેત આપે છે, ટોયન્બીએ પાંચ સંસ્કૃતિઓના નામ પણ આપ્યા છે જેઓ તેમના વિકાસમાં રોકાયેલા છે (સ્પાર્ટન, ઓટ્ટોમન, પોલિનેશિયન, એસ્કિમો અને વિચરતી), તેમજ ચાર અવિકસિત સંસ્કૃતિઓને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે કારણ કે તેઓ વધુ શક્તિશાળી સંસ્કૃતિઓ સાથે અથડામણના પરિણામે ઐતિહાસિક દ્રશ્યમાંથી ગાયબ થઈ ગયા હતા. એવું કહેવું જોઈએ કે 1961માં પ્રકાશિત થયેલ “કોમ્પ્રિહેન્સન ઑફ હિસ્ટ્રી” ના છેલ્લા ગ્રંથમાં, ટોયન્બી સંસ્કૃતિના ટાઇપોલોજી માટે ઉપરોક્ત યોજનામાંથી વિદાય લે છે અને થોડો અલગ તફાવત આપે છે. તે ફક્ત 13 વિકસિત સંસ્કૃતિઓ વિશે વાત કરે છે, જેમાંથી તે મધ્ય અમેરિકા (જેમાં, તેના વિચારો અનુસાર, મય, મેક્સીકન અને યુકાટન સંસ્કૃતિઓનો સમાવેશ કરે છે), એન્ડિયન, સુમેરિયન-અક્કાડિયન (અહીં, ટોયન્બી અનુસાર,

8. પશ્ચિમમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ સામાજિક વિચાર XX સદી

અને બેબીલોનિયન), ઇજિપ્તીયન, એજીયન, (ટોયનબીમાં મિનોઆનનો સમાવેશ થાય છે), સિંધુ સંસ્કૃતિ, ચાઇનીઝ, સીરિયન, પ્રાચીન, ભારતીય, રૂઢિચુસ્ત રૂઢિચુસ્ત, પશ્ચિમી, ઇસ્લામિક (આરબ). ટોયન્બી દ્વારા અન્ય તમામ સંસ્કૃતિઓને કેટલીક વિકસિત સંસ્કૃતિના ઉપગ્રહો તરીકે ગણવામાં આવે છે.

ટોયન્બીએ તેમની સંસ્કૃતિની ટાઇપોલોજી બે લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે:હાજરી, જેમ તે લખે છે, "સાર્વત્રિક ચર્ચ" ની અને આ અથવા તે સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ જ્યાંથી થઈ ત્યાંથી અંતરની ડિગ્રી. દ્વારા સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓમાં તફાવત ધર્મનો માપદંડ,ટોયન્બી નીચેની શ્રેણીનું નિર્માણ કરે છે: 1) સંસ્કૃતિ કે જે કોઈપણ રીતે અનુગામી અથવા પહેલાની સાથે જોડાયેલી નથી; 2) સમાજો જે અગાઉના લોકો સાથે કોઈ રીતે જોડાયેલા નથી, પરંતુ તે પછીના લોકો સાથે જોડાયેલા છે; 3) અગાઉના લોકો સાથે જોડાયેલી સંસ્કૃતિઓ, પરંતુ ઓછી સીધી, ઓછી, જેમ કે તે લખે છે, "ફિલિયલ સગપણ કરતાં ઘનિષ્ઠ જોડાણ"; 4) સાર્વત્રિક ચર્ચ દ્વારા અગાઉના સમાજો સાથે ફાઈયલ સંબંધો દ્વારા જોડાયેલી સભ્યતાઓ, અને છેવટે, 5) શાસક લઘુમતીના ધર્મ દ્વારા અગાઉની સાથે જોડાયેલી સંસ્કૃતિઓ.

પ્રાદેશિક ધોરણે સંસ્કૃતિઓને અલગ પાડતા, ટોયન્બી નીચેના જૂથોને અલગ પાડે છે: 1) સંસ્કૃતિઓ કે જેમના પૂર્વજોનું વતન અગાઉના "પિતૃભૂમિ" સમાજના પ્રદેશ સાથે સંપૂર્ણપણે મેળ ખાતું નથી; 2) સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓ, જેની સીમાઓ આંશિક રીતે પુરોગામી સમાજની સીમાઓ સાથે સુસંગત છે; 3) સંસ્કૃતિઓ, જેનો પ્રદેશ ખૂબ દૂરના ભૂતકાળમાં ઉદ્ભવેલી સંસ્કૃતિ પ્રણાલીના પ્રદેશને સંપૂર્ણપણે વારસામાં મેળવે છે.

ટોયન્બી ખાસ કરીને ભાર મૂકે છે કે સંસ્કૃતિઓ હંમેશા ઇતિહાસ પર નોંધપાત્ર છાપ છોડે છે, આદિમ (પિતૃસત્તાક) સમાજોથી વિપરીત (તેમના મતે, ઇતિહાસમાં તેમાંથી લગભગ 650 હતા), જે વિશ્વ સંસ્કૃતિના તિજોરીમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપતા નથી. ટોયન્બી માને છે કે કોઈ પણ સંજોગોમાં તેઓને પહેલાના સમાન સ્તર પર મૂકી શકાતા નથી, કારણ કે તેમની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓમાં તેઓ અજોડ છે, જેમ કે સસલું હાથી સાથે અજોડ છે. સૌપ્રથમ, ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, આદિમ સમાજનું જીવન ઘણું ટૂંકું હોય છે. બીજું, તેમનો પ્રદેશ હંમેશા મર્યાદિત હોય છે; ત્રીજે સ્થાને, તે બધા સંખ્યામાં નાના છે. વધુમાં, પ્રાચીન સમાજોના ઇતિહાસ સાથે પરિચિતતા દર્શાવે છે કે તેમના વિકાસમાં ઘણીવાર બળ દ્વારા વિક્ષેપ આવે છે. વ્યવહારમાં, આ હંમેશા ત્યારે થાય છે જ્યારે તેઓ સંસ્કૃતિનો સામનો કરે છે જેમાં વધુ નોંધપાત્ર તકનીકી અને સાંસ્કૃતિક ક્ષમતા હોય છે.

ટોયન્બી, સ્પષ્ટપણે કે. માર્ક્સ સાથે વિવાદ કરે છે, ખાસ કરીને ભાર મૂકે છે કે સંસ્કૃતિ અને આદિમ સમાજો વચ્ચેનું વિભાજન

362 સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત

શ્રમના વિભાજનની પ્રણાલીમાં તફાવતોની રેખાઓ સાથે નથી અને અમુક સમાજોમાં કઈ સામાજિક સંસ્થાઓ અસ્તિત્વમાં છે તેના આધારે નથી, પરંતુ પ્રશ્નમાં રહેલી સામાજિક વ્યવસ્થા ગતિશીલ છે કે સ્થિર છે તેના પર આધાર રાખે છે. છેલ્લા સંજોગોને સ્પષ્ટ કરવા માટે, ટોયન્બીએ "મીમેસિસ" ની વિભાવના રજૂ કરી, જેને તે "અનુકરણ દ્વારા પરિચય" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સામાજિક મૂલ્યો» 120. મિમેસિસની દિશાના આધારે, આપણે નક્કી કરી શકીએ છીએ કે આપણે કેવા સમાજ સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ. ટોયન્બી લખે છે તેમ:

આદિમ સમાજોમાં... મીમેસિસ જૂની પેઢી અને પહેલાથી જ મૃત પૂર્વજો પર કેન્દ્રિત છે, જેમની સત્તા વડીલો દ્વારા સમર્થિત છે, બદલામાં સત્તાનો પ્રભાવ અને પ્રતિષ્ઠા પ્રદાન કરે છે. સમાજમાં જ્યાં મીમેસિસ ભૂતકાળ તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે, ત્યાં કસ્ટમ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને તેથી આવા સમાજ સ્થિર છે. સંસ્કૃતિમાં, મિમેસિસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વજેઓ સાર્વત્રિક ધ્યેયના માર્ગ પર અગ્રેસર બને છે. એવા સમાજમાં જ્યાં મિમેસિસ ભવિષ્ય તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે, કસ્ટમ ફેડ્સ અને સમાજ ગતિશીલ રીતે પરિવર્તન અને વૃદ્ધિના માર્ગે આગળ વધે છે 121.

