મૌખિક લોક કલા લોકવાયકા. રશિયન લોકકથા એ રશિયન લોક સંસ્કૃતિનો આધાર છે

લોકકથાની વિશેષતાઓ:

લોકકથાઓમાં જાતિ અને શૈલીઓની મૌલિકતા. શૈલીઓનું વર્ગીકરણ, તેમનો આનુવંશિક સંબંધ અને ઐતિહાસિક પરિવર્તનક્ષમતા.

લોકસાહિત્ય શૈલી એ સામાન્ય કાવ્યાત્મક પ્રણાલી, રોજિંદા ઉપયોગ, પ્રદર્શનના સ્વરૂપો અને સંગીતની રચના દ્વારા સંયુક્ત કાર્યોનો સમૂહ છે. (V.Ya. Propp) શૈલી એ લોકવાયકાના વર્ગીકરણનું એકમ છે

શૈલીને જનરામાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, અને શૈલીઓને શૈલીઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જો વર્ગીકરણ જે રીતે કાર્યો અસ્તિત્વમાં છે તેના આધારે કરવામાં આવે છે, તો પછી શૈલીને ધાર્મિક અને બિન-કર્મકાંડમાં વિભાજિત કરવામાં આવશે.

1) મહાકાવ્યવાસ્તવિકતાને વર્ણનાત્મક સ્વરૂપમાં ઉદ્દેશ્ય ચિત્રોના સ્વરૂપમાં પુનઃઉત્પાદિત કરે છે. મહાકાવ્ય લોકકથા શૈલીઓમાં, હીરો અલૌકિક અથવા વાસ્તવિક વિરોધીઓનો સામનો કરે છે

ગીતો (કવિતાઓ)

ઐતિહાસિક ગીતો

આધ્યાત્મિક કવિતાઓ

ગદ્ય

પરીકથા ગદ્ય

એનિમલ ટેલ્સ

પરીકથાઓ

જોક્સ

બિન-પરી ગદ્ય

દંતકથાઓ

બાયલિચકી (રાક્ષસી વાર્તાઓ)

2) ગીતો- ગીતો કાવ્યાત્મક રીતે આંતરિક ચિત્રણ કરે છે, મનની સ્થિતિવ્યક્તિ

ચાસ્તુષ્કી (કર્મકાંડ, બિન-કર્મકાંડ)

વિલાપ (ફક્ત ધાર્મિક)

3) નાટકીયલોકસાહિત્ય શૈલીઓ અદભૂત અને રમતિયાળ સ્વભાવ ધરાવે છે

ધાર્મિક રમતો (રીંછની મજામાં ફેરવાઈ)

ડ્રામા ગેમ્સ

અંતમાં નાટ્ય શૈલીઓ (લોકસાહિત્ય થિયેટર)

જીવંત કલાકારોનું થિયેટર (લોક નાટક)

પપેટ થિયેટર (જન્મ દ્રશ્ય, પાર્સલી)

રાયોક (સ્પષ્ટીકરણો સાથે ચિત્રોનું થિયેટર)

જે રીતે કાર્યો અસ્તિત્વમાં છે તે મુજબ, લોકવાયકાને વિભાજિત કરવામાં આવે છે:

1) ધાર્મિક વિધિ

ધાર્મિક કેલેન્ડર

ધાર્મિક કુટુંબ

2) બિન-કર્મકાંડ

વધુમાં, ત્યાં છે લોકકથાઓની નાની શૈલીઓ:

કહેવતો અને કહેવતો

તેમજ બાળકોની લોકકથાઓ (લોરી, ટીઝર, ભયાનક વાર્તાઓ, ગીતો, વગેરે), કામદારોની લોકકથાઓ (ગીતો, ગદ્ય, ગદ્ય), બીજા વિશ્વ યુદ્ધની લોકકથાઓ (ડિટીઝ, આગળનો વિભાગ, પાછળ, વ્યવસાયમાં હાઇજેક, વિજય, વગેરે.) દરેક લોકકથા શૈલીમાં હીરોનું પોતાનું વર્તુળ, તેના પોતાના પ્લોટ્સ અને શૈલીયુક્ત ઉપકરણો, બધા લોકસાહિત્ય શૈલીઓએકબીજા સાથે જોડાયેલા, એક સિસ્ટમ બનાવે છે. આ સિસ્ટમમાં જૂની એફ.એફ. અને તેના આધારે નવા જન્મે છે.

આનુવંશિક જોડાણશૈલીઓ ધારે છે કે શૈલીઓ સામાન્ય લોકસાહિત્યના આધારે રચાય છે જે તેમની આગળ હોય છે, જેના કારણે તેઓ સામાન્ય અથવા ખૂબ સમાન લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, અથવા એક શૈલી બીજી શૈલીના ઉદભવ માટે આધાર તરીકે સેવા આપે છે. આમ, મહાકાવ્યની રચના માત્ર પ્રારંભિક પ્રકારના શૌર્ય ગીતોના આધારે જ નહીં, પણ સુપ્રસિદ્ધ પરીકથા શૈલીઓના આધારે પણ કરવામાં આવી હતી. બદલામાં, મહાકાવ્ય ઐતિહાસિક ગીતની આગળ હતું. આ દૃષ્ટિકોણને તેમના કાર્યોમાં ટેકો મળ્યો હતો પોટેબ્ન્યા.

બુસ્લેવતેણે પરીકથાની નાની શૈલીઓની શરૂઆત શોધી કાઢી, એવું માનીને કે કહેવતો, કહેવતો, કોયડાઓ સામાન્ય આધાર"લોક શાણપણ" ના ઉદાહરણો તરીકે. ઉત્ક્રાંતિ માર્ગશૈલીઓની ઉત્પત્તિ તેમને એકબીજા સાથે જોડે છે. લોકકથાના ઇતિહાસમાં, વિપરીત ઘટનાઓ છે - જૂની શૈલીઓ પર નવી શૈલીઓનો પ્રભાવ અને નવી શૈલીઓના પ્રભાવ હેઠળ જૂની શૈલીઓનું વિઘટન. આમ, ઐતિહાસિક ગીત, મહાકાવ્યની સાતત્ય તરીકે ઉદભવ્યું છે, તે બદલામાં, મહાકાવ્યમાં ફેરફારોનું કારણ બને છે: વધુ વિકાસ સામાજિક તકરારઅને પાત્રોના અંગત સંબંધોની રોશની, કાવ્યશાસ્ત્રનું સરળીકરણ, ઉદાહરણ તરીકે, સામાન્ય સ્થાનોની ભૂમિકા ઘટાડવી, શ્લોક બદલવો. લોકસાહિત્યની શૈલીઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું એક અનન્ય સ્વરૂપ એ છે કે એક શૈલીના કાર્યોને બીજી શૈલીના કાર્યોમાં સમાવિષ્ટ કરવું. આમ, કોઈ મહાકાવ્ય અને ગીતના ગીતોમાં કહેવતનું અવલોકન કરી શકે છે, જ્યાં તે નિષ્કર્ષ, એફોરિસ્ટિક નિષ્કર્ષ અથવા વર્તનને સંચાલિત નૈતિક નિયમ તરીકે સેવા આપે છે. પાત્રોઅથવા ક્રિયાનો કોર્સ. અને ગીતો પરીકથામાં રજૂ કરવામાં આવે છે.

લોકકથા શૈલીઓની સિસ્ટમમાં કોયડાઓ અને તેમનું સ્થાન. શૈલીની વ્યાખ્યા. સામગ્રી અને કલાત્મક લક્ષણો. કોયડાઓ એકત્રિત અને અભ્યાસ.

કોયડો એ ટૂંકું, કાવ્યાત્મક, જટિલ વર્ણન અથવા પ્રશ્ન છે જેનો જવાબ આપવાની જરૂર છે ("એક સારી રીતે લખાયેલ રૂપક").

ઉખાણું - લે છે વિશિષ્ટ સ્થાનલોકકથાઓની નાની શૈલીઓ વચ્ચે. કોયડાઓની સામગ્રી વ્યક્તિના જીવનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેની આસપાસની વાસ્તવિકતા: છોડ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ, કુદરતી ઘટના, મજૂરીની વસ્તુઓ અને રોજિંદા જીવન. હર કલાત્મક લક્ષણઅલંકારિક છે અને સરખામણીની તકનીકોનો પણ ઉપયોગ થાય છે. કોયડાઓ વસ્તુઓ વચ્ચે સમાનતા અથવા તફાવતના સિદ્ધાંત પર આધારિત હતા. તેઓ સરળ અથવા જટિલ હોઈ શકે છે. સરળ કોયડાઓમાં, એક છબી દોરવામાં આવે છે. IN મુશ્કેલ કોયડાઓઅમુક ક્રિયા અથવા ઘટના દર્શાવે છે.

19મી સદીના 60 ના દાયકામાં, વી.વી. મિત્રોફાનોવાએ રહસ્યોનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, કદાચ તેમના અભ્યાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું.

મહાકાવ્યોનો સંગ્રહ અને અભ્યાસ.

