મનોવિજ્ઞાનમાં મેક્સ વર્થેઇમરનું યોગદાન. વ્યાયામ

15 એપ્રિલ, 1880 ના રોજ પ્રાગમાં જન્મ. તેના પિતા એક બિઝનેસ કોલેજના ડિરેક્ટર હતા, તેની માતા કલામાં સારી રીતે વાકેફ હતી. વર્થેઇમરે પ્રાગની ખાનગી શાળાઓમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું અને પછી ચાર્લ્સ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. સ્નાતક થયા પછી, વર્થેઇમર જર્મની ગયા, જ્યાં તેમણે કાર્લ સ્ટમ્પફના માર્ગદર્શન હેઠળ ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો. વિશેષ ભૂમિકા O. Külpe ની પ્રયોગશાળામાં કામ તેમના માટે ભૂમિકા ભજવી હતી, કારણ કે તે ત્યાં હતું કે માનવ વિચારસરણીના ક્ષેત્રમાં ઘણા સૌથી રસપ્રદ પ્રાયોગિક ડેટા પ્રાપ્ત થયા હતા. 1904માં તેમણે પીએચ.ડી. તેમના નિબંધનો વિષય શબ્દોના સહયોગી જોડાણની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને તપાસ દરમિયાન ગુનેગારના અપરાધને શોધવાનો હતો. આગામી થોડા વર્ષોમાં, વર્થેઇમરે મનોવિજ્ઞાનની વિવિધ સમસ્યાઓ પર કામ કર્યું: તેણે જુબાનીનું નિયંત્રણ વિકસાવવાનું ચાલુ રાખ્યું, અને અફેસીયા (વાણીની ક્ષતિ) થી પીડાતા દર્દીઓનો પણ અભ્યાસ કર્યો. 1912 થી, તેમણે વિચારના મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને પછીથી સમસ્યાનું નિરાકરણ અને સર્જનાત્મક વિચારની વિભાવના બનાવવા પર. 1923 માં તેમણે તેમના વિદ્યાર્થી અન્ના કરો સાથે લગ્ન કર્યા. 1929 માં, વર્થેઇમરે ફ્રેન્કફર્ટ માટે બર્લિન છોડી દીધું, જ્યાં તેણે ફ્રેન્કફર્ટ યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાન વિભાગમાં કામ કર્યું. 1933 ની શરૂઆતમાં રાજકીય પરિસ્થિતિજર્મનીમાં ખૂબ જ જટિલ બની ગયું, વર્થેઇમર ચેકોસ્લોવાકિયા ગયો અને તે જ વર્ષે સપ્ટેમ્બરમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકા ગયો, જ્યાં તેણે અહીં ભણાવ્યું. નવી શાળા સામાજિક સંશોધનન્યૂ યોર્કમાં. અમેરિકામાં, વર્થેઇમરે તેમનું સંશોધન ચાલુ રાખ્યું, તેમના પરિણામોએ પુસ્તકની રચના માટેનો આધાર બનાવ્યો “ ઉત્પાદક વિચાર" તે સમય સુધીમાં, વર્થેઇમરે આખરે તેમનો સિદ્ધાંત રચ્યો હતો. 1943 માં, મેક્સ વર્થેઇમરનું અવસાન થયું.

મેક્સ વર્થેઇમરના સિદ્ધાંતના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો

વર્થેઇમરની પ્રથમ કૃતિઓ પર્યાવરણીય સંશોધનને સમર્પિત હતી દ્રશ્ય દ્રષ્ટિ. ટેકિસ્ટોસ્કોપનો ઉપયોગ કરીને, તેણે ખુલ્લું પાડ્યું વિવિધ ઝડપેએક પછી એક બે ઉત્તેજના (રેખાઓ અથવા વણાંકો). જ્યારે પ્રસ્તુતિઓ વચ્ચેનો અંતરાલ પ્રમાણમાં લાંબો હતો, ત્યારે વિષયો ઉત્તેજનાને અનુક્રમે સમજતા હતા, પરંતુ જ્યારે અંતરાલ ખૂબ જ નાનો હતો, ત્યારે ઉત્તેજના એકસાથે દેખાતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. જ્યારે શ્રેષ્ઠ અંતરાલ (લગભગ 60 મિલિસેકન્ડ) પર સંપર્કમાં આવે છે, ત્યારે વિષયોએ ચળવળની ધારણાનો અનુભવ કર્યો હતો, એટલે કે. તેમને એવું લાગતું હતું કે એક પદાર્થ બે બિંદુઓ વચ્ચે ફરતો હતો, જ્યારે તેઓને બે વસ્તુઓ મૂકવામાં આવી હતી વિવિધ બિંદુઓ. ચોક્કસ ક્ષણે, વિષયોએ શુદ્ધ ચળવળને સમજવાનું શરૂ કર્યું, એટલે કે. સમજાયું કે ચળવળ થઈ રહી છે, પરંતુ ઑબ્જેક્ટને ખસેડ્યા વિના. આ ઘટનાને ફી ઘટના કહેવામાં આવી હતી. વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂકવા માટે એક વિશિષ્ટ શબ્દ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો આ ઘટના, ત્યારથી સંવેદનાઓના સરવાળા માટે તેની અવિચ્છેદ્યતા શારીરિક આધારવર્થેઇમરે આ ઘટનાને માન્યતા આપી હતી " શોર્ટ સર્કિટ”, જે મગજના બે વિસ્તારો વચ્ચે યોગ્ય સમય અંતરાલ સાથે થાય છે. આ કાર્યના પરિણામો "પ્રાયોગિક અભ્યાસ" લેખમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા દૃશ્યમાન ચળવળ", 1912 માં પ્રકાશિત.

મેક્સ વર્થેઇમરે સાક્ષીની જુબાનીની અધિકૃતતા નક્કી કરવા માટે ઘણી પદ્ધતિઓ ઓળખી.
1. જોડાણની પદ્ધતિ: પ્રસ્તુત દરેક શબ્દ માટે, વિષય તેના મગજમાં આવતા અન્ય કોઈપણ શબ્દ સાથે પ્રતિક્રિયા આપે છે.
2. પ્રજનન પદ્ધતિ. વિષયને યાદ રાખવા માટે એક ટેક્સ્ટ ઓફર કરવામાં આવે છે, જેમાં છુપાયેલ સામગ્રીની સામગ્રી જેવા કેટલાક ઘટકો હોય છે, અન્ય તેના જેવા જ હોય છે, તેમજ એવા તત્વો હોય છે જેનો છુપાયેલ સામગ્રી સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. થોડા સમય પછી, ટેક્સ્ટ ચલાવતી વખતે ભૂલો આવી શકે છે.

આગળની ત્રણ પદ્ધતિઓ વર્થેઇમર દ્વારા સમાન વિગતમાં વિકસાવવામાં આવી ન હતી. આ સહયોગી પ્રશ્નોની પદ્ધતિ, ધારણાની પદ્ધતિ અને વિક્ષેપની પદ્ધતિ છે.

ઓએસ નવો સિદ્ધાંતવર્થેઇમર ગેસ્ટાલ્ટ છે - એક ઉચ્ચારણ સંપૂર્ણ, એક સિસ્ટમ કે જેમાં તેના તત્વો એકબીજા સાથે અને એક સંપૂર્ણ સાથે સંબંધ ધરાવે છે, જ્યાં દરેક ભાગ અથવા સબપાર્ટ હોય છે. પોતાની જગ્યા, સમગ્રની પ્રકૃતિ દ્વારા તેને સોંપાયેલ ભૂમિકા અને કાર્ય. જેસ્ટાલ્ટનું માળખું એવું છે કે તેના એક ભાગમાં ફેરફાર અન્ય તમામ ભાગોમાં અને સમગ્રમાં ફેરફારનો સમાવેશ કરે છે, કારણ કે જેસ્ટાલ્ટના ભાગો એકબીજાથી અલગ નથી.

આ સિદ્ધાંતના આધારે, વર્થેઇમરે શીખવાની પ્રક્રિયાનો ખ્યાલ વિકસાવ્યો. તેમના મતે, બનતી પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓની પ્રકૃતિ સહયોગી જોડાણોની મદદથી સમજી શકાતી નથી. સાચા શિક્ષણનો આધાર વર્થેઇમરના મતે સમજ, આંતરદૃષ્ટિ છે - આંતરદૃષ્ટિ. વિજ્ઞાનીએ સમજાવ્યું તેમ, શીખવાની પ્રક્રિયામાં એવી સ્થિતિમાંથી સંક્રમણનો સમાવેશ થાય છે કે જ્યાં કંઈક સંપૂર્ણપણે અર્થહીન લાગે તેવી પરિસ્થિતિમાં જ્યાં અગાઉ કંઈક અર્થહીન સ્પષ્ટ અને સમજી શકાય તેવું બને છે. જો અધ્યયન થયું હોય, તો તેને બીજી પરિસ્થિતિમાં સ્થાનાંતરિત કરવું કે જેમાં તે લાગુ પડતું હોય તે પણ મુશ્કેલ નથી. આમ, શિક્ષણ ખરેખર થયું છે કે કેમ તે તપાસવા માટે, તે જોવાની જરૂર છે કે શું શીખવામાં આવ્યું છે તે સામાન્યીકરણ કરી શકાય છે અને બીજી પરિસ્થિતિમાં સ્થાનાંતરિત કરી શકાય છે જેમાં તે લાગુ પડે છે.

વર્થેઇમરે વિશ્લેષણ અને સંશ્લેષણની સમસ્યા પર વિશેષ ધ્યાન આપ્યું, અને પ્રથમ આપવામાં આવ્યું ઉચ્ચ મૂલ્ય. તેમના મતે, વિશ્લેષણ નીચેથી ઉપરથી આગળ વધવું જોઈએ નહીં, પરંતુ ઉપરથી નીચે, એટલે કે. સંપૂર્ણથી ભાગ સુધી, કારણ કે માત્ર પ્રાથમિક સંપૂર્ણનો અભ્યાસ તેના ભાગોનો ખ્યાલ અને વ્યાખ્યા આપી શકે છે. વર્થેઇમર માનતા હતા કે વ્યક્તિએ સમગ્ર સ્તરે વિશ્લેષણ શરૂ કરવું જોઈએ, પછી તેના તત્વો તરફ આગળ વધવું જોઈએ, અને તેનાથી શરૂ કરીને, ગેસ્ટાલ્ટના સ્તરે વધવાનો પ્રયાસ ન કરવો જોઈએ. ઘટકો.

Wertheimer મેક્સ(મેક્સ વર્થેઇમર, 1880-1943) - જર્મન. અને આમેર. મનોવિજ્ઞાની, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક.

દેખીતી હિલચાલ (1912)ના તેમના પ્રખ્યાત પ્રાયોગિક અભ્યાસમાં, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની "શરૂઆત"ને દિશા તરીકે ગણવામાં આવે છે, V. એલિમેન્ટેરિઝમના સિદ્ધાંત (સમગ્રતાના ગુણધર્મો) પર આધારિત, પ્રવર્તમાન ધારણાના સિદ્ધાંતોની પ્રાયોગિક અને સૈદ્ધાંતિક ટીકાને આધિન છે. તત્વોના ગુણધર્મોના જ્ઞાનના આધારે સમજાવવામાં આવે છે). તેમની સર્જનાત્મકતાના આ સમયગાળા દરમિયાન, દેખીતી ચળવળની ઘટના અને દ્રષ્ટિની અખંડિતતાની અન્ય ઘટનાઓને સમજાવવા માટે, વી. શારીરિક અને માનસિક સમરૂપતાના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરે છે (આમ, દેખીતી હિલચાલને પરિણામ માનવામાં આવે છે. શારીરિક પ્રક્રિયામગજમાં "શોર્ટ સર્કિટ").

1920 થી વી. સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે સર્જનાત્મક વિચાર, જેસ્ટલ્ટ્સના સ્વરૂપમાં પરિણામોનું એટલું વિશ્લેષણ કરતા નથી (જુઓ. આંતરદૃષ્ટિ), તેમજ વિચારની પ્રક્રિયાગત બાજુ, તેના તબક્કાઓ, પ્રયોગકર્તા સાથે સંવાદમાં (તેમના સાથીદાર કે. ડંકરની જેમ) "મોટેથી તર્ક" કરવાની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને, જેનો અર્થ એ થયો કે સંશોધન ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના માળખાથી આગળ વધી ગયું છે ( V. દ્વારા અહીં રજૂ કરાયેલી ઘણી વિભાવનાઓ એ.એન. લિયોંટીવની શાળામાં વિચારસરણીના પૃથ્થકરણની પ્રવૃત્તિમાં સમાન છે, ઉદાહરણ તરીકે, "ટ્રાન્સફર", ઓપરેશનલ અર્થ વગેરે), પણ ક્લાસિકલના માળખાની બહાર. સમજણ ઉદ્દેશ્ય સંશોધનમનોવિજ્ઞાન માં. તે જ સમયે, વાસ્તવિક સમજાવવા માટે તેના કાર્યોમાંથી શારીરિક સામ્યતાઓ અદૃશ્ય થઈ જાય છે મનોવૈજ્ઞાનિક પેટર્ન. જો કે વી.ના આ ક્ષેત્રમાં સંશોધન, મોટાભાગે તેમના મૃત્યુ પછી પ્રકાશિત થયું, વિવિધ સંસ્કરણોમાં થોડો વિકાસ થયો સમસ્યા આધારિત શિક્ષણશૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનમાં, તેમની હજુ સુધી સંપૂર્ણ પ્રશંસા કરવામાં આવી નથી.

મેક્સ વર્થેઇમર સંગીતની દ્રષ્ટિ, "આદિમ લોકો" ના મનોવિજ્ઞાન અને મનોવૈજ્ઞાનિક "જૂઠાણું શોધનાર" ના વિકાસ (જુઓ. એસોસિયેશન પ્રયોગ) અને અન્ય (ઇ.ઇ. સોકોલોવા)

મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશ. એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી એમ.જી. યારોશેવ્સ્કી

Wertheimer મેક્સ(1880-1943) - જર્મન મનોવિજ્ઞાની, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિ. તેમણે મનોવિજ્ઞાનમાં સહયોગી વલણની ટીકા કરી (જુઓ. સંગઠનવાદ), પ્રાયોગિક રીતે સાબિત કરે છે કે ચેતના અભિન્ન છબીઓ (જેસ્ટાલ્ટ્સ) થી બનેલી છે, જે વ્યક્તિગત સંવેદનાત્મક તત્વોમાં અવિભાજ્ય છે.

અનુસાર વર્થેઇમર એમ., આ છબીઓ પ્રાથમિક છે, ધરાવે છે વિશિષ્ટ લક્ષણોઅને સરળ સંવેદનાઓ માટે સ્થાપિત કાયદાઓ કરતાં અલગ કાયદાઓને આધીન છે. ભાગોના ગુણધર્મો બંધારણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જેમાંથી તેઓ માત્ર કૃત્રિમ રીતે અલગ કરી શકાય છે.

V. વ્યક્તિત્વના વિચાર પર આધારિત, શરીરવિજ્ઞાનની ટીકા સાથે સંગઠનવાદની સંયુક્ત ટીકા ચેતા તત્વોઅને તેમને જોડતા માર્ગો. તેણે આ શરીરવિજ્ઞાનને અર્થઘટન સાથે વિપરિત કર્યું નર્વસ પ્રવૃત્તિ"ક્ષેત્ર" જેવું જ સાકલ્યવાદી, ગતિશીલ માળખું તરીકે.

04/15/1880, પ્રાગ - 10/12/1943, ન્યુ યોર્ક) - જર્મન મનોવિજ્ઞાની, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક. 1912 માં તેમણે યોજી હતી પ્રાયોગિક અભ્યાસદેખીતી હિલચાલની ઘટના, જેણે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનનો પાયો નાખ્યો. તેણે શારીરિક અને માનસિક આઇસોમોર્ફિઝમના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને સમજાવ્યું: દેખીતી હિલચાલ એ વ્યક્તિલક્ષી પુરાવા છે કે મગજમાં શારીરિક "શોર્ટ સર્કિટ" આવી છે. 20 ના દાયકાથી વિચારના તબક્કાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે, "મોટેથી તર્ક" (પ્રયોગકર્તા સાથે સંવાદમાં) ની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે સંગીતની દ્રષ્ટિની સમસ્યાઓ, "આદિમ લોકો" ના મનોવિજ્ઞાન અને પેરાસાયકોલોજી પર પણ કામ કર્યું. "જૂઠા શોધક" નો તેમનો વિકાસ જાણીતો છે.