જો કે, ટોયન્બી એવો આગ્રહ રાખતી નથી કે સ્થિરતા અને ગતિશીલતા ચોક્કસ પ્રકારના સમાજને એકવાર અને બધા માટે સોંપવામાં આવે છે. દ્વિભાષી રીતે વિચારતા, તે પ્રાચીન ચિની ફિલસૂફી યીન અને યાંગની વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરીને સ્ટેટિક્સને ગતિશીલતામાં બદલવાની પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરવાનું શક્ય માને છે, જે તેમના મતે, સામાજિક વિકાસમાં લયના પરિવર્તનને સંપૂર્ણપણે અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે. સજીવો

પરંપરાગત (આદિમ, પ્રાચીન) સમાજોનું રૂપાંતરસંસ્કૃતિઓટોયન્બી માને છે, થાય છે, પ્રથમ, તેમના પરિવર્તનની પ્રક્રિયામાં, અને બીજું, તેમના પોતાના આધારે સમાજના વિકાસ દરમિયાન. બીજી પદ્ધતિ, જેમ કે ટોયન્બી બતાવે છે, તેનો ઉપયોગ પ્રથમ કરતા ઘણી ઓછી વાર થાય છે, અને તેના માટે સારા કારણો છે. પ્રથમ પદ્ધતિની અગ્રતાનો પુરાવો એ હકીકત છે કે પાછલી સદીઓમાં આદિમ સમાજના તેની તમામ મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓની જાળવણી સાથે વિકસિત સંસ્કૃતિમાં રૂપાંતરનો એક પણ કેસ નોંધવામાં આવ્યો નથી.

તેથી, સંસ્કૃતિઓ પ્રાચીન સમાજોને બદલવાની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે, પરંતુ કયા પરિબળો તેમની રચનાની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરે છે, ચોક્કસ સંસ્કૃતિના આ અથવા તે પ્રકારનો વિકાસ શું નક્કી કરે છે? ટોયન્બીના દૃષ્ટિકોણથી, આવા ઘણા નિર્ધારકો છે અને તેઓ કુદરતી વાતાવરણના કુખ્યાત પ્રભાવને કોઈપણ રીતે ઘટાડી શકાતા નથી, જેમ કે મોન્ટેસ્ક્યુએ તેમના ગ્રંથ "ધ સ્પિરિટ ઓફ લોઝ" માં આગ્રહ કર્યો હતો. પ્રભાવિત પરિબળોને બે જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે,જેમાં પ્રથમ, ટોયન્બી માને છે, તેમાં સમાવેશ થવો જોઈએ "જડતા અને કસ્ટમની શક્તિ."આ સંજોગો ખૂબ લાંબા સમય સુધી સંસ્કૃતિના વિકાસમાં વિલંબ કરી શકે છે,

8. 20મી સદીના પશ્ચિમી સામાજિક વિચારમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ. 363

કેટલીકવાર ઘણી સદીઓ સુધી. સંસ્કૃતિના વિકાસના નિર્ધારકોના બીજા જૂથમાં ટોયન્બીનો સમાવેશ થાય છે જાતિ પરિબળ.જાતિ દ્વારા, અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક ઉચ્ચારણ માનસિક અને આધ્યાત્મિક ગુણોને સમજે છે જે એક સામૂહિક ઘટના બની ગઈ છે જે વ્યક્તિગત સમાજમાં મળી શકે છે. જાતિમાં સહજ ગુણો જન્મજાત નથી, પરંતુ ઐતિહાસિક પ્રેક્ટિસની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે અને આ હકીકતને કારણે, વારસામાં મળેલા લક્ષણોમાંના નથી.

આધુનિક પશ્ચિમી સમાજમાં જાતિવાદી પૂર્વગ્રહ, ટોયન્બી લખે છે, વંશીય લાગણીની સ્યુડો-બૌદ્ધિક પ્રતિબિંબિત અભિવ્યક્તિ તરીકે વૈજ્ઞાનિક વિચારની વિકૃતિ નથી, અને આ લાગણી, જેમ કે આપણા સમયમાં અવલોકન કરી શકાય છે, વિશ્વવ્યાપી વિસ્તરણનું પરિણામ છે. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ, જે 15મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં શરૂ થઈ હતી 122.

ટોયન્બી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે એક જાતિની બીજી જાતિ પર શ્રેષ્ઠતાનો વિચાર, આ કિસ્સામાં અન્ય તમામ કરતા સફેદ, મોટે ભાગે ધાર્મિક કારણોસર છે. યુરોપના વસાહતીઓની વસાહતીવાદી નીતિના પરિણામે આવા વિચારો ઉદ્ભવ્યા, જેમણે વંશીય પૂર્વગ્રહો પર આધાર રાખીને, જીતેલા દેશોમાં શાસન કરવાના તેમના અધિકારને ન્યાયી ઠેરવ્યો. ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, પ્રોટેસ્ટંટિઝમે શ્વેત જાતિવાદની રચનામાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી, જે તમામ વર્તમાન અને ભાવિ વંશીય સંઘર્ષો માટે પૂર્વશરતો બનાવે છે.

આ (પ્રોટેસ્ટંટ વિસ્તરણ - A.Sh.) માનવતા માટે એક મોટી કમનસીબી હતી, પ્રોટેસ્ટન્ટ સ્વભાવ, અન્ય જાતિઓ પ્રત્યેના વલણ અને વર્તન, જીવનની અન્ય ઘણી બાબતોની જેમ, મુખ્યત્વે જૂના કરારથી પ્રેરિત છે, અને આ મુદ્દા પર જાતિ - પ્રાચીન સીરિયન પ્રબોધકની કહેવતો દ્વારા, જે ખૂબ જ પારદર્શક અને અત્યંત જંગલી છે 123.

જાતિ પરિબળની ભૂમિકાના વિશ્લેષણના પરિણામે, ટોયન્બી આ નિષ્કર્ષ પર આવે છે: a) સમાજના વિકાસ અને સાંસ્કૃતિક રીતે ઉચ્ચ સ્તરની તેની સિદ્ધિ માટે "એક કરતાં વધુ જાતિના સર્જનાત્મક પ્રયત્નોની જરૂર છે" અને b) "વંશીય સમજૂતી માનવીય ક્રિયાઓ અને સિદ્ધિઓ કાં તો ખોટી અથવા ખોટી છે” 124.

વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણથી સમાન રીતે સંવેદનશીલ, ટોયન્બી માને છે કે, એક એવો સિદ્ધાંત છે જ્યાં પર્યાવરણ/આબોહવા અને લેન્ડસ્કેપમાં તફાવતોને ચોક્કસ સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓને સમજાવતા મુખ્ય નિર્ણાયક તરીકે જાહેર કરવામાં આવે છે. ઈતિહાસ અને એથનોગ્રાફીમાંથી લેવામાં આવેલા ઉદાહરણોને અપીલ કરતા, ટોયન્બી બતાવે છે કે અસ્તિત્વની સમાન પરિસ્થિતિઓ હોવા છતાં, યુરેશિયન અને આફ્રો-એશિયન પર સ્થિત સંસ્કૃતિઓ

364 સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત

મેદાનો, પ્રેયરીઝ દક્ષિણ અમેરિકા, નોંધપાત્ર રીતે વિવિધ પ્રકારની સંસ્કૃતિઓને જન્મ આપ્યો. જીવનશૈલી, કૃષિની સંસ્કૃતિ અને વિવિધ સંસ્કૃતિઓની કળાની વિશેષતાઓ દર્શાવતા અસંખ્ય ચિત્રો ટાંકીને, તે વાચકને એ વિચાર તરફ દોરી જાય છે કે ન તો સામાજિક સંસ્થાઓ, નૈતિકતા, રાજકારણ અને ન તો સંસ્કૃતિની સંસ્કૃતિમાં વિકાસની ડિગ્રી. અર્થતંત્રનું ઉચ્ચ સ્તર કોઈપણ રીતે પર્યાવરણ જેવા પરિબળ સાથે સંકળાયેલું છે, કે ત્યાં બીજું, વધુ આકર્ષક કારણ છે જે સમયની ધરી સાથે સંસ્કૃતિની પ્રણાલીઓની હિલચાલ નક્કી કરે છે.

ટોયન્બી આ કારણને અન્ય સમાજો, કુદરત, આબોહવા વગેરે દ્વારા સંસ્કૃતિ સામે રજૂ કરવામાં આવેલા ઐતિહાસિક પડકાર સિવાય બીજું કંઈ નથી માને છે.