મહાકાવ્યોના અભ્યાસની શરૂઆત 18મી સદીના પૂર્વાર્ધની છે, જ્યારે લોકોને તેમાં રસ પડ્યો. પ્રખ્યાત ઇતિહાસકારોવી.એન. તાતિશ્ચેવ અને જી.એફ. મિલર. તેઓ પ્રારંભિક સમયગાળામાં રશિયન લોકોના જીવન વિશેની માહિતીના સ્ત્રોત તરીકે મહાકાવ્યોને મૂલ્યવાન ગણતા હતા. પાછળથી, કિર્શા ડેનિલોવના સંગ્રહની બીજી આવૃત્તિ (1818) ના સંપાદક કે.એફ. કલાઈડોવિચે મહાકાવ્યો અને રશિયન ઇતિહાસ વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઐતિહાસિક અભિગમઈતિહાસકાર એન.આઈ. કોસ્ટોમારોવ અને પ્રચારક અને લેખક કે.એસ. બાદમાં, જોકે, સ્લેવોફિલ ભાવનામાં મહાકાવ્યોનું અર્થઘટન કર્યું, તેમાં પિતૃસત્તાનું આદર્શીકરણ અને ધાર્મિક નૈતિકતાનું પ્રતિબિંબ શોધ્યું. કોસ્ટોમારોવે મહાકાવ્યોની તુલના ક્રોનિકલ દંતકથાઓ સાથે કરી, જે, તેમના મતે, અમને મહાકાવ્યો અને ઐતિહાસિક ઘટનાઓ વચ્ચેના જોડાણને જોવાની મંજૂરી આપે છે. મહાકાવ્યોનું ઊંડું અને પ્રગતિશીલ અર્થઘટન વી.જી. બેલિન્સકી દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું. 1841 માં, તેમણે લોક કલા વિશે સંખ્યાબંધ લેખો અને કિર્શા ડેનિલોવના સંગ્રહની સમીક્ષા લખી. તેણે મહાકાવ્યોમાં માત્ર પ્રતિબિંબ જ જોયું નથી જાહેર સંબંધોઅને લોકોની રહેવાની પરિસ્થિતિઓ, પણ તેમની ઐતિહાસિક ચેતનાની અભિવ્યક્તિ. બેલિન્સ્કીએ મહાકાવ્યોની દેશભક્તિની પ્રકૃતિ, કાવ્યાત્મકતાની નોંધ લીધી શારીરિક શક્તિ, પરંતુ તેમનામાં સામાજિક અનિષ્ટ સામે સંઘર્ષ જોવા મળ્યો નથી. તેમણે મહાકાવ્યોની વિશિષ્ટતાઓને કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ, નાયકોના શોષણનું નિરૂપણ, કેટલીક પરિસ્થિતિઓની કલ્પિતતાને, જો કે, તેમને પૌરાણિક હેતુઓ સાથે જોડ્યા વિના માન્યું. બેલિન્સ્કીના મુખ્ય વિચારો એન.જી. ચેર્નીશેવસ્કી અને એન.એ. ડોબ્રોલીયુબોવ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. ચેર્નીશેવ્સ્કીએ રશિયન મહાકાવ્યોનું ખૂબ મૂલ્ય આપ્યું હતું, જો કે તેણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે તેમાં દર્શાવવામાં આવેલા ચિત્રો કંઈક અંશે સ્થિર અને એકવિધ હતા. તેમણે મહાકાવ્યનો આધાર મહાન ઘટનાઓમાં લોકોની ભાગીદારી ગણાવ્યો. ડોબ્રોલીયુબોવે મહાકાવ્યોના વૈચારિક મહત્વ વિશે ઘણા મહત્વપૂર્ણ વિચારો વ્યક્ત કર્યા. તેમના મતે, તેઓએ મુક્ત જીવનના લોકોના સપના વ્યક્ત કર્યા; મોંગોલ-તતારના જુલમ સમયે, આ સપના એક વિચિત્ર અને અતિશય પાત્ર ધારણ કરે છે. બેલિન્સ્કી, ચેર્નીશેવ્સ્કી અને ડોબ્રોલીયુબોવના મંતવ્યો ઐતિહાસિક શાળાની રચના માટેનો આધાર પૂરો પાડે છે. પ્રસિદ્ધ કલેક્ટર્સ પી.એન. રાયબનિકોવ અને એ.એફ. હિલફર્ડિંગના મહાકાવ્યો વિશેના નિર્ણયો દ્વારા પણ આમાં મદદ મળી હતી, જેમણે ઉત્તરમાં મહાકાવ્યોના જીવનનું અવલોકન કર્યું હતું અને પ્રતિભાશાળી વાર્તાકારોની શોધ કરી હતી. જો કે, મહાકાવ્ય અભ્યાસમાં આ પ્રક્રિયા જર્મન પૌરાણિક શાળાના પ્રભાવથી વિલંબિત થઈ હતી, જેના સ્થાપક જેકબ ગ્રિમ હતા. XIX સદીના 50 ના દાયકાથી. રશિયન લોકસાહિત્યના અધ્યયનમાં, મહાકાવ્યોના અભિગમમાં વિશેષ દિશાઓ રચવાનું શરૂ થયું. આમાંની પ્રથમ પૌરાણિક, અથવા પૌરાણિક શાળા હતી, કારણ કે તેને સામાન્ય રીતે કહેવામાં આવે છે. તે એફ.આઈ. બુસ્લેવ, ઓ.એફ. મિલર અને અન્ય લોકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું કે જેઓ પ્રાચીન પૌરાણિક વાર્તાઓ પર આધારિત છે. ફ્યોડર ઇવાનોવિચ બુસ્લેવ (1818-1897), મોસ્કો યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર, તેમની શરૂઆત વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિલોકકથાઓ પ્રત્યેના પૌરાણિક અભિગમના સમર્થક તરીકે, ખાસ કરીને મહાકાવ્ય માટે. તેમણે મહાકાવ્યના ઇતિહાસને ત્રણ સમયગાળામાં વિભાજિત કર્યો: પૌરાણિક, બે-વિશ્વાસુ અને ખ્રિસ્તી. તેમના મતે, મહાકાવ્ય શરૂઆતમાં એક પૌરાણિક કથા તરીકે અસ્તિત્વમાં હતું, જેના નાયકો દેવતા હતા, પછી તે એક પરાક્રમી બની ગયું, જેમાં ઐતિહાસિક લક્ષણો વધુને વધુ તીવ્ર બન્યા. મહાકાવ્યો મૂર્તિપૂજક સમયની પ્રાચીન દંતકથાઓ પર આધારિત છે, જે પાછળથી ઐતિહાસિક બની હતી. એફ.આઈ. બુસ્લેવના મંતવ્યો જે. ગ્રિમના મંતવ્યોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતા, કારણ કે તેમણે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો. જાહેર મહત્વઅને નૈતિક સિદ્ધાંતોલોકવાયકા એફ.આઈ. બુસ્લેવની મુખ્ય કૃતિઓ પુસ્તકોમાં એકત્રિત કરવામાં આવી છે: “ ઐતિહાસિક નિબંધોરશિયન લોક સાહિત્ય અને કલા" (1861), જેનો પ્રથમ ભાગ "લેખ" ધરાવે છે. મહાકાવ્ય ", અને "લોક કવિતા" (1887), જ્યાં લેખો "રશિયન પરાક્રમી મહાકાવ્ય" - કિરીયેવ્સ્કી અને રાયબનિકોવના સંગ્રહો વિશે અને "રશિયન મહાકાવ્યના રોજિંદા સ્તરો" - ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે. મહાકાવ્યોના ગહન સંશોધક ઓરેસ્ટ ફેડોરોવિચ મિલર (1833-1889) હતા. તેમના પુસ્તક "ઇલ્યા મુરોમેટ્સ અને કિવની વીરતા. રશિયન મહાકાવ્યની સ્તરીય રચના પર તુલનાત્મક અને વિવેચનાત્મક અવલોકનો" (1869) મિલરે નાયકોની છબીઓના પ્રાચીન પૌરાણિક આધારને જાહેર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેઓ તેમના મતે, મુક્તિ માટે શ્યામ દળો સામે લડતા પ્રકાશ દળોના મૂર્ત સ્વરૂપ હતા. બંદીવાન જીવો. F. I. Buslaev અને A. A. Kotlyarevsky દ્વારા ઓ. મિલરના કાર્યની ટીકા દર્શાવે છે કે પૌરાણિક શાળા ઊંડા સંકટનો અનુભવ કરી રહી છે. ખરેખર, બુસ્લેવ ટૂંક સમયમાં અન્ય વૈજ્ઞાનિક સ્થાનો પર ગયો. રશિયન લોકશાસ્ત્રમાં, ઉધાર લેવાની કહેવાતી શાળાએ આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું. ઉધારનો સિદ્ધાંત, અથવા સ્થળાંતર સિદ્ધાંત, જર્મનીમાં ઉદ્ભવ્યો હતો. તેના સ્થાપક થિયોડોર બેનફે માનવામાં આવે છે, જેમણે 1859 માં તેમના ભારતીય પુસ્તક "પંચ તંત્ર" નો વિગતવાર પરિચય સાથેનો અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો, જ્યાં તેમણે વિવિધ લોકોના મહાકાવ્યો સહિત લોકકથાઓમાં સમાન પ્લોટના અસ્તિત્વ પરના તેમના મંતવ્યો દર્શાવ્યા હતા. તેમણે આ ઘટનાને એક વ્યક્તિ દ્વારા અન્ય લોકો પાસેથી ઉધાર લેવાથી સમજાવી હતી. 1868 માં, જર્નલ "બુલેટિન ઑફ યુરોપ" એ વી.વી. સ્ટેસોવનો એક લેખ "રશિયન બાયલિનાસની ઉત્પત્તિ" પ્રકાશિત કર્યો. તેમાં, લેખકે રશિયન મહાકાવ્યોના મૂળને સમજાવવા માટે ઉધારના સિદ્ધાંતનો સતત ઉપયોગ કર્યો. સ્ટેસોવે તેમના કાર્યના હેતુને મહાકાવ્યો અને પૌરાણિક સિદ્ધાંતની ટીકા પ્રત્યેના સ્લેવોફિલ અભિગમ સામે સંઘર્ષ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો. તેણે પોતાનું લક્ષ્ય હાંસલ કર્યું. પરંતુ તે મહાકાવ્યોના મૂળને નિર્ણાયક રીતે સમજાવી શક્યો નહીં. A.F. Gilferding, O.F. Bessonov, F.I. દ્વારા તેમની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી. સ્ટેસોવ પર મહાકાવ્યોમાં પૂર્વીય તત્વોના મહત્વને અતિશયોક્તિ કરવાનો આરોપ હતો. સૌથી મોટા રશિયન લોકસાહિત્યકાર એ.એન. વેસેલોવ્સ્કી (1838-1906) દ્વારા ઉધાર લેવાના સિદ્ધાંતના વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ પગલું આગળ વધ્યું હતું. તેમના અભ્યાસ "દક્ષિણ રશિયન મહાકાવ્યો" (1-2, 1881; 3-4, 1884), તેમણે ઉધાર અને ભટકતા વિષયોની સમસ્યા માટે નવો અભિગમ અપનાવ્યો. તેણે દ્વિ-માર્ગી 139 પ્રક્રિયા જોઈ અને સાબિત કરી: "ઉધાર લેવું એ બહારથી લાવવામાં આવેલા હેતુઓ અથવા પ્લોટ્સ સાથે પ્રતિકૂળ વાતાવરણની ધારણા કરે છે," તેમણે "પ્લોટ્સના પોએટિક્સ" માં લખ્યું. તદુપરાંત, મુખ્ય સ્થાન ઉધાર લેવાને આપવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ પ્રભાવોને આપવામાં આવ્યું હતું, જે ઉધાર કરતાં વધુ વ્યાપક અને મર્યાદિત ઘટના છે. તેણે કાઉન્ટરકરન્ટ્સના કહેવાતા સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો અને ઉધારના સિદ્ધાંતના સમર્થકોની ટીકા કરી કે જેઓ કલાત્મક સમગ્ર વિશે ભૂલીને માત્ર હેતુઓનો અભ્યાસ કરે છે. કેટલાક યુવા વૈજ્ઞાનિકો પણ ઉધારના સિદ્ધાંતમાં જોડાયા. એમ.જી. ખલાન્સ્કીએ મોનોગ્રાફ “ગ્રેટ રશિયન એપિક્સ ઓફ ધ કિવ સાયકલ” (1885) માં મહાકાવ્યોની રચનાને અન્ય લોકોએ સૂચિત કરતાં પછીના સમયને આભારી છે, અને કિવ અને પ્રિન્સ વ્લાદિમીરની આસપાસ 15મી-16મી સદીમાં મહાકાવ્યોનું સર્જન થયું હતું. ડ્રુઝિના ગાયકોનું કાર્ય માનવામાં આવે છે. તેમના મોટા કાર્ય "રશિયન મહાકાવ્ય મહાકાવ્યના કાર્યોના સંબંધમાં ક્રેલેવિચ માર્ક" (1893-1896) વિશેની દક્ષિણ સ્લેવિક વાર્તાઓમાં, તેમણે સર્બિયન અને બલ્ગેરિયન યુવા ગીતો સાથે રશિયન મહાકાવ્યોની તુલના કરી અને મહાકાવ્ય પ્લોટના સંક્રમણ વિશે અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો. પૌરાણિક શાળા અને સ્થળાંતર સિદ્ધાંતના સમર્થકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી મહાકાવ્યોની સંશોધન પદ્ધતિઓ પ્રત્યે અસંતોષ, તેમના પર રશિયન મહાકાવ્યને રશિયન ઇતિહાસથી અલગ કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. વૈજ્ઞાનિક દિશા, જે ઐતિહાસિક શાળા તરીકે ઓળખાતી હતી. ઉધાર લેવાના તથ્યોને નકાર્યા વિના, તેણીએ સૌ પ્રથમ રશિયન મહાકાવ્યોના રશિયન ઇતિહાસ સાથેના જોડાણોને જાહેર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, રશિયનની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા તેમના ઉદભવને સમજાવવા. જાહેર જીવન. ઐતિહાસિક શાળાના પ્રતિનિધિઓના મંતવ્યો એ વિચાર પર આધારિત હતા કે મહાકાવ્યો આવ્યા હતા ઐતિહાસિક ઘટનાઓઅને તેમની પાસે નાયકો માટે પ્રોટોટાઇપ તરીકે ઐતિહાસિક આકૃતિઓ હતી, જે લોકોમાં કામના લાંબા અસ્તિત્વના પરિણામે ભૂંસી નાખવામાં