ઓલ્ગા સેદાકોવા રાષ્ટ્રનો અંતરાત્મા. ઓલ્ગા સેદાકોવા

ગુરુવાર, 5મી એપ્રિલ, 2012

ઓલ્ગા સેદાકોવા મેગેઝિન હોલમાં 1997-2011

મેગેઝિન રૂમ| ઓલ્ગા સેદાકોવા

જીનસ. મોસ્કોમાં. ફિલોલોજીમાંથી સ્નાતક થયા. મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટીની ફેકલ્ટી (1973) અને યુએસએસઆર એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસના સ્લેવિક સ્ટડીઝની સંસ્થામાં સ્નાતક શાળા. ફિલોલોજીના ઉમેદવાર વિજ્ઞાન (1983). મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ખાતે વિશ્વ સંસ્કૃતિ સંસ્થાનમાં વરિષ્ઠ સંશોધક તરીકે કામ કરે છે.

તેણી 1960 થી કવિતા લખી રહી છે. તેણીએ પશ્ચિમમાં પ્રકાશિત થવાનું શરૂ કર્યું: જર્નલ્સ "વેસ્ટનિક આરકેએચડી" (નં. 142, 145), "ગ્રાની" (નં. 130). યુએસએસઆરમાં કવિતાનું પ્રથમ પ્રકાશન: "ડીએન", 1989, નંબર 6. ત્યારથી તે સામયિકોમાં કવિતા અને નિબંધો પ્રકાશિત કરે છે. મિતિન" (નં. 9/10), "એનએમ" (1990, નંબર 5), "સંમતિ" (1991, નંબર 3), "બેનર" (1991, નંબર 6; 1996, નંબર 2), "છેલ્લું નકલ" (1994, નંબર 2), " નવું રશિયા”(1996, નંબર 3), “ખંડ” (નંબર 95, 1998). તેણીએ રશિયા અને વિદેશમાં પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું: ગેટ્સ, વિંડોઝ, કમાનો. પુસ્તક કવિતાઓ પેરિસ, YMCA-પ્રેસ, 1986; ચીની મુસાફરી. એમ., 1990; સમયની રેશમ. લંડન, 1994; કવિતા. M., “Gnosis” - “Carte blanche”, 1994 (S. Averintsev દ્વારા પછીના શબ્દ); જંગલી ગુલાબ હિપ્સ. લંડન, 1997 (રશિયન અને અંગ્રેજીમાં); જૂના ગીતો. જેરુસલેમ, 1997 (હીબ્રુ અને રશિયનમાં); કવિતા. ગદ્ય. 2 વોલ્યુમમાં. M., “NFF QT પ્રિન્ટ”, 2001 (એસ. એવેરીનસેવ દ્વારા પ્રસ્તાવના). એસ.ની કૃતિઓ અલ્બેનિયન, અંગ્રેજી, હીબ્રુ, ઇટાલિયન, ચાઇનીઝ, જર્મન, ફ્રેન્ચમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી હતી. અને અન્ય ભાષાઓ.

નામ આપવામાં આવ્યું ઇનામ આન્દ્રે બેલી (1983), રશિયન કવિ માટે પેરિસ પુરસ્કાર (1991), યુરોપિયન કવિતા પુરસ્કાર (રોમ, 1996), વેટિકન પ્રાઈઝ. સોલોવ્યોવા (1998). કેમ્બ્રિજ ઈન્ટરનેશનલ વુમન ઓફ ધ યર. જીવનચરિત્ર કેન્દ્ર (1992).

સ્ત્રોત URL: http://magazines.russ.ru/authors/s/sedakova/

પ્રકાશનોની સૂચિ: "યુએફઓ", નંબર 22, 1997અન્ય કવિતા.

"લોકોની મિત્રતા", નંબર 5, 1998કવિની યાદમાં.

"બેનર", નંબર 6, 1998ગઈકાલે અને આજે ભૂગર્ભ.

"યુએફઓ", નંબર 34, 1998સાથે સફળતા માનવ ચહેરો.

"સાહિત્યિક મુદ્દાઓ", નંબર 4, 1999?ત્યાં તમને ફક્ત રહેવાની છૂટ છે......

વાતચીત આઇ. કુઝનેત્સોવા દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી

"બેનર", નંબર 4, 1999ટાર્ટુ અને પાછા મુસાફરી.

વિલંબિત ક્રોનિકલ

"બેનર", નંબર 10, 1999ખ્રિસ્તી ધર્મ અને સંસ્કૃતિ.

"યુએફઓ", નંબર 45, 2000<Воля к форме>.

"યુએફઓ", નંબર 52, 2001વિક્ટર ક્રિવુલિનની યાદમાં.

"ખંડ", નંબર 112, 2002"નિષ્ફળ એપિફેની": બે ખ્રિસ્તી નવલકથાઓ - "ધ ઇડિયટ" અને "ડૉક્ટર ઝિવાગો".

"ખંડ", નંબર 114, 2002હર્મિસ.

ક્લાસિકની અદ્રશ્ય બાજુ

"નશ્વર નથી, રહસ્યમય લાગણીઓ."

(પુષ્કિનના ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશે)

"ખંડ", નંબર 115, 2003હાજરીની શક્તિ.

"ખંડ", નંબર 116, 2003"પુસ્તકની શરૂઆત" શ્રેણીમાંથી.

કવિતા. એવોર્ડ સમારંભ પછીના શબ્દો

"ક્રિટીકલ માસ", નંબર 4, 2004.કવિતાઓની સંખ્યા / .

"બેનર", નંબર 6, 2004ઉદારવાદ: સાહિત્યમાંથી એક દૃષ્ટિકોણ.

"ખંડ", નંબર 119, 2004 Averintsev શબ્દ.

"ખંડ", નંબર 120, 2004"શ્લોકના પવિત્ર પાતાળમાં."

પોલ સેલાન.

અનુવાદકની નોંધો

« વિદેશી સાહિત્ય", નંબર 4, 2005કવિતા.

"યુએફઓ", નંબર 72, 2005સ્વર.

(વ્લાદિમીર લેપિનની યાદમાં)

"યુએફઓ", નંબર 73, 2005"મિખાઇલ લિયોનોવિચ ગાસ્પારોવ."

"ખંડ", નંબર 124, 2005ટોટસ ટુસ.

"ખંડ", નંબર 126, 2005સેર્ગેઈ સર્ગેવિચ એવેરીનસેવ: મનનું શિક્ષણ.

"બેનર", નંબર 6, 2006 20 વર્ષ મફત.

"યુએફઓ", નંબર 79, 2006 Aigi: પ્રસ્થાન.

"ખંડ", નંબર 128, 2006"હૃદયનો માણસ" નો માર્ગ.

"ખંડ", નંબર 129, 2006"મુક્ત હોવું એ સારું બનવું છે, ભલે તે ગમે તેટલું રમુજી લાગે..."

"ખંડ", નંબર 130, 2006સાથે મુસાફરી કરી રહ્યા છે આંખો બંધ.

રેમ્બ્રાન્ડ વિશે પત્રો

"ખંડ", નંબર 131, 2007"શ્રેષ્ઠ યુનિવર્સિટી"

"ખંડ", નંબર 132, 2007રેમ્બ્રાન્ડ. નાઇટ વોચ. 1642.

રેમ્બ્રાન્ડ વિશે પત્રો

"ખંડ", નંબર 134, 2007દાન્તે: આશાનું શાણપણ.

"બેનર", નંબર 4, 2008ભાષા?...

"લોકોની મિત્રતા", નંબર 10, 2008વિદાય.

કવિતા

"ખંડ", નંબર 135, 2008સેર્ગેઈ સેર્ગેવિચ એવેરીનસેવ.

તર્કસંગત માટે માફી

"ખંડ", નંબર 136, 2008કંઈક સંપૂર્ણપણે અલગ.

અમારા માટે ડાયટ્રીચ બોનહોફર.

"ખંડ", નંબર 137, 2008હિંસાના આકાશ નીચે.

"બેનર", નંબર 7, 2009"દરેક વાદળમાં ચાંદીની અસ્તર હોય છે."

"ખંડ", નંબર 139, 2009પ્રતીક અને શક્તિ.

"ખંડ", નંબર 142, 2009રશિયન સંસ્કૃતિ.

"યુએફઓ", નંબર 103, 2010 L'antica fiamma એલેના શ્વાર્ટ્ઝ.

"ખંડ", નંબર 144, 2010કારણના બચાવમાં.

"ખંડ", નંબર 146, 2010પશ્ચિમ તરફથી પવન.

"બેનર", નંબર 7, 2011ઓપસ ઇન્સર્ટમ.

મેગેઝિન રૂમ | UFO, 1997 N22 | ઓલ્ગા સેદાકોવા

ઓલ્ગા સેદાકોવા

અન્ય કવિતા

પરંતુ મુદ્દો, કદાચ, ઝાગોરી, વિશ્વની વસ્તુઓ વિશે, તેમના વિશે લખવા માટે મારી પાસે જે આબેહૂબ છાપ છે તે નથી. મને ડર છે કે મારી પાસે કંઈ સામ્ય નથી કાવ્યાત્મક ભાષા <...>

મારામાં એક સભાનતા છે, માત્ર મારા મર્યાદિત ઐતિહાસિક શિક્ષણને કારણે નબળી પડી છે, કે આપણે તે દરેક વિશે લખીશું જે આપણા પહેલાના પ્રાચીન અને અન્ય લોકોએ પહેલેથી જ લખ્યું છે. ચાલો પહેલા બધું ફરીથી લખીએ. તે કદાચ, કાવ્યાત્મક ચેતનાના ઉચ્ચ સ્તરે, જાણીતી છબીઓ અને વિષયો (પ્રોમિથિયસ, વગેરે) લઈ શકે છે.

A. Tvardovsky.

વર્કબુક (1934) 1 .

ઘણા વર્ષો પહેલા હું મારી પેઢીના કવિઓ વિશે લખવા માંગતો હતો, જેઓ તે સમય સુધીમાં ભાગ્યે જ પ્રકાશિત થયા હતા અને અમારા વિવેચકો દ્વારા તેમની ચર્ચા કરવામાં આવી ન હતી. (માર્ગ દ્વારા, હું નોંધું છું કે જો એલેના શ્વાર્ટ્સ, વિક્ટર ક્રિવુલિન, સેરગેઈ સ્ટ્રેટનોવ્સ્કીના પ્રકાશન સાથે - હું આ નિબંધો તેમને સમર્પિત કરવા જઈ રહ્યો હતો - ત્યારથી વસ્તુઓ બદલાઈ ગઈ છે, પછી ચર્ચા, સારમાં, ક્યારેય થઈ નથી.) તે સમયે મને આ કવિતા માટે અન્ય કરતાં અલગ સામાન્યીકરણ ઉપનામનું વડા લાગ્યું ન હતું. આ સમીક્ષાની શરૂઆત (“અન્ય કવિતા પર નિબંધો. નિબંધ

© નવી સાહિત્યિક સમીક્ષા LLC. શણગાર, 2016

પ્રસ્તાવના

આ સંગ્રહનો હેતુ રશિયન ભાષામાં ઓલ્ગા સેદાકોવાના વિકસતા, જીવંત અને ધબકતા યોગદાનને સમજવા માટે એક વૈચારિક માળખું બનાવવાનો છે. વિશ્વ સંસ્કૃતિ. અમે એક કવિના કાર્યને સમર્પિત, જુસ્સા સાથે લખેલા નિબંધોની સમૃદ્ધ અને વૈવિધ્યસભર પસંદગી રજૂ કરીએ છીએ, જ્યારે તે કવિ દ્વારા સંબોધિત સાંસ્કૃતિક મુદ્દાઓની સંપૂર્ણ શ્રેણીને આવરી લે છે - જેમાં કેટલાક જટિલ મુદ્દાઓજેણે સોવિયેત અને સોવિયેત પછીના વર્ષોમાં રશિયાનો સામનો કર્યો હતો. સેદાકોવાના કાર્ય વાચકોને સ્વતંત્ર રીતે મૂલ્યાંકન કરવાની તક પૂરી પાડે છે જ્યાં રશિયન સંસ્કૃતિનો અંત આવ્યો XXI ની શરૂઆતસદી, ભૂતકાળમાં નજીકથી ડોકિયું કરવું અને વર્તમાન ઘટનાઓ અને મૂડને કાળજીપૂર્વક જોવું પડોશી દેશોઅને સંસ્કૃતિઓ. સેદાકોવાએ પોતે કહ્યું તેમ, નિબંધો અને દાર્શનિક સંશોધનો ખરેખર દૂરગામી પરિણામો લાવી શકે છે, જે "આપણા ઐતિહાસિક ક્ષણ" જો કે તમામ નિબંધ લેખકોએ પોતાને આટલા મોટા પાયે કાર્ય સીધું સેટ કર્યું નથી, તેમ છતાં, તે બધા જ વિશ્વમાંથી તેમની નજર હટાવતા નથી કે જેમાં સેદાકોવા એક લેખક તરીકે વિકસિત થઈ હતી, અને આ વિશ્વ અને રાજકીય, ધાર્મિક સ્વરૂપો સાથેના તેના સંબંધની નોંધણી કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. , નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક અભિવ્યક્તિ જે તેની અંદર અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

આ ક્ષણે આ કવિ અને શા માટે? ચાલો પ્રથમ પ્રશ્ન સાથે પ્રારંભ કરીએ: વચ્ચે આધુનિક કવિઓઓલ્ગા સેદાકોવા તેના ગ્રંથો અને જાહેર નિવેદનોમાં તેની નિખાલસતા, બૌદ્ધિક શક્તિ, ભાષાકીય જ્ઞાન અને નૈતિક હિંમત માટે અલગ છે. રશિયન ભાષાની કવિ અને નિબંધકાર, જોકે, તેણીએ લાંબા સમયથી વિવિધ રીતે ભાષાના અવરોધોને પાર કર્યા છે. તેણીની કૃતિઓ ઇટાલિયન, ફ્રેન્ચ, હીબ્રુ, યુક્રેનિયન, જર્મન, અલ્બેનિયન, સ્વીડિશ, ડેનિશ, પોલિશ અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત છે; તેણી જર્મની, ઇટાલી, ફ્રાન્સ, વેટિકન અને રશિયામાંથી જ તેણીને મળેલા ઘણા પુરસ્કારોની વિજેતા છે. તેણી પોતે ઇટાલિયન, જર્મન, ફ્રેન્ચ, અંગ્રેજી અને લેટિનમાંથી અનુવાદ કરે છે, તેના પ્રિય કવિઓના કામથી રશિયન ભાષાને સમૃદ્ધ બનાવે છે - સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાંથી. ફ્રાન્સિસથી દાંતે, એલિયટથી રિલ્કે, ક્લાઉડેલથી સેલાન સુધી. હવે તે એક આદરણીય અને પ્રતિષ્ઠિત કવિ, અનુવાદક, વિદ્વાન અને શિક્ષક છે, તેનો શાંત અને સ્થિર અવાજ જાહેર ચર્ચામાં વધુને વધુ સંભળાય છે; તે ઘણીવાર એવા લોકો વતી બોલે છે જેમની સાથે અન્યાય થયો છે અને વધુ વ્યાપક રીતે, નૈતિક સ્વતંત્રતાની હિમાયત કરે છે. આ પુસ્તકમાં અમે એક કવિ અને વિચારક તરીકેની તેમની ભૂમિકાને પ્રકાશિત કરવા અને તેના પર પ્રતિબિંબિત કરવા માંગીએ છીએ, તેમના વિવિધ ગ્રંથો અને તેમના કાર્યમાં પ્રસરેલા થીમ્સ અને વિચારોની શાળાઓની નજીકથી તપાસ કરવાની ઓફર કરીએ છીએ. અમારો ધ્યેય રશિયા અને તેનાથી આગળ ચાલી રહેલી સૌંદર્યલક્ષી અને સાંસ્કૃતિક ચર્ચાઓમાં સેદાકોવાના યોગદાનનું મૂલ્યાંકન કરવાનો છે. અમે તમને તેમના કામની વિવિધતા શોધવા માટે આમંત્રિત કરીએ છીએ અને એક પાયો નાખવાની આશા રાખીએ છીએ જેના પર વાચકો, તેમજ અન્ય વિદ્વાનો અને વિવેચકો તેમની સમજણ બનાવી શકે.