વર્થેઇમર મેક્સ

મેક્સ વર્થેઇમરનો જન્મ 15 એપ્રિલ, 1880ના રોજ પ્રાગમાં થયો હતો. તેના પિતા એક બિઝનેસ કોલેજના ડિરેક્ટર હતા, તેની માતા કલામાં સારી રીતે વાકેફ હતી. વર્થેઇમરે પ્રાગની ખાનગી શાળાઓમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું અને પછી ચાર્લ્સ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. સ્નાતક થયા પછી, વર્થેઇમર જર્મની ગયા, જ્યાં તેમણે કાર્લ સ્ટમ્પફના માર્ગદર્શન હેઠળ ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો તે ત્યાં હતું કે માનવ વિચારસરણીના ક્ષેત્રમાં ઘણા સૌથી રસપ્રદ પ્રાયોગિક ડેટા પ્રાપ્ત થયા હતા. 1904માં તેમણે પીએચ.ડી. તેમના નિબંધનો વિષય શબ્દોના સહયોગી જોડાણની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને તપાસ દરમિયાન ગુનેગારના અપરાધને શોધવાનો હતો. આગામી થોડા વર્ષોમાં, વર્થેઇમરે મનોવિજ્ઞાનની વિવિધ સમસ્યાઓ પર કામ કર્યું, જુબાનીનું નિયંત્રણ વિકસાવવાનું ચાલુ રાખ્યું, અને અફેસીયા (વાણીની ક્ષતિ) થી પીડાતા દર્દીઓનો પણ અભ્યાસ કર્યો. આ અભ્યાસોના પરિણામે, તેમણે સાક્ષીની જુબાનીની અધિકૃતતા નક્કી કરવા માટે ઘણી પદ્ધતિઓ ઓળખી: 1. સંગઠનોની પદ્ધતિ. તેનો સાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે વિષયે તેને રજૂ કરેલા દરેક શબ્દનો જવાબ તેના મનમાં આવતા અન્ય કોઈ શબ્દ સાથે આપવો જોઈએ. આમ, ચોક્કસ સિમેન્ટીક ભાર વહન કરતા શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને, જુબાનીની ગુણવત્તા નક્કી કરવી શક્ય છે. 2. પ્રજનન પદ્ધતિ. આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરતી વખતે, વિષયને યાદ રાખવા માટે એક ટેક્સ્ટ ઓફર કરવામાં આવે છે, જેમાં છુપાયેલ સામગ્રીની સામગ્રી જેવા કેટલાક તત્વો, તેના જેવા અન્ય, તેમજ એવા તત્વો હોય છે જેનો છુપાયેલ સામગ્રી સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. થોડા સમય પછી, ટેક્સ્ટ ચલાવતી વખતે ભૂલો આવી શકે છે. આગળની ત્રણ પદ્ધતિઓ વર્થેઇમર દ્વારા સમાન વિગતમાં વિકસાવવામાં આવી ન હતી. આ સહયોગી પ્રશ્નોની પદ્ધતિ, ધારણાની પદ્ધતિ અને વિક્ષેપની પદ્ધતિ છે. 1910 માં, તેમને દેખીતી ગતિની ઘટનામાં રસ પડ્યો, અને એમ. વર્થેઇમરે શ્રેણીબદ્ધ પ્રયોગો હાથ ધર્યા. આ પ્રયોગોનો વિષય સ્પષ્ટ ગતિના સૌથી સરળ કિસ્સાઓ હતા, જે એક પદાર્થનું અવલોકન કરતી વખતે જોવા મળે છે. વિવિધ સ્થિતિઓ. હકીકત એ છે કે આ કિસ્સામાં ધારણામાં, વસ્તુઓ ઉપરાંત, ચળવળ પણ છે, એમ. વર્થેઇમરે ફી-ઇનોમેનોન કહેવાય છે. તેમણે આ કેસમાં ઉદ્ભવતા કેટલાક દાખલાઓની પણ શોધખોળ કરી. ખાસ કરીને, ફીની ઘટના ત્યારે જ જોવા મળે છે જ્યારે બે વસ્તુઓના પ્રદર્શન વચ્ચે ચોક્કસ સમયગાળો હોય. જો આ અંતરાલ શ્રેષ્ઠ મૂલ્ય કરતાં ઓછું હોય, તો બંને ઉત્તેજના એક સાથે જોવામાં આવે છે અને જો તે લાંબી હોય, તો તે ક્રમિક રીતે દેખાય છે, પણ ગતિહીન પણ હોય છે; Wertheimer નક્કી શું વિવિધ શરતોઆ શ્રેષ્ઠ ગેપનું મૂલ્ય, અને પદાર્થો વચ્ચેના અંતર પર તેની અવલંબન નક્કી કરે છે. આ અભ્યાસોનું પરિણામ 1912 માં આપવામાં આવેલ એક પેપર હતું, જેનો મુખ્ય વિચાર એ હતો કે અનુભૂતિ દ્રશ્ય ગતિ સંવેદના અથવા ધારણાઓના સરળ સમીકરણ દ્વારા મેળવી શકાતી નથી. અનુભવની ગુણવત્તા તેના ઘટક તત્વોના ગુણધર્મો પરથી અનુમાન કરી શકાતી નથી. સમય જતાં, મેક્સ વર્થેઇમર, તેમજ કર્ટ કોફકા અને વુલ્ફગેંગ કોહલર, જેમણે પણ પ્રયોગોમાં ભાગ લીધો હતો, તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે આ સિદ્ધાંત માત્ર દ્રશ્ય ચળવળની ઘટનાને જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનને લાગુ પડે છે. આમ, તેના અહેવાલમાં, વર્થેઇમરે પાયો નાખ્યો ભાવિ સિદ્ધાંતગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન. તેનો સાર એ સંકલિત છે સંપૂર્ણ સિસ્ટમો(gestalts) તેમના ઘટક ભાગોનો સરળ સરવાળો નથી. ઊલટાનું, તેનાથી વિપરીત, gestalts ની લાક્ષણિકતાઓ તેમના ઘટકોની પ્રકૃતિ, ભૂમિકા અને કાર્યો નક્કી કરે છે. 1912 થી, તેમણે વિચારના મનોવિજ્ઞાનમાં સમસ્યાઓ પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને પછીથી સમસ્યાનું નિરાકરણ અને સર્જનાત્મક વિચાર માટે વિભાવનાઓ બનાવવા પર. યુદ્ધને કારણે આ કામમાં વિક્ષેપ પડ્યો. વૈજ્ઞાનિક શોધના કાર્યમાં સામેલ હતા સબમરીન. 1923 માં તેણે તેના વિદ્યાર્થી અન્ના કરો સાથે લગ્ન કર્યા. 1929 માં, વર્થેઇમરે ફ્રેન્કફર્ટ માટે બર્લિન છોડી દીધું, જ્યાં તેણે ફ્રેન્કફર્ટ યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાન વિભાગમાં કામ કર્યું. 1933 ની શરૂઆતમાં, જ્યારે જર્મનીમાં રાજકીય પરિસ્થિતિ વધુ જટિલ બની હતી, ત્યારે વર્થેઇમર ચેકોસ્લોવાકિયા ગયા, અને તે જ વર્ષના સપ્ટેમ્બરમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકા ગયા, જ્યાં તેમણે ન્યૂ યોર્કમાં ન્યૂ સ્કૂલ ફોર સોશિયલ રિસર્ચમાં ભણાવ્યું. અમેરિકામાં, વર્થેઇમરે તેમનું સંશોધન ચાલુ રાખ્યું, જેના પરિણામોએ "ઉત્પાદક વિચારસરણી" પુસ્તકની રચના માટેનો આધાર બનાવ્યો. તત્કાલીન પ્રવર્તમાન સિદ્ધાંતો અનુસાર, કોઈપણ માનવ વર્તણૂકીય લાક્ષણિકતાઓની સમજ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે પ્રાયોગિક કાર્યરસીદ પર સરળ સંગઠનોઅથવા ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ જોડાણો. વર્થેઇમરે સાબિત કર્યું કે આવા સિદ્ધાંતો ઉત્પાદક વિચારને સમજાવી શકતા નથી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે સમજશક્તિની પ્રક્રિયાઓને સંપૂર્ણ રીતે સમજવા માટે અને સમસ્યાના નિરાકરણની પ્રક્રિયાને ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે. અભિન્ન માળખાં, સંગઠિત ઘટકો ધરાવે છે, જેનાં કાર્યો અને ભૂમિકાઓ જેસ્ટાલ્ટમાં તેમની સ્થિતિ પર આધાર રાખે છે. આ ચોક્કસ સમસ્યાઓના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, વેર્થાઈમરનો સિદ્ધાંત આખરે ઔપચારિક બન્યો. તેનો આધાર ગેસ્ટાલ્ટ છે - એક સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત સંપૂર્ણ, એક સિસ્ટમ કે જેમાં તેના તત્વો એકબીજા સાથે અને એક સંપૂર્ણ સાથે સંબંધ ધરાવે છે, જ્યાં દરેક ભાગ અથવા પેટાભાગનું પોતાનું સ્થાન, ભૂમિકા અને કાર્ય સમગ્રની પ્રકૃતિ દ્વારા તેને સોંપાયેલ છે. . જેસ્ટાલ્ટનું માળખું એવું છે કે તેના એક ભાગમાં ફેરફાર અન્ય તમામ ભાગોમાં અને સમગ્રમાં ફેરફારનો સમાવેશ કરે છે, કારણ કે જેસ્ટાલ્ટના ભાગો એકબીજાથી અલગ નથી. આ સિદ્ધાંતના આધારે, વર્થેઇમરે શીખવાની પ્રક્રિયાનો ખ્યાલ વિકસાવ્યો. તેમના મતે, બનતી પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓની પ્રકૃતિ સહયોગી જોડાણોની મદદથી સમજી શકાતી નથી. સાચા શિક્ષણનો આધાર વર્થેઇમરના મતે સમજ, આંતરદૃષ્ટિ છે - આંતરદૃષ્ટિ. વિજ્ઞાનીએ સમજાવ્યું તેમ, શીખવાની પ્રક્રિયામાં એવી સ્થિતિમાંથી સંક્રમણનો સમાવેશ થાય છે કે જ્યાં કંઈક સંપૂર્ણપણે અર્થહીન લાગે તેવી પરિસ્થિતિમાં જ્યાં અગાઉ કંઈક અર્થહીન સ્પષ્ટ અને સમજી શકાય તેવું બને છે. જો અધ્યયન થયું હોય, તો તેને બીજી પરિસ્થિતિમાં સ્થાનાંતરિત કરવું કે જેમાં તે લાગુ પડતું હોય તે પણ મુશ્કેલ નથી. આમ, શિક્ષણ ખરેખર થયું છે કે કેમ તે તપાસવા માટે, તે જોવાની જરૂર છે કે શું શીખવામાં આવ્યું છે તે સામાન્યીકરણ કરી શકાય છે અને બીજી પરિસ્થિતિમાં સ્થાનાંતરિત કરી શકાય છે જેમાં તે લાગુ પડે છે. વર્થેઇમરે તેમના પુસ્તક પ્રોડકટીવ થિંકીંગમાં સમસ્યાના ઉકેલની વિભાવનાની પણ વિગતવાર ચર્ચા કરી હતી. તેમના મતે, સમસ્યાને ઉકેલવા માટે, સમસ્યાનું યોગ્ય ક્ષેત્ર વિકસાવવું જરૂરી છે. આ માહિતીની સંગઠિત વિભાવના પ્રાપ્ત કરવા માટે ઓફર કરવામાં આવેલી માહિતીની અસ્તવ્યસ્ત ધારણામાંથી આ સંક્રમણ હોઈ શકે છે. અથવા, ઉદાહરણ તરીકે, કાર્યક્ષેત્રનો વિકાસ આ કાર્ય વિશેના ખોટા વિચારને બીજા, વધુ અસરકારકમાં પુનઃસંગઠિત કરવાનો સમાવેશ કરી શકે છે. એક મહત્વપૂર્ણ તત્વશીખવું એ સમજવાની પ્રક્રિયા છે કે આપેલ પરિસ્થિતિમાં કોઈ ચોક્કસ વ્યૂહરચના "કાર્ય" કરશે. આ ઘટનાને M. Wertheimer દ્વારા Hoeffding સ્ટેજ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી, જેનું નામ ડેનિશ ફિલસૂફ અને મનોવિજ્ઞાની હેરાલ્ડ હોફડિંગના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું, જેમણે આ ઘટનાની રચના કરી હતી. XIX ના અંતમાંવી. તેમણે અનુમાન કર્યું કે સામ્યતા, અથવા સમાનતા, માન્યતાનું નિર્ણાયક નિર્ણાયક છે. આ સમાનતાની જાગૃતિ સ્થાનાંતરણને શક્ય બનાવે છે. ન્યૂ યોર્કમાં કામ કરતી વખતે, વર્થેઇમરે ગેસ્ટાલ્ટના સિદ્ધાંતને વધુ વિગતવાર વિકસાવવાનું બંધ કર્યું ન હતું. ખાસ ધ્યાનતેમણે પૃથ્થકરણ અને સંશ્લેષણની સમસ્યા પર ધ્યાન આપ્યું, જેમાં પહેલાને વધુ મહત્વ આપવામાં આવ્યું. તેમના મતે, વિશ્લેષણ નીચેથી ઉપરથી આગળ વધવું જોઈએ નહીં, પરંતુ ઉપરથી નીચે, એટલે કે. સંપૂર્ણથી ભાગ સુધી, કારણ કે માત્ર પ્રાથમિક સંપૂર્ણનો અભ્યાસ તેના ભાગોનો ખ્યાલ અને વ્યાખ્યા આપી શકે છે. વર્થેઇમરનું માનવું હતું કે વ્યક્તિએ તેના ઘટક ભાગોથી શરૂ કરીને, જેસ્ટાલ્ટના સ્તર સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરવાને બદલે, સમગ્રના સ્તરે વિશ્લેષણ શરૂ કરવું જોઈએ, પછી તેના ઘટકો તરફ આગળ વધવું જોઈએ. 1943 માં, મેક્સ વર્થેઇમરનું અવસાન થયું. તેમણે તેમનું સંશોધન પૂર્ણ કર્યું ન હતું, પરંતુ તેમ છતાં તેઓ ગેસ્ટાલ્ટ સિદ્ધાંતના સ્થાપક તરીકે મનોવિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાં રહ્યા હતા, જેને મૂળરૂપે વર્થેઈમરનો સિદ્ધાંત કહેવામાં આવે છે. તેના અનુયાયીઓ - કર્ટ લેવિન, કર્ટ કોફકા અને વુલ્ફગેંગ કોહલેર - આ સિદ્ધાંતને વધુ વિગતમાં વિકસાવ્યો હતો. વિવિધ દિશાઓ. વિશાળ મૂલ્યવ્યવહારુ માટે, લાગુ મનોવિજ્ઞાનસાક્ષીની જુબાનીની સત્યતા ચકાસવાના ક્ષેત્રમાં તેમનો વિકાસ થયો હતો.

ઉત્પાદક વિચારસરણી

અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદ

ડૉક્ટરનો પરિચય લેખ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનવી.પી. ઝિંચેન્કો

S. F. Gorbov અને V. P. Zinchenko દ્વારા સામાન્ય સંપાદન

પ્રગતિ-

અનુવાદક એસ.ડી. લાતુષ્કિન એડિટર ઇ.એમ. પેશેલકીના

વર્થેઇમર એમ.