આવી હતી. તેથી, મહાકાવ્યોના પ્રાથમિક ગ્રંથોને પુનઃસ્થાપિત કરવાનું કાર્ય ઉભું થયું, ઉપલા, એટલે કે, પછીના, સ્તરોને દૂર કરીને અને પહેલાના પાઠો પર જવાનું. ઐતિહાસિક શાળાએ મહાકાવ્યોના અભ્યાસ માટે એક પદ્ધતિ વિકસાવી, જેનું કાર્ય V.F. મિલર (1848-1913)એ નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કર્યું: “... વિકલ્પોની તુલનામાંથી, તેનું સૌથી પ્રાચીન (મહાકાવ્ય - યા. કે.) સંસ્કરણ મેળવો અને, આ અવતરણના ઐતિહાસિક અને રોજિંદા ડેટાની તપાસ કરીને, જો શક્ય હોય તો, તેની રચનાનો સમયગાળો અને તેના મૂળનો વિસ્તાર નક્કી કરો." V. F. મિલરે મહાકાવ્યોના મુખ્ય ભાગની રચનાને પૂર્વ-મોંગોલ સમયને આભારી છે, એવી દલીલ કરી હતી કે મુશ્કેલ યુગમાં હોર્ડે યોકઆવો આશાવાદી મહાકાવ્ય એકસાથે ન આવી શક્યો હોત. તેમણે કિવ અને નોવગોરોડ ચક્રને સિંગલ ગણાવ્યા, આ હકીકત દ્વારા સમજાવ્યું કે કિવ અને નોવગોરોડ રાજકીય અને આર્થિક બંને રીતે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા હતા. મિલરે વ્લાદિમીરનો યુગ આપ્યો મહાન મૂલ્યરશિયન ભૂમિના એકીકરણના સમય તરીકે, રાજ્યની સ્વતંત્રતા અને શક્તિ, મુખ્ય ઐતિહાસિક ઘટનાઓ (સુધારાઓ, બાપ્તિસ્મા). તેથી જ તે સમયે મહાકાવ્યો લખાયા હતા. તેમણે તેમની રચનાનો શ્રેય ડ્રુઝિના ગાયકોને આપ્યો, અને તેમના કાર્યની પ્રકૃતિને કુલીન માન્યું. તેમના મતે, કોર્ટના મહાકાવ્યોના વાતાવરણમાંથી તેઓ પછીથી શહેરી સામાન્ય લોકોના વાતાવરણમાં અને પછી ખેડૂત વર્ગમાં ઉતર્યા, જ્યાં તેઓ પ્રારંભિક દૃશ્યનોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ ગયું છે. વી.એફ. મિલર સમજી શક્યા ન હતા કે ડ્રુઝિના ગાયકો પણ લોક કલાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વી.એફ. મિલરની કૃતિઓની મુખ્ય ખામી એકતરફી હતી: તે મહાકાવ્યોને પ્રત્યક્ષ પ્રતિબિંબ માને છે. ઐતિહાસિક તથ્યો, ભૂલીને કે તેઓ કાવ્યાત્મક કાર્યો છે. તેમના વૈજ્ઞાનિક મંતવ્યોની એ.પી. સ્કાફ્ટીમોવ દ્વારા “કાવ્યશાસ્ત્ર અને મહાકાવ્યની ઉત્પત્તિ” (1924) પુસ્તકમાં ટીકા કરવામાં આવી હતી. મિલરની મુખ્ય કૃતિઓ તેની બે કૃતિઓમાં એકત્રિત કરવામાં આવી છે: “રશિયન ક્ષેત્રમાં પર્યટન લોક મહાકાવ્ય"(1892) અને "રશિયન લોક સાહિત્ય પર નિબંધો" (વોલ્યુમ 1-3, 1897, 1910, 1924). IN સોવિયત વિજ્ઞાન V. F. મિલરના મંતવ્યોનું મૂલ્યાંકન અલગ રીતે કરવામાં આવ્યું હતું. માટે બે અભિગમો છે ઐતિહાસિક બાજુમહાકાવ્ય: કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોએ શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિમહાકાવ્યો, તે ઘટનાઓ અને વ્યક્તિઓ શોધો જે મહાકાવ્યોમાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા, અલબત્ત, V.F. મિલર (B.A. Rybakov, M.M. Plisetsky, L.I. Emelyanov); અન્ય લોકોએ તેમના મંતવ્યોનો તીવ્રપણે અસ્વીકાર કર્યો, મહાકાવ્યો પ્રત્યેના તેમના અભિગમને તેમને સમજવા પર આધાર રાખીને કલાત્મક ઘટના(વી. યા. પ્રોપ, બી. એન. પુતિલોવ). મહાકાવ્યોની રચનાનું સ્થળ અને સમય. ઘણા લોકસાહિત્યકારો અને ઇતિહાસકારો એ સ્થળ વિશે અસંમત છે જ્યાં મહાકાવ્યો રચાયા હતા. કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે મહાકાવ્યોનું ચક્રમાં વિભાજન માત્ર એ જ નથી કે ક્રિયાનું દ્રશ્ય કિવ અથવા નોવગોરોડ છે, પણ આ મહાકાવ્યો કિવ અથવા માં રચાયા હતા. નોવગોરોડ જમીન. જો કે, મહાકાવ્યોએ માત્ર આ બે રાજકીય કેન્દ્રોમાં જ આકાર લીધો ન હતો. પ્રાચીન રુસ, પણ અન્ય સ્થળોએ પણ. આ અભિપ્રાય 19 મી સદીમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, પછી તે એમ. એન. સ્પેરાન્સ્કી, યુ એમ. સોકોલોવ દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યો હતો, કેટલાક તફાવતો સાથે - વી. જે. પ્રોપ અને અન્ય મહાકાવ્યોનું ઐતિહાસિક વર્ગીકરણ આ સાથે જોડાયેલું છે. વી. યા સામન્તી સંબંધો, જેમાં વોલ્ખ અને સ્વ્યાટોગોર વિશેના મહાકાવ્યો, મેચમેકિંગ વિશેના મહાકાવ્યો અને રાક્ષસો સામે લડવા વિશેના મહાકાવ્યોનો સમાવેશ થાય છે; મોંગોલ-તતારના આક્રમણ સામે સંઘર્ષના સમયનું મહાકાવ્ય; કેન્દ્રીયકૃત રશિયન રાજ્યની રચનાના યુગનું મહાકાવ્ય, આમાં મિકુલ અને વોલ્ગા, સુખમન, ડેનિલ લોવચાનિન, વેસિલી બુસ્લેવ, ડ્યુક સ્ટેપનોવિચ વિશેના મહાકાવ્યોનો સમાવેશ થાય છે. આ વિભાજન સ્વીકારી શકાતું નથી કારણ કે તેની પ્રેરણા ખૂબ સામાન્ય છે. વી.પી. અનિકિન મહાકાવ્યોને સૌથી પ્રાચીન (કિવ પૂર્વ) મહાકાવ્યોમાં વિભાજિત કરે છે, આ વોલ્ખ, ડેન્યુબ, પોટિક વિશેના મહાકાવ્યો છે; કિવ - ડોબ્રીન્યા, સુખમન, ડેનિલ લોવચાનિન, ચુરિલ, સોલોવ બુડિમિરોવિચ વિશે; વ્લાદિમીર-સુઝદલ - ઇલ્યા મુરોમેટ્સ, અલ્યોશા પોપોવિચ (રોસ્ટોવ) વિશે; ગેલિશિયન-વોલિન - ડ્યુક વિશે; પ્સકોવ-નોવગોરોડ - વોલ્ગા અને મિકુલ, સડકો, વેસિલી બુસ્લેવ વિશે; ચેર્નિગોવ - ઇવાન ગોસ્ટિનના પુત્ર વિશે; બ્રાયન્સ્ક - પ્રિન્સ રોમન અને લિવિક ભાઈઓ વિશે. કેટલાક કાર્યો નોંધે છે કે XIV-XV સદીઓમાં. મહાકાવ્યોના "કિવેનાઇઝેશન" ની પ્રક્રિયા હતી; તેઓ કિવ ચક્રને અનુકૂળ થયા અને ઓલ-રશિયન મહાકાવ્યમાં સામેલ થયા. વી. યા. પ્રોપ એ વૈજ્ઞાનિકોના મંતવ્યોની ભૂલની નોંધ લીધી, જેઓ રશિયન મહાકાવ્યના પ્રાદેશિક મૂળના સિદ્ધાંતથી દૂર થઈ ગયા હતા, તે ભૂલી ગયા હતા કે એક સર્વ-રશિયન મહાકાવ્ય બનાવવામાં આવ્યું હતું. અહીંનો મુદ્દો "કિવાઇઝેશન" નથી, પરંતુ હકીકત એ છે કે નવા મહાકાવ્યો અથવા તેમના પ્રકારોની રચના સમયે, તેઓ સીધા જ ઓલ-રશિયન મહાકાવ્યમાં શામેલ હતા, જે વ્યાપકપણે જાણીતા અને પરિચિત હતા. અમે માનીએ છીએ કે કિવ ચક્રનો મુદ્દો સરળ છે. સંજોગો અને સામગ્રીને ધ્યાનમાં લેતા, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે તે પૂર્વ-મોંગોલ સમયમાં અસ્તિત્વમાં હતું અને આકાર લીધો હતો, જે પેચેનેગ્સ અને પોલોવત્શિયનો સાથેના સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે; યોક દરમિયાન, ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં, તે કુદરતી રીતે રૂપાંતરિત થયું. સૌથી વધુસોવિયેત વૈજ્ઞાનિકો 10મી-11મી સદીમાં મહાકાવ્ય શૈલીની રચનાની તારીખ દર્શાવે છે. મહાકાવ્યોના બે મુખ્ય ચક્ર - કિવ અને નોવગોરોડ - કિવ અને નોવગોરોડના પરાકાષ્ઠા દરમિયાન વિકસિત થયા હતા, જે એકબીજા સાથે નજીકથી સંબંધિત હતા. 11મી સદીના અંતથી. એકીકૃત કિવ રાજ્યમાં વિઘટન કરવાનું શરૂ કરે છે અલગ હુકુમત; આ પ્રક્રિયા XIII-XV સદીઓમાં સંપૂર્ણ રીતે વિકસિત થઈ. આ તે જ સમયે મોંગોલ-તતાર વર્ચસ્વનો સમય છે. અગાઉ સ્થાપિત મહાકાવ્યોની નવી સમજ છે. મુખ્ય દુશ્મનો લોકોનું મોટું ટોળું છે. નવા મહાકાવ્યો પણ બનાવવામાં આવી રહ્યા છે - “ઇલ્યા અને કાલિન ઝાર”, “ઇલ્યા અને બાટીગા”, “કામ હત્યાકાંડ”, “વસિલી ઇગ્નાટીવિચ”, “ડોબ્રીન્યા અને વસિલી કાઝિમિરોવિચ”. આ સમયે, આખરે ઓલ-રશિયન મહાકાવ્યની રચના થઈ. તેમાં પ્રાદેશિક વિષયોનો સમાવેશ થાય છે, જે ખૂબ જ ઓછા છે, પરંતુ જે ખાસ કરીને મહત્વનું છે તે એ છે કે જે મહાકાવ્યો પાછળથી દેખાયા તે પ્રિન્સ વ્લાદિમીરના સમયથી છે. આ મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નહંમેશા રશિયન વિજ્ઞાન (ઓ. મિલર) પર કબજો કર્યો. જો કે, આ વિચાર માત્ર ડીએસ લિખાચેવ દ્વારા સુસંગત સિદ્ધાંતમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. તેમણે બતાવ્યું કે મહાકાવ્યોનો સમય ભૂતકાળ અને હંમેશા રશિયન ભૂતકાળના પરંપરાગત યુગનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેને "મહાકાવ્ય યુગ" કહી શકાય. તેમાં નોવગોરોડ સ્વતંત્રતાના યુગનો પણ સમાવેશ થાય છે. આ યુગ એક આદર્શ પ્રાચીનકાળ છે, "રશિયન સ્વતંત્રતા, કીર્તિ અને શક્તિ" નો સમય, "રાજકુમાર અને નાયકોની ટુકડી વચ્ચેના પિતૃસત્તાક સંબંધો" નો સમય, જે વ્યક્તિમાં લોકોએ અભિનય કર્યો હતો. ડી.એસ. લિખાચેવ નોંધે છે મહત્વપૂર્ણ લક્ષણરશિયન મહાકાવ્યો: "મહાકાવ્યો બહુ-સ્તરવાળા હોય છે, તે ઘણી સદીઓથી લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા. મહાકાવ્યો બંને સૌથી પ્રાચીન મહાકાવ્યો, "ડોકીવ" અને "ડોનોવગોરોડ" મહાકાવ્યો અને પછીની સદીઓના કાવતરાંને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો કે, બંને કિસ્સાઓમાં, મહાકાવ્ય ફક્ત આ "મહાકાવ્ય યુગ" માં ક્રિયાને તેના શરતીમાં સ્થાનાંતરિત કરીને મહાકાવ્ય બની જાય છે. ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિ. "મહાકાવ્ય યુગ" ની છબીનો આધાર સમૃદ્ધ વ્લાદિમીરના સમય દ્વારા આપવામાં આવ્યો હતો મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ. તે લોકોના આદર્શો વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કર્યું, ખાસ કરીને મોંગોલ-તતારના શાસન દરમિયાન./ જે કહેવામાં આવ્યું છે તેના પરથી તે સ્પષ્ટ છે. કે મહાકાવ્યની રચના તે દર્શાવેલ સમયને આભારી નથી. રશિયન મહાકાવ્યના વિકાસનો આગળનો તબક્કો - XV-XVII સદીઓ. આ સમયે, લગભગ કોઈ નવા મહાકાવ્યો બનાવવામાં આવ્યા નથી; 17મી સદીથી ઓલ-રશિયન મહાકાવ્ય અદૃશ્ય થવાનું શરૂ કરે છે, જો કે તેના પ્રદર્શનની પરંપરાઓ જીવંત છે. જૂની વાર્તાઓ ફરીથી બનાવવામાં આવી રહી છે, ઘણીવાર મહાકાવ્યોને વિકૃત કરે છે, જેમ કે ઇલ્યા મુરોમેટ્સ વિશેના મહાકાવ્યમાં એર્માકનો સમાવેશ. મહાકાવ્ય હવે મુખ્યત્વે દૂરના પ્રદેશોમાં રહે છે, મોટાભાગના ઉત્તરમાં. કેટલાક પ્લોટનું અર્થઘટન બદલાઈ રહ્યું છે: તેમનામાં સામંતવાદી અને ચર્ચ વિરોધી વલણો તીવ્ર બની રહ્યા છે. 17મી સદી સુધીમાં વૈજ્ઞાનિકોમાં મહાકાવ્યોનો સમાવેશ થાય છે “ઇલ્યા અને ગોલી ટેવર્ન”, “ઇલ્યા મુરોમેટ્સ ઓન ધ ફાલ્કન-શિપ”, “ડોબ્રીન્યા અને મરિન્કા”.