અમારું પુસ્તક એવા સમયે બહાર આવ્યું છે જ્યારે ઓલ્ગા સેદાકોવાનું કાર્ય માત્ર રશિયામાં જ નહીં અને તેની સરહદોની બહાર પણ વ્યાપક પ્રેક્ષકોને જીતી રહ્યું છે. બિનસત્તાવાર સંસ્કૃતિમાં તેણીની તમામ દૃશ્યતા માટે, સેદાકોવા એક કવિ હતી જેમને સોવિયત સમયગાળોલગભગ પ્રકાશિત નથી, પ્રતિબંધિતની ગણતરી નથી યુરોપીયન પ્રકાશનો; હવે તેના ત્રણ ડઝનથી વધુ પુસ્તકો રશિયામાં પ્રકાશિત થયા છે. આ કવિતા અને ગદ્ય, કલાત્મક અને ધર્મશાસ્ત્રીય ગ્રંથોના સંગ્રહો તેમજ ચર્ચ સ્લેવોનિક-રશિયન સમાનાર્થીઓનો શબ્દકોશ છે. 2010 માં, સેદાકોવાના પ્રકાશિત કાર્યોનો ચાર-વોલ્યુમ સેટ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં હજારો પૃષ્ઠોની સંખ્યા હતી, અને સક્રિય અને મોટા પાયે વેબસાઇટ www.olgasedakova.com માટે આભાર, આ ચાર-વોલ્યુમ સેટની તમામ સામગ્રી મુક્તપણે ઉપલબ્ધ છે. 2010 ની આવૃત્તિથી લખાયેલા નવા ભાષણો, ઇન્ટરવ્યુ અને ગ્રંથો તેમજ ફ્રેન્ચ, જર્મન, ઇટાલિયન અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરાયેલ કેટલીક કૃતિઓ સાથે આ સાઇટ સતત અપડેટ અને જાળવવામાં આવે છે.

આમ, ઓલ્ગા સેદાકોવા વિશે વિગતવાર પુસ્તકનો સમય આવી ગયો છે. અમે અમારી જાતને રશિયન બૌદ્ધિક જીવનમાં સેદાકોવાના યોગદાનનું મહત્વ બતાવવાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું છે અને વધુ વ્યાપક અર્થમાં, વી માનવતા. અમારો હેતુ તેમની કવિતા માટે મહત્વપૂર્ણ સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને ઓળખવાનો અને તેમના કાર્ય પ્રત્યેના અભિગમોની શ્રેણીને સ્પષ્ટ કરવાનો છે. અમે નિબંધો એકત્રિત કર્યા છે વિશાળ શ્રેણીસંશોધકો - પ્રતિનિધિઓ વિવિધ પેઢીઓ(જેઓએ હમણાં જ પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો માટે તેમના પીએચડી નિબંધનો બચાવ કર્યો છે) અને દેશો (રશિયા, યુક્રેન, જર્મની, ઇટાલી, યુએસએ, યુકે). વધુમાં, અમારા લેખકો તેમના કાર્યને અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણતા પર આધાર રાખે છે સૈદ્ધાંતિક પાયા, વિવિધ સાહિત્યિક, ઔપચારિક, દાર્શનિક, ધર્મશાસ્ત્રીય, માનવશાસ્ત્ર અને પર આધારિત ભાષાકીય અભિગમો. પરિણામે, આ સંગ્રહ શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં ફિલોલોજિકલ છે: સેદાકોવાના કાર્યો આપણને ફિલોલોજિકલ પર પુનર્વિચાર અને પુનઃમૂલ્યાંકન કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે: એટલે કે, શબ્દની અપાર શક્યતાઓ, તેનો અર્થ વહન કરવાની ક્ષમતા અને જીવન વિશેની આપણી સમજને બદલવાની ક્ષમતા.

આ સંગ્રહ પરિણામ નથી વૈજ્ઞાનિક પરિષદ; તેનાથી વિપરિત, તેઓ ખાસ કરીને સંગ્રહ માટે એક સંશોધન પહેલના ભાગ રૂપે લખાયેલા નવા નિબંધો છે. અમારી સંપાદકીય ટીમે કવિઓ, અનુવાદકો, ફિલસૂફો, સાહિત્યિક વિદ્વાનો, તુલનાત્મક વિદ્વાનો તેમજ વ્યાપક શિક્ષણ ધરાવતા સ્લેવિક વિદ્વાનોને વિનંતી કરી હતી. તે બધા, જેમ કે તે બહાર આવ્યું છે, તે આપણા માટે કંઈક લખવા સક્ષમ ન હતા, અને તેમ છતાં પરિણામ શિસ્તના અભિગમો અને બૌદ્ધિક અભિગમોની વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે જેના માટે આપણે પ્રયત્ન કર્યો. તેમાં ઓલ્ગા સેદાકોવાની કવિતા માટે જરૂરી વૈજ્ઞાનિક વિચારની ઊંડાઈ પણ છે. અહીં ફરીથી તે સેદાકોવાને ટાંકવા યોગ્ય છે, આ વખતે તે સમજાવે છે કે શા માટે તેણીને તે એકદમ યોગ્ય લાગે છે કે "સ્ટેલાસ અને શિલાલેખ" (2014) કવિતાઓના ચક્રના પ્રકાશનને એક અલગ પુસ્તક તરીકે આ ચક્ર વિશે એક લાંબો નિબંધ શામેલ છે:

...હું મારું પુસ્તક ઈચ્છું છું, જેમાં કવિતાઓની નાની શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં ટેક્સ્ટનું ઉચ્ચ-ગુણવત્તાનું અર્થઘટન હોય. અને આ અર્થઘટન માત્ર ગૌણ ઉમેરો નથી. એવી છબી બનાવવા માટે તે જરૂરી છે જેમાં કવિતા જન્મે છે, વિચારની બાજુમાં રહે છે અને વિચાર સાથે મળીને રહે છે.

તે બૌદ્ધિકની છબી બનાવવી અને આધ્યાત્મિક વિશ્વ, જેમાં સેદાકોવા બનાવે છે - આ બરાબર તે જ પ્રકારનું કાર્ય છે જે અમે અમારા લેખકોને કરવાની દરખાસ્ત કરી હતી, અને આ તે જ છે જે અમને આશા છે કે અમારા વાચકોને આ પૃષ્ઠો પર મળશે.

સંગ્રહમાં ઘણા વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે, જેની હવે આપણે વધુ વિગતમાં ચર્ચા કરીશું.

પ્રથમ વિભાગમાં, કવિ અને કવિતાનો અભિગમ, ને સમર્પિત નિબંધો એકત્રિત કર્યા મૂળભૂત વિષયોઅને સેદાકોવાના પોતાના અને વિશ્વ વિશેના કાર્યોમાં રેટરિકલ મોડેલ્સ. આ નિબંધો કાવ્યશાસ્ત્રીય, નૈતિક, રાજકીય, ઐતિહાસિક, સૌંદર્યલક્ષી અને મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોને પ્રકાશિત કરે છે જે સેદાકોવાના કાર્યને નિર્ધારિત કરે છે, અને કવિની વિચારસરણીની લાક્ષણિક રીતોની રૂપરેખા આપે છે. સ્ટેફની સેન્ડલરનો પ્રથમ નિબંધ, "કોન્સ્ટ્રક્ટેડ ફ્રીડમ: ઓન ડ્રીમ્સ એન્ડ રિધમ્સ ઇન ધ પોએટ્રી ઓફ ઓલ્ગા સેદાકોવા," એક વિરોધાભાસ પર બાંધવામાં આવ્યો છે: સ્વતંત્રતા અને અવરોધ વચ્ચેના અનિવાર્ય સંબંધની નોંધ લેતા, સેદાકોવા દલીલ કરે છે કે તે કલા છે જે સ્વતંત્રતા માટે શરતો બનાવે છે. . સેદાકોવા જે રીતે સર્જનાત્મક સ્વતંત્રતા શોધે છે તેની રૂપરેખા આપતા, નિબંધ સુસાન સ્ટુઅર્ટ, પૌલ સેલાન, વોલ્ટર બેન્જામિન, એમેન્યુઅલ લેવિનાસ અને જોનાથન કુલરના કાર્યો તરફ વળે છે તે શોધવા માટે કે સેડાકોવા "ઇતિહાસ" નો અર્થ શું છે. રશિયન સ્વતંત્રતા" નિબંધ બતાવે છે કે સેદાકોવાની કવિતામાં લય અને શૈલી બંને અવરોધક અને મુક્તિની ભૂમિકા ભજવે છે. અંતિમ ભાગનિબંધ છે " કાળજીપૂર્વક વાંચન"સેદાકોવાની કવિતા "એ ટેલ જેમાં લગભગ કંઈ જ થતું નથી", જેમાં એક સ્વપ્ન દ્વારા સ્વતંત્રતાના મુશ્કેલ પરંતુ હજી પણ પાર કરી શકાય તેવા માર્ગની ભૂમિકા ભજવવામાં આવી છે.

નિબંધમાં "કવિ અને અંધકાર. નીતિ કલાત્મક સ્વરૂપ» કેસેનિયા ગોલુબોવિચ એડોર્નોને પૂછે છે: "શું ઓશવિટ્ઝ પછી કવિતા શક્ય છે?" (એક પ્રશ્ન જે સેદાકોવા પોતે વારંવાર પૂછે છે) - ભાષાની સમસ્યા તરીકે સેદાકોવાના કાર્યના મૂળભૂત નૈતિક પરિસરને નિર્ધારિત કરવા માટે: સર્વાધિકારી જૂઠાણાંની ભાષામાં, મૃત અંત સુધી પહોંચી ગયેલી ભાષામાં કેવી રીતે લખવું? આ પ્રશ્નના જવાબમાં પોલ સેલાને હોલોકાસ્ટ પછી જર્મનમાં લખવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે જે કર્યું હતું તેના જેવી સૌંદર્યલક્ષી અને નૈતિક પસંદગીનો સમાવેશ થાય છે. ગોલુબોવિચને સેદાકોવામાં આશ્ચર્યજનક રીતે ઉત્પાદક ટૉટોલૉજી જોવા મળે છે: કવિ પહેલેથી જ હાથમાં હોય તેવા સંસાધનોનો ઉપયોગ કર્યા વિના નવા અર્થો બનાવે છે. સેદાકોવા, નિબંધ દાવો કરે છે, એક નવો કોડ બનાવે છે માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા: એવી ભાષા કે જે માત્ર મૃતકોનો શોક કરે છે અને ભવિષ્યનો ડર રાખે છે, પણ મૃત અને જીવિત, બચી ગયેલા અને મૃતકો વચ્ચે સંચાર પુનઃસ્થાપિત કરે છે. ગોલુબોવિચ બતાવે છે કે આ નવી પોસ્ટ-ગુલાગ, પોસ્ટ-ઓશવિટ્ઝ અને અમુક અંશે, પોસ્ટ-વિચારાત્મક વિભાવનાઓ સેદાકોવાની કવિતામાં બાંધકામના સંપૂર્ણ "ઔપચારિક" સિદ્ધાંતો બની ગયા છે. અલંકારિક સિસ્ટમ, વાક્યરચના અને ધ્વનિ.

ફિલોસોફર અને કવિ એમિલી ગ્રોશોલ્ઝે સેદાકોવાના કાર્યમાં વર્તુળોના અલંકારિક અને જ્ઞાનાત્મક કાર્યોને સમજાવીને તેણીના નિબંધ "બાળપણ અને પલ્સેટિંગ બેલેન્સ (સ્ટેસીસ) ઇન ધ વર્ક્સ ઓફ ઓલ્ગા સેદાકોવા" ની શરૂઆત કરી. આ કરવા માટે, તેણી ફિલસૂફી અને ગણિત તરફ વળે છે, ખાસ કરીને ટોપોલોજીમાં કોમ્પેક્ટ સ્પેસની રજૂઆત માટે. તેણીના દૃષ્ટિકોણથી, બાળપણથી જ સ્થાનો અને લોકો પર પાછા ફરવાના હાવભાવ હંમેશા કવિ માટે પુનઃજીવિત કરે છે જે પુનઃપ્રાપ્ત ન થઈ શકે તેવું લાગતું હતું. ગ્રોશોલ્ઝ "કવિતાની પ્રશંસા" નિબંધ પર આધાર રાખીને, સેદાકોવાના કાવ્યાત્મક વિશ્વના સંકલનનું લક્ષણ આપે છે. સેદાકોવાના શિક્ષક સર્ગેઈ એવેરીનસેવના વારસા તરફ વળતાં, તેણી સેદાકોવાના કાર્યના વિવિધ સમયગાળાના કાવ્યાત્મક અને ગદ્ય ગ્રંથોમાં પુનઃસ્થાપિત સંવાદિતા અને પુનઃસ્થાપિત સંતુલનની ક્ષણોને ઓળખે છે.