"પડકાર અને પ્રતિભાવ" ની વિભાવના ટોયન્બીની સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ પરના શિક્ષણનો મુખ્ય ભાગ છે. તેના સારને પ્રગટ કરવા માટે, તે પૌરાણિક કથાની ભાષા તરફ વળે છે, ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતના અંધકાર. "જેમ," ટોયન્બી લખે છે, "જેમ ભગવાન મદદ કરી શકતા નથી પરંતુ શેતાનના પડકારને સ્વીકારી શકતા નથી, તે જ રીતે કોઈપણ સંસ્કૃતિ પ્રણાલીને વિવિધ દળો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવતા પડકારોનો જવાબ આપવા માટે ફરજ પાડવામાં આવે છે" 125. અસંખ્ય ઉદાહરણોનો ઉલ્લેખ કરીને, અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક બતાવે છે કે સંસ્કૃતિનો વિકાસ એ "પડકારો અને પ્રતિભાવો" ની અનંત પ્રક્રિયા છે, જે સૈદ્ધાંતિક રીતે પૂર્ણ થઈ શકતી નથી. જો કોઈ સંસ્કૃતિને પડકારોનો યોગ્ય પ્રતિસાદ ન મળે, તો તે ઐતિહાસિક તબક્કો છોડી દે છે. જો જવાબ મળી જાય, તો, ટોયન્બી માને છે તેમ, સમાજ, તેની સામે આવતી સમસ્યાનું નિરાકરણ કરીને, પોતાને ઉચ્ચ અને વધુ સંપૂર્ણ સ્થિતિમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. ટોયન્બીને ખાતરી છે કે પડકારોની ગેરહાજરી, હકીકતમાં, સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે પ્રોત્સાહનોની ગેરહાજરી છે. તે વ્યાપક અભિપ્રાયનું ખંડન કરે છે કે શ્રેષ્ઠની હાજરી, ઉદાહરણ તરીકે, કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, સંસ્કૃતિ તેના વિકાસના શિખરે પહોંચવાની ચાવી છે. ટોયન્બીને ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં, દક્ષિણ અને મધ્ય અમેરિકાની સંસ્કૃતિઓ અને સિલોનમાં તેમની સ્થિતિની માન્યતાના પુરાવા મળે છે, જ્યાં તેમના ઉદભવની ક્ષણથી માણસે પ્રકૃતિ સાથે સખત સંઘર્ષ કર્યો હતો. ટોયન્બી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ઐતિહાસિક ક્રિયાના વિષયના સતત પ્રયત્નોને કારણે જ સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જલદી સામાન્ય અસ્તિત્વ માટે પરિસ્થિતિઓ બનાવવાના હેતુથી માનવ પ્રવૃત્તિ બંધ થાય છે, સંસ્કૃતિઓ નાશ પામે છે.

સંસ્કૃતિઓના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપતા પ્રોત્સાહનોટોયન્બી બે જૂથોમાં વિભાજિત થાય છે: કુદરતી વાતાવરણમાંથી ઉત્તેજના અને માનવ પર્યાવરણમાંથી ઉત્તેજના. પ્રથમ પૈકી, તે હાઇલાઇટ કરે છે "ઉજ્જડ જમીનોની ઉત્તેજનાશું."વિવિધ દેશો અને લોકોના ઇતિહાસ તરફ વળતાં, ટોયન્બી બતાવે છે કે "ઉજ્જડ જમીન ઉત્તેજના" ની ક્રિયાને આભારી છે.

8. 20મી સદીના પશ્ચિમી સામાજિક વિચારમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ.

સંખ્યાબંધ સંસ્કૃતિઓ, ઉદાહરણ તરીકે, ચાઇનીઝ, એન્ડિયન, મય, પ્રાચીન વગેરે. બીજા જૂથ માટે, ટોયન્બીમાં "નવા પ્રદેશો", "વિદેશી સ્થળાંતર", "અસર", "દબાણ" અને "ઉલ્લંઘન" ના પ્રોત્સાહનોનો સમાવેશ થાય છે. " સાર પ્રગટ કરે છે "નવા પ્રદેશો" માટે પ્રોત્સાહન,ટોયન્બી એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરે છે કે આજે આપણા માટે જાણીતી કોઈપણ સંસ્કૃતિ આ પ્રદેશમાં તેમની પહેલાં અસ્તિત્વમાં છે તેનો વારસદાર નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ગ્રીક સંસ્કૃતિએ સંપૂર્ણપણે નવી ભૂમિઓમાં રુટ લીધી જે મિનોઆન સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં શામેલ ન હતી, જ્યારે બાદમાં સાથે ચાલતી વખતે તે માત્ર એક સામાન્ય ભાષા દ્વારા જ નહીં, પણ વધુ મજબૂત સંબંધો દ્વારા પણ જોડાયેલી હતી. ભારતીય, બેબીલોનીયન સંસ્કૃતિ અને અન્ય વિશે પણ એવું જ કહી શકાય.

કુદરત અન્ય પ્રોત્સાહનટોયન્બી કાર્થેજ અને સિરાક્યુઝ વચ્ચેના સંબંધના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સમજાવે છે, જે મૂળ ટાયર અને કોરીન્થની વસાહતો હતી. ઝડપથી વિકાસ પામતા, વસાહતોએ ખૂબ જ ટૂંકા સમયમાં આર્થિક અને લશ્કરી બંને રીતે તેમના મહાનગરોને વટાવી દીધા, જેણે તેમને જૂના શહેરોને પડકારવાની તક આપી, જેની સાથે તેઓ ભૂમધ્ય અને પરંપરાગત બજારોમાં આધિપત્ય માટેના સંઘર્ષમાં પ્રવેશ્યા.

ત્રીજા પ્રકારની ઉત્તેજનાની ક્રિયાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે "મારામારી"- ટોયન્બી હેલ્લાસના ઇતિહાસમાં શોધે છે. ભૌતિક વિનાશના ભયનો સામનો કરીને, ગ્રીક લોકો માત્ર આંતરિક ઝઘડાને દૂર કરવામાં સક્ષમ ન હતા, પરંતુ અચેમેનિડ સામ્રાજ્યને કારમી ફટકો પણ આપી શક્યા હતા, જેમાંથી તે ક્યારેય સાજો થયો ન હતો. તદુપરાંત, પર્સિયનો પરના વિજયે ગ્રીક કલા, સાહિત્ય, સ્થાપત્ય, દાર્શનિક અને રાજકીય વિચારના વિકાસને શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન આપ્યું. તે પછી જ એથેન્સના ઇતિહાસમાં "સુવર્ણ યુગ" શરૂ થયો, પેરિકલ્સ અને સોક્રેટીસ, પ્લેટો અને થેમિસ્ટોકલ્સ, યુરીપીડ્સ અને એરિસ્ટાઇડ્સનો યુગ.

સાર પ્રગટ કરે છે ચોથું ઉત્તેજનાટોયન્બી રશિયાના ઇતિહાસ તરફ વળે છે. પ્રથમ પ્રાચીન રુસ અને પછી મોસ્કો રાજ્યએ પ્રતિકૂળ વાતાવરણમાંથી અનુભવેલ સતત દબાણ, પુસ્તક “કોમ્પ્રિહેન્સ ઑફ હિસ્ટ્રી” ના લેખક અનુસાર, સામાજિક અસ્તિત્વના વિશેષ સ્વરૂપોના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો, સર્જનાત્મક ઊર્જાની સાંદ્રતા. રશિયન રાષ્ટ્ર, જેણે XVI-XVIII સદીઓમાં રશિયાના વિશ્વ શક્તિમાં ઝડપી પરિવર્તનની ખાતરી કરી.

કુદરત પાંચમી ઉત્તેજનાટોયન્બી બાયોલોજીના ક્ષેત્રમાંથી ઉછીના લીધેલા ઉદાહરણનો ઉલ્લેખ કરીને છતી કરે છે. જેમ માળીની છરીથી કાપવામાં આવેલી દ્રાક્ષની વેલ, અંકુરની ઝડપી વૃદ્ધિ સાથે આનો જવાબ આપે છે, એક સામાજિક જૂથ, એક રાષ્ટ્ર અથવા લોકોનો સમૂહ જે આપેલ સંસ્કૃતિના મૂલ્યોના વાહક છે, તે જ રીતે પ્રતિક્રિયા આપે છે. મહત્વપૂર્ણ કંઈક ગુમાવવાની હકીકત. નુકસાનની ભરપાઈ કરવાના પ્રયાસમાં, સંસ્કૃતિ નવા સ્વરૂપો વિકસાવે છે

સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત

પ્રવૃત્તિ, નવી ગુણવત્તા પ્રાપ્ત કરે છે અને પડકાર પહેલાં કરતાં વધુ સંપૂર્ણ બને છે.

ઉત્તેજનાની શક્તિ અને તેની પ્રતિક્રિયા વચ્ચેના સંબંધને શોધીને, ટોયન્બી નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે સરળ વિચાર, જે મુજબ પડકાર જેટલો મજબૂત, તેટલો વધુ અસરકારક અને ફળદાયી પ્રતિભાવ, તે ખોટો છે, કે આ કાયદો ફક્ત કાર્ય કરે છે. અમુક મર્યાદાઓની અંદર, જેની બહાર પ્રોત્સાહનોની ભૂમિકા બદલાય છે. એવા કિસ્સામાં જ્યારે ઉત્તેજના પર્યાપ્ત પ્રતિસાદ આપવા માટે સંસ્કૃતિની ક્ષમતા કરતાં વધી જાય, ત્યારે તે વિકાસના સ્ત્રોતમાંથી બ્રેકમાં ફેરવાય છે. ટોયન્બી તેના નિષ્કર્ષને આ રીતે બનાવે છે"ગોલ્ડન મીન" નો નિયમ. તેમના પ્રમાણે,સૌથી વધુ ઉપયોગીસંસ્કૃતિઓ શ્રેષ્ઠ સેગમેન્ટ પર પગ પર વિકાસ કરી રહી છે, જ્યાં પડકારની તાકાત છેઆમાં રહેલી સંભવિતતા કરતાં વધુ અને ઓછી નહીંસંસ્કૃતિ સિસ્ટમ.