35 ઉત્પાદક વિચારસરણીમાં: ટ્રાન્સ. અંગ્રેજી/સામાન્યમાંથી સંપાદન એસ.એફ. ગોર્બોવા અને વી.પી. ઝિંચેન્કો. પ્રવેશ કલા. વી.પી. ઝિંચેન્કો. - એમ.: પ્રગતિ, 1987. - 336 પૃષ્ઠ: બીમાર. 213.

પ્રખ્યાત જર્મન મનોવિજ્ઞાનીનું પુસ્તક, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપકોમાંના એક, સર્જનાત્મક ઉકેલની જરૂર હોય તેવી સમસ્યાની પરિસ્થિતિઓમાં વિચારવાની પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે.

બીબીકે 88

0304000000-623 006(01)-87

મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણ શાસ્ત્ર પર સાહિત્યનું સંપાદકીય મંડળ

પરિચય લેખ

મેક્સ વર્થેઇમર - એક ઉત્કૃષ્ટ જર્મન મનોવિજ્ઞાની, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપકોમાંના એક - 15 એપ્રિલ, 1880 ના રોજ પ્રાગમાં જન્મ્યા હતા, 12 ઓક્ટોબર, 1943 ના રોજ ન્યૂ યોર્કમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1904 માં તેમણે ઓ. કુલ્પેના માર્ગદર્શન હેઠળ તેમના નિબંધનો બચાવ કર્યો. તેમણે ઘણા વર્ષો સુધી બર્લિન યુનિવર્સિટીમાં કામ કર્યું. 1933 માં, એમ. વર્થેઇમરને, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના અન્ય સર્જકોની જેમ, નાઝી જર્મની છોડવાની ફરજ પડી હતી અને તેણે શિક્ષણશાસ્ત્ર અને સંશોધન પ્રવૃત્તિઓયુએસએમાં, ન્યૂ સ્કૂલ ફોર સોશિયલ રિસર્ચ (ન્યૂ યોર્ક)માં કામ કરે છે. દેખીતી રીતે, ફાશીવાદ પ્રત્યે વૈજ્ઞાનિકની પ્રતિક્રિયા સમજાવે છે કે એમ. વર્થેઇમરે માનવ ગૌરવ, વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન અને નીતિશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતની સમસ્યાઓ પર વિશેષ ધ્યાન આપ્યું હતું, જે તેમણે આ શાળામાં કામ કરતી વખતે તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં વિકસાવી હતી.

આપણા દેશમાં, એમ. વર્થેઇમર મુખ્યત્વે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતવાદી અને વિઝ્યુઅલ ધારણાના મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પ્રાયોગિક સંશોધક તરીકે ઓળખાય છે. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની રચના સહયોગી મનોવિજ્ઞાનના વિરોધ તરીકે કરવામાં આવી હતી. M. Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka, K. Levin અને અન્યોએ અખંડિતતાના સિદ્ધાંતને ધારણાના મુખ્ય સિદ્ધાંત તરીકે આગળ મૂક્યો (અને પછી અન્ય માનસિક પ્રક્રિયાઓ), તેને તત્વોના સહયોગી સિદ્ધાંત સાથે વિરોધાભાસી. તેઓ એવી સ્થિતિથી આગળ વધ્યા કે પ્રકૃતિની બધી પ્રક્રિયાઓ શરૂઆતમાં અભિન્ન છે. તેથી, ધારણાની પ્રક્રિયા એક પ્રાથમિક સંવેદનાઓ અને તેમના સંયોજનો દ્વારા નહીં, પરંતુ શરીર પર કાર્ય કરતી ઉત્તેજનાના સમગ્ર "ક્ષેત્ર" દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, સમગ્ર રીતે માનવામાં આવતી પરિસ્થિતિની રચના. તેથી જ આ દિશાને ગેસ્ટાલ્ટ સાયકોલોજી 1 કહેવા લાગી. ગતિશીલતાના નજીકથી સંબંધિત સિદ્ધાંત કોઈ ઓછું મહત્વનું નથી. અનુસાર

1 જર્મન ગેસ્ટાલ્ટથી - માળખું, ફોર્મ, ગોઠવણી.

આ સિદ્ધાંત મુજબ, માનસિક પ્રક્રિયાઓનો કોર્સ ગતિશીલ, બદલાતા સંબંધો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જે આ પ્રક્રિયામાં જ સ્થાપિત થાય છે. વેર્થાઈમરે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યા નીચે પ્રમાણે ઘડી છે: “... એવા જોડાણો છે કે જેમાં એકંદરે શું થાય છે તે એવા તત્વોમાંથી પ્રાપ્ત થતું નથી જે માનવામાં આવે છે કે અલગ ટુકડાઓના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે, પછી એકસાથે જોડાયેલા છે, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, આ સમગ્રના અલગ ભાગોમાં જે દેખાય છે તે આ સમગ્રના આંતરિક માળખાકીય કાયદા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ગેસ્ટાલ્ટ સિદ્ધાંત આ છે, વધુ નહીં અને ઓછું નહીં” 1. V.N. Sadovsky નોંધે છે કે સર્વગ્રાહી અભિગમની દાર્શનિક અને પદ્ધતિસરની લાક્ષણિકતાઓ આજે લગભગ સમાન શબ્દોમાં પુનરાવર્તિત થાય છે (અને અલબત્ત, વર્થેઇમર તેના શોધક ન હતા; તેના મૂળ પ્રાચીન ફિલસૂફીમાં પણ મળી શકે છે). આપણે સદોવ્સ્કી સાથે સંમત થવું જોઈએ કે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનમાં સર્વગ્રાહી અભિગમની ઘોષણા માત્ર મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિ તરીકે જ નહીં, પરંતુ નવો દાખલોઆધુનિક શબ્દોમાં, વૈજ્ઞાનિક સંશોધનએકંદરે 2. એલ. વોન બર્ટાલેન્ફીએ વારંવાર નોંધ્યું છે કે આવી સર્વવ્યાપકતાને આભારી, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન પ્રણાલીઓના સામાન્ય સિદ્ધાંતના વાસ્તવિક ઐતિહાસિક પુરોગામી તરીકે બહાર આવ્યું છે.

આ પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતોની રજૂઆત બદલ આભાર, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાને મનોવિજ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં, ખાસ કરીને ધારણાના મનોવિજ્ઞાનમાં નોંધપાત્ર પ્રગતિ હાંસલ કરી છે. મોટી સંખ્યામાં પ્રાયોગિક ડેટા મેળવવામાં આવ્યા હતા, જેણે ધારણા દરમિયાન રચનાઓના દેખાવના મૂળભૂત દાખલાઓ સ્થાપિત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું હતું. નિકટતા, સમાનતા, બંધન, સમપ્રમાણતા જેવા સંબંધોના આધારે ક્ષેત્રના ઘટકોને માળખામાં જોડવામાં આવે છે. અસંખ્ય અન્ય પરિબળો છે કે જેના પર અલંકારિક અથવા માળખાકીય જોડાણની "સંપૂર્ણતા" અને સ્થિરતા આધાર રાખે છે. તેમાં પંક્તિઓના નિર્માણની લય, પ્રકાશ અને રંગની સમાનતા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. સમજશક્તિના સંગઠનના આ તમામ પરિબળોની ક્રિયા મૂળભૂત કાયદાનું પાલન કરે છે, જેને વર્થેઇમર કહે છે.

1 વર્થેઇમર એમ. ડાઇ એભાન્ડલંગેન ઝુર ગેસ્ટાલ્ટથિયોરી. - "ફિલોસોફીશ અકાદમી", 1925, એસ. 7.

2 જુઓ સડોવ્સ્કી વી.એન. ગેસ્ટાલ્ટ સાયકોલોજી, એલ.એસ. (ઓન ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ સિસ્ટમ્સ એપ્રોચ ઇન સાયકોલોજી.) પુસ્તકમાં: L. S. Vygotsky અને આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતા. એમ., 1981, પૃષ્ઠ. 141.

"ગર્ભાવસ્થાનો કાયદો", જેનું અર્થઘટન ઇચ્છા તરીકે થાય છે (સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સની ઇલેક્ટ્રોકેમિકલ પ્રક્રિયાઓના સ્તરે પણ) સરળ અથવા સ્પષ્ટ સ્વરૂપો, સરળ અને સ્થિર સ્થિતિઓ સુધી.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવૈજ્ઞાનિકો ગ્રહણશીલ પ્રક્રિયાઓને જન્મજાત માનતા હતા અને તેમના લક્ષણો દ્વારા કોર્ટિકલ સ્તરે મગજના સંગઠનને સમજાવતા હતા. નવા સિદ્ધાંતના સિદ્ધાંતોને મગજના ફિઝિયોલોજી સુધી વિસ્તરતા, વર્થેઇમરે ધાર્યું કે નર્વસ પ્રક્રિયાઓને વ્યક્તિગત ઉત્તેજનાના સરવાળા તરીકે નહીં, પરંતુ અભિન્ન માળખા તરીકે ગણવી જોઈએ. તેમણે જીવનવાદી ધારણા સામે વાંધો ઉઠાવ્યો કે, વ્યક્તિગત ઉત્તેજના સાથે અને તેની ઉપર, ત્યાં વિશેષ કેન્દ્રીય પ્રક્રિયાઓ છે. તેમનું માનવું હતું કે મગજની દરેક શારીરિક પ્રક્રિયા એક સંપૂર્ણ છે, ફોલ્ડ કરેલી નથી સરળ રકમવ્યક્તિગત કેન્દ્રોના ઉત્તેજનાથી, પરંતુ માળખાકીય અખંડિતતાની તમામ સુવિધાઓ ધરાવે છે. ગેસ્ટાલ્ટ સાયકોલોજીએ ભૌતિક, શારીરિક (મગજ) અને અસાધારણ ક્ષેત્રો વચ્ચે એક આઇસોમોર્ફિઝમનું સૂચન કર્યું. કોઈ પણ વ્યક્તિ આ ધારણાને કેવી રીતે જુએ છે તે કોઈ બાબત નથી, કોઈ વ્યક્તિ ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓના પ્રયાસોને નોંધવામાં નિષ્ફળ થઈ શકે નહીં જેનો હેતુ વિશ્વના સામાન્ય ચિત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતાને અંકિત કરવાનો અને કાર્ટેશિયન દ્વૈતવાદને દૂર કરવાનો છે. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના આ ઇરાદાની વારંવાર એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, એસ.એલ. રુબિનસ્ટેઇન, જે. પિગેટ, જે. બ્રુનર, જે. ગિબ્સન, એફ. ક્લિક્સ અને અન્યો દ્વારા નોંધ લેવામાં આવી હતી.

તે જ સમયે, ઘરેલું અને વિશ્વના મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની ઘણી ગંભીર અને મોટાભાગે વાજબી ટીકા કરવામાં આવી છે.

સૌ પ્રથમ, તે હકીકત માટે ટીકા કરવામાં આવી હતી કે તે પોતાને અસાધારણ પદ્ધતિ સુધી મર્યાદિત કરે છે, જેનો સાર તેની દ્રષ્ટિની સામગ્રીના નિરીક્ષક દ્વારા સીધો વર્ણન છે.

એવું કહેવું જોઈએ કે આ પદ્ધતિના ઉપયોગથી ધારણા સંશોધનને સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, વર્થેઇમરે સ્ટ્રોબોસ્કોપિક ગતિ (1912) ની અસરોનો વિગતવાર અભ્યાસ કર્યો, એટલે કે, સમગ્ર રેટિનામાં લક્ષ્ય અથવા પૃષ્ઠભૂમિ ગતિની ગેરહાજરીમાં ગતિની ધારણા. તેમણે આ ભ્રમણાને ફી-ફેનોમેનોન (અસાધારણ ચળવળ) કહેવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, કારણ કે તે માત્ર ધારણામાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ અભ્યાસે એક નવો અધ્યાય ખોલ્યો પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન. અસાધારણ હિલચાલની પદ્ધતિઓનો હજુ પણ અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે. તે જ સમયે, ફક્ત અરજી કરવાની અસાધારણ પદ્ધતિઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું

એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે સાયકોફિઝિકલ પ્રક્રિયા સંપૂર્ણ બંધ થઈ ગઈ છે, અને માનવ ક્રિયાઓને પરિસ્થિતિની અનુભૂતિની સ્વ-નિયમનકારી અને ગતિશીલ પ્રક્રિયાના અંતિમ તબક્કા તરીકે જ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી. તેથી, વર્તનને પરિસ્થિતિની રચના દ્વારા સંપૂર્ણપણે નિર્ધારિત તરીકે જોવામાં આવતું હતું. એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીને આ વિશે લખ્યું છે: "... વિચાર કે "સંવેદનાત્મક ક્ષેત્ર", એટલે કે, એક સ્વ-નિયમન પ્રક્રિયાના તબક્કા તરીકે પરિસ્થિતિની ધારણા, વ્યક્તિની ક્રિયાઓ પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે, તે સંપૂર્ણપણે યાંત્રિક છે. આ ઉત્તેજના-પ્રતિસાદ યોજનામાં સમાવિષ્ટ કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ અને ઓછી ધરમૂળથી યાંત્રિક ખ્યાલ નથી. આ વિભાવનાના દૃષ્ટિકોણથી ક્રિયા એ કોઈ વ્યક્તિની પરિસ્થિતિથી પોતાને અલગ કરવાની, તેનો વિરોધ કરવાની અને તેને પરિવર્તન કરવામાં સક્ષમ થવાની સભાન ક્રિયા નથી, પરંતુ આ પરિસ્થિતિનું કાર્ય છે, જેમાંથી તે આપમેળે અનુસરે છે” 1.

L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein સહિત ઘણા સંશોધકોએ ભૌતિકવાદ માટે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની ટીકા કરી હતી. શારીરિક, શારીરિક અને માનસિકના માળખાકીય આઇસોમોર્ફિઝમના સિદ્ધાંતના અમલીકરણ, માનસિકતાના અભ્યાસમાં તેની તમામ અસંદિગ્ધ વૈજ્ઞાનિક ફળદાયીતા સાથે, માનસિકતાના ફક્ત તે જ દાખલાઓને ઓળખવાનું શક્ય બનાવ્યું જે તે વાસ્તવિકતાના અન્ય ક્ષેત્રો સાથે સમાન છે. .

કદાચ સૌથી વધુ ટીકા ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના એન્ટિજેનેટિકિઝમની હતી, જેમાં માનસના વિકાસ અથવા તેના ઔપચારિક અર્થઘટનને અવગણીને, ભૂતકાળના અનુભવને ઓછો અંદાજ આપવો અથવા તેને વિષયમાં સમાવી લેવાનો હતો. અને અહીં ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન પર સ્થિત ગેસ્ટાલ્ટ્સની રજૂઆત દ્વારા પણ સાચવવામાં આવતું નથી વિવિધ સ્તરોવિકાસ જે.ની યોગ્ય ટિપ્પણી મુજબ. પિગેટ, આ gestalts ના સ્તરો તાળાઓ દ્વારા વિભાજિત નહેરમાં પાણી જેવું લાગે છે. હકીકત એ છે કે તે વિવિધ સ્તરો પર હોવા છતાં, તે સમાન પાણી રહેવાનું બંધ કરતું નથી.

મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતાના સંબંધમાં ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનમાં ઘડવામાં આવેલી અખંડિતતા, માળખું, ગતિશીલતા, વ્યવસ્થિતતાના સિદ્ધાંતો મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઘણા ક્ષેત્રોમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે અને ઉપયોગમાં લેવાય છે. જો કે, માત્ર L.S. Vygotsky અને J. Piaget જ તેમને વિકાસના વિચાર સાથે જોડવામાં સફળ રહ્યા,

1 રૂબિનસ્ટીન એસ.એલ. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનના ફંડામેન્ટલ્સ. એમ., 1946, પૃષ્ઠ. 69.

તેમને નવો અવાજ આપો અને આપો નવું જીવનતેમના સિદ્ધાંતોના સંદર્ભમાં.