મહાકાવ્યોનું કિવ ચક્ર.

આ મહાકાવ્યોનો આકાર લીધો અને કિવન રુસમાં પ્રારંભિક રશિયન રાજ્યના સમયગાળા દરમિયાન વિકાસ થયો.

1) ક્રિયા કિવ અથવા આસપાસ થાય છે
2) ઇવેન્ટના કેન્દ્રમાં પ્રિન્સ વ્લાદિમીર છે.
3) મુખ્ય વિષય રશિયનોનું રક્ષણ છે. વિચરતી જમીનો.
4) ઐતિહાસિક અભ્યાસ અને જીવનની લાક્ષણિકતા છે કિવન રુસ.
5) મોંગોલ સમયગાળા પહેલાની ઘટનાઓ અને રશિયન ભૂમિના દુશ્મનો.

કિવને રશિયન ભૂમિના કેન્દ્ર તરીકે મહિમા આપવામાં આવે છે. બોગાટીયર્સ મુરોમ, રોસ્ટોવ અને રાયઝાનથી કિવમાં સેવા આપવા મુસાફરી કરે છે. મહાકાવ્યોના કિવ ચક્રની રચના વ્યાખ્યાયિત. 9મી-11મી સદીમાં ઐતિહાસિક સંજોગો, જ્યારે કિવ ઉચ્ચ સત્તા પર પહોંચ્યું. તેઓએ રાજકુમાર અને રશિયન ભૂમિ માટે નાયકોની સેવાનો મહિમા કર્યો. તેઓ પછીના સમયમાં, તતાર-મોંગોલ જુવાળ સામે રશિયનોના સંઘર્ષને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે.

નાયકોનું વર્તુળ રચાય છે: ઇલ્યા મુરોમેટ્સ, અલ્યોશા પોપોવિચ, વગેરે. આ મહાકાવ્યો સૌપ્રથમ ડેનિલોવ દ્વારા "પ્રાચીન રશિયન લેખો" સંગ્રહમાં પ્રકાશિત થયા હતા.

શૌર્ય - અગાઉ ઉદ્ભવતા મહાકાવ્યોનો સમાવેશ થાય છે તતાર-મોંગોલ આક્રમણ, અને આક્રમણ સાથે સંકળાયેલ મહાકાવ્યો.

કિવ ચક્રની એક મહત્વપૂર્ણ અને લાક્ષણિકતા છે ત્રણની છબીઓહીરો જેમની ક્રિયાઓ અને ભાગ્ય નજીકથી જોડાયેલા છે (ઇલ્યા મુરોમેટ્સ, અલ્યોશા પોપોવિચ, ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ).

મહાકાવ્યો કિવ માં. ચક્ર મુખ્યત્વે કિવના રજવાડા-લડાયક વર્ગની પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું. Rus' લશ્કરમાં અને શાંતિનો સમય. મુખ્ય વિષયો: 1) નાયકોના લશ્કરી કાર્યો: a) દુશ્મનો સામેની ઝુંબેશમાં, રસ્તાઓ સાફ કરવા, શ્રદ્ધાંજલિ માટે, રશિયન કેદીઓને મુક્ત કરવા માટે, b) કિવને ઘેરી લેનારા ગંદા લોકો સામેની લડાઈમાં, કિવમાં બળાત્કારીઓ અને સી. ) શૌર્ય ચોકી પર ; 2) વ્લાદિમીર અને નાયકો માટે બ્રાઇડ્સનું મેચમેકિંગ, અને મેચમેકિંગ ઘણીવાર દુલ્હનના વતન સામે હિંસા અને બાદમાંને કિવ લઈ જવાથી, તેમની સંમતિથી અથવા તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ સમાપ્ત થાય છે; 3) વ્લાદિમીરના દરબારમાં નાયકોની હિંમત, પ્રગટ થઈ વિવિધ પ્રકારનાસ્પર્ધાઓ

મહાકાવ્ય. કિવ એ રશિયન ભૂમિની એકતા અને રાજ્યની સ્વતંત્રતાનું પ્રતીક છે. અહીં, પ્રિન્સ વ્લાદિમીરના દરબારમાં, ઘણા મહાકાવ્યોની ઘટનાઓ થાય છે. રુસની લશ્કરી શક્તિ હીરો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. પરાક્રમી મહાકાવ્યોમાં, જેમાં ઇલ્યા મુરોમેટ્સ, ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ અને અલ્યોશા પોપોવિચ અભિનય કરે છે તે પ્રથમ સ્થાને છે. રશિયન ભૂમિના આ મુખ્ય રક્ષકો ત્રણ વર્ગોમાંથી આવે છે: ખેડૂત, રજવાડા અને પુરોહિત. બાયલિનાસે દુશ્મનો સામેની લડાઈમાં રુસને એક તરીકે રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.

ઇલ્યા એક ખેડૂત પુત્ર છે, મૂળ મુરોમ શહેર નજીકના કારાચારોવા ગામનો છે. ત્રીસ વર્ષની ઉંમર સુધી, તે બીમાર હતો - તે તેના હાથ અથવા પગનો ઉપયોગ કરી શકતો ન હતો. ગરીબ ભટકનારાઓએ ઇલ્યાને સાજો કર્યો અને તેને આપ્યો અભૂતપૂર્વ તાકાત. ઇલ્યાની પ્રચંડ શક્તિથી બધા રુસને ફાયદો થવો જોઈએ, તેથી તે કિવ તરફ દોડી ગયો.
ઇલ્યા મુરોમેટ્સ પછી, ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ લોકો દ્વારા સૌથી વધુ પ્રિય છે. આ રજવાડી મૂળનો હીરો છે, તે કિવમાં રહે છે. તેમના જીવનની મુખ્ય વસ્તુ છે લશ્કરી સેવારુસ'.

નોવગોરોડ મહાકાવ્યોનું ચક્ર.

મહાકાવ્યોના નોવગોરોડ ચક્રના પ્લોટનો આધાર ન હતો શસ્ત્રોના પરાક્રમોઅને રાજકીય ઘટનાઓ, અને મોટા વેપારી શહેર - વેલિકી નોવગોરોડના રહેવાસીઓના જીવનના કિસ્સાઓ. આ મહાકાવ્યો બફૂન્સ દ્વારા રચવામાં આવ્યા હતા અને કહેવામાં આવ્યા હતા. આ મહાકાવ્યોના નાયકો વેપારીઓ, રાજકુમારો, ખેડૂતો અને ગુસલરો હતા.
આ મહાકાવ્યો રોજિંદા, નવલકથા ગણાય છે.
મહાકાવ્યોની સામગ્રી:

1) સદકો વિશે મહાકાવ્યો
2) સ્ટેવર વિશે મહાકાવ્ય
3) વેસિલી બુસ્લેવ વિશેના મહાકાવ્યો

ઐતિહાસિક ગીતોની કવિતા.

સદીઓથી, ઐતિહાસિક ગીતોની સામગ્રી અને કવિતા બદલાઈ છે. પ્રારંભિક ઐતિહાસિક ગીતોએ મોટાભાગે મહાકાવ્ય મહાકાવ્યની કવિતાની પરંપરાઓ સાચવી હતી. ગીતોના જૂથમાં, જેનાં કાવ્યશાસ્ત્ર મહાકાવ્યોની નજીક છે, તે શરૂઆત અને સમૂહગીત તેમજ ક્રિયાની ધીમીતા શોધી શકે છે. પાછળથી, 16મી સદીના ગીતોમાં, કૃતિઓ દેખાય છે જેમાં કાવતરું મોટેભાગે એક એપિસોડ સુધી મર્યાદિત હોય છે. ઐતિહાસિક ગીતો પણ હીરોના ગીતાત્મક એકપાત્રી નાટક દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે અને પુનરાવર્તન તકનીકો લાક્ષણિક છે. ગીતો ઘણીવાર વિપરીત તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, લશ્કરી ક્રિયાઓનું વર્ણન કરતી વખતે. એ પણ નોંધી શકાય છે કે સાહિત્યિક કવિતાનો પ્રભાવ 19મી સદીના ગીતોમાં જોવા મળે છે.

એક કલા સ્વરૂપ તરીકે લોકવાયકા. કલાના અન્ય પ્રકારો સાથે લોકસાહિત્યની વિશેષતાઓ. સામૂહિક અને વ્યક્તિગત, સ્થિરતા અને પરિવર્તનક્ષમતા, પરિવર્તનશીલતા, લોકવાયકામાં સમન્વય.

લોકકથા શબ્દનો ઉદ્દભવ 19મી સદીના મધ્યમાં થયો હતો અને તેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે " લોક શાણપણ", આ શબ્દ અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક વિલિયમ ટોમ્સ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. શરૂઆતમાં તેનો અર્થ વધુ હતો વિશાળ વર્તુળઅસાધારણ ઘટના અને તમામ પ્રકારની કલા અને કાર્યનો સમાવેશ થાય છે. પાછળથી અર્થ સંકુચિત, હવે લોકકથા-કલાલોકોની સામૂહિક સર્જનાત્મકતા, તેમના જીવન, મંતવ્યો, આદર્શો, લોકો દ્વારા બનાવેલા સિદ્ધાંતો, લોકોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી કવિતા (દંતકથાઓ, ગીતો, વાર્તાઓ, ટુચકાઓ, પરીકથાઓ, મહાકાવ્યો) પ્રતિબિંબિત કરે છે. લોકકથા પરંપરાગતતા અને માહિતીના મૌખિક પ્રસારણ દ્વારા અલગ પડે છે.