જો "ગોલ્ડન મીન" ના કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે, તો પછી સંસ્કૃતિના પતન માટે પૂર્વશરતો ઊભી થાય છે, જે આખરે ઐતિહાસિક દ્રશ્યમાંથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. સમસ્યાઓનો આગળનો સમૂહ જે ટોયન્બી તેના મુખ્ય કાર્યની ચિંતાઓમાં ઉભો કરે છે અને ઉકેલે છેસંસ્કૃતિના ઉત્પત્તિના તબક્કાઓની સમસ્યાઓ.

ટોયન્બી તેમના પુરોગામીઓ દ્વારા આ વિષય પર વ્યક્ત કરાયેલા વિચારોની ટીકા કરીને આ કારણો વિશેના વિચારોની રજૂઆત શરૂ કરે છે.

ટોયન્બીના મતે, જેઓ કોસ્મિક કારણો દ્વારા સંસ્કૃતિના પતનને સમજાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, લ્યુક્રેટિયસ, તે ખૂબ જ ખોટા છે. જેઓ સંસ્કૃતિને સજીવો તરીકે જુએ છે જે તેમના વિકાસમાં બાળપણ, યુવાની, પરિપક્વતા અને વૃદ્ધાવસ્થાના તબક્કાઓમાંથી ક્રમિક પસાર થાય છે તે પણ ભૂલભરેલા છે, ખાસ કરીને સ્પેન્ગલર અને સંસ્કૃતિના વિકાસના ચક્રીય સિદ્ધાંતના અન્ય ક્ષમાવિદો. ટોયન્બીના જણાવ્યા અનુસાર, પ્લેટોની સ્થિતિ, જેમણે કહ્યું હતું કે આનુવંશિકતાના નિયમોનું ઉલ્લંઘન સંસ્કૃતિને વિનાશના આરે મૂકે છે, તે પણ નિર્ણાયક મૂલ્યાંકનને પાત્ર છે. ટોયન્બીના મતે, વિશ્વના ચક્રીય વિકાસ અને વિનાશ અને પુનર્જન્મના અનંત પરિવર્તન વિશે પ્રાચીન અને ભારતીય દાર્શનિક સાહિત્યમાં વારંવાર વ્યક્ત કરાયેલો વિચાર, વૈજ્ઞાનિક રીતે પણ અસમર્થ છે.

શું લોકોના આ "વ્યર્થ પુનરાવર્તનો" ખરેખર બ્રહ્માંડનો કાયદો છે, અને તેથી સંસ્કૃતિના ઇતિહાસનો કાયદો છે?

તેણે લખ્યું. ટોયન્બીના જણાવ્યા મુજબ, જે લોકો ચક્રીય વિકાસના વિચાર પર આગ્રહ રાખે છે તેઓ ઓછામાં ઓછી બે ભૂલો કરે છે. તેઓ, સૌપ્રથમ, સજીવ તરીકે સંસ્કૃતિને સંપૂર્ણપણે ખોટી રીતે અર્થઘટન કરે છે, જ્યારે બાદમાં "વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રોનું આંતરછેદ છે, જેની ઊર્જા જીવનશક્તિ છે જે ઇતિહાસ બનાવે છે" અને, બીજું, તેઓ ચક્રીય સાથે સમયાંતરે પુનરાવર્તિત હલનચલનને મૂંઝવણમાં મૂકે છે. જે અસ્વીકાર્ય છે. ટોયન્બી દલીલ કરે છે કે સભ્યતા પ્રણાલીના પતનનું મુખ્ય કારણ તેમના "મહત્વપૂર્ણ આવેગ" ની ખોટ છે જે તેમને પડકારથી પ્રતિભાવ તરફ, ભિન્નતાથી એકીકરણ તરફ, સંકોચનથી વિસ્તરણ તરફ દોરી જાય છે. તે ખાસ કરીને ભાર મૂકે છે કે સંસ્કૃતિના વિકાસને તેની સરહદોના વિસ્તરણ સાથે, પ્રાદેશિક વિસ્તરણ સાથે કોઈ પણ રીતે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ. તેનાથી વિપરિત, ટોયન્બીના મતે, વસવાટ કરો છો જગ્યા પર વિજય માત્ર સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મંદી તરફ દોરી જાય છે, પણ તેના સંપૂર્ણ બંધ અને વધુ પતન તરફ પણ દોરી જાય છે.વ્યાપક ઐતિહાસિક સામગ્રીનું પૃથ્થકરણ કરતાં, તે નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે સમગ્ર માનવ ઇતિહાસમાં માત્ર બે જ કિસ્સાઓ હતા જ્યારે વિસ્તરણ ઝડપી વિકાસ સાથે હતું. આ ભૂમધ્ય અને કાળા સમુદ્રના કિનારે આવેલી જમીનો અને સીરિયન પર હેલેનિક સંસ્કૃતિના પ્રભાવના પ્રસાર દરમિયાન હતું. એશિયા માઇનોર. અન્ય તમામ કિસ્સાઓમાં, સંસ્કૃતિની સીમાઓનું વિસ્તરણ અનિવાર્યપણે તેના અધોગતિ અને પતન તરફ દોરી ગયું. તે પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે ટોયન્બી, આ કાયદો ઘડતી, તે હકીકત દ્વારા સમજાવે છે કેલશ્કરી જીત

, લશ્કરીકરણ

જાહેર જીવન આયર્નની જરૂરિયાત સામાજિક મિકેનિઝમની નિષ્ફળતા તરફ દોરી જાય છે.લશ્કરવાદ, ટોયન્બી લખે છે, સંસ્કૃતિને તોડે છે, સ્થાનિક રાજ્યોને આંતરજાતીય ભાઈચારો યુદ્ધોમાં ખેંચે છે.- આ આત્મહત્યાની પ્રક્રિયામાં, મોલોચ 127 ની સર્વ-વપરાશ કરતી જ્યોત માટે સામાજિક ફેબ્રિક જ્વલનશીલ સામગ્રી બની જાય છે.તેથી, ટોયન્બીના મતે, સંસ્કૃતિઓ ઐતિહાસિક તબક્કો છોડે છે એટલા માટે નહીં કે તેઓએ તેમને ફાળવેલ સમય મર્યાદા ખતમ કરી દીધી છે, કારણ કે તેમનું જીવન ચક્ર સમાપ્ત થઈ ગયું છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે તેમના "જીવન આવેગ ક્ષીણ થઈ ગયા છે", પરિણામે જે તેઓ અન્ય ઐતિહાસિક પડકારનો પર્યાપ્ત પ્રતિસાદ મેળવવામાં અસમર્થ હતા.

સમોડેનું નુકશાન

જીવનની દુર્ઘટનામાં, ભગવાન જાણે છે, ફક્ત જુસ્સો જ તેનો ઉપસંહાર તૈયાર કરે છે; નિરર્થક વિલન માટે આસપાસ ન જુઓ, અમે અંદર રહેતા જૂઠાણાં દ્વારા દગો કરવામાં આવે છે.

ટોયન્બી સમજાવે છે કે સ્વ-નિર્ધારણને સામાજિક પ્રણાલીની સ્વ-નિયમન, સભાનપણે ધ્યેયો પસંદ કરવાની અને દબાવતા સામાજિક વિરોધાભાસને ઉકેલવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવી જોઈએ. જલદી આ ક્ષમતા અદૃશ્ય થઈ જાય છે, અધોગતિની પ્રક્રિયા ઝડપી ગતિએ શરૂ થાય છે, જે સંસ્કૃતિના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આ થીસીસની માન્યતાની પુષ્ટિ કરવા માટે, ટોયન્બી પ્રાચીન રોમના ઇતિહાસ તરફ વળે છે, જે મૃત્યુ પામ્યા હતા, જેમ કે તેઓ દાવો કરે છે કે, વિસીગોથ્સ અને હુન્સના લશ્કરી વિસ્તરણના પરિણામે નહીં, જેમણે તેમના મતે, એકનો વિનાશ પૂર્ણ કર્યો. ભૂતકાળના શક્તિશાળી સામ્રાજ્યો, પરંતુ આંતરિક ઝઘડાના પરિણામે, વિવિધ જૂથોની સત્તા માટે સંઘર્ષ, નૈતિકતામાં ઘટાડો, સામાજિક આદર્શોની અદ્રશ્યતા અને બહુમતી મુક્ત નાગરિકોનું હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોમાં પરિવર્તન, સન્માનથી વંચિત, ગૌરવ, અને તેમના સ્વાર્થી હિતોને સમગ્ર હિતોને ગૌણ કરવાની ક્ષમતા.

બીજું કારણસંસ્કૃતિના ભંગાણમાં ફાળો આપતા, ટોયન્બી મિમેસિસના મિકેનિસ્ટિક સ્વભાવને ધ્યાનમાં લે છે, જે આપત્તિનું જોખમ ધરાવે છે, કારણ કે લાંબા સમય સુધી કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી વર્તણૂકની નીચેની પદ્ધતિઓ બિન-માનક પરિસ્થિતિઓમાં બિન-માનક ઉકેલો વિકસાવવાની ક્ષમતાને વંચિત કરે છે. . ટોયન્બી લખે છે તેમ મિમેસિસથી જન્મેલી ક્રિયા અવિશ્વસનીય છે, કારણ કે તે સ્વ-નિર્ધારિત નથી.