L. S. Vygotsky દ્વારા આપવામાં આવેલી આ દિશાના મૂલ્યાંકન સાથે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં આ સંક્ષિપ્ત પ્રવાસ સમાપ્ત કરીએ. મનોવિશ્લેષણ, રીફ્લેક્સોલોજી, વ્યક્તિવાદ અને ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના ભાગ્યની તુલના કરતા, તેમણે લખ્યું: “ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન પણ શરૂઆતમાં સ્વરૂપની અનુભૂતિની પ્રક્રિયાઓના ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસોમાંથી ઉદ્ભવ્યું હતું; અહીં તેણીએ વ્યવહારુ બાપ્તિસ્મા મેળવ્યું; તેણીએ સત્યની પરીક્ષા પાસ કરી. પરંતુ, તેણીનો જન્મ મનોવિશ્લેષણ અને રીફ્લેક્સોલોજીના જ સમયે થયો હોવાથી, તેણીએ અદ્ભુત એકવિધતા સાથે તેમના માર્ગને અનુસર્યો. તેણીએ પ્રાણી મનોવિજ્ઞાનને આવરી લીધું હતું - અને તે બહાર આવ્યું છે કે વાંદરાઓમાં વિચારવું એ પણ જેસ્ટાલ્ટ પ્રક્રિયા છે; કલા અને વંશીય મનોવિજ્ઞાન - તે બહાર આવ્યું છે કે આદિમ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને કલાની રચના પણ એક જેસ્ટલ્ટ છે; બાળ મનોવિજ્ઞાન અને મનોરોગવિજ્ઞાન - અને બંને બાળ વિકાસ અને માનસિક બીમારી. અંતે, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં ફેરવાઈને, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાને ભૌતિકશાસ્ત્ર અને રસાયણશાસ્ત્રમાં, શરીરવિજ્ઞાન અને જીવવિજ્ઞાનમાં ગેસ્ટાલ્ટની શોધ કરી, અને ગેસ્ટાલ્ટ, તાર્કિક સૂત્ર સુધી સૂકાઈને, વિશ્વનો આધાર બન્યો; વિશ્વ બનાવતા, ભગવાને કહ્યું: ત્યાં જેસ્ટાલ્ટ રહેવા દો - અને ત્યાં ગેસ્ટાલ્ટ બન્યું, જેસ્ટાલ્ટ દરેક જગ્યાએ છે ...

આ નિયતિઓ, એક જ વરસાદના ચાર ટીપાં જેવા, સમાન માર્ગ પર વિચારોને આકર્ષિત કરે છે. જાણીતા તાર્કિક કાયદા અનુસાર ખ્યાલનું પ્રમાણ વધે છે અને અનંત તરફ વળે છે, તેની સામગ્રી એટલી જ ઝડપથી શૂન્ય પર આવે છે. આ ચારેય વિચારોમાંની દરેક તેની જગ્યાએ અત્યંત અર્થપૂર્ણ, અર્થ અને અર્થથી ભરપૂર, પૂર્ણ અને ફળદાયી છે. પરંતુ વિશ્વના કાયદાના ક્રમમાં ઉન્નત છે, તેઓ એકબીજાને મૂલ્યવાન છે, તેઓ એકદમ સમાન છે, ગોળાકાર અને ખાલી શૂન્યની જેમ; બેખ્તેરેવના મતે, સ્ટર્નનું વ્યક્તિત્વ પ્રતિબિંબનું સંકુલ છે, વર્થેઇમરના મતે તે જેસ્ટાલ્ટ છે, ફ્રોઈડના મતે તે જાતિયતા છે” 1.

તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે આ શબ્દો 1927 માં લખવામાં આવ્યા હતા, એટલે કે, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના ઉચ્ચતમ ફૂલો દરમિયાન. હવે, 60 વર્ષ પછી, આપણે કહી શકીએ કે તેઓ ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના કેન્દ્રિય વિચારના ભાવિ વિશે ભવિષ્યવાણી બની ગયા. જો કે, આ વૈજ્ઞાનિક દિશાની ઘણી સાચી સિદ્ધિઓનું એક અલગ ભાગ્ય આવ્યું. તે ભૂલી નથી, અને સંશોધકો તેના સુધી પહોંચે છે

1 વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. કલેક્શન. સોચ., વોલ્યુમ 1. એમ., 1982, પૃષ્ઠ. 307-308.

સાર્વત્રિક સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત અથવા સાર્વત્રિક કાયદો ધરાવતા હોવાના તેમના દાવાને ભાગ્યે જ યાદ કરીને વારંવાર પાછા આવો. માર્ગ દ્વારા, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓ પોતે, અને તેમની વચ્ચેના વર્થેઇમર, તથ્યોની દ્રઢતા અને પ્રતિકાર, અને કદાચ અન્ય વૈજ્ઞાનિક પરંપરાઓના પ્રભાવનો અનુભવ કરતા હતા, ઘણીવાર પછીથી 20 ના દાયકામાં ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન દ્વારા દર્શાવેલ સીમાઓનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. એમ. વર્થેઇમરથી તે અન્યથા ન હોઈ શકે. વી. કોહલર, કે. કોફકા, કે. લેવિન વાસ્તવિક વૈજ્ઞાનિકો હતા. તેથી, માત્ર એસોસિએશનિઝમ, રીફ્લેક્સોલોજી અને વર્તનવાદ સામેની લડાઈમાં ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના ગુણોને જોવું ખોટું હશે. મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પરના સાહિત્યમાં આવું એકતરફી મૂલ્યાંકન ઘણીવાર જોવા મળે છે. આ બધું વધુ અસત્ય છે કારણ કે, સમય દ્વારા રૂપાંતરિત (કદાચ ટીકા કરતાં વધુ), આ દિશાઓ, જેમ કે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન પોતે, આજ સુધી જીવંત છે.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાંથી શીખવા માટેનો બીજો ઉપદેશક પાઠ છે. કોઈપણ પદ્ધતિસરની વૈચારિક યોજના, તે અખંડિતતા, માળખું અથવા વ્યવસ્થિતતાનો સિદ્ધાંત હોય, અભ્યાસ હેઠળની વાસ્તવિકતા પર સીધી રીતે લાગુ કરી શકાય નહીં. વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના વિષયની સમજણ અને ડિઝાઇન સાથે સંબંધિત ગંભીર સૈદ્ધાંતિક કાર્યની જરૂર છે. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓએ આ જરૂરી કાર્ય કર્યું ન હતું. તેઓ ચેતનાને આપેલ માનસને સમજતા હતા. અને તેઓ કુદરતી વિજ્ઞાનમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા અનુકૂલન-હોમિયોસ્ટેટિક અભિગમની મર્યાદાઓથી આગળ વધ્યા ન હતા.

ગેસ્ટાલ્ટ સિદ્ધાંત સ્થિરતા, સંતુલન અને સમપ્રમાણતા વિશેના વિચારો પર આધારિત છે. આવા વિચારોએ સક્રિય માનસિક પ્રવૃત્તિની વિશિષ્ટતાઓને ઓળખવાનું શક્ય બનાવ્યું નથી, જે સતત સૌથી વધુ "સારી", સંતુલિત, સ્થિર અને સંપૂર્ણ રચનાઓની સંતુલન સ્થિતિને વિક્ષેપિત કરે છે. અમને એવું લાગે છે કે આ પક્ષપાતી વૈચારિક યોજનાને દૂર કરવાના હેતુથી નોંધપાત્ર પગલાં એમ. વર્થેઇમર દ્વારા તેમના પુસ્તક "ઉત્પાદક વિચારસરણી" માં લેવામાં આવ્યા હતા, જે વિશ્વ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં ક્લાસિક કાર્યો કરતાં ઓછી મહત્વની ઘટના નથી. ધારણાનો અભ્યાસ કરવાના ક્ષેત્રમાં ગેસ્ટાલ્ટ મનોવૈજ્ઞાનિકો. અમે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના ઉપરોક્ત વર્ણન સાથે આ પુસ્તકના વિશ્લેષણની પ્રસ્તાવનાને ઉપયોગી માન્યું, એટલું જ નહીં કારણ કે વર્થેઇમર તેના સ્થાપકોમાંના એક હતા, પણ તેથી, વાચકને તેની યાદ અપાવીને,

તેને પોતાને શોધવાની તક આપવા માટે કે લેખક કેવી રીતે ગેસ્ટાલ્ટ સિદ્ધાંતની સીમાઓથી આગળ વધે છે, શૈક્ષણિક અને સર્જનાત્મક માનસિક પ્રવૃત્તિની વાસ્તવિક પદ્ધતિઓ સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે.

જોકે આ પુસ્તકની પ્રથમ આવૃત્તિ માઈકલ વર્થેઇમર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી - મેક્સ વર્થેઇમરના પુત્ર - 1945 માં, એટલે કે, તેના પિતાના મૃત્યુ પછી, વિચારનો પ્રથમ અભ્યાસ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો અને 20 ના દાયકામાં પ્રકાશિત થયો હતો. તેમાંથી કેટલાક એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીને જાણીતા હતા. અમે બીજા પર્યટનની જરૂરિયાતને ન્યાયી ઠેરવવા માટે આ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ - આ વખતે 20 મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓમાં વિચારવાની મનોવિજ્ઞાનની સ્થિતિના ક્ષેત્રમાં.

તે જાણીતું છે કે મનોવિજ્ઞાન ફિલસૂફીથી અલગ થવાનું શરૂ કર્યું અને તેમાં અલગ પડ્યું સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસોએ મુખ્યત્વે સંવેદના, ધારણા અને યાદશક્તિની પ્રક્રિયાઓને અસર કરી હતી. વિચારધારા મુખ્યત્વે દાર્શનિક પ્રતિબિંબ અને તાર્કિક સંશોધનનો વિષય બની રહી. એસોસિએટીવ સાયકોલોજીએ વિચાર પ્રક્રિયાને છબીઓ અને વિચારોના જોડાણ તરીકે બનાવ્યું, પરંતુ અન્યથા તે પ્રક્રિયાના તાર્કિક વર્ણનથી સંતુષ્ટ હતી. આના બદલે નજીવા ધોરણે, બુદ્ધિ માપવા માટેના પરીક્ષણોનું નિર્માણ કરવાનું શરૂ થયું.

ફિલસૂફીથી મનોવિજ્ઞાનને અલગ કરવાથી એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે તેણે દાર્શનિક પરંપરામાં વિકસિત "બુદ્ધિ" અને "વિચાર" ની વિભાવનાઓની મૂળ સાંસ્કૃતિક સિમેન્ટીક છબી ગુમાવી દીધી. અને મનોવિજ્ઞાન હજુ પણ આ વિભાવનાઓની પોતાની સિમેન્ટીક ઈમેજ બનાવવાથી ઘણું દૂર હતું. આનો અર્થ એ નથી કે આવા પ્રયાસો થયા નથી. તેઓ આજદિન સુધી હાથ ધરવામાં આવે છે.

આધુનિક વિજ્ઞાનની અન્ય ઘણી વિભાવનાઓની જેમ "બુદ્ધિ" ની વિભાવના હતી લાંબો ઇતિહાસ. તે સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક છે અને તેના આધુનિક ઉપયોગ પહેલાના અસંખ્ય સ્તરો અને સ્તરો ધરાવે છે. આ તેની વ્યાખ્યાની મુશ્કેલી છે, જે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં નોંધાયેલ છે. આવી ઘણી બધી વ્યાખ્યાઓ છે (સિત્તેરથી વધુ) કોઈપણ એકને સાચી માનવામાં આવે છે.

"બુદ્ધિ" ની વિભાવનાની ઉત્ક્રાંતિ એમાં રસપ્રદ અને ઉપદેશક છે, જ્યારે તેની અર્થપૂર્ણ છબી સચવાય છે,

તેનો અર્થ ઘણી વખત બદલાઈ ગયો છે. બુદ્ધિની સિમેન્ટીક છબી દેખીતી રીતે પ્લેટો દ્વારા આપવામાં આવી હતી. પ્લેટો અનુસાર, બુદ્ધિ (નોસ) એ છે જે માનવ આત્માને પ્રાણીથી અલગ પાડે છે. નુસ - પ્રકૃતિમાં સુપ્રા-વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતા, દૈવી વિશ્વ સાથે વ્યક્તિ પરિચય. એરિસ્ટોટલ, આવી બુદ્ધિ સાથે, નિષ્ક્રિય, ક્ષણિક, નશ્વર બુદ્ધિના અસ્તિત્વ માટે પરવાનગી આપે છે. ત્યારબાદ, બુદ્ધિમત્તાનો દરજ્જો હંમેશા ઓછો થતો જણાય છે. તે વ્યક્તિની સમજશક્તિની ક્ષમતા (જન્મજાત અથવા હસ્તગત) તરીકે જોવામાં આવે છે. બુદ્ધિના કાર્યો કાર્યરત થઈ રહ્યા છે અને વધુ ને વધુ ભૌતિક બની રહ્યા છે, ઉપયોગિતાવાદી કહેવા માટે નહીં. બુદ્ધિને અનુકૂલનની ચોક્કસ ક્ષમતા, માત્ર નિર્ણયમાં ઘટાડવાના પ્રયાસો થઈ રહ્યા છે વ્યવહારુ સમસ્યાઓ. મનોવિજ્ઞાનમાં, ચોક્કસ ઓપરેશનલ-ટેક્નિકલ ફંક્શન તરીકે બુદ્ધિને માપવાનો સમયગાળો શરૂ થાય છે, અને મનોવૈજ્ઞાનિકો, મર્યાદાઓથી વાકેફ હોય છે અને કેટલીકવાર આ પ્રક્રિયાઓની અર્થહીનતા, કડવાશ વિના, બુદ્ધિને એવી વસ્તુ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે બુદ્ધિ પરીક્ષણો (સંખ્યા) દ્વારા માપવામાં આવે છે. આવા પરીક્ષણો પહેલેથી જ સો કરતાં વધુ છે).

પ્રાણી માનસશાસ્ત્રમાં, ગ્રહણશક્તિ અને બૌદ્ધિક માનસ વચ્ચે સીમા ક્યાં દોરવી જોઈએ તે અંગે લાંબા સમયથી ચર્ચા ચાલી રહી છે. ડબ્લ્યુ. કોહલરના એન્થ્રોપોઇડ્સ પરના નોંધપાત્ર અભ્યાસોએ, એક તરફ, સમસ્યા હલ કરવાના માપદંડના આધારે તેમનામાં બુદ્ધિની હાજરી દર્શાવી, અને બીજી તરફ, તેની પ્રક્રિયાગત લાક્ષણિકતાઓના અભ્યાસનો માર્ગ બંધ કરી દીધો. બુદ્ધિ સારી રચનાની દ્રષ્ટિથી ઓળખાતી હતી. આ દ્રષ્ટિની ઉત્પત્તિ રહસ્યમય રહી. આનાથી એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે વિવેકબુદ્ધિ, સૂઝ, એટલે કે, સાહજિક ઘટના, બુદ્ધિના અભ્યાસમાં આગળ આવવા લાગી.

આમ, બુદ્ધિમત્તાને વ્યાખ્યાયિત કરવાના પ્રયાસો એ હકીકતને કારણે નવી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો છે કે તેની સિમેન્ટીક ઇમેજમાં અતાર્કિક, સાહજિક તરીકે ઓળખાતી વસ્તુનો પણ સમાવેશ થાય છે અને તેનું વર્ણન પ્રકાશ, વિવેક, સૂઝ અને ઘણીવાર સાક્ષાત્કાર જેવા શબ્દોમાં કરવામાં આવે છે.