લોકકથાની વિશેષતાઓ:

મૌખિકતા (અસ્તિત્વના સ્વરૂપ તરીકે અને વંશજોમાં ટ્રાન્સમિશન) સંસ્કૃતિમાં વિશેષ સ્થાન પ્રદાન કરે છે.

સમન્વયવાદ (જોડાણ). લોકકથા એન. ગાઢ એકતામાં. સંગીત, નૃત્ય, ક્રિયાનું સુમેળ. અસ્તિત્વના સ્તરે: સર્જક, કલાકાર, શ્રોતાનું સુમેળ. સૌંદર્યલક્ષી, ઉપયોગિતાવાદી, રોજિંદા, સર્જનાત્મકતામાં જાદુઈનો સમન્વય.

લોકકથાઓમાં, પરંપરાગતતા સ્થિર શૈલીની રચના દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવી હતી (શૈલીઓ: મહાકાવ્ય, પરાક્રમી મહાકાવ્ય, પરીકથા.

પરિવર્તનશીલતા. લોકસાહિત્યમાં કોઈ નિશ્ચિત લખાણ હોતું નથી અને દરેક પ્રદર્શન એ એક પ્રકાર છે જ્યાં સ્થિર અને બદલાતી રહે છે. સ્થિર: કાર્યો, ઘટનાઓ અને પરિણામો. ફેરફારો: છબીઓ.

લોકસાહિત્ય સામૂહિક સર્જનાત્મકતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પરંતુ દરેક વાર્તાકાર છબીઓ બદલી શકે છે અને કાર્યોને વ્યક્તિગત કરી શકે છે.

2.1. લોકવાયકાની વિશેષતાઓ

લોકસાહિત્યમાં કેટલીક વિશેષતાઓ છે જે અન્ય વિસ્તારોમાં જોવા મળતી નથી. પ્રકરણનો આગળનો ભાગ લોકસાહિત્યની વિશેષતાઓને ધ્યાનમાં લેવા માટે સમર્પિત છે.

લોકકથા, તેના પોતાના વિશિષ્ટ ગુણો ધરાવે છે, તેના પોતાના કાયદા સ્થાપિત કરે છે, જે તેને અન્ય શાખાઓથી અલગ પાડે છે.

1.પરંપરાગતતા.

અગાઉ કહ્યું તેમ લોકસાહિત્ય એ સમૂહ છે લોક કલા. લોકસાહિત્યની મુખ્ય વિશેષતાઓમાંની એક તેની અનામી છે. અસંખ્ય ડીટીટીઝ, પરીકથાઓ અને મહાકાવ્યોનો કોઈ લેખક નહોતો. તેમના લેખકો લોકો હતા, લોકો હતા. કૃતિઓ પહેલાથી જાણીતા અને હેકનીડ મોડેલો અનુસાર બનાવવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, માં લોક વાર્તાઓ, તમે કાર્યની સમાન શરૂઆત અથવા અંતને ચિહ્નિત કરી શકો છો: "એક સમયે...", અથવા "સમગ્ર વિશ્વ માટે તહેવાર." કાર્યના કોઈપણ પ્લોટમાં રૂપકો અને પ્રતીકોના અસંખ્ય ઉપયોગની નોંધ લેવી જોઈએ. તેમજ પાત્રોની છબીઓ, સારા અને અનિષ્ટ, આદર અને અસભ્યતા જેવા લાક્ષણિક ગુણો, વાર્તાથી વાર્તામાં પુનરાવર્તિત થયા. કાર્ય એ સુનિશ્ચિત કરવાનું હતું કે આ "વારસો" દયા, વર્તનના નિયમો અને આદર શીખવે છે.

લોકવાયકામાં એકતા મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. કમનસીબે, બનાવેલી દરેક વસ્તુ હંમેશા મૌખિક ઇતિહાસમાં સાચવવામાં આવતી નથી. મહાકાવ્યો, ગીતો અને કહેવતોનું પુનરાવર્તિત પુનરાવર્તન મોઢેથી મોઢે પસાર થયું. વાર્તાકાર, વાર્તાકાર (એક વ્યક્તિ જે પરીકથાઓ કહે છે) અથવા ગાયક (ગીતોના ગાયક) હોવાને કારણે, આ સ્વરૂપમાં તેમની પરંપરાઓ આગામી પેઢી સુધી પહોંચાડવા માંગે છે. લોકસાહિત્યના વિકાસમાં, આ પેઢીએ માત્ર તેના વિવિધ સ્વરૂપોમાં કૃતિઓની નકલ કરવી જોઈએ નહીં, પરંતુ લોકોની સંસ્કૃતિને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે કંઈક નવું ઉમેરવું જોઈએ.

બીજી નોંધપાત્ર હકીકત એ હતી કે લોક કલા વિશેષ હતી. લોકકથા મધ્ય રશિયાથી સ્પષ્ટ રીતે અલગ લોક કલાસાઇબિરીયા, પરંતુ તેમને અલગ કરવું અશક્ય હતું. અહીં, મૌખિક લોક કલામાં, લોકોની માનસિકતા, તેમની માનસિકતા મૂર્તિમંત છે. લોકો વચ્ચે એક ખાસ લોકવાયકા જોડાણ ઊભું થયું, જેણે દેશની રાષ્ટ્રીય વારસો ફરી ભર્યો. રશિયન લોકકથાઓ કોકેશિયન, બાલ્ટિક અથવા વોલ્ગા અને અન્ય લોકકથાઓ સાથે સંપર્ક કરે છે.

2. સિંક્રેટિઝમ.

લોકસાહિત્યનું આગલું લક્ષણ છે “સમન્વયવાદ”. સમન્વયવાદ (ગ્રીક જોડાણમાંથી) એટલે કે. તે લોક કલા અને અન્ય કલાત્મક ઘટકોના ઘટકો વચ્ચેનું વિશેષ જોડાણ છે. લોકસાહિત્યનો ગાઢ સંબંધ છે અભિનય કુશળતા(શરીરની હલનચલન, ચહેરાના હાવભાવ, લાગણીઓની અભિવ્યક્તિ) તમામ પ્રકારની લોકકથાઓના પ્રદર્શનમાં (ઉદાહરણ તરીકે, મહાકાવ્ય કહેવું, લગ્નની ધાર્મિક વિધિઓ કરવી, રાઉન્ડ ડાન્સ અથવા અન્ય રમતો વગેરે).

જેમાંથી તે અનુસરે છે કે લોકસાહિત્ય કોરિયોગ્રાફી, નાટ્ય કૌશલ્ય અથવા સંગીત જેવી કલાના પ્રકારો સાથે સંપર્કમાં આવે છે અને તેની સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે.

3. પરિવર્તનશીલતા.

કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો લોકસાહિત્યના સિદ્ધાંતને એ હકીકત દ્વારા સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે કે લોકસાહિત્યના કાર્યોમાં સ્થિર લખાણ હોતું નથી, કારણ કે મૌખિક સ્વરૂપટ્રાન્સમિશનએ તેમને ફેરફારો માટે વધુ લવચીક બનાવ્યા, અને તેમની પાસે દંતકથાનું પરિવર્તનશીલ સ્વરૂપ પણ હતું. પરિણામે, લોકકથાઓના પુનરાવર્તિત પુનઃઉત્પાદન સાથે, દંતકથાઓનું કોઈપણ અનુગામી સંસ્કરણ અન્ય લોકો દ્વારા કહેવામાં અથવા ગવાયેલું કરતાં અલગ હતું. મોટાભાગના લોકો હજુ પણ તેમના સાચા "શબ્દ" ને સાચવવા માંગે છે.

લોકસાહિત્યની સર્જનાત્મકતાનું રાષ્ટ્રીય પાત્ર હતું, પરંતુ દરેક રાષ્ટ્ર, તેના આત્મા અને માનસિકતાને લીધે, તેની પોતાની "ઉત્સાહ" હતી જે અન્ય લોકોમાં અલગ પડે છે.

4. ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન.

વૈવિધ્યતા કુદરતી રીતે એક મોટી ભૂમિકા ભજવે છે, પરંતુ કોઈએ એ હકીકતને ગુમાવવી જોઈએ નહીં કે ગીત અથવા મહાકાવ્યના કોઈપણ પ્રદર્શનમાં હંમેશા ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન હોય છે. વાર્તાકારની ગમે તેટલી સ્મૃતિ હોય, જ્યારે તે ફરીથી કાર્ય કરે ત્યારે તે કંઈક નવું લાવતો. તે વિસ્તૃત કરશે અથવા, તેનાથી વિપરીત, ટેક્સ્ટને ટૂંકું કરશે, કંઈક ઉમેરશે, કંઈક દૂર કરશે. વાર્તાકાર પોતે અને તેના મૂડ, તેમજ શ્રોતાઓની પસંદગીઓ અને તેમની રચના પર ઘણું નિર્ભર છે. મૌખિક સર્જનાત્મકતાના પોતાના શૈલીના નિયમો હતા. શૈલીએ ટેક્સ્ટમાં આ અથવા તે ફેરફારને નિયંત્રિત કર્યો અને વિશેષ નિયંત્રણો સેટ કર્યા. માં સુધારણા વિવિધ શૈલીઓપોતાની રીતે પોતાને પ્રગટ કરે છે.

લોકસાહિત્યના અભ્યાસનું મૂળ એકમ શૈલી છે. લોકકથાઓમાં શૈલીઓ તેમની પોતાની રીતે અનન્ય છે; તેઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. લોકોનું સામાજિક જીવન અને જીવનશૈલી બદલાઈ, અને તેની સાથે ઘણી શૈલીઓ પણ બદલાઈ. તેઓ સામાન્ય ઉપયોગથી રૂપાંતરિત, પ્રક્રિયા અથવા સંપૂર્ણપણે અદ્રશ્ય થઈ ગયા હતા.

લોકકથાના મુખ્ય પ્રકારો સંખ્યાબંધ તત્વો છે.

1.અંતિમ સંસ્કાર અને વાર્તાઓ.

અંતિમ સંસ્કાર સાથે સંકળાયેલી પરંપરાઓ મુખ્યત્વે સંખ્યાબંધ ક્રિયાઓ સાથે છે, તેમજ મૃતકને પાછા જવા માટે રડવું અને ગીતો. પ્રાચીનકાળમાં, અંતિમ સંસ્કાર પ્રત્યેનું વલણ અને મૃત માણસ પોતે દુષ્ટ, અશુદ્ધ પાત્ર ધરાવે છે, જેમાંથી પોતાને બચાવવા માટે જરૂરી હતું. પણ અંતિમ સંસ્કારમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકાપરંપરાઓ અને મંતવ્યો રમે છે આદિજાતિ સિસ્ટમ, તેનો ધર્મ. ભૂતકાળની સદીઓનાં જીવન અને પરંપરાઓનું અન્વેષણ કરતાં, મૃતક પ્રત્યેનું વલણ દ્વિધાભર્યું હતું. એક તરફ, તેઓ ક્યારેય તેનાથી ડરવાનું બંધ કરતા નહોતા, ડરતા કે તે તેની સાથે બીજી વ્યક્તિને લઈ જશે.

બીજી બાજુ, તેઓએ તેને ખુશ કરવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કર્યો, જેથી મૃતકની ભાવના ભૂલી ન જાય અને તેના પરિવારને જાદુઈ પ્રભાવો (દુષ્ટ આંખ, નુકસાન, વગેરે) થી બચાવે. આથી સ્મશાનયાત્રાનો વિરોધાભાસ. "મૃત માણસ" ને ઘરે પાછા ફરતા અટકાવવા માટે, તેના શરીરને બેન્ચ અથવા ટેબલ પર મૂકવામાં આવ્યું હતું, હંમેશા તેના પગ બહાર નીકળવા તરફ. પછી કોઈપણ રીતે લાશને બહાર કાઢવામાં આવી હતી શક્ય માર્ગો. ઘણી વાર, દિવાલ અથવા છતમાં એક છિદ્ર બનાવવામાં આવ્યું હતું, શરીરને બહાર કાઢવામાં આવ્યું હતું, અને પછી છિદ્ર બંધ કરવામાં આવ્યું હતું જેથી મૃતકને પાછા ફરવાનો રસ્તો ન મળે.