ત્રીજું કારણસર્જનાત્મક વ્યક્તિઓ અથવા શાસક લઘુમતીની અસમર્થતા સાથે સંકળાયેલું છે જે તેમના ઐતિહાસિક મિશનને પૂર્ણપણે પરિપૂર્ણ કરી શકે છે જે તેમના માટે ઘટી ગયું છે. ટોયન્બી, અસંખ્ય ઐતિહાસિક ઉદાહરણો ટાંકીને, માને છે કે સર્જનાત્મક વ્યક્તિ ફક્ત એક જ પડકારનો જવાબ શોધવા માટે સક્ષમ છે. પછી "રોલ રિવર્સલ" થવો જોઈએ, અને તેણીએ તેના નેતૃત્વ કાર્યને બીજા કોઈને સ્થાનાંતરિત કરવું જોઈએ. નહિંતર, તેની ક્રિયાઓ કટોકટીમાંથી સંસ્કૃતિના ઉદભવમાં ફાળો આપતી નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેને વધુ ગહન બનાવે છે.

તરીકે ચોથું કારણસંસ્કૃતિને વિનાશ તરફ લઈ જતા, ટોયન્બી "ક્ષણિક વ્યક્તિ અથવા સમાજની ઉપાસના", "ક્ષણિક સંસ્થા", "ક્ષણિક તકનીકી માધ્યમ" પણ કહે છે. તેની સ્થિતિ સમજાવતા, ટોયન્બી કહે છે કે પ્રથમ એવી સિસ્ટમની રચના તરફ સંસ્કૃતિના અભિગમને દર્શાવે છે જે લાંબા સમયથી ભૂતકાળની વાત છે. બીજી જૂની સામાજિક સંસ્થાઓ તરફ સંસ્કૃતિની દિશા છે; ત્રીજા હેઠળ - પહેલેથી જ

8. 20મી સદીના પશ્ચિમી સામાજિક વિચારમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ.

થાકેલી સામાજિક તકનીકો, યુદ્ધની પદ્ધતિઓ, અને તેથી વધુ, જે એક સમયે અસર કરતી હતી. મડાગાંઠને દૂર કરવાની સંસ્કૃતિની ઇચ્છા, આ માધ્યમો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, ફક્ત તેના લુપ્ત થવાની પ્રક્રિયાને વેગ આપે છે.

ટોયન્બી થોડી વિગતવાર વર્ણન કરે છે સંસ્કૃતિના પતનની પ્રક્રિયાtionsઅંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિકના દૃષ્ટિકોણથી, આ પ્રક્રિયા ત્રણ તબક્કામાંથી પસાર થાય છે: ભંગાણ, સડો અને મૃત્યુ.ભંગાણ "સંસ્કૃતિ પ્રણાલીમાં વિખવાદ" અને "આત્મામાં વિખવાદ" સાથે શરૂ થાય છે. પ્રથમ "શાસક લઘુમતી" સાથે સંઘર્ષમાં પ્રવેશતા હાંસિયામાં રહેલા સ્તરોના ઉદભવ દ્વારા પુરાવા મળે છે. બીજું વર્તનના વૈકલ્પિક સ્વરૂપોનો ઉદભવ છે, "જીવનના અનિયંત્રિત પ્રવાહની સામૂહિક લાગણી," સમન્વયિત ધર્મોનો ઉદભવ, શૈલીની ભાવનાની ખોટ અને ભાષાના પાયાનો વિનાશ. ભંગાણના તબક્કે, ટોયન્બી માને છે કે, સર્જનાત્મક લઘુમતીની સંભવિતતામાં તીવ્ર ઘટાડો થાય છે અને સમાજના જીવનમાં તેની ભૂમિકા નોંધપાત્ર રીતે ઘટી છે. બહુમતી સમાજ લઘુમતીનું અનુકરણ કરવાનો ઇનકાર કરે છે. સામાજિક એકતા નાશ પામે છે, સ્થાનિક સંઘર્ષો ઉભા થાય છે, જેનું પ્રમાણ અને તીવ્રતા સમય જતાં વધે છે. સમાજના સંચાલનનું સ્તર ઘટી રહ્યું છે. વસ્તીના નબળાકરણની પ્રક્રિયા અને સત્તાના માળખાથી બહુમતીનું વિમુખ થવાની પ્રક્રિયા વધી રહી છે, જે ટોયન્બીની પરિભાષામાં, "આંતરિક શ્રમજીવી વર્ગ" ના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે, જેની ક્રિયાઓ જીવનની સેવાની રીતના પાયાને નબળી પાડે છે.

વિઘટનના તબક્કે, સ્થાનિક સંઘર્ષો વૈશ્વિક, કટોકટીની ઘટનામાં વિકસે છે: તે સામાજિક પ્રણાલીના જીવનના લગભગ તમામ ક્ષેત્રોને આવરી લે છે. શાસક લઘુમતી દ્વારા બળનો ઉપયોગ સામૂહિક અશાંતિ તરફ દોરી જાય છે, ઘણા "હોટ સ્પોટ્સ" નો ઉદભવ થાય છે, જે ટૂંક સમયમાં ગૃહ યુદ્ધમાં વિકસે છે. ભાઈચારો યુદ્ધ કરવા માટે રાષ્ટ્રના તમામ સંસાધનોને બદલવાથી આખરે સંસ્કૃતિની મહત્વપૂર્ણ શક્તિઓને નબળી પાડે છે. “સમાજ,” ટોયન્બી લખે છે, “પોતાને ખાઈ જવા લાગે છે” 128. "પુનઃપ્રાપ્તિ" ની તક વધુને વધુ પાતળી બની રહી છે. બીમાર સમાજના શરીરને "ઊભી" અને "આડી" તિરાડો દ્વારા ટોયન્બીની અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કરવા માટે, ફ્રોરો કરવામાં આવે છે, જેના પરિણામે એક મજબૂત રાજ્ય સંખ્યાબંધ નબળા રાજ્યોમાં વિભાજિત થાય છે, જે મુખ્યત્વે વંશીય રેખાઓ સાથે રચાય છે. વિઘટનનું પરિણામ એ વર્ગો અને સામાજિક જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષની તીવ્રતા પણ છે, જે ક્રાંતિ દરમિયાન તેની ટોચ પર પહોંચે છે. સમાજના સભ્યોની માનસિકતા અને વર્તન બદલાઈ રહ્યું છે, જેઓ ખૂબ જ ઝડપથી સંસ્કારી વિષયોની લાક્ષણિકતાઓ ગુમાવે છે અને જૈવિક અસ્તિત્વના કાયદાઓ અનુસાર કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે. આ સમયે, સંસ્કૃતિ, જેણે તેની સંભવિતતા સંપૂર્ણપણે ગુમાવી નથી, તે અસાધારણ વ્યક્તિત્વને જન્મ આપે છે જે કરી શકે છે

370 સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત

પાત્રમાં કાર્ય કરો પુરાતત્વવાદીભૂતકાળમાં પાછા ફરવાની ઝંખના, ughપ્રવાસીતેમની ક્રિયાઓ દ્વારા, ભવિષ્ય માટે માર્ગ મોકળો, ફીલોસોફામાસ્ક પાછળ છુપાયેલ સર્વોચ્ચ શાસકઅને છેલ્લે ભગવાનમાણસમાં મૂર્તિમંત.

તેઓ જે માધ્યમથી સંસ્કૃતિને બચાવવાનો પ્રયાસ કરે છે તે છે તલવારઅને સમય યંત્ર,જેનો અર્થ થાય છે પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનો સમૂહ જે તમને જાદુઈ રીતે તમારી જાતને નકારાત્મક લક્ષણો વિનાના ભૂતકાળમાં અથવા ઉજ્જવળ ભવિષ્યમાં લઈ જવા દે છે. જો કે, ટોયન્બી માને છે કે ન તો પ્રથમ કે બીજું માધ્યમ આપેલ સંસ્કૃતિ માટે નક્કી કરેલ ભાગ્યને બદલવામાં સક્ષમ નથી. ઐતિહાસિક પડકારનો યોગ્ય જવાબ શોધવા માટે ફિલોસોફર-શાસકની ક્ષમતા વિશે તેને કોઈ ભ્રમ નથી. અસંખ્ય ઐતિહાસિક ઉદાહરણોને અપીલ કરીને, તે નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે સાચો તારણહાર ફક્ત તે જ છે જે ભગવાનની ઇચ્છા કરે છે. પરંતુ વ્યવહારિક રીતે કોઈ પણ વ્યક્તિ "દૈવી અગ્નિ બળે છે તે પાત્ર બનવા" સક્ષમ નથી, એક પ્રબોધક જેના હોઠ દ્વારા મહાન સત્ય અને ભગવાનના શબ્દની ઘોષણા કરવામાં આવે છે, સંસ્કૃતિના તારણહારની ભૂમિકા માટેના એકમાત્ર ઉમેદવાર ભગવાન પોતે છે. તે પ્રોવિડન્સ સાથે છે, ભગવાનની ઇચ્છા, કે ટોયન્બી કટોકટીમાંથી બહાર આવવાની સંસ્કૃતિ માટેની તેની તમામ આશાઓને જોડે છે.