એકસાથે લેવાયેલા, આ ત્રણ નિબંધો જે સંગ્રહને ખોલે છે તે અમને સેદાકોવાને એક વિચારક તરીકે બતાવે છે જેની કવિતા છે. ફિલોસોફિકલ પાયા, જેની સૌંદર્યલક્ષી ફિલસૂફી સતત ચિંતિત છે સૌથી જટિલ સમસ્યાઓઅને મહાન સામાજિક મહત્વના મુદ્દાઓ પર સીધા નિવેદનો ટાળતા નથી અને જેના ગ્રંથો વિકસિત છે ઔપચારિક માધ્યમ, નવીનતા અને નીડરતામાં જેમાં કાવ્યાત્મક નિવેદનોની સૌંદર્યલક્ષી ઊંડાણ અને જટિલતા પ્રગટ થાય છે.

બીજા વિભાગમાં, ધ્યાન ધર્મશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક વિચારસરણીના મુદ્દાઓ તરફ જાય છે. આ વિભાગમાં, કવિતા અને ધર્મશાસ્ત્ર, સમકાલીન તરીકે સેદાકોવાના કાર્યના મહત્વને અન્વેષણ કરતા ચાર નિબંધોનો સમાવેશ કરે છે ખ્રિસ્તી કવિઅને વિચારક. આ કાર્યોમાં, ધાર્મિક વિષયો, શૈલીશાસ્ત્ર અને વિશ્વને સમજવાની રીતો સામે આવે છે; તેણીએ અનુવાદ કર્યો. આ વિભાગ એન્ડ્રુ કાહ્નના નિબંધ "ઓલ્ગા સેડાકોવાની બુક ઓફ અવર્સ એન્ડ રિલિજિયસ લિરિક્સઃ રીડિંગ ધ ફિફ્થ સ્ટેન્ઝાઝ" સાથે ખુલે છે. સેદાકોવાની દુનિયા કે જેના પર બે સ્તંભો આધારિત છે તે કવિતા અને વિશ્વાસ છે તે દર્શાવતા, લેખક એક મોટા લખાણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે - કવિતા “પાંચમી સ્તંભો”, કવિતા વાંચવા અને પુસ્તક વાંચવા વચ્ચેની સામ્યતાને આધારે પ્રાર્થના અને કવિતા વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરે છે. કલાકો; રિલ્કેના સમાન નામના સંગ્રહ સાથેના જોડાણોના વિશ્લેષણ દ્વારા નિબંધમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે. તેણીની દલીલનો વિકાસ અને શુદ્ધિકરણ કરતી વખતે, કાહ્ને અન્ય કાવ્યાત્મક અવાજો અને પડઘાઓ સાથે સેદાકોવાના કાર્યની શોધ કરી, મૂળ અને નકલ વચ્ચેના સંબંધની પ્રકૃતિ, પૂજાના પદાર્થ તરીકે સૌંદર્યનું મહત્વ અને શાંતિ મેળવવા માટે નુકસાનને સ્વીકારવાની જરૂરિયાત.

આગળ, "ધ આર્ટ ઓફ ચેન્જ: એડેપ્ટેશન એન્ડ ધ એપોફેટીક ટ્રેડિશન ઇન ઓલ્ગા સેદાકોવાના ચાઈના જર્ની" નિબંધમાં માર્થા કેલી ઓર્થોડોક્સ એપોફેટીક પરંપરાને સેદાકોવાની થીમ અને લેખનની રીત બંને તરીકે તપાસે છે: એપોફેટીક આવેગ-તેના ખાલી પ્રવચન સાથે ભરવા માટે - બતાવે છે કે કેટલું મોડું અને સોવિયત પછીનો સમાજઆઘાતજનક સંક્રમણ સમયગાળા દરમિયાન સર્જનાત્મક રીતે તેમની ઓળખનું પુનઃનિર્માણ કરી શકે છે. સેદાકોવા, કેલી કહે છે, તેના કાર્યમાં સતત બદલાતી દુનિયામાં અનુકૂલનનું એક અનોખું મોડેલ પ્રદાન કરે છે. સેદાકોવાની કવિતાઓમાં આપણે સૌંદર્ય શાસ્ત્ર તરીકે એપોફેટીઝમનો સામનો કરીએ છીએ જે આપણી ધારણા અને અસ્તિત્વને બદલી શકે છે. તેમના થીસીસને સાબિત કરવા માટે, નિબંધના લેખક "ધ ચાઈનીઝ જર્ની" લખાણ પસંદ કરે છે, જે પ્રથમ નજરમાં અનિવાર્યપણે ધર્મશાસ્ત્રીય દલીલ માટે અયોગ્ય લાગે છે, પરંતુ કેલી ખાતરીપૂર્વક બતાવે છે કે કેસ વિપરીત છે. આ નિબંધ એક અર્થમાં, સમાન લખાણ પ્રત્યેના “ચાઈનીઝ” અભિગમના કાઉન્ટરવેઈટ તરીકે પણ સેવા આપે છે - એક અભિગમ જે સંગ્રહના છેલ્લા વિભાગમાં દર્શાવેલ હશે, તુલનાત્મક સાહિત્યના નિષ્ણાત નતાલ્યા ચેર્નીશના નિબંધમાં, “ઓલ્ગા સેદાકોવાના બદલાવના પુસ્તક દ્વારા પ્રવાસ.”

સારાહ પ્રેટ, તેના નિબંધ "વિનાશનો વિનાશ: નિકોલાઈ ઝાબોલોત્સ્કી અને ઓલ્ગા સેદાકોવાના કાર્યોમાં ઓર્થોડોક્સ ઇમ્પલ્સ," રૂઢિચુસ્તતાના સંદર્ભમાં ઝાબોલોત્સ્કી અને સેદાકોવાના કાર્યના સામાન્ય દાર્શનિક અને ધર્મશાસ્ત્રીય પાયાની શોધ કરે છે, તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ખાસ ધ્યાનતેમના ગ્રંથોમાં ચિહ્નની રજૂઆત. બંને કવિઓ "વિનાશનો નાશ કરે છે" - એટલે કે રૂઢિચુસ્તતાનો વિનાશ સોવિયત સંસ્કૃતિ- કળા અને આધ્યાત્મિક/ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપો વચ્ચે સતત સંવાદ દ્વારા. પ્રૅટ ચોક્કસ ઑબ્જેક્ટ - એક ચિહ્ન - અથવા ખ્રિસ્તની વાસ્તવિક શારીરિક વેદનાની રજૂઆત દ્વારા ચેતના અને જ્ઞાનના નિર્માણની પ્રક્રિયાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે; અને આ તે પ્રક્રિયા છે જે બંને કવિઓને સર્વોચ્ચ સત્ય સાથેના જોડાણ તરફ દોરી જાય છે. તે બંને કવિઓને રશિયન આધ્યાત્મિક કવિતાની અગાઉની પરંપરા સાથે પણ જોડે છે (બારાટિન્સ્કી, ટ્યુત્ચેવ).

હેનરિક સ્ટેહલ તેના નિબંધ ""બાય" માં આઅસર થતી નથી." ધી ઇમેનન્સ ઓફ ટ્રાન્સસેન્ડન્સ: ઓલ્ગા સેદાકોવાની કવિતાના રહસ્યવાદી પાસાઓ પર કાવ્યાત્મક પ્રતિબિંબ” મિખાઇલ એપ્સસ્ટેઇન દ્વારા પ્રસ્તાવિત મેટારિયલિસ્ટ કવિતાની વ્યાખ્યા વિકસાવે છે અને સ્પષ્ટ કરે છે. સ્ટેહલ એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરે છે કે સેદાકોવાના ગ્રંથોમાં, કવિતાનું મૂળ ગુણાતીત અનુભવમાં છે. તેણી સેદાકોવાની કવિતાની ઔપચારિક બાજુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં સ્ટાહલની વ્યાપક વ્યાખ્યા અનુસાર, કાવ્યાત્મક વિષયનું પ્રતિનિધિત્વ, ધ્વનિ અને કાવ્યાત્મક લયના ઓર્કેસ્ટ્રેશનનો ઉપયોગ અને સાંકેતિક છબીની એક સિસ્ટમની રચનાનો સમાવેશ થાય છે, જે તમામ કવિતાઓ અને કવિતા સંગ્રહ. સ્ટેહલ માટે, કવિતાના આ ઔપચારિક પાસાઓ, તેના વિષયોની જેમ, તેને આધ્યાત્મિક, રહસ્યમય અનુભવ પણ લાવે છે; તેણીનો અભ્યાસ અમને વાણીની આકૃતિઓ અને પરમાત્માની આકૃતિઓ વચ્ચેના કન્વર્જન્સના બિંદુઓને જોવાની મંજૂરી આપે છે. માનવ જીવન. રહસ્યવાદી અનુભવ વિશે સ્ટેહલનું નિષ્કર્ષ સારાહ પ્રેટના નિબંધમાં ધાર્મિક જ્ઞાનના ભૌતિકીકરણના વિચાર, માર્થા કેલીમાં અપોફેટિક થીમ અને એન્ડ્રુ કાહ્નમાં કવિતા અને પ્રાર્થના વચ્ચેના જોડાણનો પડઘો પાડે છે.

ત્રીજા ચક્રનો નિબંધ - વાંચન સંદર્ભો: ભાષાઓ, સંસ્કૃતિઓ, સ્ત્રોતો- સેદાકોવાની કવિતાની ભાષાઓ, સંસ્કૃતિઓ અને સ્ત્રોતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. તેઓ અન્ય લોકો, અન્ય સ્થાનો, અન્ય સંસ્કૃતિઓ - ભૂતકાળ અને વર્તમાન - સાથેના તેણીના સંબંધોનું અન્વેષણ કરે છે અને આ રીતે સેદાકોવાના રશિયન કવિઓ સાથેના સંવાદને શોધી કાઢે છે જેમણે તેણીના કાર્યને પ્રભાવિત કર્યો હતો; તેણીએ અનુવાદિત કરેલા યુરોપિયન કવિઓ સાથેના તેણીના જોડાણો; પરંપરાઓ માટે તેણીનો પ્રતિભાવ જે રશિયન સંસ્કૃતિથી દૂર લાગે છે, પરંતુ કવિ માટે મહત્વપૂર્ણ બની ગયો છે - ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન ચાઇનીઝ. પ્રથમ નિબંધના લેખક, ઇલ્યા કુકુલીન, તેમના કાર્યને "યુરોપની સ્મૃતિ તરીકે લોકકથાનું શૈલીકરણ: "જૂના ગીતો" અને "ગીતો" કહે છે. પશ્ચિમી સ્લેવ"" સેદાકોવાના "જૂના ગીતો" ને પુશ્કિનના "પશ્ચિમી સ્લેવના ગીતો" સાથે સરખાવતા, કુકુલીન આ દરેક કવિઓ દ્વારા હલ કરાયેલ સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય સમસ્યાઓની તુલના કરે છે. જો કે તેઓ સો કરતાં વધુ વર્ષોથી અલગ થયા છે, બંનેના જીવન ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક કટોકટીની ક્ષણો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. સેદાકોવાએ અભૂતપૂર્વ સમયગાળા દરમિયાન "જૂના ગીતો" લખ્યા ઉચ્ચ વોલ્ટેજશરતી રશિયન અને યુરોપિયન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વચ્ચે (1980); આ અંતિમ સમય રેટરિક માટે તેણીનો પ્રતિભાવ શીત યુદ્ધરશિયન સંસ્કૃતિને મૂળ સંસ્કૃતિ તરીકે જોવાનું શરૂ કર્યું અને તે જ સમયે યુરોપિયન તેના મૂળમાં, અને, જેમ કે કુકુલીન સૌથી વધુ ખાતરીપૂર્વક સાબિત કરે છે, ફક્ત આ સરખામણીના સંદર્ભમાં તમે સમજવાનું શરૂ કરો છો કે યુરોપિયન કવિતાઓના ચક્રનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ કેવી રીતે છે. , જે તે જ સમયે ઓર્થોડોક્સમાં ખૂબ ઊંડે રુટ ધરાવે છે લોક સંસ્કૃતિ. કુકુલીનનો નિબંધ વ્યાપક સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં "જૂના ગીતો" નું સૂક્ષ્મ ફિલોલોજિકલ વિશ્લેષણ રજૂ કરે છે.

આ વિભાગમાં આગળ, વેરા પોઝીનો નિબંધ "ઓલ્ગા સેદાકોવાના પોએટિક એન્થ્રોપોલોજી" પ્રસ્તુત છે. સર્ગેઈ એવેરીનસેવ અને બોરિસ પેસ્ટર્નક સાથે સંવાદ." પોઝી બીજા માટે નિખાલસતાની વ્યાપક ભાવના, સ્વતંત્રતા, સુખ અને આશા માટેની શક્યતાઓની પુનરાવર્તિત શોધને આગળ લાવે છે. માણસ અને મન વિશે સેરગેઈ એવેરીનસેવ દ્વારા નિર્ણાયક ગ્રંથો અને કાવ્યાત્મક મંતવ્યોબોરિસ પેસ્ટર્નકનો "જીવન" અને "નવીનતા" પરનો ભાર, નિબંધમાં બતાવ્યા પ્રમાણે, સેદાકોવાના કલાત્મક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો એક અભિન્ન ભાગ બની ગયો. આ દ્રષ્ટિ કવિતાઓમાં વાસ્તવિક માનવશાસ્ત્રીય અનુભવની જાગૃતિ તરીકે પ્રગટ થાય છે.