"અંતર્જ્ઞાન" ની વિભાવના પણ ખૂબ પ્રાચીન છે. તેના વિવિધ અર્થઘટનોમાં સામાન્ય તાર્કિક વિચારસરણીની મધ્યસ્થી, ચર્ચાસ્પદ પ્રકૃતિથી વિપરીત (અથવા વિરોધમાં) સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં તાત્કાલિકતાની ક્ષણ પર ભાર મૂકે છે. આ છે

વિભાવના, "બુદ્ધિ" ની વિભાવનાની તુલનામાં વિરુદ્ધ દિશામાં વિકસિત થઈ. જેમ જેમ "બુદ્ધિ" ની વિભાવના વધુ ને વધુ પાયાની બની રહી છે (cf. પ્રાણી બુદ્ધિ, સેન્સરીમોટર ઇન્ટેલિજન્સ, મશીન ઇન્ટેલિજન્સ, વગેરે), "અંતર્જ્ઞાન" ની વિભાવના વધુને વધુ ઉત્કૃષ્ટ બની છે, તેમ છતાં અંતર્જ્ઞાન પોતે વધુને વધુ નીચે ઉતરી રહ્યું છે. મગજની ઊંડાઈમાં અથવા બેભાનનાં રહસ્યોમાં. તેમની સરખામણીનું બીજું પરિમાણ શક્ય છે. જેમ જેમ “બુદ્ધિ” ની વિભાવના વધુ ને વધુ ઉદ્દેશ્ય, નક્કર અને અર્થપૂર્ણ બનતી ગઈ તેમ તેમ “અંતર્જ્ઞાન” નો ખ્યાલ વધુ ને વધુ અર્થહીન અને અમૂર્ત બનતો ગયો. તે "બુદ્ધિ" ની વિભાવનાની સામગ્રીમાંથી દોરવામાં આવ્યું છે અને તે બધું જ શોષી લે છે જે સમજાવી શકાતું નથી, ગ્રાઉન્ડેડ અને કાર્યરત નથી. ધીરે ધીરે, "અંતર્જ્ઞાન" ની વિભાવના "બુદ્ધિ" ની વિભાવનાની સીમાઓ વટાવી ગઈ; તેને સ્વતંત્ર ક્ષમતા, સાર, વગેરે તરીકે ગણવામાં આવે છે. બુદ્ધિના અધ્યયન કરતાં અત્યંત વિનમ્ર.

સાહજિક ક્રિયાઓ પહેલાના તબક્કાઓનું અસાધારણ વર્ણન સૌથી રસપ્રદ છે. પરંતુ આ બાદમાં, એક નિયમ તરીકે, નકારાત્મક લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે: બેભાનતા (સીએફ. બેભાન નિષ્કર્ષ) અને અણધારીતા, સમયની પ્રપંચી, ત્વરિતતા. અવકાશમાં આ કૃત્યોનું સ્થાનિકીકરણ સમાન અણધારી છે. તદુપરાંત, એ. બર્ગસનના જણાવ્યા મુજબ, અંતર્જ્ઞાન મેળવવા માટે, કોઈ વિશેષ ક્ષમતાઓ અથવા જ્ઞાનાત્મક અંગોની જરૂર નથી. તર્ક અને અંતર્જ્ઞાન વિશે વિચારવાની એક રસપ્રદ સુવિધાને ધ્યાનમાં લેવી યોગ્ય છે. તે હંમેશા સંદર્ભના ચોક્કસ બિંદુને સંબંધિત લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, જેના માટે, જો કે, સમાન બુદ્ધિ લેવામાં આવે છે. આ વિજ્ઞાનીઓમાં થાય છે જેઓ અંતર્જ્ઞાનને બુદ્ધિનું સાધન માને છે, અને એવા વૈજ્ઞાનિકોમાં જેઓ અંતઃપ્રેરણા અને બુદ્ધિનો વિરોધાભાસ કરે છે. આનું એક મનોરંજક દૃષ્ટાંત એ ઇન્ફ્રાન્ટેલેક્ચ્યુઅલ, સુપરઇન્ટલેક્ચ્યુઅલ, અલ્ટ્રાઇન્ટલેક્ચ્યુઅલ ઇન્ટ્યુશન, વગેરેની દ્રષ્ટિએ સાહજિક ઘટનાઓનું વર્ગીકરણ રચવાનો પ્રયાસ છે. સામાન્ય માનવ ભાષામાં અનુવાદિત, આ વધુ કે ઓછી બુદ્ધિ, સંવેદનાત્મક અંતઃપ્રેરણા, તર્કસંગત અને તર્કસંગત સાથે અંતર્જ્ઞાન છે.

અંતર્જ્ઞાનનો સૌથી રસપ્રદ અભ્યાસ એ અનન્ય કેસોનું વર્ણન છે જે નિઃશંકપણે રજૂ કરે છે

સર્જનાત્મકતા શું છે તે વિશેના અમારા અસ્પષ્ટ વિચારોને સાફ કરો. "બુદ્ધિ" અને "અંતર્જ્ઞાન" વિભાવનાઓનો નોંધાયેલ સહસંબંધ અથવા જોડાણ, "બુદ્ધિ" ખ્યાલની અર્થપૂર્ણ છબીની દ્રઢતા સમજાવે છે, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેનો નાશ કરવા માટે વારંવાર પ્રયત્નો કરવામાં આવ્યા છે. તેમાંથી સૌથી વધુ રસપ્રદ એ. બર્ગસન દ્વારા તેમના પુસ્તક "ક્રિએટિવ ઇવોલ્યુશન" માં બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે ફક્ત અંતર્જ્ઞાનના સ્તોત્ર તરીકે પૂરતા પ્રમાણમાં માનવામાં આવતું નથી, જે, જો કે, તેના લેખકના હેતુને અનુરૂપ છે. વાસ્તવમાં, પુસ્તક બુદ્ધિમત્તા, તેની ઉત્પત્તિ અને કાર્યોનું ઉત્તમ વર્ણન પણ આપે છે. આપણે કહી શકીએ કે તેમાં બુદ્ધિની પ્રવૃત્તિ-આધારિત અર્થઘટન કોઈપણ ભાવિ (અને હવે વાસ્તવિકતા બની રહી છે) માટે પ્રોલેગોમેના છે. A. બર્ગસનનું બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિનું વિશ્લેષણ નિઃશંકપણે વધુ માટેના આધાર તરીકે કામ કરે છે. પાછળથી કામ કરે છેએમ. વર્થેઇમર, પી. જેનેટ, જે. પિગેટ, એ. વોલોન, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, એ.વી. ઝાપોરોઝેટ્સ અને અન્ય ઘણા લોકો દ્વારા આ ક્ષેત્રમાં, જો કે દરેકે આ સ્વીકાર્યું નથી. કદાચ આ મૌન માટેનું પ્રથમ કારણ એ છે કે એ. બર્ગસને "ક્રિયા" ની વિભાવનાની સાંસ્કૃતિક અર્થપૂર્ણ છબી ગુમાવી દીધી છે, જે આપણે પહેલાથી જ Bl માં શોધી શકીએ છીએ. ઑગસ્ટિન, તેમજ "પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવનાની છબી, જે આપણે જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીને આભારી છીએ. નોંધ કરો કે આ ખ્યાલોનો દેખાવ માત્ર બર્ગસન દ્વારા જ ખોવાઈ ગયો હતો, અને તેમને સાંસ્કૃતિક પુનર્નિર્માણની પણ જરૂર છે. મૌન માટેનું બીજું કારણ, દેખીતી રીતે, એ. બર્ગસન દ્વારા સૂચવવામાં આવેલી બુદ્ધિ અને અંતર્જ્ઞાન વચ્ચેની સીમાની અનિશ્ચિતતા હતી. તેણે શરીરની સ્મૃતિ અને આત્માની સ્મૃતિ વચ્ચે સમાન સીમા ઊભી કરી. તદુપરાંત, બુદ્ધિનું અર્થપૂર્ણ વર્ણન આપતી વખતે, એ. બર્ગસન તેના પ્રત્યેના તેના ઘમંડી અને અપમાનજનક વલણને અને તેના આધાર તરીકે વ્યાવહારિક ક્રિયા પ્રત્યે છુપાવી શકતા નથી. એવું નથી કે અમે યાદશક્તિના ક્ષેત્રમાં બર્ગસનના દ્વંદ્વનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે સુસંગત છે. બુદ્ધિ નિર્જીવ પ્રકૃતિના જ્ઞાનનો સામનો કરી શકે છે, પરંતુ તે જીવંત વસ્તુઓના જ્ઞાન પહેલાં અટકી જાય છે. અને અહીં કંઈપણ તેને મદદ કરશે નહીં, તેમાં "માનવ શક્તિઓને વટાવી ગયેલી ગાણિતિક ક્ષમતાઓ" અથવા "અતિમાનવી બુદ્ધિવાળા કોઈપણ કાઉન્ટર્સ" વગેરે ઉમેરશે નહીં, જે કૃત્રિમ બુદ્ધિના પ્રથમ પત્રકારત્વના વર્ણનની યાદ અપાવે છે. જીવંત વસ્તુઓને જાણવા માટે તમારે અંતર્જ્ઞાનની જરૂર છે. બર્ગસનનો વિચાર કંઈક અલગ રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે: જીવંતને જાણવા માટે, જીવવું જરૂરી છે.

જ્ઞાન, અને ગણતરી વિનાનું, ઔપચારિક, તાર્કિક, વગેરે જ્ઞાન અને જીવંત જ્ઞાન એ અંતર્જ્ઞાનનો વિશેષાધિકાર છે, જે બુદ્ધિ કરતાં અમાપ છે.

અમે એ. બર્ગસનની વિભાવનાનું વિશ્લેષણ કરીશું નહીં, ઘણી ઓછી ટીકા કરીશું, જેના વિશે બી. રસેલે કહ્યું કે તે "કારણ સામે બળવોનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે." મન સાથેના આ નિર્ણાયક યુદ્ધનું વિશ્લેષણ કરતા, વી.એફ. અસમસે લખ્યું છે કે "ક્રિયાના ક્ષેત્રમાં વધુને વધુ નવા દુશ્મનો દેખાય છે: ધારણા, પ્રતિનિધિત્વ, ખ્યાલ, બૌદ્ધિક "પ્રતીકો", છબીઓ, સિદ્ધાંતો. બુદ્ધિ, સો માથાવાળા હાઇડ્રાની જેમ, વધુને વધુ નવા સ્વરૂપો મોકલે છે, અને સંઘર્ષ એક ક્ષણ માટે અટકતો નથી" 1. ઓછામાં ઓછા એક ઉદાહરણ દ્વારા, બુદ્ધિની અર્થપૂર્ણ છબીને નષ્ટ કરવાના અસંખ્ય પ્રયાસો સમજાવવા માટે અમારા માટે તે મહત્વનું હતું. A. બર્ગસનનો સિદ્ધાંત ખરેખર આવા પ્રયાસોના સૌથી આકર્ષક ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપે છે. જીવંત વસ્તુઓ પ્રત્યેના તેમના જુસ્સામાં, તે બુદ્ધિથી ઉપર વૃત્તિને પણ મૂલ્યવાન ગણતો હતો.

જો કે, એ. બર્ગસન જેવા ઉત્કૃષ્ટ વિચારક (અને ઉત્તમ લેખક) પણ આ સિમેન્ટીક ઈમેજને નષ્ટ કરવામાં નિષ્ફળ ગયા. પોતાની રીતે, પરંતુ 20મી સદીમાં અન્ય બૌદ્ધિક પ્રયાસો વચ્ચે. જીવનનો પરિચય આપવા માટે ઘણું કર્યું, અને માત્ર તાર્કિક, જ્ઞાનના આધારે નહીં. પરંતુ બુદ્ધિની "હત્યા" કે તેની અર્થપૂર્ણ છબીનો વિનાશ સફળ થયો નથી, જેમ કે ડબ્લ્યુ. જેમ્સ સાથે આવું બન્યું નથી, જેમણે ધાર્મિક અનુભવ અને રહસ્યમય જ્ઞાનને બુદ્ધિની સૈદ્ધાંતિક નબળાઇ સાથે વિપરિત કર્યું હતું. એ. બર્ગસને તેના બદલે અર્ધ-મૃત બુદ્ધિને પુનર્જીવિત કરવા માટેનું કારણ આપ્યું હતું, જે કાર્ય કરવાની ઇચ્છાથી વંચિત છે અને જીવંત અર્થ છે, જે સંશોધનનો વિષય હતો અને તે સમકાલીન મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં માપનનો વિષય બની ગયો છે. આ પુનરુત્થાનમાં, વિરોધાભાસી રીતે, બુદ્ધિમાંથી "અંતર્જ્ઞાનના કલ્પિત" ની કડક રેખાંકન અને સીમાંકન દ્વારા એક મોટી ભૂમિકા ભજવવામાં આવી હતી, જે વી. એફ. અસમસ અનુસાર, એ. બર્ગસનના ઉપદેશોમાં "શુદ્ધ" સિદ્ધાંતના વાહક છે. . એ. બર્ગસનની ઈચ્છાથી વિપરીત અંતઃપ્રેરણા, વિજ્ઞાન સમક્ષ અને સૌથી વધુ મનોવિજ્ઞાન સમક્ષ, માત્ર ટેરા ઇન્કોગ્નિટા તરીકે જ નહીં, પણ બુદ્ધિ સંશોધનના તાત્કાલિક અને વધુ દૂરના વિકાસના ક્ષેત્ર તરીકે પણ દેખાય છે. "અંતર્જ્ઞાન" ની વિભાવના દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ વિસ્તાર એક પડકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, આ ભૂમિની મુલાકાત લેવા અને અનુભવવા માટેનું આમંત્રણ. અને વૈજ્ઞાનિકો જે

1 એએસએમયુએસ વી.એફ. ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક અભ્યાસ. એમ., 1984, પૃષ્ઠ. 248.

તેઓએ માનવ બુદ્ધિની શક્તિમાંથી વિશ્વાસ ગુમાવ્યો નથી અને આવી યાત્રા કરવાની હિંમત કરી છે.

મેક્સ વર્થેઇમર નિઃશંકપણે તેમાંથી એક હતો. તે સમયની વિચારસરણીની મનોવિજ્ઞાનની પરિસ્થિતિની તેમને ઉત્તમ સમજ હતી. તેઓ સંગઠનવાદ અને વર્તનવાદમાં વિકસિત વિચારના વિશ્લેષણના અભિગમોથી સંતુષ્ટ ન હતા, ખાસ કરીને તેમની અરજી શિક્ષણશાસ્ત્રનો સિદ્ધાંતઅને પ્રેક્ટિસ. તેમણે વર્ઝબર્ગ શાળાના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા વિકસિત વિચારસરણીમાં મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રમાણમાં નવી દિશાનું પણ કઠોરપણે મૂલ્યાંકન કર્યું. તેમ છતાં તે સંમત થયા હતા કે કાર્યની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેવી એ એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે, તે હજી પણ બાહ્ય છે. તે વિચારસરણીના સંશોધનની દાર્શનિક અને તાર્કિક સમસ્યાઓની સ્થિતિથી સંતુષ્ટ ન હતો. આ ક્ષેત્રોમાં સંશોધનની નવી દિશાઓને શ્રદ્ધાંજલિ આપતા: ડાયાલેક્ટિક્સ, ફિનોમેનોલોજી, વ્યવહારવાદ, વગેરે, વર્થેઇમરને તેમાં રસ ધરાવતા પ્રશ્નોના ચોક્કસ જવાબો મળ્યા નથી. તેમણે ખાસ કરીને પરંપરાગત તર્ક અને તેના પછીના પ્રકારો દ્વારા વિચારના ઔપચારિક તાર્કિક વિશ્લેષણની અપૂરતીતા પર ભાર મૂક્યો.