છેલ્લો અવરોધ - મૃત્યુની કસોટી, ટોયન્બી લખે છે - બહુ ઓછા લોકો દ્વારા દૂર કરવામાં આવી હતી. અને હવે, આ અદમ્ય અવરોધ પહેલાં અટકીને, આપણે આગળ ફક્ત ખ્રિસ્ત 129 ની એકલી આકૃતિ જોઈએ છીએ.

આમ, વેદનાના પાતાળમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ કે જેમાં મૃત્યુ પામેલી સંસ્કૃતિ ડૂબી રહી છે તે ફક્ત વિશ્વાસના સંપાદનમાં, દૈવી ભાગ્યની પરિપૂર્ણતામાં હોઈ શકે છે, જે ધાર્મિક સાક્ષાત્કાર દ્વારા સુલભ બને છે, જેઓ પર પવિત્ર આત્માના વંશ દ્વારા. વિશ્વાસમાં મક્કમ છે.

ટોયન્બી ઊંડાણપૂર્વક અને સંપૂર્ણ રીતે શોધ કરે છે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સમસ્યાસંસ્કૃતિઓતેમના દૃષ્ટિકોણથી, સંસ્કૃતિ પ્રણાલીઓ વચ્ચે સુમેળ અને સમાન સહકારની સ્થિતિ ક્યારેય રહી નથી. માનવ જાતિનો સમગ્ર ઇતિહાસ, તે માને છે, સંસ્કૃતિના સંઘર્ષનો ઇતિહાસ હતો, જ્યાં દરેક વખતે સંસ્કૃતિ જે તકનીકી વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે હતી તે જીતી હતી. સંસ્કૃતિના વિશ્વોની આ સંઘર્ષાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા આજે ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે, જ્યાં પશ્ચિમની દુનિયા પૂર્વની દુનિયાનો સ્પષ્ટ વિરોધ કરે છે. ટોયન્બીને ખાતરી છે કે જો માનવતા સત્તાઓ વચ્ચે વૈશ્વિક સ્તરે લશ્કરી અથડામણને ટાળવાનું સંચાલન કરે છે, તો પણ તેનો અર્થ એ નથી કે સંસ્કૃતિના વિરોધને દૂર કરવામાં આવશે.

8. 20મી સદીના પશ્ચિમી સામાજિક વિચારમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ. 371

ભાષણ તેમનું માનવું છે કે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દી વૈશ્વિક આંતર-સંસ્કૃતિક સંઘર્ષોનો સમય હશે, જેમાંથી માત્ર વિશ્વ સંસ્કૃતિ પ્રણાલીની રચનાની ઝડપી પ્રક્રિયા, જે હવે અત્યંત ધીમી ગતિએ થઈ રહી છે, તેનું રક્ષણ કરી શકે છે. ત્યારબાદ, આ વિચાર અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી એસ. હંટીંગ્ટન દ્વારા લેવામાં આવશે, જેમણે 1993 માં ફોરેન અફેર્સ જર્નલમાં "ધ ક્લેશ ઓફ સિવિલાઇઝેશન્સ" લેખ પ્રકાશિત કર્યો, જેણે રાજકીય વર્તુળો અને વૈજ્ઞાનિક વિશ્વ બંનેમાં તેમનું નામ તરત જ જાણીતું બનાવ્યું.

આ સૌથી વધુ છે સામાન્ય રૂપરેખાઆર્નોલ્ડ ટોયન્બીનો સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત. તેની સર્વગ્રાહી, સંપૂર્ણ પ્રકૃતિ હોવા છતાં, તે તેના સાથી સંશોધકો દ્વારા અસ્પષ્ટતા સાથે મળી હતી. "ઇતિહાસની સમજણ" ના પ્રથમ ગ્રંથોના પ્રકાશન પછી તરત જ, આલોચનાત્મક લેખોનો ધસારો થયો, જેમાં ટોયન્બીને ઘણા ગંભીર દાવાઓ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, એટલું જ નહીં જેઓ પોતાને ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજના સમર્થકો માનતા હતા, પણ Toynbee નજીકના વૈજ્ઞાનિકો તરફથી વૈચારિક અને વૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ.

વધુ વિગતો જટિલ વિશ્લેષણટોયન્બીનો સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત સૌ પ્રથમ પિટિરિમ સોરોકિનને આધિન હતો. ટોયન્બીની મુખ્ય ભૂલ (જેમ કે, ખરેખર, મુખ્ય ભૂલ N.Ya. ડેનિલેવસ્કી અને ઓ. સ્પેંગલર) તેમણે સામાજિક જૂથો સાથે સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓની મૂંઝવણ અને ઓળખને ધ્યાનમાં લીધી. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, સૂચિબદ્ધ લેખકોએ ધાર્મિક, પ્રાદેશિક, રાજ્ય અથવા અન્ય કોઈપણ જૂથોને આભારી, મહાન સંસ્કૃતિનો દરજ્જો સંપૂર્ણપણે ગેરકાનૂની છે, કારણ કે સામાજિક જૂથો અને સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓ મૂળભૂત રીતે એકબીજાથી અલગ છે.

પી. સોરોકિન અનુસાર ટોયન્બીની બીજી ભૂલ એ દાવો છે કે તમામ સંસ્કૃતિઓ એક જ ચક્રમાંથી પસાર થાય છે અને ઐતિહાસિક દ્રશ્યમાંથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. હકીકત એ છે કે ટોયન્બી એ માપદંડ નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરે છે કે જેના દ્વારા કોઈ ચોક્કસ સંસ્કૃતિ વિકાસના કયા તબક્કે નક્કી કરી શકે છે, તે મોટાભાગે અપૂર્ણ છે. તેમના આધારે, જવાબ આપવાનું અશક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ ક્યારે ઊભી થઈ તે પ્રશ્નનો - મેરોવિંગિયન રાજ્ય અથવા કેરોલિંગિયન સામ્રાજ્યના આગમન સાથે અથવા પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્યના ઉદભવથી.

તેઓ સંસ્કૃતિના મૃત્યુની ચોક્કસ તારીખ નક્કી કરવાનું શક્ય બનાવતા નથી. પી. સોરોકિન નોંધે છે કે જો મૃત્યુ દ્વારા આપણો અર્થ એ છે કે આપેલ સંસ્કૃતિ અને સામાજિક જૂથોમાં અસ્તિત્વમાં છે તે તમામ સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓ, અમુક સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વાહક છે, તો પછી સંસ્કૃતિના મૃત્યુના પ્રશ્નને અર્ધ-સમસ્યા તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે, કારણ કે આ અર્થમાં સંસ્કૃતિનું મૃત્યુ અસંભવિત છે કે કેમ

સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત

8. 20મી સદીના પશ્ચિમી સામાજિક વિચારમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ.

ક્યારેય થાય છે. તે ભારપૂર્વક કહે છે કે ગ્રીક અને રોમન સંસ્કૃતિઓ વિસ્મૃતિમાં અદ્રશ્ય થઈ ગઈ હોવા છતાં, ગ્રીક અને લેટિન ભાષાઓ, મહાન ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમો, ડોરિક, કોરીન્થિયન અને આયોનિક આર્કિટેક્ચરમાં ઓર્ડર અને ઘણું બધું. વિશ્લેષણનો પ્રયાસચોક્કસ પરિસ્થિતિ

પી. સોરોકિનના દૃષ્ટિકોણથી, ટોયન્બીની થીસીસ કે સમાન સમયગાળામાં સામાજિક જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં વિકાસનું સમાન સ્તર સહજ છે તે પણ ભૂલભરેલું છે. ઐતિહાસિક ડેટા તરફ વળતાં, સોરોકિન બતાવે છે કે "સર્જનાત્મક સમયગાળા" નો સંયોગ, ઉદાહરણ તરીકે, વિજ્ઞાન, તકનીકી, લલિત કળા, કોઈ ચોક્કસ સંસ્કૃતિની ફિલસૂફીમાં, નિયમને બદલે અપવાદ છે. ઉદાહરણ તરીકે, મધ્ય યુગ દરમિયાન, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિએ ધર્મશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક જીવનના સંગઠનના ક્ષેત્રમાં, મંદિર સ્થાપત્ય અને કલાના ક્ષેત્રમાં ખૂબ જ પ્રભાવશાળી સફળતાઓ હાંસલ કરી. તે જ સમયે, આ ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં ગંભીર સિદ્ધિઓ વિશે વાત કરવી ખૂબ જ સમસ્યારૂપ હશે.