મારિયા ખોટીમસ્કાયા અમને પાછલા વિભાગના ધર્મશાસ્ત્રીય પાયા પર પાછા ફરે છે, તેમને ભાષાકીય સંદર્ભમાં ધ્યાનમાં લે છે. તેના કામમાં " સિમેન્ટીક વર્ટિકલ: ચર્ચ સ્લેવોનિક શબ્દ અને ઓલ્ગા સેદાકોવાના કાર્યમાં અનુવાદનું કાવ્યશાસ્ત્ર" ખોટીમસ્કાયા સેદાકોવાના વ્યાપક અનુવાદ પ્રથા વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરે છે અને સર્જનાત્મક વિકાસતેણીની કવિતા. ઈતિહાસ પર આધારિત ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષાભાષા અને સંસ્કૃતિની સિમેન્ટીક સંભવિતતાના વિસ્તરણના નમૂના તરીકે, સેદાકોવા નવી કાવ્યાત્મક શક્યતાઓ શોધવાના માર્ગ તરીકે અનુવાદની વાત કરે છે. તેણી પસંદગીપૂર્વક અનુવાદ કરે છે અને ઘણીવાર વિદેશી કવિઓ સાથે જીવંત સંવાદમાં પ્રવેશ કરે છે સાહિત્યિક પરંપરાઓ, ડિકિન્સન, રિલ્કે અને સેલાનના કાર્યો સહિત. તેણીના નિબંધમાં, ખોટીમસ્કાયાએ આ ત્રણ કવિઓના સેદાકોવાના અનુવાદો કાળજીપૂર્વક વાંચ્યા અને બતાવે છે કે આ અનુવાદો, બદલામાં, સેદાકોવાના પોતાના કાવ્યાત્મક વ્યવહારમાં કેવી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે. અનુવાદની કળા પર સેદાકોવાના પ્રતિબિંબ, ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક વારસા પરના તેણીના કાર્ય અને માર્ગદર્શકો અને મનપસંદ કવિઓ સાથેના તેણીના કાવ્યાત્મક સંવાદને એકસાથે લાવીને, નિબંધ વ્યક્તિગત કવિતાઓના અભ્યાસ સાથે સેદાકોવાના અનુવાદોના વિશ્લેષણને જોડે છે અને વિવિધતા વિશે નિષ્કર્ષ પર આવે છે. તેણીના કાવ્યાત્મક વિકાસના સ્વરૂપો.

સંદર્ભ વાંચન પરનો આ વિભાગ નતાલ્યા ચેર્નીશના નિબંધ "ઓલ્ગા સેદાકોવાની જર્ની થ્રુ ધ બુક ઓફ ચેન્જીસ" સાથે સમાપ્ત થાય છે - એક ઊંડા તુલનાત્મક વાંચન. સેદાકોવા તેના કાર્યોમાં, ખાસ કરીને ધ ચાઇનીઝ જર્નીમાં ક્લાસિકલ ચાઇનીઝ સંસ્કૃતિને કેવી રીતે સમજે છે અને તેનું અર્થઘટન કરે છે તે વિશે વિચારવા માટે ચેર્નિશે ધ બુક ઓફ ચેન્જીસ (આઇ ચિંગ) ને પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે પસંદ કર્યું છે. સેદાકોવાના ગ્રંથોમાં, ચેર્નીશ ચાઈનીઝ સાથે અદ્ભુત અને છટાદાર સામ્યતા શોધે છે સાંસ્કૃતિક પરંપરાઅને કવિની કૃતિમાં ક્લાસિકલ ચાઇનીઝ સંસ્કૃતિની ભૂમિકામાં આંતરદૃષ્ટિની માહિતી શેર કરે છે. એ હકીકત વિશે કે સેદાકોવા અંદર છે પ્રારંભિક બાળપણચાઇનામાં રહેતા હતા, તે લાંબા સમયથી જાણીતું છે, પરંતુ ચેર્નીશ પ્રથમ સંશોધક છે જે સંપૂર્ણ અને વિગતવાર જણાવે છે કે તેના કાર્યમાં ચિની સંસ્કૃતિ કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે. આ ઉપરાંત, નિબંધ સેદાકોવાના કાર્યમાં દ્રશ્ય અને મૌખિક કળાની બિન-પશ્ચિમી પરંપરાઓના પ્રતિબિંબના થોડા-અભ્યાસિત પાસાને પણ સ્પર્શે છે.

છેલ્લા વિભાગમાં, સમજશક્તિના નમૂનાઓ, વાંચવાની રીતો, જો કે તે સીધી રીતે સમર્પિત નથી લલિત કળા, તેમ છતાં સેદાકોવાના કાવ્યાત્મક વલણ અને માનસિકતા પર સમૃદ્ધ દ્રશ્ય કલ્પનાના પ્રભાવ પર વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. આ નિબંધોના લેખકો, જે દાર્શનિક, સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક સંશોધનસેદાકોવાની કવિતા, તે શોધો કે તેણી તેની આસપાસની દુનિયાને કેવી રીતે જુએ છે અને આ ખ્યાલના કાવ્યાત્મક પ્રસારણની કઈ પદ્ધતિઓ તેની લાક્ષણિકતા છે. "ઓલ્ગા સેદાકોવાના કાર્યોમાં "અન્ય ભૂપ્રદેશ" ની ટોપોગ્રાફી નિબંધમાં, કેતેવાન મેગ્રેલિશ્વિલી તેની કવિતામાં "અન્ય" ની ઓન્ટોલોજીકલી અલગ શ્રેણીની તપાસ કરે છે. તેણી વૈકલ્પિક અવકાશી વિશ્વના ટોપોગ્રાફિકલ રૂપરેખાને ઓળખે છે અને, કવિતાઓના ધ્વન્યાત્મક અને લયબદ્ધ ઘટકોના કાળજીપૂર્વક વિશ્લેષણ દ્વારા, બતાવે છે કે કેવી રીતે આ "અન્ય ભૂપ્રદેશ" શોધવાની મુસાફરી શ્લોકની રચનામાં ઔપચારિક તણાવ પેદા કરે છે. "અન્ય ભૂપ્રદેશ" માં પુનરાવર્તિત છબીઓ (ખાસ કરીને, બગીચો, ઘર, થ્રેશોલ્ડ, હૃદય, એક સ્વપ્ન) નો સમાવેશ થાય છે. અને જો કે આ છબીઓમાં કોઈ વ્યક્તિ "અન્ય" વિશ્વ અથવા વાસ્તવિક પરિચિત સ્થાનો સાથેના સ્થળના આંતરછેદ અથવા સંપર્કના બિંદુઓને જોઈ શકે છે, કવિતાઓમાં એક પ્રકારની મૌખિક અપૂર્ણતા, અલ્પોક્તિ છે, જેથી "અન્ય ભૂપ્રદેશ" હંમેશા માત્ર હોય. દર્શાવેલ છે, પરંતુ સંપૂર્ણ રીતે વર્ણવેલ નથી.

બીજા, અભિગમમાં દાર્શનિક, એલેક્ઝાન્ડર કુટિર્કિન દ્વારા લખાયેલ નિબંધને "દરવાજા પર મહેમાન (ઓલ્ગા સેદાકોવાની કવિતા)" કહેવામાં આવે છે. એક નિર્ણાયક પ્રશ્ન ઉઠાવતા - સેદાકોવાની કવિતાના દાવાઓની ક્ષિતિજ વિશે - કુટિર્કિન કાવ્યાત્મક વાસ્તવિકતા "અંદરથી" અસાધારણ વાંચનના માર્ગ સાથે જવાબની શોધ હાથ ધરે છે. આંતરિક પરિમાણ પ્રગટ કરે છે કાવ્યાત્મક ગ્રંથોમૂળભૂત માત્રામાં સેદાકોવા - જેમ કે સ્મૃતિ, બાળપણ, સર્જન - તે તેણીની કવિતાના આંતરિક ઇતિહાસને નિર્ધારિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેમાં તે બે વ્યક્તિગત સિદ્ધાંતોમાં સમન્વયિત વધારો જુએ છે (અમૂર્તમાં તેઓ "લેખકના હેતુ" ના સંદર્ભમાં સમજી શકાય છે. ”, એક તરફ, અને વાચકોની સમજ, બીજી તરફ) અને તેમની મૈત્રીપૂર્ણ મીટિંગનું આયોજન અમુક સમયે કરવામાં આવ્યું હતું.

તેમના ફિલોસોફિકલ નિબંધ "ઇફ ધીસ ઇઝ નોટ એ ગાર્ડન: ઓલ્ગા સેડાકોવા એન્ડ ધ અનફિનિશ્ડ વર્ક ઓફ ક્રિએશન," બેન્જામિન પાલોફ તેને "સૃષ્ટિનું અધૂરું કાર્ય" કહે છે તેના પર પ્રતિબિંબ પાડે છે. તેમનો નિબંધ દર્શાવે છે કે સેદાકોવાની કવિતાઓ આપણે જેને "જ્ઞાન" કહીએ છીએ તેના ઘટકો તરીકે અનિશ્ચિતતા અને રહસ્ય પર ભાર મૂકે છે. તે સેદાકોવાના કાર્યને ખ્રિસ્તી માનવતાવાદના વ્યાપક સંદર્ભમાં માને છે, જેમાં ઝેસ્લો મિલોઝના કાર્ય સાથે સમાનતા, તેમજ નેન્સી, લેકોઉ-લાબાર્થ, ચાર્લ્સ ટેલર અને અન્ય લેખકોની દાર્શનિક અને સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. આમ, નિબંધ ફરીથી જ્ઞાન અને વિશ્વાસના મુદ્દાઓ પર પાછો ફરે છે જે વિશ્વાસીઓ કરતાં વિશાળ પ્રેક્ષકો માટે મહત્વપૂર્ણ છે. અસ્પષ્ટ તરફ કવિનું ધ્યાન હકારાત્મક અને સર્જનાત્મક જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સ્થિતિ બની જાય છે. ભવ્યતાની શૈલી પર અને ગાર્ડનની છબી (ઈડન અને ગેથસેમેને) પર વિશેષ ભાર સાથે, પાલોફ એ રીતો શોધી કાઢે છે કે જેમાં કારણ અને વિશ્વાસ એકબીજાને સેવા આપે છે. તેમનો નિબંધ અનેક વિષયો અને અભિગમોને એકસાથે લાવે છે જે સંગ્રહમાં વારંવાર દેખાય છે: સેદાકોવાની કવિતાનો દાર્શનિક આરોપ, એક ખ્રિસ્તી વિચારક તરીકેની તેણીની સ્થિતિ અને વિશ્વાસ અને જ્ઞાનના સ્ત્રોતો સાથે જોડાણ. આ ઉપરાંત, પાલોફ અમેરિકન કવિતાની સંભવિત સમાનતાઓ સહિત તેની કવિતાઓ દ્વારા પેદા થયેલી કાવ્યાત્મક ક્રોસ-ટોકનું વર્ણન કરવાનું ઉત્તમ કાર્ય કરે છે.

અંતે, અમે ડેવિડ બેથિયાના આફ્ટરવર્ડ, "ઓલ્ગા સેદાકોવા અને કાવ્યાત્મક વિચારસરણી પર" પ્રસ્તુત કરતાં આનંદ અનુભવીએ છીએ. બેથિયા એક બોલ્ડ અને અણધારી અભિગમ આપે છે, જે સેદાકોવાની કવિતા અને ગદ્યને મૌખિકના અસ્તિત્વના માર્ગ તરીકે જુએ છે. અભિવ્યક્ત અર્થએક એવી દુનિયામાં જે તેમના શબ્દોમાં, "વધુને વધુ પોસ્ટ-સાહિત્યિક" બની રહી છે. તે રશિયન દાર્શનિક પરંપરા સાથે વાક્યમાં ડાર્વિન અને લેમાર્કના ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતોની તુલના કરીને સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વની શક્યતાઓ પર પ્રતિબિંબિત કરે છે. બેથિયા મેન્ડેલસ્ટેમની કવિતા "લેમાર્ક" ને પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે લે છે, એક લાક્ષણિક વ્યાખ્યા આપે છે ગીતના હીરોસેદાકોવા અન્ય કવિઓ અને વિચારકોના પરાક્રમી વ્યક્તિત્વની વિરુદ્ધ; જો કે, તેણીના પાત્રમાં "જીવન ટકાવી રાખવા માટે ઉત્ક્રાંતિ સંઘર્ષ" જીતવા માટે આંતરિક સ્થિતિસ્થાપકતા છે. "આ," તે તારણ આપે છે, "શાબ્દિક રીતે કાર્બનિક સ્વરૂપ છે જેમાં અસ્તિત્વ માટે લાયક ચેતના ઉદ્ભવે છે. તે જીવન "વિશે" નથી, તે જીવન છે. સંગ્રહના અન્ય ઘણા લેખકોની જેમ, બેથિયા સેદાકોવાના ગ્રંથોની બૌદ્ધિક આકાંક્ષાઓને સૈદ્ધાંતિક રીતે સાબિત કરવાના હેતુને સ્વીકારે છે. અને તેમની જેમ જ તે સંતુષ્ટ નથી સરળ વર્ણનતેના કામનું મહત્વ; તેના બદલે, તે એક માર્ગ ચાર્ટ કરે છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ સમજી શકે છે કે ઓલ્ગા સેદાકોવાની કવિતાનું વાંચન અને પ્રતિબિંબ કેવી રીતે આપણી વિવિધ સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે ચાલી રહેલા માનવતાવાદી સંવાદને સમૃદ્ધ બનાવી શકે છે.

સંગ્રહના અંતે અમે વાચકને ઓફર કરીએ છીએ ઘટનાક્રમઅને ગ્રંથસૂચિ. તેમાં સેદાકોવા દ્વારા પ્રકાશિત પુસ્તકો અને સંગ્રહમાં ઉલ્લેખિત તેમના વિશેના ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે. અમે આશા રાખીએ છીએ કે આ ગ્રંથસૂચિ, અહીં પ્રસ્તુત નિબંધો સાથે, અમારા વાચકો માટે એવા પાયા તરીકે ઉપયોગી થશે કે જેના પર દરેક વ્યક્તિ ઓલ્ગા સેદાકોવાના વ્યક્તિગત લખાણો અને તેમના કાર્યને વ્યાખ્યાયિત કરતી થીમ્સ અને પેટર્ન બંનેનું પોતાનું અર્થઘટન બનાવી શકે.