વિચારમાં તેમના પોતાના સંશોધનનો હેતુ બિન-ઔપચારિક પદ્ધતિઓ અને કામગીરીનો અભ્યાસ કરવાનો હતો અને નહીં બાહ્ય પરિબળોજે વિચારને પ્રોત્સાહન આપે છે અથવા અવરોધે છે. તેણે જીવંત, નિદર્શનકારી, વિચારની સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાના અર્થ શોધવાનું કાર્ય સેટ કર્યું, સ્પષ્ટપણે સમજ્યું કે જીવંત પ્રક્રિયા હઠીલાપણે વિભાવનાનો પ્રતિકાર કરે છે. આનાથી સંબંધિત તેઓ જે પરિભાષા રજૂ કરે છે અને ઉપયોગ કરે છે તેના પ્રારંભિક સ્વભાવ અને અન્ય પરિભાષાઓની ચર્ચા કરવાની તેમની ઈચ્છા અંગેના તેમના સતત આરક્ષણો છે. તેમની શોધ માત્ર શૈક્ષણિક પ્રકૃતિની ન હતી. તેમણે સુધારણાના ધ્યેયને અનુસર્યો, કોઈ કદાચ સુધારણા, શાળા શિક્ષણ પણ કહી શકે. શિક્ષણ ખરેખર વિકાસશીલ હોવું જોઈએ, અને તે મજબૂત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ નહીં; નબળાઈઓવિદ્યાર્થીઓ તેમણે શાળાની પ્રેક્ટિસમાં યાંત્રિક વ્યાયામ, યાદ રાખવા, આંખ બંધ કરીને અભિનય કરવાની ટેવની રચના, તત્વો અને ભાગો સાથે સંપૂર્ણ જોયા વિના કાર્ય કરવા અને તાત્કાલિક જવાબો આપવા માટે સંબંધિત આવશ્યકતાઓને ધ્યાનમાં લીધા, પરિણામે હકીકત એ છે કે આનો આધાર છે. શિક્ષણ શાસ્ત્ર, શિક્ષણ પદ્ધતિઓ અને ઉપદેશાત્મકતા એ સહયોગી મનોવિજ્ઞાન અને ઔપચારિક તર્ક છે, વર્થેઇમરે સ્નાયુઓના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસમાં જોયું-

શાળા શિક્ષણના પુનઃરચના માટે ભવિષ્યના નવા વૈજ્ઞાનિક પાયા.

સમગ્ર પુસ્તકમાં, વર્થેઇમર કાળજીપૂર્વક નોંધે છે અને કેટલીકવાર ખરેખર સર્જનાત્મક ઉકેલોની પ્રશંસા કરે છે કે જે તે પૂર્વશાળાના બાળકો, શાળાના બાળકો અને પુખ્ત વયના લોકોમાં અવલોકન કરવા સક્ષમ હતા (ઉદાહરણ તરીકે, અંધત્વમાંથી આંતરદૃષ્ટિ તરફ, બાબતના સારને સમજવામાં આ સંક્રમણ કેવો ચમત્કાર છે!). તે વિદ્યાર્થીઓને તાલીમ આપવા સામે, તેમનામાં અંધ, યાંત્રિક અને અર્થહીન તકનીકો અને નિર્ણય કૌશલ્યોને શારકામ કરવા સામે ગુસ્સે થવા અને વિરોધ કરતાં ક્યારેય થાકતો નથી. કોઈપણ વ્યક્તિની માનસિક હીનતામાં વિશ્વાસ કરવાની તેમની અનિચ્છા, પછી તે આદિમ લોકો હોય, બહેરા બાળકો હોય કે બાળકો હોય કે જેમને શિક્ષકોએ પહેલેથી જ માનસિક વિકલાંગ તરીકે વર્ગીકૃત કર્યા છે, તે એક મહાન છાપ બનાવે છે. આધુનિક ભાષામાં, તે કાળજીપૂર્વક તેમના પુનર્વસનની રીતો શોધે છે અને આવા મૂલ્યાંકનના કારણોનું વિશ્લેષણ કરે છે. તેને આવા કારણો સામાજિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, વિષય પ્રવૃત્તિના ધોરણો અને ખૂબ જ બાબતોમાં મળે છે શાળા શિક્ષણ, વિદ્યાર્થીઓના મૂલ્યાંકન માટેના તેના માપદંડ.

વર્થેઇમરનું સંશોધન શિક્ષણશાસ્ત્રના આશાવાદથી ભરેલું છે, જેમાં કડવાશ અને તેના સમકાલીન લોકોના કારણે થતી કટુતા મિશ્રિત છે. શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનએસોસિએશનિસ્ટ અને બિહેવિયરિસ્ટ પ્રકારના ડિડેક્ટિક્સમાં. તે માત્ર એક ઉત્તમ પ્રાયોગિક સંશોધક જ નથી, પણ એક અદ્ભુત નવીન શિક્ષક પણ છે, જે શાળાના બાળકોમાં સર્જનાત્મક વિચાર અને સર્જનાત્મક સમજ વિકસાવવા માટે સતત નવી રીતો શોધે છે. આમાં તેમને માત્ર તેમના વ્યાપક શિક્ષણ અને ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ (માનસશાસ્ત્રીય શિક્ષણ ઉપરાંત, તેમણે ગાણિતિક અને સંગીતનું શિક્ષણ મેળવ્યું હતું) દ્વારા જ નહીં, પરંતુ ઉકેલના તેમના પોતાના અનુભવ દ્વારા પણ મદદ કરી હતી. સર્જનાત્મક કાર્યોભૂમિતિમાં, જે આંશિક રીતે પુસ્તકમાં વર્ણવેલ છે.

વર્થેઇમરના મતે જ્ઞાન એ એક અસ્પષ્ટ ખ્યાલ છે. પ્રકાશ અને સ્વીચ વચ્ચેના અંધ જોડાણને જાણવું એ માધ્યમ અને અંત વચ્ચેના જોડાણને શોધવા કરતાં ઘણું અલગ છે. તે બીજા પ્રકારનું જ્ઞાન છે જેના પર તેનો અભ્યાસ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. એ. બર્ગસનની જેમ, વર્થેઇમરે કોમ્પ્યુટર ટેક્નોલોજીના આગમનની આગાહી કરી હતી અને વિદ્યાર્થીઓને કોમ્પ્યુટર ચલાવવા માટે શીખવવાની પ્રક્રિયાને આત્મસાત કરવા સામે ચેતવણી આપી હતી જે તેને બદલાયેલી પરિસ્થિતિમાં કાર્ય કરવા સક્ષમ બનાવવા માટે જરૂરી વધારાના ઉપકરણોથી સજ્જ ન હતું.

પુસ્તક સંબંધિત સામગ્રીનો ખજાનો રજૂ કરે છે

અદ્ભુત વૈજ્ઞાનિક શોધોના ઈતિહાસમાં જઈએ છીએ: ગૌસ, ગેલિલિયો, આઈન્સ્ટાઈન અને બાદમાં સાથે મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી અનન્ય વાતચીત. દેખીતી રીતે, વર્થેઇમર એકમાત્ર મનોવૈજ્ઞાનિક હતા જેમણે વિજ્ઞાનમાં સર્જનાત્મકતાની સમસ્યાઓ અને સર્જનાત્મક વિચારસરણીની પદ્ધતિઓ વિશે "તેમના પ્રદેશ પર" મહાન વૈજ્ઞાનિક સાથે વાત કરવાની હિંમત કરી. સર્જનાત્મક શોધોનું મનોવૈજ્ઞાનિક પુનર્નિર્માણ એ વર્થેઇમર માટે પોતે જ અંત નથી. તે મુખ્ય સમસ્યાનું નિરાકરણ કરે છે - આદિમ લોકોના પ્રતિનિધિઓમાં, વિદ્યાર્થીઓમાં, મહાન વૈજ્ઞાનિકોમાં સર્જનાત્મકતાની પદ્ધતિઓની મૂળભૂત માળખાકીય સમાનતા બતાવવા માટે. આ તેમના શિક્ષણશાસ્ત્રના આશાવાદનો બીજો પુરાવો છે.

વર્થેઇમરના પુસ્તકના મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના પાસાઓ વિશે બોલતા, કોઈ વ્યક્તિ નૈતિકતા, નૈતિકતા અને વ્યક્તિત્વની સમસ્યાઓ તરફ તેમનું ધ્યાન અવગણી શકે નહીં. આ એવી વસ્તુ છે જે ચોક્કસપણે તાલીમમાં ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. બાદમાં માત્ર પ્રમાણમાં સાંકડા ઉકેલ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત ન કરવું જોઈએ, ખાસ કાર્યો. બાળકોને વિશ્વની શોધમાંથી આનંદ મળવો જોઈએ. કાર્યો અર્થપૂર્ણ હોવા જોઈએ, અને તેમનું મુખ્ય આકર્ષણ તેમની પૂર્ણતામાં હોવું જોઈએ, અને પુરસ્કારના બાહ્ય સ્વરૂપોમાં નહીં. બાદમાં માત્ર અર્થપૂર્ણ કાર્યથી વિચલિત થાય છે. વર્થેઇમરના મતે, સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિ એ કંઈક બંધ નથી, તેથી જ તે આપણને ઉકેલ તરફ, માળખાકીય પૂર્ણતા તરફ દોરી જાય છે. તેવી જ રીતે, ઉકેલાયેલી સમસ્યા પોતે જ સંપૂર્ણ વસ્તુ ન હોવી જોઈએ. તે ફરીથી એક ભાગ તરીકે કાર્ય કરી શકે છે જે આપણને તેનાથી આગળ વધવા માટે દબાણ કરે છે, અમને એક વિશાળ ક્ષેત્ર વિશે વિચારવા અને વિચારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. તે ઘણી વખત લાંબી પ્રક્રિયા છે જે અવરોધોને નાટકીય રીતે દૂર કરીને લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. આ સંદર્ભમાં, વર્થેઇમર નોંધે છે કે આ ફક્ત વ્યક્તિઓના સંબંધમાં જ નહીં, પરંતુ સમાજના સંબંધમાં પણ સાચું છે, કારણ કે મોટી સમસ્યાઓ પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે અને વ્યક્તિ મુખ્યત્વે એક વ્યક્તિ તરીકે નહીં, પરંતુ એક સભ્ય તરીકે કાર્ય કરે છે. જૂથ, ફક્ત સામાજિકમાં જ નહીં, પણ ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં પણ પ્રવેશ કરે છે (એલ. એસ. વાયગોત્સ્કીના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ક્ષેત્ર સાથે સરખામણી કરો).

ચાલો પ્રથમ પરિણામોનો સારાંશ આપીએ. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિ, તેના સ્થાપકોમાંના એક, સ્પષ્ટપણે આના પર વાંધો ઉઠાવે છે:

સંવેદનાઓ, ધારણાઓ અને અનુભવના અન્ય ઘટકોના જોડાણ તરીકે વિચારવાની પ્રક્રિયાનું ઔપચારિક અર્થઘટન;

ઔપચારિક-તાર્કિક વર્ણન અને તાર્કિક કામગીરીના ક્રમ તરીકે સમસ્યાનું નિરાકરણનું વિશ્લેષણ;

ઉપદેશાત્મક નિયમોનું ઔપચારિક પાલન: પ્રસ્તુતિની સુસંગતતા, સ્પષ્ટતા, વગેરે;

જ્ઞાનનું ઔપચારિક, યાંત્રિક શિક્ષણ;

માનસિક વિકાસનું ઔપચારિક નિદાન;

વિદ્યાર્થીની શીખવાની સિદ્ધિઓનું ઔપચારિક મૂલ્યાંકન.

પુસ્તકમાં આપણે બધા અને દરેક પ્રકારના ઓસીફાઇડ, કઠણ સ્વરૂપો સામે સતત વિરોધનો સામનો કરીએ છીએ. લેખક પોતે મોટાભાગે "માળખા", "સંસ્થા", "સંપૂર્ણ" ની વિભાવનાઓ સાથે કાર્ય કરે છે. આ કિસ્સામાં, ભાર બાહ્ય લક્ષણો અને માળખાના ગુણધર્મો પર નથી, પરંતુ તેના આંતરિક જોડાણોની પ્રકૃતિ અને તત્વો વચ્ચેના સંબંધો પર છે.

ઉત્પાદક વિચારસરણીના મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના વર્થેઇમરના વર્ણન તરફ આગળ વધતા પહેલા, હું એક વિષયાંતર કરવા માંગુ છું. વાચક, દેખીતી રીતે, પહેલેથી જ અનુમાન કરી ચૂક્યા છે કે આ પ્રારંભિક લેખના કાર્યોમાંનું એક જાણીતું "ચેતનાની યોજના" ને દૂર કરવાનું છે જે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન સંબંધિત મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં (માત્ર ઘરેલું જ નહીં) વિકસિત થયું છે. તે થોડા શબ્દોમાં પેક કરવામાં આવે છે: મુખ્ય વસ્તુ આકૃતિ અને જમીન વચ્ચેનો સંબંધ છે. તે આ સંબંધો છે જે આ વૈજ્ઞાનિક દિશામાં વિશ્લેષણનું એકમ છે. અને એક વધુ વસ્તુ: ઓપ્ટિકલ, સેરેબ્રલ અને અસાધારણ ક્ષેત્રો વચ્ચે આઇસોમોર્ફિઝમ. કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક દિશાની પ્રારંભિક રચનાના દાયકાઓ પછી સમાન યોજનાઓ વિકસિત થાય છે. તેઓ કેટલીકવાર એક અથવા બીજી દિશાના અનુયાયીઓ વચ્ચે પણ વિકાસ કરે છે, અન્ય દિશાઓના પ્રતિનિધિઓનો ઉલ્લેખ કરતા નથી. તેથી અમે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન વિશે મુખ્યત્વે અન્ય પ્રતિનિધિઓ પાસેથી જાણીએ છીએ વૈજ્ઞાનિક દિશાઓ, જેમણે મોટાભાગે તેના સંબંધમાં ટીકાકારો તરીકે કામ કર્યું હતું, અને તેથી, શક્તિઓને બદલે તેમાં નબળાઈઓ શોધતા હતા.

ઉત્પાદક વિચારસરણીના વર્થેઇમરના અભ્યાસની એક નોંધપાત્ર વિશેષતા એ છે કે આકૃતિ-જમીન સંબંધો અને ત્રણ અલગ-અલગ ક્ષેત્રોના સમરૂપીકરણ બંને તેમને આપોઆપ દેખાય છે, આપેલ તરીકે નહીં, પરંતુ આપેલ તરીકે, એક સમસ્યા તરીકે, જેનો ઉકેલ લાવવાની જરૂર છે.

પૃષ્ઠભૂમિમાંથી કોઈ આકૃતિને અલગ પાડવી અથવા સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિને પ્રકાશિત કરવી એ "આપવામાં આવેલ સ્વાગત" નથી. ના સંબંધમાં

નિર્ણય પ્રક્રિયા માટે, વર્થેઇમર, અલબત્ત, "દ્રશ્ય" પરિભાષાનો ઉપયોગ કરે છે, કોહલરના પ્રથમ અભ્યાસો પર પાછા ફરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, દ્રષ્ટિ, વિવેક, વગેરે, પરંતુ તેના માટે આ, એક નિયમ તરીકે, એક-અધિનિયમ નથી. એક-પગલાની પ્રક્રિયા. તે અસાધારણ સંશોધનની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરે છે, જેમ કે તેણે ધારણાના અભ્યાસમાં અગાઉ કર્યું હતું, પરંતુ આ અંતઃપ્રેરણાવાદની ઘટના નથી, હુસેરલની "અસાધારણ ઘટાડો" ની પ્રક્રિયામાં એસેન્સનું ચિંતન નથી.

ચાલો આપણે પુનરાવર્તન કરીએ કે વર્થેઇમરને ગતિશીલતા, વિચારવાની જીવંત પ્રક્રિયાના પ્રવાહમાં રસ છે. અંતર્જ્ઞાન અને આંતરદૃષ્ટિ જેવી ઘટનાઓ આ પ્રક્રિયાની માત્ર ક્ષણો છે.

Wertheimer, ઉદાહરણ તરીકે, તે લખે છે નવો વિચારકેટલાક સંભવિત નિવેદન, સામાન્ય સ્થિતિ અથવા માન્યતા તરીકે દેખાતું નથી, પરંતુ "અંતર્જ્ઞાન" તરીકે દેખાય છે: આંતરિક જોડાણની સંરચિત આકૃતિમાંની ધારણા... આ અંતર્જ્ઞાન ઝડપથી ક્રિયાના બે મોડમાં સ્ફટિકીકરણ કરે છે. તે, જેમ તે હતું, સાહજિક કૃત્યોને તેમના યોગ્ય સ્થાને પરત કરે છે, જે તેઓએ પ્લેટોના ઉપદેશોમાં કબજે કર્યું હતું, જ્યાં અંતર્જ્ઞાન બુદ્ધિનું એક માધ્યમ હતું. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે માત્ર બુદ્ધિની અગાઉની સિમેન્ટીક ઈમેજને પુનઃસ્થાપિત કરતું નથી, પણ તેનું પોતાનું અર્થઘટન પણ આપે છે અને તેને પ્રાયોગિક સંશોધનનો વિષય બનાવે છે. વર્થેઇમર દ્વારા વર્ણવેલ ઉત્પાદક વિચાર પ્રક્રિયામાં, કંઈક અંશે સરળતા, નીચેના મુખ્ય તબક્કાઓને અલગ કરી શકાય છે.