પી. સોરોકિન ટોયન્બીના નિવેદન સાથે પણ અસંમત છે કે સંસ્કૃતિની પ્રામાણિકતા, વ્યક્તિત્વ અને સર્જન કરવાની ક્ષમતા લલિત કળામાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, કોઈપણ સંસ્કૃતિની કળામાં તેના ઐતિહાસિક વિકાસના કોઈપણ વિભાગમાં, તમે પ્રાચીન સહિત ઉત્પત્તિના તમામ પાછલા તબક્કાઓની કળાના ઘટકો શોધી શકો છો.

પી. સોરોકિન પણ ખૂબ જ શંકા કરે છે કે ચોક્કસ સંસ્કૃતિની કળાની મોટાભાગની લાક્ષણિકતાઓ સમય જતાં યથાવત રહે છે.

સંસ્કૃતિનો તિયા. તે પ્રશ્ન પૂછે છે: પર્યાવરણની તીવ્રતા અથવા અનુકૂળતાની ડિગ્રી કેવી રીતે નક્કી કરવી? તેમના દૃષ્ટિકોણથી, સર્જનાત્મક લઘુમતીનો પ્રશ્ન પણ અસ્પષ્ટ છે. તે ભાર મૂકે છે કે ટોયન્બી *આ સર્જનાત્મક લઘુમતી કેવી રીતે દેખાય છે અને તે સર્જનાત્મક બને છે તેના માટે આભાર તે વિશે મૌન છે. પી. સોરોકિન જે નિષ્કર્ષ કાઢે છે તે આ છે: એ. ટોયન્બીની વિભાવનાને કોઈ પણ સંજોગોમાં સંપૂર્ણ, સારી રીતે વિચારેલ અને સંપૂર્ણ રીતે ગણતરી કરેલ સૈદ્ધાંતિક માળખું ગણી શકાય નહીં. તેમનું પ્રખ્યાત પુસ્તક કોઈ વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથ નથી, પરંતુ તમામ પરિણામી ખોટી ગણતરીઓ અને ખામીઓ સાથે એક પ્રકારનો ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક નિબંધ છે.

વાજબી બનવા માટે, એ નોંધવું જોઈએ કે તેના વિરોધીઓ સાથેના વિવાદોમાં, ટોયન્બી હંમેશા રક્ષણાત્મક નહોતા. નક્કર અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત થયેલા તેમના લેખ "પિટિરિમ સોરોકિનના ઇતિહાસની ફિલોસોફી" માં વૈજ્ઞાનિક જર્નલ, તે પ્રખ્યાત સમાજશાસ્ત્રીની તેમના મૂલ્યાંકનોમાં ચોક્કસ પૂર્વગ્રહ અને સંખ્યાબંધ મૂળભૂત જોગવાઈઓના ખોટા અર્થઘટન માટે ટીકા કરે છે. પી. સોરોકિનને આ ટીકાની માન્યતા સ્વીકારવાની ફરજ પડી હતી, જો કે આનાથી એ. ટોયન્બીના મુખ્ય કાર્યના તેમના અંતિમ મૂલ્યાંકન પર કોઈ પણ રીતે અસર થઈ ન હતી.

વિખ્યાત ફ્રેન્ચ ઐતિહાસિક “સ્કૂલ ઓફ એનાલેસ”ના સ્થાપકોમાંના એક લ્યુસિયન ફેબવરે પણ ટોયન્બીના ખ્યાલનું ખૂબ જ વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરે છે. તે એક મોહક ઈતિહાસકાર-નિબંધકાર વિશે લખે છે જેનું કામ જનરેટ કરે છે

આ બધી કાળજીપૂર્વક ક્રમાંકિત સંસ્કૃતિઓની પ્રભાવશાળી વિહંગાવલોકન દ્વારા સંવેદનાની લાગણી ઉદભવે છે, જેમ કે તેની પ્રશંસનીય નજર સમક્ષ મેલોડ્રામાના દ્રશ્યો એક બીજાને બદલે છે, અને આ જાદુગર દ્વારા વાચકોમાં પ્રેરિત વાસ્તવિક આનંદ, આવી દક્ષતાથી લોકોને જાદુ કરે છે. , ભૂતકાળ અને વર્તમાનના સમાજો અને સંસ્કૃતિઓ, યુરોપ અને આફ્રિકા, એશિયા અને અમેરિકાને શફલિંગ અને શફલિંગ. પરંતુ જો આપણે પ્રલોભક મંત્રોને વશ ન થઈએ, જો આપણે સેવામાં હાજર આસ્તિકની ભાવનાત્મક સ્થિતિને નકારી કાઢીએ, જો આપણે નિષ્પક્ષપણે ટોયન્બીના વિચારો અને તેમાંથી નિષ્કર્ષ પર નજર કરીએ, તો આપણે, ઇતિહાસકારો, આ બધામાં શું નવું જોશું? ટોયન્બી ફક્ત ફ્રેન્ચ અવાજોમાં ઇંગ્લેન્ડનો અવાજ ઉમેરે છે, અને અન્ય અવાજોની પૃષ્ઠભૂમિ સામે આ અવાજ બ્રિટિશ વિશ્વમાં કેટલી હદે અલગ છે તે નક્કી કરવાનો અમને અધિકાર છે. આપણા વિશ્વમાં, તેના માલિક ફક્ત ગાયકના સભ્ય 131 ની જગ્યા પર ગણતરી કરી શકે છે.

સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંત

8. 20મી સદીના પશ્ચિમી સામાજિક વિચારમાં સંસ્કૃતિની સમસ્યાનો અભ્યાસ.

ટોરિક પ્રક્રિયા, તુલનાત્મક વિશ્લેષણની પદ્ધતિના નિરપેક્ષતા પર, એ હકીકત પર કે ટોયન્બી સ્પષ્ટપણે ઇતિહાસના આદર્શવાદી અર્થઘટનને જોડે છે. પ્રયોગમૂલક સામાન્યીકરણ, આર્થિક જીવનની ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓની લગભગ સંપૂર્ણ અજ્ઞાનતા. એ જ વાત નબળાઈટોયન્બીના ખ્યાલમાં, તેમના દૃષ્ટિકોણથી, આ "સંસ્કૃતિ" ની ખૂબ જ ખ્યાલની ઝાંખી છે. જોકે ટોયન્બી બેને ઓળખે છે મુખ્ય માપદંડ, તેમની સંસ્કૃતિની ટાઇપોલોજી (સાર્વત્રિક ધર્મની હાજરી અને મૂળ સ્થાનથી અંતરની ડિગ્રી) અંતર્ગત, તેઓ ચોક્કસ પરિસ્થિતિના સંબંધમાં ખરાબ રીતે "કાર્યકારી" હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે ટોયન્બી એ વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે કે પ્રાચીન ચાઇનીઝ સમાજ શું હતો, ત્યારે તેને કબૂલ કરીને સંપૂર્ણ રીતે ખેંચવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે કેપ્રાચીન ચીન મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ દ્વારા રજૂ કરાયેલ એક સાર્વત્રિક (સાર્વત્રિક) ચર્ચ હતું, જે ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનને ઉપલબ્ધ ડેટાથી સ્પષ્ટપણે અલગ પડે છે. જ્યારે ટોયન્બી મેક્સીકન, ઈરાની અને અન્ય સંસ્કૃતિઓની લાક્ષણિકતાનું વર્ણન કરવાનો પ્રયાસ કરે ત્યારે પણ આ માપદંડ "કામ કરતા નથી". આમ, ટોયન્બી દ્વારા પ્રસ્તાવિત સંસ્કૃતિઓને ઓળખવા માટેના માપદંડો કાલ્પનિક હોવાનું બહાર આવ્યું છે અને આ આશ્ચર્યજનક નથી, ભલે ટોયન્બીએ તેના વાચકોને કેવી રીતે ખાતરી આપી હોય કે તેણે અસ્તિત્વમાં રહેલી સંસ્કૃતિઓના પ્રયોગમૂલક વિશ્લેષણના આધારે માપદંડનો વિચાર રચ્યો હતો. ઇતિહાસ, તે સ્પષ્ટ છે કે બાદમાં હોવું જોઈએપ્રકાશિત,

અને તેમને પ્રકાશિત કરવા માટે તમારી પાસે સ્પષ્ટ માપદંડોનો સમૂહ હોવો જરૂરી છે. માર્ક્સવાદી સંશોધકો ખાસ કરીને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ટોયન્બીની સંસ્કૃતિની વિભાવના આપણને ઐતિહાસિક વિકાસના સામાન્ય દાખલાઓને સમજવાની મંજૂરી આપતી નથી.ચોક્કસ લક્ષણો જે કોઈપણ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિમાં સહજ હોય ​​છે.તેમના મતે, "ઇતિહાસનું સમજણ" ના લેખક 19મી સદીના સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતોની મર્યાદાઓ અને પ્રાથમિકતા અને 20મી સદીના હકારાત્મક સમાજશાસ્ત્રના અનુભવવાદ બંનેને દૂર કરવામાં અસમર્થ હતા. તેમનો સભ્યતાનો સિદ્ધાંત એક પ્રકારનું સમાધાન હતું. ઐતિહાસિક માહિતીના વિશાળ સ્તરને તેમની અપીલ બદલ આભાર, તેઓ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસ તરીકે ઇતિહાસનું ખૂબ જ પ્રભાવશાળી ચિત્ર દોરવામાં સક્ષમ હતા, પરંતુ તેમણે ઇતિહાસના બાહ્ય દૃષ્ટિકોણથી શું થઈ રહ્યું છે તેની સમજૂતી ઉધાર લીધી, જેના કારણે ટોયન્બીના ખ્યાલની હ્યુરિસ્ટિક ક્ષમતાઓ ખૂબ જ મર્યાદિત છે. તેઓ સ્પષ્ટપણે ટોયન્બીની આશાઓને અનુરૂપ નથી