ઇવેજેનિયા કનિશ્ચેવા દ્વારા અંગ્રેજીમાંથી અધિકૃત અનુવાદ

સેદાકોવા ઓ. અનુભવ અને શબ્દ (કેસેનિયા ગોલુબોવિચને આપવામાં આવેલ ઇન્ટરવ્યુ) // ટેક્સ્ટ અને પરંપરા. પંચાંગ. ટી. 1 / એડ. ઇ. વોડોલાઝકીના. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: રોસ્ટોક, 2013. પી. 416. "આપણી ઐતિહાસિક ક્ષણ" પોતે કેટલી વ્યાપક રીતે અને તેને ઉકેલવા માટેનો અભિગમ "સર્જનાત્મકતા અને પાર્નાસિયન નાસ્તિકતાના આશીર્વાદ" (2000) નિબંધમાં સેદાકોવાની ટિપ્પણી પરથી સ્પષ્ટપણે જોવા મળે છે: તેણી અહીં એક સંશયાત્મક માનસિકતાનું વર્ણન કરે છે જે અસરકારક રીતે સૌંદર્યલક્ષી નવીનતાને અવરોધે છે, પરંતુ ભૂતકાળને આદર્શ બનાવવાનો ઇનકાર કરે છે. વર્તમાનમાં, તેણી નોંધે છે, એક વ્યક્તિ વિચારે છે: “આટલું બધું પહેલેથી જ કહેવામાં આવ્યું છે, લગભગ બધું! આપણા ગરીબ સમકાલીન લોકો આટલી મોટી રકમમાં બીજું શું ઉમેરી શકે? કોઈ એવી દલીલ કરતું નથી કે આપણો સમય - કલાત્મક સમય - નજીવો, ગરીબ છે, જાણે તે તેનો માર્ગ ગુમાવી બેઠો છે. પરંતુ એવા યુગમાં પણ કે જેઓ પોતાને એટલા નિરાશાજનક રીતે ગરીબ તરીકે ઓળખતા ન હતા, સંસ્કૃતિ અને નવી સર્જનાત્મકતા વચ્ચેનો સંબંધ સંઘર્ષ વિનાનો નહોતો. છેવટે, નવી પ્રેરણાની ઘટના એ વર્તમાન અને ભૂતકાળની દરેક વસ્તુની પાળી છે, એક એવી પાળી જે ક્યારેક ખૂબ જ નિર્ણાયક હોય છે, જેમાં નુકસાનનું જોખમ હોય છે અને જેને સપાટી પરની નજર વિનાશથી અલગ કરી શકતી નથી. ખરેખર નવા અનુભવમાં જે સાચવવામાં આવે છે અને ચાલુ રહે છે તે આદત બની ગયેલા સ્વરૂપો અને સિદ્ધાંતો નથી, પરંતુ માનવ પ્રેરણાની ખૂબ જ પરંપરા છે” // સેદાકોવા ઓ. ચાર વોલ્યુમ. એમ.: શિક્ષણ અને વિજ્ઞાનના પ્રમોશન માટે રશિયન ફાઉન્ડેશન, 2010. ટી. 4. પી. 334.

સેદાકોવા ઓ. અમારા વાચક આધુનિકતાને સમજી શકતા નથી [ઇવેજેનિયા કોરોબકોવા સાથેની મુલાકાત] // સાંજે મોસ્કો. 2015. નંબર 3 (જાન્યુઆરી 14). એસ. 5.

આ પુસ્તકમાં આવા વિશેના નિબંધો છે અલગ અલગ સમયજેથી તેઓને સારી રીતે બોલાવવામાં આવે વિવિધ યુગ. "બ્રાયન્સ્કની મુસાફરી" નો યુગ અંતમાં સ્થિરતા છે. સ્વાભાવિક રીતે, આ અહેવાલ ફક્ત સમિઝદતમાં જ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, પરંતુ આવા પ્રકાશનથી પણ (એટલે ​​​​કે મિત્રો વચ્ચે વાંચવાથી), ઘણા પરિચિતોએ મને નારાજ કર્યો. આ "પ્રાંતોના મૃત્યુ પછીના મૌન" ની યાત્રા છે. "તાર્તુની મુસાફરી" એ 90 ના દાયકાનો યુગ છે, તેનો વળાંક, જે મારી છાપમાં, 1993 ની ઘટનાઓ પછી થયો હતો. ભૂતપૂર્વ "આપણા" યુરોપની સફર, જે હમણાં જ "આપણું" થવાનું બંધ કરી દીધું છે. છેલ્લે, ત્રીજી, સાર્દિનિયન યાત્રા, "ઓપસ ઇન્સર્ટમ" કાલક્રમિક રીતે ખૂબ જ નજીક છે અને, પ્રથમ બેથી વિપરીત, "અમારા" વિશે બોલતી નથી. આ એક સફર છે, કોઈ કહી શકે છે, "આપણા" થી આનંદિત સ્વતંત્રતાની. પરંતુ ના: તદ્દન સ્વતંત્રતા નથી. ત્રીજી મુસાફરીના પરિશિષ્ટ તરીકે, અમે કલ્પિત સાર્દિનિયામાં ફ્રાન્સેસ્કા સાથે કામ કર્યું હતું તે લખાણ પ્રકાશિત કરીએ છીએ: “એલેગી ટર્નિંગ ઇન રિક્વીમ” અને તેના પર મોટી કોમેન્ટ્રી. આ એપ્લિકેશન આપણને પ્રથમ સફરના યુગમાં, તેના અંત સુધી લઈ જાય છે. વર્તુળ બંધ થઈ ગયું છે.

ત્રણેય પ્રવાસોમાં જે સામ્ય છે તે તેમનો ક્રોનિકલ સ્વભાવ છે. તે બધા થોડા વિલંબ સાથે લખાયા હતા, તેથી દરેકમાં બે તારીખો છે: ઘટનાનો સમય (શીર્ષકમાં) અને રચનાનો સમય (અંતમાં). તેમાંના કોઈપણ વિશે કાલ્પનિક કંઈ નથી. હીરો, ઘટનાઓ, વસ્તુઓ - બધું જેવું હતું તેવું છે. વાર્તાકાર વાર્તાનો આગેવાન નથી (જેમ કે અમર કવિતા "મોસ્કો - પેટુસ્કી" માં). અલબત્ત, તેની સાથે પણ ઘણું બધું થાય છે - પરંતુ તે થાય છે, જેમ કે એક સ્માર્ટ સમીક્ષકે નોંધ્યું છે, જેમ કે કેરોલની એલિસ સાથે શું થાય છે. એલિસ જાગી જશે, અને તેના સ્વપ્નની આકૃતિઓ પત્તાના ડેકની જેમ પવન દ્વારા વહન કરવામાં આવશે. જીવલેણ કંઈ થયું નથી. ઊંઘ અને મુસાફરી એ અસ્તિત્વના સમાન ક્ષેત્રો છે.

પત્ર માટે. હું ગદ્ય માટે જે સરળતા શોધી રહ્યો હતો તે સરળતા નથી જે તરત જ ગડબડમાં પડી જાય છે, જેમ કે રુસમાં રિવાજ હતો' - મને તેની ચાવી લોરેન્સ સ્ટર્નમાં મળી. માર્ગ દ્વારા, વેનેડિક્ટ એરોફીવે તેના વિશે વાત કરી " સેન્ટિમેન્ટલ જર્નીફ્રાન્સ અને ઇટાલીમાં" તેના મોડેલ તરીકે.

તે મારા માટે એક રહસ્ય અને ઠપકો બનીને રહી ગયું છે કે શા માટે મેં મારી ઘણી બધી અદ્ભુત મુસાફરીઓનું વર્ણન તે જ રીતે કર્યું નથી. સમગ્ર ઑસ્ટ્રિયામાં મુસાફરી કરો, ઉદાહરણ તરીકે દક્ષિણથી ઉત્તર અને પશ્ચિમથી પૂર્વ, અથવા સમગ્ર શિયાળુ જર્મની, અથવા રોમેનેસ્ક ફ્રાન્સ દ્વારા - પેરિસથી મેસિફ સેન્ટ્રલ થઈને પ્રોવેન્સ સુધી, અથવા રોમમાંથી અસંખ્ય પ્રવાસો... હું ફક્ત લાંબા, વ્યાપક ભટકવાનું નામ આપું છું. અને કેટલા ટૂંકા, અને કેટલા વિચિત્ર! આળસ સિવાય, મારી પાસે આ મૌન માટે કોઈ સમજૂતી નથી. પરંતુ હું વધુ એક મુદ્દો સૂચવું છું, ઓછા શરમજનક: હું મુસાફરી વિશે (તેમજ અન્ય વિષયો વિશે) લખવાનું બાંયધરી આપું છું જ્યારે મને ચોક્કસપણે લાગે છે કે "અહીં રહસ્યમય આંગળીના નખ રહસ્યોમાંથી પસાર થયા છે." ઈતિહાસના રહસ્યની ખીલી જે તમારા હૃદય પર છાપ પાડે છે. માત્ર આ કોયડો ઉકેલવા માટે જ નહીં, પરંતુ તેની સાથે લાંબા સમય સુધી રહેવા માટે, તેણીને વધુ વાત કરવા દો - તે મારા ગ્રાફોફોબિયાને દૂર કરે છે.

પ્રથમ બે પ્રવાસો જર્મન, ફ્રેન્ચમાં (એક પુસ્તકમાં અથવા અલગથી) પ્રકાશિત થયા હતા અંગ્રેજી અનુવાદો. કેસેનિયા ગોલુબોવિચ દ્વારા અદ્ભુત પ્રસ્તાવના સાથે તેઓ પછીથી એક પુસ્તક તરીકે રશિયનમાં બહાર આવ્યા. પ્રકાશન માટે ઇટાલિયન વોલ્યુમ તૈયાર કરવામાં આવી રહ્યું છે. ફ્રાન્સના એક થિયેટરમાં ‘જર્ની ટુ ટાર્ટુ’નું મંચન કરવામાં આવ્યું હતું. આ "પ્રવાસો" ની અનુવાદિત આવૃત્તિઓ સામાન્ય રીતે વિદેશી વાચકો માટે વિશાળ, વાસ્તવિક ભાષ્ય સાથે પૂરી પાડવામાં આવે છે જેઓ આપણા સંજોગોને જાણતા નથી. હવે, રશિયન વાચક માટે, બ્રાયન્સ્ક અને ટાર્ટુ પરની ટિપ્પણી કદાચ ઉપયોગી થશે. તે આંશિક રીતે Requiem પરની કોમેન્ટ્રી દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. "બધું વહે છે," જેમ કે "તાર્તુની યાત્રા" માં કહેવામાં આવ્યું છે, અને તે પછીની પેઢીઓની સ્મૃતિમાંથી દૂર વહે છે.

એક પ્રખ્યાત પ્રવાસીનેપેટુસ્કીમાં, ફ્રાન્સના દક્ષિણમાં ભાવનાત્મક પ્રવાસીને, સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીના કમનસીબ પ્રવાસીને અને પેરિસથી જેરુસલેમ સુધીના પવિત્ર પ્રવાસીને અને આ શૈલીના તમામ મહાન લોકોને, હું મારો નમ્ર અનુભવ સમર્પિત કરું છું.

"ચાલો, ગર્વ વિના, સંપૂર્ણ રીતે આડેધડ લખીએ, અને ચાલો જોઈએ કે શું થાય છે. તમે કહો તેટલી ઝડપથી લખો, ઢોંગ વગર; કેટલા ઓછા લેખકો લખે છે, કારણ કે અભિમાન હંમેશા ફ્લોર પર ખેંચાય છે અને બીજાને પ્રથમ શબ્દનું સ્થાન લેવા દબાણ કરે છે."

કે. બટ્યુશકોવ. "એલિયન: મારો ખજાનો!"

3જી મે 1817

અમારી પાસે એક જ જમીન છે

અમારી પાસે એક જ જમીન છે.

અને હંસ ગીત

લોકોને તેની જરૂર નથી!

બ્રાયન્સ્ક કવિ દ્વારા કવિતાઓ, ત્યાં સંગીત સેટ

માત્ર પ્રારંભિક વસંતઅને અંતમાં પાનખરઆસપાસ પ્રવાસ કરો મધ્ય રશિયાતદ્દન કાવ્યાત્મક. મને લાગે છે કે કોઈ દ્વેષ વિના, માર્ક્વિસ ડી કસ્ટિનની જેમ નહીં. જેને કાવ્યાત્મક માનવામાં આવે છે... "અને એક ઘેરા પાતાળની ધાર." નવેમ્બર અને માર્ચના કેટલાંક અઠવાડિયા, છેવટે, આવા પાતાળની એક કાબૂમાં રહેલી નિશાની છે, તે પાતાળ માટેનું રિહર્સલ છે, તે પાણી કે જે કોઈ દિવસ, ટ્યુત્ચેવ કહે છે તેમ, ફરીથી બધી બાબતોને આવરી લેશે.

તે વિચારીને આનંદ થાય છે કે તેઓ અમારા મેદાન પર રિહર્સલ કરી રહ્યાં છે. "જોકે આમાંથી, તેમ છતાં, તે બિલકુલ અનુસરતું નથી કે દેશભક્તિ ફક્ત ખરાબ હવામાનમાં જ જન્મે છે" - "ઉનાળાની છાપ પર વિન્ટર નોટ્સ", દોસ્તોવ્સ્કી. તે પણ સરસ છે કે, તેની છબી અથવા પ્રીમિયરથી વિપરીત, આ હવામાન બ્લૂઝ, શરદી અને દૈનિક સમયપત્રકમાં વિક્ષેપ સિવાય અન્ય કંઈપણને ધમકી આપતું નથી (અને આ બધી કાવ્યાત્મક વસ્તુઓ છે). આ હવામાનમાં મારા પાડોશીની જેમ સ્ટેરી બોબોવિચી ક્યાંક જવાનું રોમાંચક છે. વાદળછાયું સવારે વહેલા તે પ્રાદેશિક બસમાં ચડશે અને ઘાસના મેદાનોમાંથી, તત્વોના કોકટેલ દ્વારા ડ્રાઇવ કરશે - આકાશ, પાતાળ, હવા; બારીઓ સામે એ જ વસ્તુ છાંટી રહી છે, રંગ ઝાંખો પડી ગયો છે, અવાજ સૂઈ ગયો છે, અને દિવસનો એ જ અંધકાર, એ જ ભૂખરા પડછાયાઓ તેના માથામાં ઘૂંટાઈ રહ્યા છે. ખરાબ એન્ટેનાવાળા બ્લેક-એન્ડ-વ્હાઇટ ટીવીની જેમ, તમે જાઓ અને સ્ટાર્ટે બોબોવિચીમાં કોણ જીવિત છે અને કોણ મરી ગયું છે તે શોધી કાઢો.