A. થીમનો ઉદભવ. આ તબક્કે કામ શરૂ કરવાની તાકીદની લાગણી છે, "નિર્દેશિત તણાવ" ની લાગણી છે જે સર્જનાત્મક દળોને એકત્ર કરે છે.

B. વિષયની ધારણા, પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ, સમસ્યાની જાગૃતિ. આ તબક્કાનું મુખ્ય કાર્ય એ પરિસ્થિતિની એક અભિન્ન, સર્વગ્રાહી છબી બનાવવાનું છે, આધુનિક ભાષામાં, તેનું અલંકારિક-વૈકલ્પિક મોડેલ, જે વિષયની પસંદગીના સંબંધમાં ઊભી થયેલી પરિસ્થિતિ માટે પર્યાપ્ત છે અને જે સ્ફટિકીકરણનો ક્ષેત્ર છે. સમસ્યા હલ કરવાની છે.

B. સમસ્યાના ઉકેલ પર કામ કરવું. તે મોટે ભાગે બેભાન રીતે આગળ વધે છે (નિર્ણય રાત્રે આવી શકે છે), જો કે પ્રારંભિક અને ખૂબ જ તીવ્ર, સભાન કાર્ય જરૂરી છે. આ પ્રારંભિક કાર્યને સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટે વિશેષ માધ્યમો (એ. એ. ઉખ્ટોમ્સ્કી તેમને કાર્યાત્મક અંગો કહેશે) બનાવવાના સાધન તરીકે ગણી શકાય. ઉદાહરણ હોઈ શકે

સમસ્યાની પરિસ્થિતિને વિઝ્યુઅલાઈઝ કરવાની તાલીમ, વર્થેઈમર દ્વારા ઉત્તમ રીતે વર્ણવવામાં આવી છે, તે સેવા આપી શકે છે.

D. ઉકેલ માટે એક વિચારનો ઉદભવ (અંતર્દૃષ્ટિ). આ તબક્કો માત્ર વર્થેઇમર દ્વારા જ નહીં, પરંતુ તેમના પહેલા અને પછીના ઘણા લેખકો દ્વારા પણ સારી રીતે વર્ણવવામાં આવ્યો છે. જો કે, ઘટનાની પ્રકૃતિ અસ્પષ્ટ રહે છે.

D. પર્ફોર્મિંગ સ્ટેજ, જેને કોઈ ખાસ સમજૂતીની જરૂર નથી.

ઉત્પાદક વિચારસરણી અને તેની સંશોધન વ્યૂહરચના માટે લેખકના અભિગમના મુખ્ય લક્ષણોને વધુ સરળતાથી પ્રકાશિત કરવા માટે અમે વર્થેઇમરના પોતાના વર્ણનોને કંઈક અંશે શૈલીયુક્ત કર્યા છે, જેને તેઓ પોતે જટિલ કહે છે (વાચક પોતે જ નિર્ણય કરશે).

વર્થેઇમર, દેખીતી રીતે, સમસ્યાની પરિસ્થિતિઓના મૂળ અને વૈચારિક સામગ્રીનું વિશ્લેષણ કરવામાં અજોડ માસ્ટર હતા અને આજે પણ છે. તેમણે આશ્ચર્યજનક રીતે વિષય શિક્ષક, પદ્ધતિશાસ્ત્રી, ભૌમિતિકશાસ્ત્રી (અથવા ભૌતિકશાસ્ત્રી, જ્યારે અમે વાત કરી રહ્યા છીએગેલિલિયો અને આઈન્સ્ટાઈનના કાર્યોના વિશ્લેષણ પર) અને મનોવિજ્ઞાની - વિચારસરણીના સંશોધક. ઉત્પાદક વિચારસરણીનો અભ્યાસ કરવામાં તેની સફળતા મોટે ભાગે આને કારણે છે. દુર્ભાગ્યવશ, આજની તારીખમાં આ ક્ષેત્રમાં ઘણા કાર્યો થયા છે જેમાં વિચાર પ્રક્રિયાની કાર્યકારી અને તકનીકી બાજુનું સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ ખાલીપણામાં અટકી ગયું છે, કારણ કે તે કાં તો વિષય સામગ્રી સાથે સંબંધિત નથી, અથવા વિષય સામગ્રી પોતે કૃત્રિમ છે, એટલે કે, અર્થહીન. સ્પષ્ટપણે નબળા પાઠ્યપુસ્તકોનો ઉપયોગ કરીને હાથ ધરવામાં આવેલા શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના અભ્યાસના સંબંધમાં પણ આ જ સાચું છે. તેથી, માર્ગ દ્વારા, વર્થેઇમર તેના પોતાના સંશોધનના પરિણામોની માત્રાત્મક પ્રક્રિયા વિશે શંકાસ્પદ હતા. સમજણ, અને ખાસ કરીને આંતરદૃષ્ટિ, આંકડાકીય ઘટના નથી.

પરિણામે, "ઓપ્ટિકલ ફીલ્ડ", એટલે કે, વિષય સામગ્રી, સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિશૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ યોગ્ય રીતે ગોઠવવાની જરૂર છે.

પરિસ્થિતિ અસ્પષ્ટ, અપૂર્ણ હોવી જોઈએ, "નિર્દેશિત તણાવ" ની લાગણી જગાડવી જોઈએ, તેને બદલવાની રીતો અને માધ્યમોની શોધને પ્રોત્સાહિત કરવી જોઈએ, તેને સ્પષ્ટ, સંપૂર્ણ પરિસ્થિતિમાં પરિવર્તિત કરવી જોઈએ. ખરાબ જેસ્ટાલ્ટમાંથી સારામાં સંક્રમણ માટે આ ચોક્કસ શરત છે.

ઓપ્ટિકલ ફિલ્ડ એ "આઇસોમોર્ફિક ટ્રાયડ" નો પ્રથમ સભ્ય છે. ચાલો મગજના ક્ષેત્રને છોડી દઈએ, કારણ કે આ પુસ્તક Vert-

ગેમર તેની સંસ્થાના સિદ્ધાંતોને લગતી તેની પૂર્વધારણાઓ પર પાછો ફરતો નથી (ડબ્લ્યુ. કોહલરે તેના પર કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું). ચાલો આપણે અસાધારણ ક્ષેત્ર તરફ વળીએ, જેનું વર્ણન તે "દ્રશ્ય" અથવા "દ્રશ્ય" શબ્દોમાં કરે છે. ઉત્પાદક વિચારસરણીના વર્ણનમાં આ પરિભાષા વર્થેઇમર પર આકસ્મિક રીતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને એટલું જ નહીં કારણ કે તેમનું પ્રથમ સંશોધન દ્રષ્ટિને સમર્પિત હતું. દેખીતી રીતે, આ બંને આઈન્સ્ટાઈન સાથેની તેમની વાતચીતનું પરિણામ હતું, જે 1916 માં શરૂ થયું હતું, અને ભૂમિતિમાં તેમનો પોતાનો સર્જનાત્મક અનુભવ હતો. વર્થેઇમર મૂળભૂત રીતે આજ સુધી અસ્તિત્વમાં રહેલી સ્વયંસિદ્ધ ધારણા સાથે અસંમત છે, જે મુજબ વિચારસરણી સ્વભાવમાં મૌખિક છે અને તર્ક આવશ્યકપણે ભાષા સાથે જોડાયેલ છે. આવા દ્રશ્ય પરિભાષા સાથે પુસ્તકની મહાન સંતૃપ્તિ હોવા છતાં: દ્રષ્ટિ, વિવેક, પુનઃ-કેન્દ્રીકરણ, છબી, વગેરે, તેમાં "અસાધારણ ક્ષેત્ર" ની વિભાવના વ્યવહારીક રીતે દેખાતી નથી. વાસ્તવમાં, વર્થેઇમરે દ્રશ્ય વિચારસરણીનું વર્ણન આપ્યું હતું, પરંતુ, કમનસીબે, આ ખ્યાલ રજૂ કર્યો ન હતો. તેમના મૃત્યુ પછી, "દ્રશ્ય વિચારસરણી" ની વિભાવના ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના અન્ય પ્રતિનિધિ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી - આર. અર્નહાઇમ, જેમણે વર્થેઇમરના સંશોધનને ખૂબ મૂલ્ય આપ્યું હતું.

આમ, અમે નવું અન્વેષણ કરીને કહી શકીએ છીએ વિષય વિસ્તાર- ઉત્પાદક વિચારસરણી, - વર્થેઇમરે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની મૂળ વિભાવનાઓને નોંધપાત્ર રીતે રૂપાંતરિત કર્યું, એટલે કે, ઓપ્ટિકલ અને અસાધારણ ક્ષેત્રોની વિભાવનાઓ. તેમના આઇસોમોર્ફિઝમનો વિચાર પણ અદૃશ્ય થઈ ગયો. પ્રથમ ક્ષેત્ર મૂળ ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિ તરીકે દેખાયું, બીજું - તેની નવી દ્રષ્ટિ - તેના પરિવર્તનના પરિણામે. એક મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: આવા પરિવર્તનનું માધ્યમ શું છે? આ હવે મગજનું ક્ષેત્ર નથી, જેમ કે દેખીતી હિલચાલની ધારણાના કિસ્સામાં. અમે ઉપર કહ્યું કે વર્થેઇમરે આ ખ્યાલનો ઉપયોગ કરવાનું બંધ કર્યું. અધ્યયનના સમગ્ર સંદર્ભમાંથી, તેના, તેથી બોલવા માટે, રચનાથી, તે આવશ્યકપણે અનુસરે છે (અને વાચક પોતે આ જોઈ શકે છે) કે ઓપ્ટિકલ અને અસાધારણ ક્ષેત્રો વચ્ચે ઉદ્દેશ્ય અને સામાજિક ક્રિયાઓનું ક્ષેત્ર છે, એટલે કે, પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર, જે ફક્ત તેમને પરિવર્તનનું એક સાધન નથી, પણ તેમના નિર્માણનું એક સાધન પણ છે. ક્રિયાઓની પ્રારંભિક પ્રણાલી, વર્થેઇમર દ્વારા તબક્કાઓ, પગલાંઓ, તબક્કાઓ અને ક્રિયાઓની દ્રષ્ટિએ બંને રીતે વર્ણવવામાં આવે છે, તે યોગદાન આપી શકે છે અથવા

અંતર્જ્ઞાનની ક્રિયાઓના ઉદભવને અટકાવે છે, અને બાદમાં, બદલામાં, ક્રિયાઓની સિસ્ટમમાં પણ પ્રગટ થાય છે. એટલે કે, ક્રિયા એ જેસ્ટાલ્ટની રચના માટે પૂર્વશરત તરીકે કાર્ય કરે છે, પછી ભલે તે સારું કે ખરાબ, પ્રારંભિક કે અંતિમ હોય. આ બિંદુએ, એ.એન. લિયોંટીવની સ્થિતિ ટાંકવી યોગ્ય છે કે "અનુભૂતિની પ્રવૃત્તિ તેની પહેલાની ચેતના કરતાં વધુ સમૃદ્ધ અને સાચી છે" 1. આ જોગવાઈ પ્રારંભિક સંશોધન સેટિંગ્સ અને તેમના મૂર્ત પરિણામોને સંપૂર્ણપણે લાગુ પડે છે. આ ફક્ત વર્થેઇમરને જ નહીં, પરંતુ કોઈપણ વૈજ્ઞાનિકને લાગુ પડે છે જે ફક્ત પ્રારંભિક માર્ગદર્શિકા દ્વારા જ માર્ગદર્શન મેળવે છે, પરંતુ તેની પ્રવૃત્તિમાં તેની વિષય સામગ્રીના વિકાસને પણ અનુસરે છે.

એક સચેત વાચક પુસ્તકમાં પ્રવૃત્તિઓ અને ક્રિયાઓના વર્ણનથી સંબંધિત, શાસ્ત્રીય ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન માટે અસામાન્ય, એક નવું વૈચારિક ઉપકરણ શોધી શકશે. અહીં ઉદ્દેશ્ય અર્થો અથવા ઉદ્દેશ્ય સામાન્યીકરણો, કાર્યાત્મક અને ઓપરેશનલ અર્થોની વિભાવનાઓ (અથવા તેમના એનાલોગ) છે, અહીં કાર્યાત્મક (લેખક તેને તાર્કિક કહે છે) ક્રિયાઓની રચના અને તેના મોડેલના વર્ણનનો એક પ્રોટોટાઇપ પણ છે, જેમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. અમૂર્ત તાર્કિક ખ્યાલો. વર્થેઇમર, જો કે, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ તાર્કિક અમૂર્તતા નથી, પરંતુ ક્રિયાઓની રચના, તેમના મનોવૈજ્ઞાનિક ચિત્રના માળખાકીય લક્ષણોનું વર્ણન કરવા માટેનું એક તાર્કિક માધ્યમ છે, જે તાર્કિક અમૂર્તતાથી ખૂબ જ અલગ છે.

તે જાણીતું છે કે "ઉત્પાદક વિચારસરણી" પુસ્તક 1936-1943 માં લખવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તે જાણીતું નથી કે તેમાં સમાવિષ્ટ વ્યક્તિગત પ્રાયોગિક અને ઐતિહાસિક-વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસો ક્યારે હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. દેખીતી રીતે, આ 30 ના દાયકાની વાત છે. લગભગ તે જ વર્ષોમાં, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી અને એલ.એસ. સખારોવે એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, એલ.આઈ. બોઝોવિચ, એ.વી. ઝાપોરોઝેટ્સ, આર.ઈ. લેવિનાના નેતૃત્વમાં બાળકોમાં વિભાવના નિર્માણની પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો. L. S. Vygotsky ના પ્રખ્યાત પુસ્તક “Thinking and Speech” નું પ્રકાશન એ જ સમયનું છે. 30 ના દાયકાના મધ્યમાં, એ.વી. ઝપોરોઝેટ્સે બહેરા અને મૂંગા બાળકોની વિચારસરણીનો અભ્યાસ કર્યો અને વર્થેઇમરની જેમ. તેમણે તેમની બૌદ્ધિક ઉપયોગિતા સાબિત કરી.

1 લિયોન્ટેવ એ. એન. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો, વોલ્યુમ 2. એમ., 1983, પૃષ્ઠ. 168.

1938 માં, તેમણે અહેવાલ "એક્શન એન્ડ ઇન્ટેલિજન્સ" વાંચ્યો, જે ફક્ત 1986 માં પ્રકાશિત થયો હતો. 1 કમનસીબે, આ સંશોધન ચક્રો એકબીજાથી સ્વતંત્ર રીતે હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ અભિગમોની સમાનતા દૃશ્યમાન છે. વર્થેઇમર અને વાયગોત્સ્કીની શાળાના અભ્યાસમાં પદ્ધતિઓ અને વૈચારિક ઉપકરણમાં સમાનતા અને તફાવતો સ્થાપિત કરવા - રસપ્રદ કાર્ય, જેનો ઉકેલ માત્ર મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસ માટે જ નહીં, પરંતુ તેના વધુ વિકાસ માટે પણ મહત્વપૂર્ણ છે.

અમારો ધ્યેય વર્થેઇમરના પુસ્તકનો સારાંશ આપવાનો કે તેના આર્કિટેકટોનિકનું વર્ણન કરવાનો ન હતો. અમારું કાર્ય ઓછામાં ઓછું યોજનાકીય રીતે, લેખકે ઉત્પાદક વિચારસરણીની સમસ્યાઓ પર કામ કર્યું તે સમયના વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ સંદર્ભની રૂપરેખા આપવાનું હતું અને તે બતાવવાનું હતું કે તે તેના સમય કરતાં ઘણી રીતે આગળ છે. માર્ગ દ્વારા, જે. પિગેટ વિચારની પ્રવૃત્તિ-આધારિત અર્થઘટન પર આવ્યા અને તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં જ તેમના વિશ્લેષણના એકમ તરીકે ક્રિયાને માન્યતા આપી.