નવી પદ્ધતિ

આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બી(અંગ્રેજી) આર્નોલ્ડ જોસેફ ટોયન્બી; એપ્રિલ 14, 1889 - 22 ઓક્ટોબર, 1975) - બ્રિટિશ ઇતિહાસકાર, સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિક, "ઇતિહાસની સમજ" ના લેખક - સંસ્કૃતિના જન્મ અને પતનનું બાર-ગ્રંથનું વિશ્લેષણ. ઓર્ડર ઓફ ધ નાઈટ્સ એનાયત

વિન્ચેસ્ટર કૉલેજ અને બલિઓલ કૉલેજ, ઑક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણ મેળવ્યું. 1913 માં તેણે ઓક્સફોર્ડ ક્લાસિક પ્રોફેસર ગિલ્બર્ટ મુરેની પુત્રી રોઝાલિન્ડ મુરે સાથે લગ્ન કર્યા. તેમનો પુત્ર ફિલિપ પ્રખ્યાત નવલકથાકાર બન્યો. તેઓએ 1946 માં છૂટાછેડા લીધા, અને તે જ વર્ષે ટોયન્બીએ તેની લાંબા સમયથી સહાયક વેરોનિકા માર્જોરી બોલ્ટર સાથે લગ્ન કર્યા. 1919-1924 માં તેઓ લંડન યુનિવર્સિટીમાં બાયઝેન્ટાઇન અભ્યાસ, ગ્રીક ભાષા, સાહિત્ય અને ઇતિહાસના પ્રોફેસર હતા, 1925 થી 1955 માં તેમના રાજીનામા સુધી - રોયલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ઇન્ટરનેશનલ અફેર્સના વૈજ્ઞાનિક નિર્દેશક અને લંડન યુનિવર્સિટીમાં સંશોધન સાથી. 1920-1946 માં - આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સમીક્ષાના સંપાદક. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, ટોયન્બી બ્રિટિશ વિદેશ કાર્યાલયના વૈજ્ઞાનિક વિભાગના ડિરેક્ટર હતા. 1956માં તે નાઈટ ઓફ ધ ઓર્ડર ઓફ ધ નાઈટ્સ ઓફ ઓનર બન્યો. ટોયન્બીનું 22 ઓક્ટોબર, 1975ના રોજ યોર્કમાં અવસાન થયું હતું.

ટોયનબીના અસંખ્ય પ્રકાશનોમાં વૈજ્ઞાનિક મોનોગ્રાફ્સનો સમાવેશ થાય છે ગ્રીસ અને તુર્કીમાં પશ્ચિમી પ્રશ્ન (ગ્રીસ અને તુર્કીમાં પશ્ચિમી પ્રશ્ન, 1922), ગ્રીક ઐતિહાસિક વિચાર (ગ્રીક ઐતિહાસિક વિચાર, 1924), ઇતિહાસ સંશોધન (ઇતિહાસનો અભ્યાસ, 12 વોલ., 1934-1961), તેમજ ડી. સોમરવેલના નિર્દેશનમાં પ્રથમ છ ગ્રંથોના સર્વશ્રેષ્ઠ વેચાણ સંક્ષિપ્ત (એક વોલ્યુમમાં) સારાંશ પછી પ્રકાશિત થયેલા નિબંધો અને પ્રવચનોનાં ઘણા ગ્રંથો ઇતિહાસ સંશોધન. ગિફોર્ડ લેક્ચર્સનું સૌથી રસપ્રદ પ્રકાશન છે ધર્મ પ્રત્યે ઇતિહાસકારનો અભિગમ (ધર્મ પ્રત્યે ઇતિહાસકારનો અભિગમ, 1956). ટોયન્બીના પછીના કાર્યોમાંથી અમે નીચેની નોંધ કરીએ છીએ: અમેરિકા અને વિશ્વ ક્રાંતિ (અમેરિકા અનેવિશ્વ ક્રાંતિ, 1962); નાઇજર અને નાઇલ વચ્ચે (નાઇજીરીયા અને નાઇલ વચ્ચે, 1965); બદલાતા શહેરો (ચાલ પર શહેરો, 1970) અને કોન્સ્ટેન્ટાઇન પોર્ફિરોજેનિટસ અને તેનો યુગ (કોન્સ્ટેન્ટાઇન પોર્ફિરોજેનિટસ અને તેની દુનિયા, 1973).

ટોયન્બી ઓ. સ્પેન્ગલર અને તેના અનુસર્યા યુરોપનો સૂર્યાસ્તવિશ્વના ઇતિહાસની એકતાની પરંપરાગત વિભાવનાને નકારીને, તેના બદલે સંસ્કૃતિઓના તુલનાત્મક અભ્યાસની દરખાસ્ત કરી જે જીવન ચક્ર - ઉદભવ, વિકાસ અને પતનમાં નોંધપાત્ર સમાનતા દર્શાવે છે. જો કે, તેમણે 1000 વર્ષની અપેક્ષિત આયુષ્ય ધરાવતા સજીવો તરીકે સંસ્કૃતિના સ્પેંગલરના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો, અને નૈતિક અધોગતિ અને ઉભરતી સમસ્યાઓ પ્રત્યે સર્જનાત્મક અભિગમની ખોટને તેમના પતનનાં કારણો તરીકે ટાંક્યા. ટોયન્બીના તુલનાત્મક કોષ્ટકો અનુસાર, તે બહાર આવ્યું છે કે પશ્ચિમ યુરોપમાં નેપોલિયનિક યુદ્ધો દરમિયાન અને 1526-1918માં હેબ્સબર્ગ રાજાશાહીમાં, ત્રીસ વર્ષના યુદ્ધ, પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ વગેરે હોવા છતાં, શાંતિનું શાસન હતું. જો કે, ટોયન્બી પોતે અને તેના ઘણા પ્રશંસકો આ સુધારાઓને સામાન્ય પ્લૅટિટ્યુડ ગણીને, અચોક્કસતાના સંકેતોને બાજુ પર રાખવાનું વલણ ધરાવતા હતા; તેમના મતે, 1-6 ગ્રંથોમાંથી જે વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટપણે અનુસરવામાં આવ્યું હતું તે જ મહત્વનું હતું, એટલે કે, કેથોલિક ધર્મમાં એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં પાછા ફરવાથી પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના પતનને રોકી શકાય છે જે સુધારણાના યુગથી શરૂ થયું હતું.

15-વર્ષના વિરામ પછી 1954માં પ્રકાશિત થયેલા ખંડ 7-10માં હવે આ ખ્યાલ અથવા અન્ય ઘણા અગાઉના વિચારો શામેલ નથી. "પરિશિષ્ટ" થી વોલ્યુમ 6 માં દર્શાવ્યા પછી કે ઈસુ ખ્રિસ્તના જીવનની ઘણી કહેવતો અને એપિસોડ પૂર્વ-ખ્રિસ્તી હેલેનિસ્ટિક લોકકથાઓમાં મળી શકે છે અને તે ખ્રિસ્તી ધર્મ પોતે ધાર્મિક સમન્વયમાંથી ઉદ્ભવ્યો છે, ટોયન્બીએ ખ્રિસ્તી ધર્મના વિશિષ્ટતાના દાવાઓને નકારી કાઢ્યા. અમારી સંસ્કૃતિ, તે માનતા હતા, નાશ પામશે; પરંતુ તે, હેલેનિઝમની જેમ, તેની ઐતિહાસિક ભૂમિકા ભજવશે જો, મૃત્યુ પામીને, તે એક નવા સમન્વયિત ધર્મને જન્મ આપે.

ટોયન્બીની અસાધારણ વિદ્વતા નિર્વિવાદ છે, પરંતુ તેની વિભાવના અને પદ્ધતિઓની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી. ટોયન્બીની લોકપ્રિયતા મોટાભાગે અમેરિકન સંસ્કૃતિની ઘટના છે, ઇંગ્લેન્ડમાં તેના ચાહકો કરતાં વધુ ટીકાકારો છે. તેમ છતાં, ધર્મના ઐતિહાસિક મહત્વ અને અધિકૃત સીમાચિહ્નોની ફળદાયીતા વિશેના તેમના વિચારો, અલબત્ત, તદ્દન યોગ્ય હતા, અને તેમના વિવેચકોએ પણ સ્વીકાર્યું કે તેઓ તેમને લોકપ્રિય બનાવવામાં સફળ થયા.