અને શું, - નિસ્તેજ લીલાક હાયસિન્થને જોતા, ટેન્ડર ફ્રાન્સેસ્કાની ભેટ, - મને શું લાગે છે, જો આવું હવામાન શાશ્વત રોમ પર પડે? - અને મને લાગે છે કે લાંબા સમય સુધી, ડેડ સોલ્સની શરૂઆતમાં પુરુષોની જેમ ... - તે એકલા બધા ફોરમ્સ, કોલોનેડ્સ, બગીચાઓ અને કમાનોને સહનશીલ ભૂમિમાં ફેરવવા માટે પૂરતી છે. જો કે, રોમ કદાચ એલિઝિયમ નથી, અને તેની પાસે નમ્રતા શીખવવા માટેનું પોતાનું માધ્યમ છે... જો કે, આપણે રોમ વિશે શું ધ્યાન રાખીએ છીએ, જો કે... આવતા વર્ષોમાં હું તેને જોઈશ નહીં - અને આ, મને લાગે છે, તેના કરતા વધુ સારું છે. તેને અન્ય પરિચિતોની જેમ જોવું. તેથી મને રોમની ચિંતા નથી.

તમે આજુબાજુ એક કે બે પગથિયાં જોઈ શકો છો, અને શું ડોકિયું કરી રહ્યું છે - તેના માટે આ ન કરવું તે વધુ સારું રહેશે. જ્યાં સુધી આપણે આપણી જાતને મૃત્યુ સુધી પીતા નથી, પાગલ થઈ જઈએ છીએ અથવા આપણું મન ગુમાવી ન જઈએ, ત્યાં સુધી આપણે આ દિવાલો, પોસ્ટરો, શેરીઓના નામ, સંધિવાવાળા ફૂટપાથ, કાર અને થડ જેવા સમાન દૃશ્ય પ્રાપ્ત કરી શકીશું નહીં. બધું creaks, આંસુ, એકબીજા સામે ગંદા નહીં. આવી સુસ્તી બહાર આવવા માટે મનને લાંબા સમય સુધી ખસી જવું જોઈએ.

- પ્રિન્સ, તમારું સ્ટોકિંગ ડાઉન છે!

પ્રસ્તાવના સાથે ઓલ્ગા સેદાકોવાની કવિતાઓની પસંદગી.

... લખો, રડતા રહો, શબ્દ: મદદ!
એન્જલ્સ જોવા માટે વિશાળ
જેથી શહીદો તેને જોઈ શકે,
અમારી સંમતિથી માર્યા ગયા...

આ નાનકડા પ્રકાશન માટે પસંદ કરેલી કવિતાઓ, 1980 ના દાયકાના પહેલા ભાગમાં, તે અંતમાં સોવિયેત વિશ્વનો સંદર્ભ આપે છે, જ્યાં જીવન જીવવું "કંટાળાજનક અને ડરામણી" હતું, પરંતુ "ખ્રિસ્તી હોવા" નો અર્થ "રાષ્ટ્રીય ધર્મમાં જોડાવાનો" ન હતો, પરંતુ ભ્રષ્ટાચાર, ઉદ્ધતાઈ અને અશ્લીલતાને પડકારે છે. વિશ્વાસ અને વફાદારી વિશે કવિતાઓ.

આ કવિતાઓમાં એવા સંકેતો હોઈ શકે છે જે હવે નવી પેઢીને સમજી શકાય તેમ નથી. જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, "એલિજી ટર્નિંગ ઇન અ રીક્વીયમ" છે - બ્રેઝનેવ (1964-1982 માં CPSU ના જનરલ સેક્રેટરી) માટે એક શોક, દેશ માટે વિનંતીમાં ફેરવાય છે, અને અંતિમ લાઇનમાં - પ્રાર્થનામાં. જેઓ તે સમયે જીવતા હતા તેઓને પ્રખ્યાત "કોટન કેસ" પણ યાદ છે (તે સમયે ઉઝબેકિસ્તાનના પક્ષ અને સરકારી તંત્રમાં અભૂતપૂર્વ ભ્રષ્ટાચારનો ખુલાસો); અને પ્રોજેક્ટ્સ શાળા સુધારણાઉન્નત સૈન્ય-દેશભક્તિ અને મજૂર તાલીમ સાથે ("દેશના ભાવિને વાઇસ અને ડ્રીલ સાથે શીખવવાનો સમય આવી ગયો છે...", "ઓછામાં ઓછા બાળકોને ખાલી જગ્યા પર મૂકો..."); અને સિંગલ્સ કે જેમણે સોવિયેટ્સની ભૂમિમાંથી છટકી જવાનો કોઈપણ રીતે પ્રયાસ કર્યો હતો; અને તે ગાંડપણ કે જેમાં વૃદ્ધ સેક્રેટરી જનરલ પડ્યા, પોતાને જીવન માટે રશિયાનો શાસક બનાવ્યો; અને “જામર્સ”, જેની કિકિયારીઓ પશ્ચિમી રેડિયો સ્ટેશનોના પ્રસારણને ડૂબી જવાની હતી...

જો કે, દેશનું જીવન સમાન વર્તુળોમાં ચાલુ રહે છે. અને અંતઃકરણ દ્વારા નિર્ધારિત કાર્ય, મોટે ભાગે અણસમજુ પણ, હજુ પણ "ઊભી પગલું" રહે છે.

તમે બર્ન કરો છો, અદ્રશ્ય જ્યોત,
મારે બીજું કંઈ જોઈતું નથી.
બાકીનું બધું મારી પાસેથી છીનવી લેવામાં આવશે.
તેઓ તેને દૂર કરશે નહીં, તેઓ કૃપા કરીને પૂછશે.
જો તેઓ પૂછશે નહીં, તો હું મારી જાતને આપીશ,
કારણ કે તે કંટાળાજનક અને ડરામણી છે.

ગમાણ તરફ જોતા તારાની જેમ,
અથવા ગીચ ઝાડીમાં એક નાનું ગાર્ડહાઉસ,
કાળી સાંકળો પર ઝૂલતા,
તમે બર્ન કરો છો, અદ્રશ્ય જ્યોત.

તમે દીવો છો તમારા આંસુતેલ
ક્રૂર હૃદય શંકા,
કોઈ વ્યક્તિનું સ્મિત જે છોડી રહ્યું છે.

તમે બર્ન, સમાચાર પર પસાર
તારણહાર, સ્વર્ગીય ભગવાન,
કે તેને હજુ પણ પૃથ્વી પર યાદ કરવામાં આવે છે,
દરેક જણ હજુ સુધી ભૂલી ગયા નથી.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

બે ગ્રેનેડિયર્સ રશિયન કેદમાંથી ફ્રાન્સમાં ભટક્યા.
તેમના કૂચના કપડાં ધૂળમાં છે, અને ફ્રાન્સ પણ ધૂળમાં છે.

તે એક વિચિત્ર બાબત નથી? અચાનક જીવન ધૂળની જેમ સ્થિર થઈ જાય છે,
બરફની જેમ સ્મોલેન્સ્ક રસ્તાઓઅરબી મેદાનમાં રેતીની જેમ.

અને તમે દૂર, દૂર જોઈ શકો છો, અને આકાશ સૌથી વધુ દૃશ્યમાન છે.
- ભગવાન, તમે શું ઈચ્છો છો, તમે તમારા સેવક પાસેથી શું અપેક્ષા રાખો છો?

અમે ઇચ્છીએ છીએ તે દરેક વસ્તુ પર એક પ્રકારનો ચાબુક લટકતો હોય છે.
મારી આંખો જોશે નહીં. હા, તમને દેખીતી રીતે જોવાનું કહેવામાં આવ્યું હતું.

અને ઠીક છે. શાંત અને ખરબચડી પૃથ્વી ઉપર શું થતું નથી?
ધૂમકેતુની જીવલેણ અગ્નિ કેટલી ઊંચાઈએ રમતા નથી?

ઉઠો, ગરીબ સાથી! આસપાસ પડેલા સૈનિકોનો કોઈ પત્તો નથી.
અમે કબરની વફાદારી માટે પીશું: કબરની બહાર કોઈ બેવફાઈ નથી.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

નામ વગરના શહીદ

- ત્યાગ? તે રમુજી હશે.
પરંતુ અહીં તેઓ છે - અને બીજું કોઈ નહીં.
અમારી અફવાઓ પણ અમારા સુધી નહીં પહોંચે,
બાકાત.
અંધારકોટડી એવી અંધારકોટડી છે -
વિશ્વના અંત સુધી.
જેથી તેઓ
શું મારી ધીરજ એક પાઠ બની ગઈ છે?
તેમના માટે શું પાઠ - હું એક નજર કરવા માંગુ છું!
એન્જલ્સ તેમને જગાડતા હોય તેવું લાગતું નથી,
આના જેવા નથી, વિદેશી ભાષાના,
મૃત્યુના ટોળા વચ્ચે થોડું મૃત્યુ
વી લશ્કરી ક્ષેત્ર. કોઈ નહિ, અરે,
બાકાત. હૃદયની આંખો દ્વારા કોઈ નહીં
મારો માર્ગ પુનરાવર્તિત થશે નહીં. તેઓ ત્યાં શું નક્કી કરશે?
જહાજ ભંગાણ, રોગચાળામાંથી...

તેઓએ મને પણ ડરાવ્યો: કોઈ નહીં.
તેમની પાસેથી શું માંગણી કરવી. તેઓ ક્યારેય નહીં
આ આકાશ કેટલું નજીક છે તે જોયું નથી,
પરંતુ મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે બીમાર બાળકોની સારવાર કેવી રીતે કરવી
લાગે છે...વફાદારી? તમારે વિલન બનવું પડશે
બેવફા બનવું. બચ્ચાને ઉતાવળ કરો
હું તમને કચડી નાખીશ અથવા ચહેરા પર લાત મારીશ
હું વૃદ્ધ માતાને ફટકારીશ, પરંતુ તમે,
બધા હાથ મારી તરફ લંબાયા,
દુખતા હાથ! આ કોણ કરી શકે?
હું તમને નારાજ નહીં કરું. ભગવાન. કોઈ નહિ.

ક્રિયા એ ઊભી પગલું છે.
અન્ય અર્થ અને અન્ય પરિણામો
તે તેમાં નથી.
અને શું તમને ખરેખર તેમની જરૂર છે?

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

બરલામ અને જોસાફ

સેનારના રણમાંથી વડીલ...
રશિયન આધ્યાત્મિક શ્લોક

1
સેનારના રણમાંથી વડીલ
રાજા ઘરે આવે છે:
તે એક ડોક્ટર પણ છે
તે રત્નોના પુનર્વિક્રેતા પણ છે.
તેના મનની ગોઠવણ અને શોધખોળ કર્યા પછી,
તેઓ તેને કોયડારૂપ રુદન મોકલે છે
સુગંધિત નિસાસામાં ફેરવો
ઓહ સુંદર
વિચિત્ર વિશે
માતૃભૂમિ, છિદ્રોમાંથી ચમકતી
જીવન અવિશ્વસનીય, સામાન્ય,
ઝુંપડીમાં ભૂગર્ભ હાસ્યની જેમ.

ત્યાં, તેના રણમાં, બીજ સાથે
તારાઓની ટોપલીઓ અદ્ભુત વસ્તુઓથી ભરેલી છે.
અને શાંતિથી સંપૂર્ણ ઊંચાઈ પર
વાવનાર ચાસ ઉપર જાય છે
પ્રેરિત પસ્તાવાના આંસુ:
જ્યોતમાં માત્ર જ્યોત જ બીજે છે,
અને પુસ્તકમાંથી પાન તેમના હાથથી નહીં,
અને તેઓ લીટીઓ પર દીવા સળગાવતા નથી,
પણ તારી, હે રાત્રિ, અમારા દ્વારા પ્રિય,
પ્રકાશ ક્લસ્ટર બહાર સ્વીઝ.

પરંતુ કોઈપણ આંતરદૃષ્ટિ
અને સુખનો કોઈપણ દેખાવ
તે અફસોસ કર્યા વિના જશે:
આ રીતે માળી છોડ, બિલ્ડ, નિયમો -
પરંતુ માલિક બગીચામાં પ્રવેશ કરે છે.
દરેક વ્યક્તિ જેણે પ્રકાશ માટે કામ કર્યું છે તે કહેશે:
દેવદૂત તે વાતચીતમાં વિક્ષેપ પાડશે
અને જ્યાં તેને કહેવામાં આવશે ત્યાં જશે.

કારણ કે પેનન્ટની જેમ
કૃપા હૃદયને ઉત્થાન આપે છે,
કારણ કે ત્યાં પ્રેમ અને મૃત્યુ છે,
અને તેઓ બહેન અને માતા છે.

2
"તે મારા માટે વિચિત્ર નથી, મારા અદ્ભુત વૃદ્ધ માણસ,"
રાજકુમાર કહે છે, "હવે પણ,
ડૉક્ટર, મને આ તંગ પથારીમાંથી બહાર કાઢો,
મિત્ર, મને અયોગ્ય મીઠાશથી દૂર લઈ જાઓ.
શું હું અપમાનજનક રમતમાં બોલ છું?
કાયર અને ક્રોલર્સની સ્પર્ધામાં?

તાર બાંધે છે, તારાઓ ખલેલ પહોંચાડે છે.
તેમના તાર અને તારોની કોઈ કિંમત નથી,
તેઓ બધા આપણાથી દૂર થઈ ગયા છે.

અને હું મારો હાથ ઉંચો કરું છું
અને હું સ્પર્શ કરું છું - અને મારી સાથે
વ્યક્તિ ખરાબ ફેબ્રિકની જેમ આંસુ પાડે છે,
દુઃસ્વપ્નની જેમ.
પરંતુ તેમની કડવાશની રચનામાંથી
હું પૂછતો નથી: તેને બચાવો! -
શરમ ના શાપ અને માયા ના ડંખ
હું તેમના કરતાં ડરામણી છું.