નિષ્કર્ષમાં, ચાલો બુદ્ધિ અને અંતર્જ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા પર પાછા ફરીએ. ઉપર કહ્યું હતું કે અંતર્જ્ઞાન ખૂબ જ અનોખી રીતે વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનું ક્ષેત્ર બની ગયું છે. બાતમીનાં કારણે આવું બન્યું હતું. અંતઃપ્રેરણામાં વિચારવાની પદ્ધતિમાં અજાણી દરેક વસ્તુનો સમાવેશ થાય છે, તેમજ જે મૂળભૂત રીતે અજાણ્યું તરીકે ઓળખાય છે, સંશોધન અને સમજણ માટે યોગ્ય નથી. પછી વિપરીત પ્રક્રિયા શરૂ થાય છે. કેટલીક સાહજિક ક્રિયાઓ વાંધાજનક હોય છે અને બૌદ્ધિક દ્વારા અભ્યાસ માટે ઉપલબ્ધ બને છે, જેમાં સાહજિક, માધ્યમોનો સમાવેશ થાય છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, જીવંત સમજશક્તિ અને વિચાર (બુદ્ધિ અને અંતર્જ્ઞાન સહિત) પહેલેથી જ ખૂબ સારા, પ્રાયોગિક વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો વિષય બની ગયા છે, અને કેટલીક સૂચિબદ્ધ ઘટનાઓ મોડેલિંગનો હેતુ પણ બની ગઈ છે.

આમ, આપણે સંશોધનના બે ક્ષેત્રો - બુદ્ધિ અને અંતર્જ્ઞાન વચ્ચેની સીમાઓની પ્રવાહીતાને રેકોર્ડ કરી શકીએ છીએ. "બુદ્ધિ" ની વિભાવનાના સરળીકરણનો સમયગાળો તેના સંવર્ધનના સમયગાળા દ્વારા બદલવામાં આવી રહ્યો છે, જે આ સમય સાહજિક ક્ષેત્રને કારણે થાય છે. પરંતુ આ પ્રક્રિયા વિરુદ્ધ દિશામાં જઈ રહી છે.

ઇન્ટેલિજન્સ તેના તમામ વૈવિધ્યસભર સ્વરૂપોની ચોક્કસ સુપરપોઝિશન તરીકે રજૂ અને સમજવાનું શરૂ કરે છે

1 ઝેપોરોઝેટ્સ એ.વી. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો, વોલ્યુમ 1. એમ., 1986.

(સેન્સરીમોટર, અલંકારિક, મૌખિક, સાઇન-સિમ્બોલિક, ડિસ્કર્સિવ, વગેરે). અંતર્જ્ઞાનની વાત કરીએ તો, તે તેમાંના દરેકના સંભવિત લક્ષણ તરીકે અને હજુ પણ પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત સ્વરૂપ તરીકે દેખાવાનું શરૂ કરે છે, પરંતુ હજી પણ બુદ્ધિનું એક સ્વરૂપ છે. એવું માની શકાય છે કે જ્યારે "બુદ્ધિ" ની વિભાવના શ્રેણીમાં તેનું સ્થાન લે છે મર્યાદાએબ્સ્ટ્રેક્શન્સ જે અર્થપૂર્ણ છે અને ખાલી નથી, તે તેની સાંસ્કૃતિક સિમેન્ટીક છબીની નજીક બનશે.

ઇન્ટેલિજન્સ સંશોધનમાં નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓ હોવા છતાં (એમ. વર્થેઇમર, એલ. એસ. વાયગોત્સ્કી, જે. પિગેટના નામોનો ફરી એકવાર ઉલ્લેખ કરવા માટે પૂરતું છે), અંતઃપ્રેરણાની પદ્ધતિના જ્ઞાન વિશે વાત કરવી અકાળ છે. જો કે, તે સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે નવો ટ્રેન્ડઅને ફરી એક વાર સંસ્કૃતિમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી બુદ્ધિની સિમેન્ટીક ઈમેજની દ્રઢતા અને જોમ પર ભાર મૂકે છે, તેની વિકૃતિઓ માટે વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના અનુપાલનની સરખામણીમાં. મનોવિજ્ઞાનમાં પણ તે હજુ સુધી સંપૂર્ણપણે પુનઃસ્થાપિત થયું નથી, જે તાજેતરના વર્ષોઘણી વખત ખૂબ સમૃદ્ધ કમ્પ્યુટર રૂપકો સાથે સામગ્રી. આ ઉદાસી પ્રતિબિંબ તરફ દોરી જાય છે, ખાસ કરીને કારણ કે કમ્પ્યુટર રૂપકો મોટાભાગે તેમના પ્રાથમિક સ્ત્રોત તરીકે સમાન મનોવિજ્ઞાન ધરાવે છે. કેટલીકવાર મનોવૈજ્ઞાનિકો અને ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા કોમ્પ્યુટર રૂપકો અને કોમ્પ્યુટર વિજ્ઞાન અને કોમ્પ્યુટર ટેક્નોલોજીના ક્ષેત્રના નિષ્ણાતો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા જ્ઞાનાત્મક રૂપકો વચ્ચેની સંપૂર્ણ ઓળખની છાપ પણ વ્યક્તિ મેળવે છે. બંને માટે, બુદ્ધિ ઘણીવાર સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે રચાયેલ અમુક પ્રકારના ઉપકરણ તરીકે કાર્ય કરે છે.

માનવ બુદ્ધિના આવા અર્થઘટનથી કૃત્રિમ બુદ્ધિની વાસ્તવિક અને અંદાજિત ક્ષમતાઓનું પુનઃમૂલ્યાંકન આવશ્યકપણે થાય છે અને ચાલુ રહે છે. ઉત્પાદક વિચારસરણીના વર્થેઇમરના વર્ણનો પરથી તે અનુસરે છે કે આ પ્રક્રિયામાં મુખ્ય વસ્તુ પહેલેથી જ ઘડવામાં આવેલી સમસ્યાને હલ કરવાના હેતુથી કાર્યરત અને તકનીકી પ્રક્રિયાઓ નથી, પરંતુ સમસ્યાનું નિર્માણ, સમસ્યાનું નિર્માણ. તે વિચાર પ્રક્રિયાની આ બાજુ પર છે કે સંશોધકોએ તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. કોમ્પ્યુટર સાયન્સ અને આર્ટિફિશિયલ ઈન્ટેલિજન્સ ક્ષેત્રના નિષ્ણાતો હવે આ નિષ્કર્ષ પર આવી રહ્યા છે. તેમાંથી સૌથી વધુ હોશિયાર લોકો એ સમજવા લાગ્યા છે કે ભાવિ આર્ટિફિશિયલ ઇન્ટેલિજન્સ સિસ્ટમ્સ કોઈપણ સમસ્યાઓ હલ કરવામાં સક્ષમ હશે, પરંતુ તેઓ તેમને ઉભો કરી શકશે નહીં. નમૂનાઓ સુયોજિત કરી રહ્યા છીએ

lem એ માણસનો વિશેષાધિકાર છે. આનો અર્થ એ નથી કે આ એક નવો વિચાર છે. તેણીએ કમ્પ્યુટર ટેક્નોલોજીના આગમનના ઘણા સમય પહેલા વાત કરી હતી. ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમે, મશીન કવિતાની શક્યતાઓની ચર્ચા કરતા લખ્યું: "મશીન ઊંડું અને આધ્યાત્મિક જીવન જીવે છે, પરંતુ મશીનમાંથી બીજ અસ્તિત્વમાં નથી" 1 . વર્થેઇમરનું પુસ્તક. નિઃશંકપણે, તે મદદ કરશે, જો મનોવિજ્ઞાનમાં કોમ્પ્યુટર રૂપકો અને કોમ્પ્યુટર વિજ્ઞાનમાં જ્ઞાનાત્મક રૂપકોને દૂર ન કરે, તો પછી, કોઈપણ સંજોગોમાં, તેમની સામગ્રીને નોંધપાત્ર રીતે સમૃદ્ધ બનાવશે.

અમે બુદ્ધિના "પ્રોટોટાઇપ" ની સમસ્યા પર થોડું ધ્યાન આપવાનું અને તેના વિકાસ અને ફેરફારોમાં વિવિધ વલણોની હાજરી દર્શાવવાનું જરૂરી અને ઉપયોગી માન્યું. સરળીકરણ અને એમ્પ્લીફિકેશનના વલણો એ માત્ર વિજ્ઞાનના ઇતિહાસની મિલકત નથી. તેઓ આજે પણ જીવંત છે, અને સરળીકરણનું વલણ, કમનસીબે, હજુ પણ પ્રબળ છે. શું આ કારણે આપણે કૃત્રિમ બુદ્ધિ વિશે, બૌદ્ધિક ક્રાંતિ વિશે આટલી સરળતાથી વાત કરીએ છીએ? આ ઘટનાઓની વાસ્તવિકતા વિશે કોઈ નિષ્કર્ષ દોરતા પહેલા, નાગરિકત્વના અધિકારોમાં બુદ્ધિની અગાઉની સાંસ્કૃતિક છબી (આર્કિટાઇપ) પુનઃસ્થાપિત કરવી જરૂરી છે, અથવા એક નવું બનાવવું, અથવા, વધુ સારું, બંને કરવા માટે.

આ કાર્ય કરતી વખતે, વ્યક્તિએ ચોક્કસપણે મેક્સ વર્થેઇમરના સંશોધનને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ, જે આજે તદ્દન આધુનિક લાગે છે. વેર્થાઈમરની કૃતિઓના કાયમી મહત્વ માટેનું કારણ બી.એમ. ટેપ્લોવ દ્વારા સારી રીતે સમજાવવામાં આવ્યું હતું: “એક લાલ દોરો વર્થેઈમરની બધી કૃતિઓમાંથી પસાર થાય છે: મૃત, શુષ્ક, અમૂર્ત, યુનિવર્સિટી વિભાગો અને પ્રયોગશાળાઓના ઔપચારિક મનોવિજ્ઞાનથી - એક નક્કર “જીવન” મનોવિજ્ઞાન સુધી. , "જીવનમાં વિચારવાની કુદરતી રીત..." 2. 1935માં બી.એમ. ટેપ્લોવ દ્વારા આપવામાં આવેલ આ મૂલ્યાંકન આજે પણ માન્ય છે.

મને ખાતરી છે કે M. Wertheimerનું પુસ્તક વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા કૃતજ્ઞતાપૂર્વક પ્રાપ્ત થશે અને તેની પ્રશંસા કરવામાં આવશે.

વી.પી. ઝિંચેન્કો

1 મેન્ડેલસ્ટેમ ઓ. - "રશિયા", 1922, નંબર 2, પૃષ્ઠ. 23-24.

2 Teplov B. M. Izbr. કામ કરે છે. T.I.M., 1985, p. 219.

મેક્સ વર્થેઇમર

વર્થેઇમર મેક્સ (1880-1943) - જર્મન-અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની, સ્થાપક ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન . જીવનચરિત્ર. તેણે કાયદા ફેકલ્ટીમાં પ્રાગ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો. પછી તેણે મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું અને X. Ehrenfels દ્વારા પ્રવચનોમાં હાજરી આપી. IN બર્લિન યુનિવર્સિટીફિલસૂફી અને સાયકોલોજીનો અભ્યાસ કર્યો. 1904માં તેમણે યુનિવર્સિટી ઓફ વર્ઝબર્ગમાં તેમના ડોક્ટરલ નિબંધનો બચાવ કર્યો ઓ. કુલ્પે. તેણે પ્રાગ, વિયેના, બર્લિન, ફ્રેન્કફર્ટની યુનિવર્સિટીઓમાં કામ કર્યું. 1921 માં, કે. કોફકા અને ડબલ્યુ. કોહલર સાથે મળીને, તેમણે જર્નલ સાયકોલોજિસ્કે ફોર્સચંગની સ્થાપના કરી. 1929 થી - પ્રોફેસર. 1933 માં તે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સ્થળાંતર થયો, જ્યાં તેણે ન્યૂયોર્કમાં ન્યૂ સ્કૂલ ફોર સોશિયલ રિસર્ચમાં કામ કર્યું. સંશોધન. 1912 માં, વેર્થાઈમરે દેખીતી ચળવળની ઘટનાનું વિશ્લેષણ કર્યું, અથવા ફી-મોશન (આમાંથી તારવેલી: અસાધારણ ચળવળ), પરિણામોને "સ્પષ્ટ ચળવળના પ્રાયોગિક અભ્યાસ" લેખમાં પ્રકાશિત કર્યા, જે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે. લેખ દર્શાવે છે કે સર્વગ્રાહી દ્રષ્ટિ (ખાસ કરીને, ચળવળની ભ્રામક ધારણા) તેના ઘટક ભાગોમાં ઘટાડી શકાતી નથી. વ્યક્તિગત સંવેદનાઓ. એટલે કે, ચેતનામાં એવી રચનાઓ (જેસ્ટાલ્ટ્સ) છે જે તેમના ઘટક ભાગોમાં વિઘટિત થઈ શકતી નથી. લેખકે શારીરિક અને માનસિક આઇસોમોર્ફિઝમના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને આ અસર સમજાવી: દેખીતી હિલચાલ વ્યક્તિલક્ષી પુરાવા રજૂ કરે છે કે મગજમાં શારીરિક "શોર્ટ સર્કિટ" આવી છે. 1920 થી વિચારના તબક્કાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે, "મોટેથી તર્ક" (પ્રયોગકર્તા સાથે સંવાદમાં) ની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે સંગીતની દ્રષ્ટિની સમસ્યાઓ, "આદિમ લોકો" ના મનોવિજ્ઞાન અને પેરાસાયકોલોજીનો પણ અભ્યાસ કર્યો. જૂઠ્ઠાણા શોધનારનો વેર્થાઈમરનો વિકાસ જાણીતો છે.

કોન્ડાકોવ આઇ.એમ. મનોવિજ્ઞાન. સચિત્ર શબ્દકોશ. // આઈ.એમ. કોન્ડાકોવ. - 2જી આવૃત્તિ. ઉમેરો. અને ફરીથી કામ કર્યું. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2007, પૃષ્ઠ. 94-95.

નિબંધો:

Untersuchnngen zur Lelivr-von dor Gestalt // સાયકોલોજિસ ફોર્સબુજેન. 1923. N 4: Gestaltpsychologische Forschuugeii // Saupe E. (Hvsg.). Einfiiehrung in die ueuere Psychologie. ઓસ્ટક્રવેક, 1928; ઉત્પાદક વિચારસરણી. એન. વાય, 1945; રશિયનમાં અનુવાદ: ઉત્પાદક વિચાર. એમ. 1987; મનોવિજ્ઞાનનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ. એન.વાય., 1970: ગેલિલિયોની શોધ // સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન પર વાચક: વિચારસરણીનું મનોવિજ્ઞાન / એડ. યુ. બી. ગિપેનરીટર, વી. વી. પેટુખોવા યા.: મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1981.

સાહિત્ય:

યારોશેવ્સ્કી એમ.જી. મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ: પ્રાચીનકાળથી 20મી સદીના મધ્ય સુધી. એમ. એકેડમી, 1996; શલ્ત્ઝ ડી., શલ્ત્ઝ એસ. હિસ્ટ્રી ઓફ કન્ટેમ્પરરી સાયકોલોજી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: યુરેશિયા, 1998; એમ. વર્થેઇમર // મનોવિજ્ઞાન: બાયોગ્રાફિકલ ગ્રંથસૂચિ ડિક્શનરી / એડ. એન. શીહી, ઇ.જે. ચેનમેન, ડબલ્યુ.એ. કોન્રોય. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: યુરેશિયા, 1999.

મનોવિજ્ઞાનમાં મેક્સ વર્થેઇમરનું યોગદાન. વ્યાયામ - "તમે" અનુભવો