મૃતકને અનિચ્છનીય વળતરથી સુરક્ષિત કરતી ધાર્મિક વિધિઓ ઉપરાંત, ત્યાં ઘણી બધી અન્ય ધાર્મિક વિધિઓ પણ હતી જે, તેનાથી વિપરીત, મૃતકની હાજરીની ધારણા કરતાં, ઓછી લોકપ્રિય નહોતી. ઉદાહરણ તરીકે, અંતિમ સંસ્કાર સમારંભ દરમિયાન, મૃતક માટે એક કટલરી છોડવાનું પરંપરાગત હતું, જાણે આ રીતે તેણે ભોજનમાં ભાગ લીધો હોય. અંતિમ સંસ્કાર પછી, મૃતક માટે લિનનનો સમૂહ ગરમ બાથહાઉસમાં લાવવામાં આવ્યો હતો. અંતિમ સંસ્કારનો બીજો અભિન્ન ભાગ વિલાપ અથવા વિલાપ છે, જે "વિલાપ કરનાર" ની ચીસો અને પોકાર સાથે હતા. એક વ્યાવસાયિક "વીપર" પરંપરાગત નિયમોનું કડકપણે પાલન કેવી રીતે કરવું તે જાણતો હતો અને ધાર્મિક વિધિમાં ભાગ લેનાર વિવિધ વ્યક્તિઓ વતી હુકમો કર્યા હતા.

IN આધુનિક વિશ્વ, સમાજના વિકાસની ઝડપી ગતિ અને તેની જીવનશૈલીને લીધે, સંખ્યાબંધ અંતિમ સંસ્કાર પરંપરાઓ હવે ઉપયોગમાં લેવાતી નથી. ઉદાહરણ તરીકે, હવે તેઓ ફક્ત દરવાજા દ્વારા મૃત વ્યક્તિના શરીરને બહાર કાઢી શકે છે, તે અસંભવિત છે કે આ બારીઓ, છત અથવા દિવાલોમાં છિદ્ર દ્વારા થઈ શકે છે.

2. યુદ્ધ વિલાપ;

ડિઝાઇન દ્વારા, વિજય અથવા ભરતીના વિલાપ અંતિમ સંસ્કારના વિલાપ સાથે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. છેવટે, અગાઉ, જૂના દિવસોમાં, જો યુવાન માણસચોક્કસ મૃત્યુ તરીકે યુદ્ધ માટે એસ્કોર્ટ.

ભરતી વિલાપની તેમની પોતાની વિશેષ વિધિ હતી. અંતિમ સંસ્કારના વિલાપની જેમ, વ્યાવસાયિક "ચીસો પાડનારાઓ" આવ્યા. ધાર્મિક વિધિમાં પરિવાર (માતા, પિતા, ભાઈઓ અથવા બહેનો), ભરતીના સંબંધીઓ અને પડોશીઓને વિદાય આપવાનો સમાવેશ થતો હતો.

કાર્યાત્મક-સેમિઓટિક પાસામાં બાહ્ય વ્યક્તિની છબી (રશિયન ભાષાની સામગ્રી પર આધારિત) // વેસ્ટ. ઓમ્સ્ક. un-ta. 2001. અંક. 1. પી.68-70 કોરોટુન, 2002 કોરોટન ઓ.વી. કન્સેપ્ટ ઈમેજ " બહારનો માણસ"વિશ્વના રશિયન ભાષાના ચિત્રમાં: લેખકનું અમૂર્ત. dis ...કેન્ડ. ફિલોલ. વિજ્ઞાન ઓમ્સ્ક, 2002. કોટ્યુરોવા, 1997 કોટ્યુરોવા એમ.પી. ટેક્સ્ટ માટે શૈલીયુક્ત અને વ્યવહારિક અભિગમો: તેમના ભિન્નતા માટેના કેટલાક આધાર // ...

શબ્દના અલંકારિક અને સીધા અર્થ વચ્ચે સિમેન્ટીક જોડાણ બરાબર કઈ સમાનતા પર આધારિત છે તે સમજે છે. 3. ઉદાહરણો ભાષાકીય વિશ્લેષણ સાહિત્યિક લખાણટિકિટ નંબર 1 જુઓ. ટિકિટ નંબર 5 1. રશિયન ભાષાની ધ્વન્યાત્મક સિસ્ટમનું વર્ણન કરો: વાણીના અવાજોના સ્વરો અને વ્યંજનોની સિસ્ટમ. ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરીને, ધ્વનિ (ફોનેમ્સ) નું સિમેન્ટીક-વિશિષ્ટ કાર્ય બતાવો. 2" ઉદાહરણો સાથે સાબિત કરો કે સીધી રેખા...

અલંકારિક અર્થશબ્દો જ્યારે એક ઘટના અથવા વસ્તુને બીજી સાથે સરખાવવામાં આવે છે, અને સમાનતા અને વિરોધાભાસ બંનેનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. નવા અર્થો બનાવવા માટે રૂપક એ સૌથી સામાન્ય માધ્યમ છે. યેસેનિનની કવિતાઓ અમૂર્તતા, સંકેતો, અસ્પષ્ટતાના અસ્પષ્ટ પ્રતીકો દ્વારા નહીં, પરંતુ ભૌતિકતા અને નક્કરતા તરફના વલણ દ્વારા અલગ પડે છે. કવિ પોતાના ઉપનામો, રૂપકો, સરખામણીઓ અને છબીઓ બનાવે છે. પણ તેણે...

પ્રભાવશાળી મેટા-વર્ણન, પ્રસારિત અને એકસાથે માનવામાં આવે છે, વ્યક્તિગત ચેતનાની રચનાના કારણ અને હેતુ તરીકે.2. નવલકથા “ચાપૈવ અને શૂન્યતા” 2.1 નવલકથા “ચાપૈવ અને શૂન્યતા” ની રચનાના તત્વ તરીકે નિયોમિથોલોજીઝમ અને વી. પેલેવિનની નવલકથા “ચાપાઈવ અને ખાલીપણું” માં નવલકથા સંઘર્ષ માટે વધુ પરંપરાગત અભિગમનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. , એટલે કે, છબીઓની સિસ્ટમ નથી કરતી...

"રશિયન લોકોએ એક વિશાળ મૌખિક સાહિત્ય બનાવ્યું છે: મુજબની કહેવતો અને ઘડાયેલું કોયડાઓ, રમુજી અને ઉદાસી ધાર્મિક ગીતો, ગૌરવપૂર્ણ મહાકાવ્ય, એક ગીતમાં બોલવામાં આવે છે, શબ્દમાળાઓના અવાજમાં, - લગભગ ભવ્ય શોષણહીરો, લોકોની જમીનના રક્ષકો - પરાક્રમી, જાદુઈ, રોજિંદા અને રમુજી વાર્તાઓ.

એવું વિચારવું નિરર્થક છે કે આ સાહિત્ય ફક્ત લોકપ્રિય લેઝરનું ફળ હતું. તે લોકોની પ્રતિષ્ઠા અને બુદ્ધિમત્તા હતી. તેણીએ તેના નૈતિક પાત્રને સ્થાપિત અને મજબૂત બનાવ્યું, તે તેનું હતું ઐતિહાસિક મેમરી, તેના આત્માના ઉત્સવના વસ્ત્રો અને તેના સમગ્ર માપેલા જીવનને ઊંડી સામગ્રીથી ભરેલું છે, જે તેના કામ, પ્રકૃતિ અને તેના પિતા અને દાદાની પૂજા સાથે સંકળાયેલા રિવાજો અને ધાર્મિક વિધિઓ અનુસાર વહે છે."

એ.એન. ટોલ્સટોયના શબ્દો ખૂબ જ સ્પષ્ટ અને સચોટ રીતે લોકવાયકાના સારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. લોકકથા એ લોક કલા છે, જે આપણા દિવસોમાં લોક મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે ખૂબ જ જરૂરી અને મહત્વપૂર્ણ છે. લોકસાહિત્યમાં એવા કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે જે લોકોના મુખ્ય, સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચારોને અભિવ્યક્ત કરે છે જીવન મૂલ્યો: કામ, કુટુંબ, પ્રેમ, સામાજિક ફરજ, વતન. અમે હજુ પણ આ કામો પર ઉછર્યા છીએ. લોકકથાનું જ્ઞાન વ્યક્તિને રશિયન લોકો વિશે અને છેવટે પોતાના વિશે જ્ઞાન આપી શકે છે

અંગ્રેજીમાંથી શાબ્દિક ભાષાંતર થયેલ લોકકથા શબ્દનો અર્થ લોક શાણપણ થાય છે. લોકકથા એ લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અને અસ્તિત્વમાં છે જનતાકવિતા જેમાં તે પોતાનું પ્રતિબિંબ પાડે છે મજૂર પ્રવૃત્તિ, સામાજિક અને રોજિંદા જીવન, જીવનનું જ્ઞાન, પ્રકૃતિ, સંપ્રદાય અને માન્યતાઓ. લોકકથા લોકોના મંતવ્યો, આદર્શો અને આકાંક્ષાઓ, તેમની કાવ્યાત્મક કલ્પનાને મૂર્ત બનાવે છે, સૌથી ધનિક વિશ્વવિચારો, લાગણીઓ, અનુભવો, શોષણ અને જુલમ સામે વિરોધ, ન્યાય અને સુખના સપના. આ મૌખિક, કલાત્મક મૌખિક સર્જનાત્મકતા છે જે રચનાની પ્રક્રિયામાં ઊભી થાય છે માનવ ભાષણ.

રશિયન પરાક્રમી મહાકાવ્ય (મહાકાવ્યો) - ભૂતકાળનો અદ્ભુત વારસો, પુરાવા પ્રાચીન સંસ્કૃતિઅને લોકોની કળા. તે જીવંત મૌખિક ઇતિહાસમાં સાચવવામાં આવ્યું છે, કદાચ પ્લોટ સામગ્રીના તેના મૂળ સ્વરૂપમાં અને ફોર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતોમાં. મહાકાવ્યનું નામ "બાયલ" શબ્દ પરથી પડ્યું છે, જે અર્થમાં નજીક છે. આનો અર્થ એ છે કે મહાકાવ્ય એકવાર ખરેખર શું બન્યું તે વિશે કહે છે, જો કે મહાકાવ્યમાં બધું જ સાચું નથી. મહાકાવ્યો વાર્તાકારો (ઘણી વખત અભણ) પાસેથી લખવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમને અગાઉની પેઢીઓની પરંપરા અનુસાર અપનાવ્યા હતા.

મહાકાવ્ય એક જૂનું ગીત છે, અને તેમાં બધું સ્પષ્ટ નથી; ઘણા રશિયન મહાકાવ્યો વિશે વાત કરે છે પરાક્રમી કાર્યોલોકોના હીરો. ઉદાહરણ તરીકે, ઝાર સાલ્ટન બેકેટોવિચના વિજેતા વોલ્ગા બુસ્લાવિચ વિશેના મહાકાવ્યો; હીરો સુખમન વિશે, જેણે તેના દુશ્મનોને હરાવ્યો - વિચરતી; ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ વિશે. રશિયન હીરો ક્યારેય જૂઠું બોલતા નથી. મરવા તૈયાર છે, પણ છોડવા નથી મૂળ જમીન, તેઓ પિતૃભૂમિની સેવાને તેમની પ્રથમ અને પવિત્ર ફરજ માને છે, જો કે તેઓ ઘણીવાર એવા રાજકુમારોથી નારાજ થાય છે જેઓ તેમના પર વિશ્વાસ કરતા નથી. બાળકોને કહેલા મહાકાવ્યો તેમને માનવ શ્રમનો આદર કરવા અને તેમના વતનને પ્રેમ કરવાનું શીખવે છે. તેઓએ લોકોની પ્રતિભાને એક કરી.

સમગ્ર જીવન દરમિયાન, લોકકથાઓ વ્યક્તિને જીવવામાં, કામ કરવામાં, આરામ કરવામાં, નિર્ણય લેવામાં મદદ કરે છે અને દુશ્મનો સામે લડવામાં પણ મદદ કરે છે, જેમ કે ઉદાહરણોમાં ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે.