હું વધુ ભયભીત છું, મારા અદ્ભુત વૃદ્ધ માણસ,
અમારો મળવાનો સમય છે,
તમારું પાતળુંપણું, તમારા સ્વર્ગીય રાજા,
તમારો શાંત રાજા, તમારો હીરા.

પવન ઇચ્છે ત્યાં ફૂંકાય છે.
જેને ઘરમાં પ્રવેશ કરવો હોય.
દરેક વ્યક્તિ જાણે છે કે રાત કરતાં વધુ અંધારું છે.
તમે એકલા આગ સાથે પ્રવેશ્યા.
ધુમાડાથી ખાઈ ગયેલી આંખો જેવી
આ રીતે જીવન દેખાતું નથી અને તે દુઃખ આપે છે.
તમારા પ્રિય અગ્નિમાં મારે શું જોઈએ છે?
આટલું દુઃખ બોલે છે?

જો તમે કયો હાથ જાણતા
ઊંડાઈ આપણને દૂર લઈ જાય છે! -
ઓહ, શું દુઃખ, ઓહ, શું
દુઃખ, તળિયેથી ભરેલું.

3
અને પ્રાચીન વાર્તાના હૃદયની જેમ,
વિવિધ ભાષાઓમાં ધબકારા -
ક્યારેય છોડ્યું નથી
કોઈ ખૂટે છે, તોફાન
ધૂળની જેમ ફૂંકાય છે
સર્ફ પેઢીમાંથી
પોતાના માટે લોકોને ભેગા કરવા -
ન્યાયીપણાના ભગવાન, સૂચનાના ભગવાન,
જે તમારા વિના મરી જશે તેના ભગવાન.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ELEGY વિનંતી કરવા માટે વળે છે

ટ્યુબા મિરમ સ્પાર્જન્સ સોનમ…

1
બદમાશ કપાસની ચોરી કરે છે. સપ્તાહ દરમિયાન
નક્કી કર્યું કે દુર્ગુણો અને કવાયત
દેશનું ભવિષ્ય શીખવવાનો આ સમય છે,
એટલે કે, બાળકો. અમે યુદ્ધ નથી ઈચ્છતા.
અમે નથી ઈચ્છતા કે અમારી નસો ધ્રૂજે
તે કોની પાસે છે?
અને તે જામર ના અવાજ માટે
બહાદુરનું ગાંડપણ મહિમા છે: કોણ બોલ પર છે,
કોણ મોજા પર ચાલે છે, કોણ ઉપર ક્રોલ
વર્તમાન સાથેના વાયર સાથે, ક્લોકા દ્વારા -
એક આંગળી જેવું, ખૂંધ પર બાળક સાથે -
અજાણ્યા હીરો નીકળી જાય છે
રહસ્યમય પિતૃભૂમિ, જ્યાં
બદમાશ કપાસની ચોરી કરે છે. કાફલો
ગાડીઓ, ટ્રેનો... સફેદ અવાજ...
અમે અસંખ્ય કાચા માલમાં અમારા કાન સુધી છીએ.
ત્યાં મુસ્લિમ સ્વર્ગ છે કે નિર્વાણ?
પુષ્કળ કપાસમાં; ક્યાંક અંતે
અબજો લોકો માટે ભાવિ સુખ છે:
બોલ પરનો છેલ્લો દુશ્મન ઉડી જશે -
અને મૌન, લિયોનાર્ડોની બારીઓની જેમ,
જ્યાં પોઝ આપનાર વ્યક્તિ જોઈ રહ્યો નથી.

2
પણ તમે, કવિ! ક્લાસિકલ ટ્યુબા
તમને જૂઠું બોલવા દેશે નહીં; અશ્રાવ્ય પરંતુ અસંસ્કારી
યુદ્ધ બ્યુગલ, અનિવાર્ય બ્યુગલ
સંસર્ગનિષેધ ચોકીઓ દ્વારા ઓર્ડર:
ઉઠો, ઉઠો!
હું બર્ટ્રાન્ડ ડી બોર્ન જેવો છું
હું શાસકના મૃત્યુ પર શોક કરવા માંગુ છું,
અને બે પણ.
મને પ્રોવેન્સલ ભાવના ગમે છે
ઉદ્ધતતાને પ્રેરણા આપે છે. અથવા અમારા પાડોશી
પ્લાન્ટાજેનેટની જેમ રડવું યોગ્ય નથી?

ફિનિશ ખડકોથી પાકિસ્તાની પર્વતો સુધી,
એક સમયે જાપાની ટાપુઓમાંથી
અને પ્લાનિનાસ માટે, એકવાર પોલિશ; દૂર -
પૃથ્વીની ઊંડાઈમાંથી, જેમાં કિરણ નથી -
તેલની પૂર્વમા, ચિંતાઓની નર્સ, -
ઉંચાઈ સુધી જ્યાં ઉપગ્રહ, ચિલ્લાતો,
કોસ્મિક પોલાણની જાળમાં ઉડે છે, -
રડવાનો સમય છે. અને જો તેના વિશે નહીં,
અમારી પાસે વાત કરવા માટે કંઈક છે.

3
પણ હૃદય વિચિત્ર છે. બીજું કંઈ નહીં
હું કહી શકતો નથી. કેવો શબ્દ
તેના વિલાપ સ્વર્ગનું નિરૂપણ કરશે? -
તમે જે પણ નક્કી કરો છો, તમે જે પણ પ્લાન કરો છો,
અને અંધકાર કરુણાને વટાવી જાય છે,
બટરફ્લાયની જેમ, જાળી, પછી સોય.
કોઈના પતનની ધાર પર
અને તેને પ્રદર્શનમાં મૂકો.
હું કોઈ અજાણ્યા પાસેથી જાણું છું
કે તેના ઊંડાણમાં કોઈ ગ્લોટિંગ નથી -
ત્યાં એક પ્રાણી પ્રાણી માટે બહાર આવે છે,
કરુણાના પર્વત સાથે વધી રહ્યો છે
તમારા માટે સંપૂર્ણ ઊંચાઈઅંતિમ સંસ્કાર વિલાપ.

અહીં રાજ્ય તરફથી સાંભળવામાં આવે છે,
સત્તાવાર આંસુ સાથે આવરી લેવામાં
(ઘણા સમય પહેલા આવું બન્યું હશે!) - બંધ આંખો સાથે
જ્યાં પીડિત માંસ દેખાય છે,
શોકપૂર્ણ પ્રવાસ પર?...
અહીં તમારો સેવક છે, પ્રભુ,
તમારા પહેલાં. હવે આપણી સામે નથી.

મૃત્યુ એ લેડી છે! જેને તમે સ્પર્શ કરશો નહીં
બધું એક વિચિત્ર આશા લે છે -
છેલ્લે, અલગ અને સંપૂર્ણ રીતે જીવવું.
તે એક આત્મા છે જે જવાબ આપવા માટે તૈયાર નથી,
સાથે છેલ્લો પ્રકાશપ્રકાશ તરફ વળવું,
શોકના મોજામાં સંપૂર્ણપણે એકલા
તરતા આપણે ક્યાં જવું જોઈએ...

4
દુ:ખદ વિશ્વ! મેજિક ડાયહાઉસ,
આશાના રંગોનું વેચાણ.
અથવા ગેરિઓન જેવા રંગબેરંગી કપડાં
હાઇડ્રોપેરાઇટને તરત જ સફેદ કરે છે
થોડા શબ્દો: "જુઓ, વિનાશ રાહ જુએ છે..."?
ના, તમે આને જીવંત જોશો નહીં.
ચાલો આપણે તેની સાથે જે દફનાવીએ છીએ તેના માટે ચૂકવણી કરીએ.

તેમના સંતોને, કૂતરાની જેમ માર્યા ગયા,
ફરીથી ન મળે તે માટે દફનાવવામાં આવ્યા,
રાજીનામું આપીને, રાશિચક્રના તારાઓની જેમ,
ચાલો સામાન્ય માર્ગ પર જઈએ,
આની જેમ. અજમાયશ વિના અને કબર વિના
સીઝરના પુત્રથી ખેતમજૂર સુધી
જરૂર મુજબ માર્યા ગયા,
તેઓ લાંબા સમયથી દૂરથી જોઈ રહ્યા છે.

"તે જરૂરી હતું," અમે અભ્યાસ કર્યો, "
ઝડપથી અંધકાર દૂર કરવા માટે. -
તે જરૂરી હતું. શું જરૂર પડશે
હવે જેને ન્યાય કરવો હોય તેને દો.

તમે, યુવા, ગુડબાય. તમે ભૂત છો
sucked, sucked અને sucked. તમે, અંતરાત્મા,
તે અસંભવિત છે કે કોઈ ચમત્કાર તમને સાજા કરશે:
હા, જો કે, જો તે ક્યાંક દુખતું હોય,
હવે અહીં નથી. શું સાચવી શકાતું નથી?
તેઓ તેના વિશે રડતા નથી. તમે, મૂળ ભાષણ,
તે કદાચ તેના શબપેટીમાં વધુ સુંદર છે,
તમે અત્યારે છો તેના કરતાં. જેઓ નિયતિમાં છે તેમના વિશે
લહેરાવ્યું અને તેને જે જોઈએ તે મળ્યું.
તે વિશે
જેમણે લહેરાવ્યું ન હતું, પરંતુ સામાન્ય સ્વેમ્પમાં
સુઘડ અણગમો સાથે પ્રવેશ કર્યો,
ફ્લોરની નીચેથી ગપસપ જોક્સ.
જેમણે દારૂ પીને સમાપ્ત કર્યું. કોણે ઘણું પીધું નથી?
પરંતુ તેણે કપાસની ચોરી કરી અને તેનાથી ગુણાકાર થયો
લોકોની સંપત્તિ. જેણે તે બનાવ્યું ન હતું
પરંતુ તે કરતાં વધુ - જે બચી ગયો!

5
આપણે પહેલેથી જ જાણીએ છીએ: શક્તિ ખાલી છે, બેરલની જેમ
તૂટેલા તળિયા સાથે. તમે ત્યાં જે પણ મૂકો છો,
ફોલ્લીઓ અથવા ફોલ્લીઓ તમને સંપૂર્ણ દેખાશે નહીં
એક ઇંચ નથી. ઓછામાં ઓછો અડધો દેશ બેગમાં છે
હા, પાણીમાં, બાળકોને ખાલી જગ્યાની બાજુમાં પણ મૂકો,
ટાંકીમાં અડધા ગ્રહની આસપાસ જાઓ -
ત્યાં કોઈ શાંતિ નથી. તેણી શાંતિનું સ્વપ્ન જોતી નથી.
અને હું સ્વપ્ન કરું છું કે હાથમાં શું હશે,
શું હોવું જોઈએ. નહિંતર, અહીં કોણ શાસન કરે છે?
જે કોઈ પોતાને પૃથ્વીની મધ્યમાં મૂકે છે,
તે ઈચ્છશે કે જમીન રહે
તેની હીલ હેઠળ કરતાં વધુ નહીં.
શક્તિની ચાલ, હવાના વળાંકનો આધારસ્તંભ,
સ્થિર ક્રેમલિનની દિવાલોમાંથી
પ્રાંતોના મૃત્યુ પછીના મૌનમાં,
બહારના ભાગમાં, ચેતવણી પર મૃત,
અને આગળ, મુજાહિદ્દીન રેજિમેન્ટને -
અને પાછળ, પ્રતિબિંબિત તરંગની જેમ.

6
શું માઉસટ્રેપ. ઓહ દેશ -
શું માઉસટ્રેપ. હેમ્લેટ, હેમ્લેટ,
પેઢી દર પેઢી, વારસા તરીકે વારસદારને,
વીંટી - ખડકની જેમ, તમે આ રિંગમાં એક પથ્થર છો,
જ્યારે ડંખ મારવાનું ચાલુ હોય,
તમે, બંદી આત્મા, તેમાં કંટાળી ગયા છો,
અહીં જુઓ: તે અહીં વધુ ખરાબ લાગે છે.

અહીં એવું લાગે છે કે કહેવત એલ્સિનોર છે,
અને અમે અર્થઘટન જોવા આવ્યા
સો ગણો છેલ્લા કેટલાક સમયથી હું
માપથી વધુ સહન કરવું એ ઘૃણાજનક છે,
ઉબકા આવવાથી આગળ. ચારે બાજુથી
કચરો ઝલકતો, તેની કાર્પેટને ગડગડાટ કરતો,
અને એક નાની વ્યૂહાત્મક ડોટેડ લાઇન
અવકાશમાં ટેપ કરે છે: ટ્યૂબા… મિરમ…

મારા વિદ્વાન યુવાનોના મિત્રો,
પ્રિય રોસેનક્રેન્ટ્ઝ અને ગિલ્ડનસ્ટર્ન!
હું જાણું છું કે તમે લોકો વેપારી છો,
તમે મને કહેશો કે હું શું જાણતો નથી.
તે આના જેવું હોવું જોઈએ:
તમારી જાતને એટિક શોધો
હા, યાદ રાખો કે આ પહેલી વાર નથી,
તે વધુ ખરાબ હતું. ખાનગી વ્યક્તિ માટે
કોસ્મિક સ્પાસમ અયોગ્ય છે.
અને કોણ, મારા રાજકુમાર, આ વિશે વિચારે છે,
અભિમાન યકૃતનો નાશ કરે છે
અને મારા મગજ સાથે ફિડલ્સ. પરંતુ કોણ નમ્ર છે -
પરિવર્તન માટે પૂછ્યા વિના જીવે છે,
પરંતુ તે મહેનત કરે છે અને ફળ એકઠા કરે છે
તેમના કાર્યો. સામ્રાજ્ય પતન થશે
શું જલ્લાદ ઊંચો થશે -
અને બિલાડી દૂધ આપવાનું સમાપ્ત કરે છે
અને કીડી તેની ફ્રેમ પૂર્ણ કરશે.
વિશ્વ, જેમ તે પહેલા હતું, આપણા પર નિર્ભર છે.
અને પૃથ્વીનું મીઠું, જે વિશ્વ સાથે વિરોધાભાસી છે
તમે શોધી રહ્યા છો - ત્યાં સમાન ટ્યુબા મિરમ છે...
- તો, રોસેનક્રેન્ટ્ઝ, ત્યાં સમાન ટ્યુબા મિરમ છે,
ત્યાં એક જ ભૂત છે, વિશ્વ દ્વારા અપમાનિત,
અને તે જ વિશ્વ.

7
ગુડબાય, તમે ભૂલી જશો - અને ટૂંક સમયમાં,
અમારા કરતાં wretches: ભાવિ શક્તિ
પાછલાને ગળી જાય છે, ગૂંગળામણ કરે છે, -
પોટ્રેઇટ્સ, એફોરિઝમ્સ, ઓર્ડર્સ...
Sic પરિવહન મહિમા. પછી મૌન છે,
જેમ કહ્યું.
સ્કેરક્રો નથી, મજાક નથી
હવે મેસ્મેરિક ઢીંગલી નથી,
હવે તમે એક આત્મા છો, અને તમે દરેક વસ્તુને આત્મા તરીકે જુઓ છો.
ભયંકર પુનઃસ્થાપિત ભવ્યતામાં
અને શાંત, શક્તિશાળી દળોના સમુદ્રમાં
હવે પ્રાર્થના કરો, હે પ્રભુ, લોકો માટે...

8
ક્યારેક એવું લાગે છે કે હું ઉભો છું
સમુદ્ર દ્વારા.
- નબળો સ્પેલકાસ્ટર,
તમે અમને બોલાવ્યા? તેથી હવે જુઓ
આગળ શું થશે...
- ચાલો, હું નહીં, હું નહીં!
મને ફાયર. બીજા કોઈને દો.
હું જાણવા નથી માંગતો કે દુઃખ શું છે
અભૂતપૂર્વ સમુદ્ર ઉશ્કેરાયેલો છે.
અહીં "નીચે" નો અર્થ "આગળ" થાય છે.
હું દુઃખના અભિગમને ધિક્કારું છું!

ઓહ, હું ઈચ્છું છું કે હું બધું લઈ શકું - દરેક અને બધું,
અથવા પાઈન વૃક્ષ, તેને વેસુવિયસમાં ડૂબવું,
સ્વર્ગમાં, જેમ કે કોઈએ કહ્યું, -
લખો, એક શબ્દ લખો,
લખો, રડતા, શબ્દ: મદદ!
એન્જલ્સ જોવા માટે વિશાળ
જેથી શહીદો તેને જોઈ શકે,
અમારી સંમતિથી માર્યા ગયા,
ભગવાન માને છે - કંઈ નથી
નફરતવાળા હૃદયમાં રહેતું નથી,
ખાલી મનમાં, કંજૂસ જમીન પર -
અમે કંઈ કરી શકતા નથી. મદદ!

ઓલ્ગા સેદાકોવા

("ત્રણ જર્ની" માટે)

આ પુસ્તકમાં એવા અલગ-અલગ સમય વિશેના નિબંધો છે કે તેમને અલગ-અલગ યુગ કહી શકાય. "બ્રાયન્સ્કની મુસાફરી" નો યુગ અંતમાં સ્થિરતા છે. સ્વાભાવિક રીતે, આ અહેવાલ ફક્ત સમિઝદતમાં જ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, પરંતુ આવા પ્રકાશનથી પણ (એટલે ​​​​કે મિત્રો વચ્ચે વાંચવાથી), ઘણા પરિચિતોએ મને નારાજ કર્યો. આ "પ્રાંતોના મૃત્યુ પછીના મૌન" ની યાત્રા છે. "તાર્તુની મુસાફરી" એ 90 ના દાયકાનો યુગ છે, તેનો વળાંક, જે મારી છાપમાં, 1993 ની ઘટનાઓ પછી થયો હતો. ભૂતપૂર્વ "આપણા" યુરોપની સફર, જે હમણાં જ "આપણું" થવાનું બંધ કરી દીધું છે. છેલ્લે, ત્રીજી, સાર્દિનિયન યાત્રા, "ઓપસ ઇન્સર્ટમ" કાલક્રમિક રીતે ખૂબ જ નજીક છે અને, પ્રથમ બેથી વિપરીત, "અમારા" વિશે બોલતી નથી. આ એક સફર છે, કોઈ કહી શકે છે, "આપણા" થી આનંદિત સ્વતંત્રતાની. પરંતુ ના: તદ્દન સ્વતંત્રતા નથી. ત્રીજી મુસાફરીના પરિશિષ્ટ તરીકે, અમે કલ્પિત સાર્દિનિયામાં ફ્રાન્સેસ્કા સાથે કામ કર્યું હતું તે લખાણ પ્રકાશિત કરીએ છીએ: “એલેગી ટર્નિંગ ઇન રિક્વીમ” અને તેના પર મોટી કોમેન્ટ્રી. આ એપ્લિકેશન આપણને પ્રથમ સફરના યુગમાં, તેના અંત સુધી લઈ જાય છે. વર્તુળ બંધ થઈ ગયું છે.

ત્રણેય પ્રવાસોમાં જે સામ્ય છે તે તેમનો ક્રોનિકલ સ્વભાવ છે. તે બધા થોડા વિલંબ સાથે લખાયા હતા, તેથી દરેકમાં બે તારીખો છે: ઘટનાનો સમય (શીર્ષકમાં) અને રચનાનો સમય (અંતમાં). તેમાંના કોઈપણ વિશે કાલ્પનિક કંઈ નથી. હીરો, ઘટનાઓ, વસ્તુઓ - બધું જેવું હતું તેવું છે. વાર્તાકાર વાર્તાનો આગેવાન નથી (જેમ કે અમર કવિતા "મોસ્કો - પેટુસ્કી" માં). અલબત્ત, તેની સાથે પણ ઘણું બધું થાય છે - પરંતુ તે થાય છે, જેમ કે એક સ્માર્ટ સમીક્ષકે નોંધ્યું છે, જેમ કે કેરોલની એલિસ સાથે શું થાય છે. એલિસ જાગી જશે, અને તેના સ્વપ્નની આકૃતિઓ પત્તાના ડેકની જેમ પવન દ્વારા વહન કરવામાં આવશે. જીવલેણ કંઈ થયું નથી. ઊંઘ અને મુસાફરી એ અસ્તિત્વના સમાન ક્ષેત્રો છે.

પત્ર માટે. હું ગદ્ય માટે જે સરળતા શોધી રહ્યો હતો તે સરળતા નથી જે તરત જ ગડબડમાં પડી જાય છે, જેમ કે રુસમાં રિવાજ હતો' - મને તેની ચાવી લોરેન્સ સ્ટર્નમાં મળી. માર્ગ દ્વારા, વેનેડિક્ટ એરોફીવે તેમના મોડેલ તરીકે "ફ્રાન્સ અને ઇટાલી દ્વારા લાગણીશીલ પ્રવાસ" વિશે વાત કરી.

તે મારા માટે એક રહસ્ય અને ઠપકો બનીને રહી ગયું છે કે શા માટે મેં મારી ઘણી બધી અદ્ભુત મુસાફરીઓનું વર્ણન તે જ રીતે કર્યું નથી. સમગ્ર ઑસ્ટ્રિયામાં મુસાફરી, ઉદાહરણ તરીકે, દક્ષિણથી ઉત્તર અને પશ્ચિમથી પૂર્વ સુધી, અથવા શિયાળામાં જર્મની દ્વારા, અથવા રોમેનેસ્ક ફ્રાન્સ દ્વારા - પેરિસથી મેસિફ સેન્ટ્રલથી પ્રોવેન્સ સુધી, અથવા રોમમાં અસંખ્ય મુસાફરીઓ... હું ફક્ત લાંબા નામો આપી રહ્યો છું, વ્યાપક ભટકવું. અને કેટલા ટૂંકા, અને કેટલા વિચિત્ર! આળસ સિવાય, મારી પાસે આ મૌન માટે કોઈ સમજૂતી નથી. પરંતુ હું વધુ એક મુદ્દો સૂચવું છું, ઓછા શરમજનક: હું મુસાફરી વિશે (તેમજ અન્ય વિષયો વિશે) લખવાનું બાંયધરી આપું છું જ્યારે મને ચોક્કસપણે લાગે છે કે "અહીં રહસ્યમય આંગળીના નખ રહસ્યોમાંથી પસાર થયા છે." ઈતિહાસના રહસ્યની ખીલી જે તમારા હૃદય પર છાપ પાડે છે. માત્ર આ કોયડો ઉકેલવા માટે જ નહીં, પરંતુ તેની સાથે લાંબા સમય સુધી રહેવા માટે, તેણીને વધુ વાત કરવા દો - તે મારા ગ્રાફોફોબિયાને દૂર કરે છે.

પ્રથમ બે પ્રવાસો જર્મન, ફ્રેન્ચ અને અંગ્રેજી અનુવાદમાં (એક પુસ્તકમાં અથવા અલગથી) પ્રકાશિત થયા હતા. કેસેનિયા ગોલુબોવિચ દ્વારા અદ્ભુત પ્રસ્તાવના સાથે તેઓ પછીથી એક પુસ્તક તરીકે રશિયનમાં બહાર આવ્યા. પ્રકાશન માટે ઇટાલિયન વોલ્યુમ તૈયાર કરવામાં આવી રહ્યું છે. ફ્રાન્સના એક થિયેટરમાં ‘જર્ની ટુ ટાર્ટુ’નું મંચન કરવામાં આવ્યું હતું. આ "પ્રવાસો" ની અનુવાદિત આવૃત્તિઓ સામાન્ય રીતે વિદેશી વાચકો માટે વિશાળ, વાસ્તવિક ભાષ્ય સાથે પૂરી પાડવામાં આવે છે જેઓ આપણા સંજોગોને જાણતા નથી. હવે, રશિયન વાચક માટે, બ્રાયન્સ્ક અને ટાર્ટુ પરની ટિપ્પણી કદાચ ઉપયોગી થશે. તે આંશિક રીતે Requiem પરની કોમેન્ટ્રી દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. "બધું વહે છે," જેમ કે "તાર્તુની યાત્રા" માં કહેવામાં આવ્યું છે, અને તે પછીની પેઢીઓની સ્મૃતિમાંથી દૂર વહે છે.

બ્રાયન્સ્કની સફર

(દાવા વિના ક્રોનિકલ. 1981)

પેટુસ્કીના પ્રખ્યાત પ્રવાસી, ફ્રાન્સના દક્ષિણમાં લાગણીશીલ પ્રવાસીને, સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીના કમનસીબ પ્રવાસીને અને પેરિસથી જેરૂસલેમ સુધીના પવિત્ર પ્રવાસીને અને આ શૈલીના તમામ મહાન લોકોને, હું મારી નમ્રતા અર્પણ કરું છું. અનુભવ

"ચાલો, ગર્વ વિના, સંપૂર્ણ રીતે આડેધડ લખીએ, અને ચાલો જોઈએ કે શું થાય છે. તમે કહો તેટલી ઝડપથી લખો, ઢોંગ વગર; કેટલા ઓછા લેખકો લખે છે, કારણ કે અભિમાન હંમેશા ફ્લોર પર ખેંચાય છે અને બીજાને પ્રથમ શબ્દનું સ્થાન લેવા દબાણ કરે છે."

કે. બટ્યુશકોવ. "એલિયન: મારો ખજાનો!" 3જી મે 1817

અમારી પાસે એક જ જમીન છે
અમારી પાસે એક જ જમીન છે.
અને હંસ ગીત
લોકોને તેની જરૂર નથી!

બ્રાયન્સ્ક કવિ દ્વારા કવિતાઓ, ત્યાં સંગીત સેટ

1. હવામાન

માત્ર પ્રારંભિક વસંત અને અંતમાં પાનખર મધ્ય રશિયાની મુસાફરીને કાવ્યાત્મક બનાવે છે. મને લાગે છે કે કોઈ દ્વેષ વિના, માર્ક્વિસ ડી કસ્ટિનની જેમ નહીં. જેને કાવ્યાત્મક માનવામાં આવે છે... "અને એક ઘેરા પાતાળની ધાર." નવેમ્બર અને માર્ચના કેટલાંક અઠવાડિયા, છેવટે, આવા પાતાળની એક કાબૂમાં રહેલી નિશાની છે, તે પાતાળ માટેનું રિહર્સલ છે, તે પાણી કે જે કોઈ દિવસ, ટ્યુત્ચેવ કહે છે તેમ, ફરીથી બધી બાબતોને આવરી લેશે.

તે વિચારીને આનંદ થાય છે કે તેઓ અમારા મેદાન પર રિહર્સલ કરી રહ્યાં છે. "જોકે આમાંથી, તેમ છતાં, તે બિલકુલ અનુસરતું નથી કે દેશભક્તિ ફક્ત ખરાબ હવામાનમાં જ જન્મે છે" - "ઉનાળાની છાપ પર વિન્ટર નોટ્સ", દોસ્તોવ્સ્કી. તે પણ સરસ છે કે, તેની છબી અથવા પ્રીમિયરથી વિપરીત, આ હવામાન બ્લૂઝ, શરદી અને દૈનિક સમયપત્રકમાં વિક્ષેપ સિવાય અન્ય કંઈપણને ધમકી આપતું નથી (અને આ બધી કાવ્યાત્મક વસ્તુઓ છે). આ હવામાનમાં મારા પાડોશીની જેમ સ્ટેરી બોબોવિચી ક્યાંક જવાનું રોમાંચક છે. વાદળછાયું સવારે વહેલા તે પ્રાદેશિક બસમાં ચડશે અને ઘાસના મેદાનોમાંથી, તત્વોના કોકટેલ દ્વારા ડ્રાઇવ કરશે - આકાશ, પાતાળ, હવા; બારીઓ સામે એ જ વસ્તુ છાંટી રહી છે, રંગ ઝાંખો પડી ગયો છે, અવાજ સૂઈ ગયો છે, અને દિવસનો એ જ અંધકાર, એ જ ભૂખરા પડછાયાઓ તેના માથામાં ઘૂંટાઈ રહ્યા છે. ખરાબ એન્ટેનાવાળા બ્લેક-એન્ડ-વ્હાઇટ ટીવીની જેમ, તમે જાઓ અને સ્ટાર્ટે બોબોવિચીમાં કોણ જીવિત છે અને કોણ મરી ગયું છે તે શોધી કાઢો.