તેની વિશિષ્ટતા દ્વારા, લોકસાહિત્ય એ કલાનું સૌથી લોકશાહી સ્વરૂપ છે, અને કોઈપણ સંજોગોમાં - પૃથ્વી પર શાંતિ હોય કે યુદ્ધ, સુખ હોય કે દુ:ખ, લોકકથાઓ સ્થિર અને સક્રિય પણ રહે છે.

1. લોકવાયકાની સામાજિક પ્રકૃતિ. આજકાલ, લોકસાહિત્યની સમસ્યાઓ વધુને વધુ સુસંગત બની રહી છે. માનવશાસ્ત્રનું એક પણ વિજ્ઞાન - ન તો એથનોગ્રાફી, ન ઇતિહાસ, ન ભાષાશાસ્ત્ર, ન સાહિત્યનો ઇતિહાસ - લોકસાહિત્યની સામગ્રી અને સંશોધન વિના કરી શકતું નથી. આપણે ધીરે ધીરે સમજવા લાગ્યા છીએ કે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની ઘણી અને અત્યંત વૈવિધ્યસભર ઘટનાઓનો જવાબ લોકવાયકામાં સમાયેલો છે. દરમિયાન, લોકસાહિત્ય પોતે હજી સુધી પોતાને, તેના કાર્યો, તેની સામગ્રીની વિશિષ્ટતા અને વિજ્ઞાન તરીકે તેની પોતાની વિશિષ્ટતાને વ્યાખ્યાયિત કરી શક્યું નથી. સાચું છે, આપણા વિજ્ઞાનમાં સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક પ્રકૃતિના અસંખ્ય કાર્યો છે. જોકે જીવન ચાલે છેઆટલી ઝડપી ગતિએ આગળ વધવું કે આ કામોમાં આગળ મૂકવામાં આવેલી સ્થિતિ હવે સંતોષી શકતી નથી, તે અત્યંત જટિલ ચિત્રને અનુરૂપ નથી જે સતત સંશોધન કાર્યના પરિણામે ધીમે ધીમે આપણી સમક્ષ પ્રગટ થાય છે. આપણા વિજ્ઞાનનો વિષય અને સાર નક્કી કરો, અન્ય લોકો વચ્ચે તેનું સ્થાન સ્થાપિત કરો સંબંધિત વિજ્ઞાન, તેની સામગ્રીની વિશિષ્ટતાઓ નક્કી કરવી એ એક બાબત બની ગઈ તાત્કાલિક જરૂરિયાત. થી સાચી સમજવિજ્ઞાનનો સાર અને કાર્ય પદ્ધતિઓની શુદ્ધતા અને પરિણામે, તારણો પર આધાર રાખે છે. સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નોની રચનામાં માત્ર સામાન્ય જ્ઞાનાત્મક નથી, ફિલોસોફિકલ અર્થ, પરંતુ અમારી સામે સંશોધનની સમસ્યાઓનો ઉકેલ લાવવામાં પણ મદદ કરે છે.

IN પશ્ચિમ યુરોપસામાન્ય સૈદ્ધાંતિક કાર્યોની પણ કોઈ કમી નથી. જો કે, આ કામો એકંદરે અમને પહેલાની સરખામણીમાં ઓછા સંતોષે છે. સોવિયત કામ કરે છે. લોકશાસ્ત્ર એ એક વૈચારિક વિજ્ઞાન છે. તેની પદ્ધતિઓ અને વલણ યુગના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પતન સાથે, તેમણે બનાવેલા વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો પતન પામ્યા. અમે માર્ગદર્શન આપી શકતા નથી વૈજ્ઞાનિક મંતવ્યોરોમેન્ટિકવાદ અથવા જ્ઞાન અથવા અન્ય કોઈપણ દિશા દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. આપણું કાર્ય આપણા યુગ અને આપણા દેશના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી વિજ્ઞાનનું નિર્માણ કરવાનું છે.

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 17

આધુનિક પશ્ચિમી યુરોપીયન વિજ્ઞાનમાં "લોકસાહિત્ય" નો અર્થ શું છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે, યોગ્ય શીર્ષક હેઠળ કોઈપણ મોનોગ્રાફ ખોલવા માટે તે પૂરતું છે. તેથી, જો આપણે વિખ્યાત જર્મન લોકસાહિત્યકાર જોન મેયરનું પુસ્તક લઈએ “Deutsche Volkskunde” (1921, “જર્મન લોકકથા”), તો આપણે ત્યાં નીચેના વિભાગો જોશું: ગામ, ઇમારતો, આંગણા; છોડ રિવાજો અંધશ્રદ્ધા; ભાષા દંતકથાઓ; પરીકથાઓ; લોક ગીતો; ગ્રંથસૂચિ

આ ચિત્ર તમામ પશ્ચિમી યુરોપીયન વિજ્ઞાન માટે લાક્ષણિક છે, મુખ્યત્વે જર્મન અને ફ્રેંચ, અને થોડા અંશે અંગ્રેજી અને અમેરિકન માટે. સમાન ચિત્ર, પરંતુ વધુ વિશેષતા સાથે, સામયિકો દ્વારા આપવામાં આવે છે. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, ઇમારતો, પ્લેટબેન્ડ્સ, શટર, રાજકુમારો, સ્ટવ, વાસણો, ઘરની વસ્તુઓ, વાસણો, પારણું, સ્પિનિંગ વ્હીલ્સ, કોસ્ચ્યુમ, ટોપીઓ, વગેરે વગેરેની નાની વિગતોનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. ધાર્મિક જીવન, લગ્નો, રજાઓ, તેમજ કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાનો સમગ્ર વિસ્તાર: પરીકથાઓ, દંતકથાઓ, ગીતો, પરંપરાઓ, કહેવતો વગેરે.

આ ચિત્ર આકસ્મિક નથી. તે તેના કાર્યો વિશે વિજ્ઞાનની ચોક્કસ સમજને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પરિસર અથવા જોગવાઈઓ કે જેના પર આ વિજ્ઞાન બાંધવામાં આવ્યું છે તેનો સારાંશ નીચે મુજબ કરી શકાય છે:

1) વસ્તીના એક સ્તરની સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, એટલે કે ખેડૂત;

2) વિજ્ઞાનનો વિષય ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ બંને છે;

3) વિજ્ઞાનનો વિષય ફક્ત એક જ લોકોનો ખેડૂત છે, એટલે કે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, એકનો પોતાનો, જેનો સંશોધક પોતે જ સંબંધ ધરાવે છે.

આમાંની કોઈપણ જોગવાઈઓ અમારા દ્વારા સ્વીકારી શકાય નહીં. આપણું વિજ્ઞાન સંપૂર્ણપણે જુદા જુદા પાયા પર બનેલું છે.

અમે, સૌ પ્રથમ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સર્જનાત્મકતાના ક્ષેત્રોને અલગ પાડીએ છીએ અને તેમને અલગ-અલગ વિષય બનાવીએ છીએ, જોકે સંબંધિત, સંલગ્ન, પરસ્પર સંબંધિત અને એકબીજા પર આધારિત વિજ્ઞાન. ખેડૂત વર્ગની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સર્જનાત્મકતાનો એક વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરી શકાય છે તે દૃષ્ટિકોણ અનિવાર્યપણે ભગવાનનો દૃષ્ટિકોણ છે. શાસક વર્ગની સંસ્કૃતિ માટે આ કરવામાં આવતું નથી. એક તરફ ટેક્નોલોજી અને આર્કિટેક્ચરનો ઈતિહાસ અને બીજી તરફ સાહિત્ય કે સંગીતનો ઈતિહાસ, વગેરે વિવિધ વિજ્ઞાનોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે આ સમાજનો સર્વોચ્ચ વર્ગ છે. તેનાથી વિપરિત, જ્યાં સુધી ખેડૂત વર્ગનો સવાલ છે, ત્યાં સુધી પ્રાચીન ચૂલાની રચના અને ગીતોની લયનો અભ્યાસ સમાન વિજ્ઞાન દ્વારા કરી શકાય છે. આપણે સારી રીતે જાણીએ છીએ કે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ વચ્ચે ખૂબ જ ગાઢ સંબંધ છે, અને છતાં આપણે અલગ થઈએ છીએ

18 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સર્જનાત્મકતાનો વિસ્તાર એ જ રીતે > જે રીતે ઉચ્ચ વર્ગની સંસ્કૃતિ માટે કરવામાં આવે છે. લોકકથાનો અર્થ જ આધ્યાત્મિક સર્જનાત્મકતા, અને તે પણ; પહેલેથી જ, માત્ર મૌખિક, કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા. કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા લગભગ હંમેશા સંગીત સાથે સંકળાયેલી હોવાથી, આપણે તેના વિશે વાત કરી શકીએ છીએ સંગીતની લોકવાયકાઅને તેને વિશિષ્ટ લોકસાહિત્ય શિસ્ત તરીકે પ્રકાશિત કરો.

લોકકથાઓની આ સમજ લાંબા સમયથી રશિયન વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતા છે. આમ, પશ્ચિમમાં આપણે જેને લોકસાહિત્ય કહીએ છીએ તેને લોકકથા જ કહેવાય નહીં. આપણે લોકકથા કહીએ છીએ જેને પશ્ચિમમાં પરંપરાઓ પૉપ્યુલેર્સ, ટ્રેડિઝિઓની પોપ્યુલરી, ફોક્સડિચટુંગ, વગેરે કહેવાય છે અને ત્યાં શું વિષય નથી. સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન. તેનાથી વિપરિત, પશ્ચિમમાં જેને લોકકથા કહેવાય છે તેને આપણે વિજ્ઞાન માનતા નથી, પરંતુ શ્રેષ્ઠ રીતે આપણે તેને મૂળ ભૂમિના લોકપ્રિય વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ તરીકે ઓળખીએ છીએ. પરંતુ કોની કાવ્ય રચનાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે? જેમ આપણે જોઈએ છીએ, પશ્ચિમમાં તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે ખેડૂત સર્જનાત્મકતા. આમાં આપણે ઉમેરવું જોઈએ કે આધુનિક ખેડૂત વર્ગનો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે, પરંતુ માત્ર એટલું જ કે આ આધુનિકતાએ ભૂતકાળને સાચવ્યો છે. તેનો વિષય "જીવંત પ્રાચીનકાળ" છે - એક વલણ જે આપણા દેશમાં લાંબા સમય સુધી ચાલ્યું.

આ દૃષ્ટિકોણ આપણા માટે અસ્વીકાર્ય છે કારણ કે આપણે દરેક ઘટનાને તેની હિલચાલની પ્રક્રિયા તરીકે અભ્યાસ કરીએ છીએ. ઐતિહાસિક દ્રશ્ય પર ખેડૂત પણ દેખાય તે પહેલાં લોકકથાઓ અસ્તિત્વમાં હતી. આ બાબતને ઐતિહાસિક રીતે જોતાં, આપણે કહેવું પડશે કે પૂર્વ-વર્ગના લોકો માટે, લોકકથાઓને આપણે આ લોકોની સમગ્રતાની સર્જનાત્મકતા કહીશું. આદિમ લોકોની તમામ કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા સંપૂર્ણપણે લોકકથાઓ છે અને લોકકથાના વિષય તરીકે સેવા આપે છે. વર્ગ વિકાસના તબક્કામાં પહોંચી ગયેલા લોકો માટે, અમે લોકકથાને વસ્તીના તમામ વિભાગોની સર્જનાત્મકતા કહીશું, પ્રબળ એક સિવાય, જેની સર્જનાત્મકતા સાહિત્ય સાથે સંબંધિત છે. સૌ પ્રથમ, આમાં ખેડૂતો અને કામદારો જેવા દલિત વર્ગોની સર્જનાત્મકતાનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ નીચલા સામાજિક વર્ગો તરફ ગુરુત્વાકર્ષણ કરતા મધ્યવર્તી સ્તરોનો પણ સમાવેશ થાય છે. તેથી, તમે હજી પણ બુર્જિયો લોકકથા વિશે વાત કરી શકો છો, પરંતુ હવે વાત કરવી શક્ય નથી, ઉદાહરણ તરીકે, ઉમદા લોકકથા વિશે.

છેવટે, આપણે જોઈએ છીએ કે પશ્ચિમમાં, લોકકથાઓને એક લોકોની ખેડૂત સંસ્કૃતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, એટલે કે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, આપણી પોતાની. અહીં પસંદગીનો સિદ્ધાંત માત્રાત્મક અને રાષ્ટ્રીય છે. એક લોકોની સંસ્કૃતિ એક વિજ્ઞાન, લોકકથા, વોલ્કસકુંડેના વિષય તરીકે સેવા આપે છે. આદિમ લોકો સહિત અન્ય તમામ લોકોની સંસ્કૃતિ એ બીજા વિજ્ઞાનનો વિષય છે, જેને ખૂબ જ અલગ રીતે કહેવામાં આવે છે: માનવશાસ્ત્ર.

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 19

gy, એથનોગ્રાફી, એથનોલોજી, લોક અભ્યાસ - વોલ્કરકુન-દે. ત્યાં કોઈ સ્પષ્ટ પરિભાષા નથી.

જો કે અમે શક્યતાને સંપૂર્ણપણે ઓળખીએ છીએ વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિઓ, તેમ છતાં, આવા સિદ્ધાંત આપણા માટે સંપૂર્ણપણે અસ્વીકાર્ય છે, અને તે સરળતાથી વાહિયાતતાના મુદ્દા પર લઈ શકાય છે. ખરેખર: જો, ધારો કે, કોઈ ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક ફ્રેન્ચ ગીતોનો અભ્યાસ કરે છે, તો આ લોકવાયકા છે. જો આ વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, અલ્બેનિયન ગીતો, તો આ પહેલેથી જ એથનોગ્રાફી છે. આપણે આ સમજણ સાથે આપણા દૃષ્ટિકોણને સ્પષ્ટપણે વિરોધાભાસી બનાવવો જોઈએ: લોકવાયકાનું વિજ્ઞાન તમામ લોકોની સર્જનાત્મકતાને સ્વીકારે છે, પછી ભલે તેનો કોણે અભ્યાસ કર્યો હોય. લોકકથા એ આંતરરાષ્ટ્રીય ઘટના છે.

ઉપરોક્ત તમામ અમને અમારી સ્થિતિનો સારાંશ આપવા અને કહેવાની મંજૂરી આપે છે: લોકકથા એ તમામ લોકોના સામાજિક નીચલા વર્ગોની રચનાત્મકતાનો સંદર્ભ આપે છે, પછી ભલે તેઓ વિકાસના કયા તબક્કે હોય. પૂર્વ-વર્ગના લોકો માટે, લોકવાયકાને આ લોકોની સંપૂર્ણતાની સર્જનાત્મકતા તરીકે સમજવામાં આવે છે.

અહીં સ્વાભાવિક રીતે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે લોકવાયકા શું છે વર્ગવિહીન સમાજ, આપણા સમાજવાદી વાસ્તવિકતાની પરિસ્થિતિઓમાં?

એવું લાગે છે કે વર્ગની ઘટના તરીકે તે મરી જવું જોઈએ. જો કે, સાહિત્ય એ એક વર્ગીય ઘટના છે, પરંતુ તે મૃત્યુ પામતું નથી. સમાજવાદ હેઠળ, લોકકથાઓ સામાજિક નીચલા વર્ગોની સર્જનાત્મકતા તરીકે તેની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ ગુમાવે છે, કારણ કે આપણી પાસે ન તો ઉચ્ચ વર્ગ છે કે ન તો નીચલા વર્ગ, ફક્ત લોકો છે. તેથી, આપણા સમાજમાં લોકવાયકા સાર્વજનિક મિલકત બની જાય છે દરેક અર્થમાંઆ શબ્દ. જે નવી સામાજિક પરિસ્થિતિમાં લોકો સાથે સુસંગત નથી તે મૃત્યુ પામી રહ્યું છે. બાકીના ઊંડા ખુલ્લા છે ગુણાત્મક ફેરફારો, સાહિત્યની નજીક. આ ફેરફારો શું છે તે સંશોધન દ્વારા બતાવવાનું બાકી છે, પરંતુ તે સ્પષ્ટ છે કે મૂડીવાદના યુગ અને સમાજવાદના યુગની લોકકથાઓ એકસરખી ન હોઈ શકે.

2. લોકકથા અને સાહિત્ય. ઉપરોક્ત તમામ બાબતોની માત્ર એક બાજુ નક્કી કરે છે: આ લોકકથાના સામાજિક સ્વભાવને નિર્ધારિત કરે છે, પરંતુ આ હજી પણ તેની અન્ય તમામ સુવિધાઓ વિશે કશું કહેતું નથી.

ઉપરોક્ત લાક્ષણિકતાઓ સ્પષ્ટપણે લોકકથાઓને અલગ પાડવા માટે પૂરતી નથી ખાસ પ્રકારસર્જનાત્મકતા, અને લોકકથા - માં વિશેષ વિજ્ઞાન. પરંતુ તેઓ અસંખ્ય અન્ય લક્ષણોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જે પહેલાથી જ ખાસ કરીને સારમાં લોકકથાઓ છે.

સૌ પ્રથમ, ચાલો આપણે સ્થાપિત કરીએ કે લોકકથા એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાની ઉપજ છે. પરંતુ સાહિત્ય પણ કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા છે. ખરેખર, લોકકથા અને સાહિત્ય વચ્ચે, લોકસાહિત્યના અભ્યાસ અને સાહિત્યિક અભ્યાસ વચ્ચે ખૂબ જ ગાઢ સંબંધ છે.

20 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

સાહિત્ય અને લોકકથાઓ, સૌ પ્રથમ, તેમના કાવ્યાત્મક પ્રકારો અને શૈલીઓમાં આંશિક રીતે એકરૂપ છે. જો કે, એવી શૈલીઓ છે જે ફક્ત સાહિત્ય માટે વિશિષ્ટ છે અને લોકકથાઓમાં અશક્ય છે (ઉદાહરણ તરીકે, એક નવલકથા) અને તેનાથી વિપરીત, એવી શૈલીઓ છે જે લોકકથાઓ માટે વિશિષ્ટ છે અને સાહિત્યમાં અશક્ય છે (ઉદાહરણ તરીકે, એક કાવતરું). તેમ છતાં, શૈલીઓના અસ્તિત્વની ખૂબ જ હકીકત, શૈલીઓ અનુસાર અહીં અને ત્યાં વર્ગીકરણની શક્યતા, એ એક હકીકત છે જે કાવ્યશાસ્ત્રના ક્ષેત્રની છે. તેથી સાહિત્યિક અધ્યયન અને લોકશાસ્ત્રના અભ્યાસના કેટલાક કાર્યો અને પદ્ધતિઓની સમાનતા.

લોકસાહિત્યનું એક કાર્ય એ શૈલીની શ્રેણી અને દરેક શૈલીને અલગથી અલગ પાડવાનું અને અભ્યાસ કરવાનું કાર્ય છે, અને આ કાર્ય સાહિત્યિક છે.

એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને સૌથી મુશ્કેલ કાર્યોલોકશાસ્ત્ર એ એક અભ્યાસ છે આંતરિક માળખુંવર્ક્સ, ટૂંકમાં, રચના, બંધારણનો અભ્યાસ છે. પરીકથાઓ, મહાકાવ્યો, કોયડાઓ, ગીતો, જોડણીઓ - આ બધામાં ઉમેરા અને બંધારણના ઓછા અભ્યાસ કરેલા કાયદા છે. મહાકાવ્ય શૈલીઓના ક્ષેત્રમાં, આમાં પ્લોટનો અભ્યાસ, ક્રિયાનો માર્ગ, નિંદા અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પ્લોટની રચનાના નિયમોનો સમાવેશ થાય છે. અભ્યાસ દર્શાવે છે કે લોકવાયકા અને સાહિત્યિક કાર્યોઅલગ રીતે બાંધવામાં આવે છે, તે લોકવાયકાના પોતાના ચોક્કસ માળખાકીય કાયદાઓ છે. સાહિત્યિક વિવેચન આ વિશિષ્ટ પેટર્નને સમજાવવામાં અસમર્થ છે, પરંતુ તે ફક્ત સાહિત્યિક વિશ્લેષણની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને સ્થાપિત કરી શકાય છે.

આ ક્ષેત્રમાં કાવ્યાત્મક ભાષા અને શૈલીના અભ્યાસનો પણ સમાવેશ થાય છે. અન્વેષણ અર્થ કાવ્યાત્મક ભાષા- એક સંપૂર્ણ સાહિત્યિક કાર્ય. અહીં ફરીથી તે તારણ આપે છે કે લોકકથાઓ તેના માટે વિશિષ્ટ અર્થ ધરાવે છે (સમાંતરતા, પુનરાવર્તનો, વગેરે) અથવા કાવ્યાત્મક ભાષાના સામાન્ય માધ્યમો (તુલનાઓ, રૂપકો, ઉપનામો) સાહિત્ય કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ સામગ્રીથી ભરેલા છે. આ ફક્ત સાહિત્યિક વિશ્લેષણ દ્વારા સ્થાપિત કરી શકાય છે.

ટૂંકમાં, લોકસાહિત્યમાં સંપૂર્ણ વિશિષ્ટ, વિશિષ્ટ કાવ્યશાસ્ત્ર છે, જે સાહિત્યિક કૃતિઓના કાવ્યશાસ્ત્રથી અલગ છે. આ કાવ્યશાસ્ત્રનો અભ્યાસ અસાધારણ રીતે પ્રગટ કરશે કલાત્મક સુંદરતા, લોકવાયકામાં જડિત.

આમ, આપણે જોઈએ છીએ કે લોકકથા અને સાહિત્ય વચ્ચે માત્ર ગાઢ સંબંધ નથી, પરંતુ તે લોકકથાઓ, જેમ કે, એક ઘટના છે. સાહિત્યિક ક્રમ. તે કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાનો એક પ્રકાર છે.

લોકસાહિત્યની આ બાજુના અભ્યાસમાં લોકકથાનો અભ્યાસ, તેના વર્ણનાત્મક તત્વોમાં, એક સાહિત્યિક વિજ્ઞાન છે. આ વિજ્ઞાનો વચ્ચેનું જોડાણ એટલું નજીક છે કે વચ્ચે

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 21

આપણે ઘણીવાર લોકકથાઓ અને સાહિત્ય અને અનુરૂપ વિજ્ઞાનની સમાનતા કરીએ છીએ; સાહિત્યના અભ્યાસની પદ્ધતિ સંપૂર્ણપણે લોકકથાના અભ્યાસમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે, અને આ બાબતની હદ છે. જોકે સાહિત્યિક વિશ્લેષણઆપણે જોઈએ છીએ તેમ, લોક કવિતાની ઘટના અને પેટર્ન જ સ્થાપિત કરી શકે છે, પરંતુ તે તેમને સમજાવવામાં અસમર્થ છે.

આવી ભૂલથી પોતાને બચાવવા માટે, આપણે સાહિત્ય અને લોકસાહિત્ય, તેમના સગપણ અને અમુક અંશે સુસંગતતા વચ્ચેની સમાનતા જ સ્થાપિત કરવી જોઈએ નહીં, પરંતુ તેમની વચ્ચેનો ચોક્કસ તફાવત પણ સ્થાપિત કરવો જોઈએ, તેમના તફાવતો નક્કી કરવા જોઈએ. ખરેખર, લોકસાહિત્યમાં સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ છે જે તેને સાહિત્યથી એટલી બધી અલગ પાડે છે કે પદ્ધતિઓ સાહિત્યિક સંશોધનલોકસાહિત્ય સંબંધિત તમામ સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે પૂરતું નથી.

એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ તફાવતોતે સાહિત્યિક કાર્યો હંમેશા અને ચોક્કસપણે એક લેખક હોય છે. લોકસાહિત્યની કૃતિઓમાં કોઈ લેખક ન હોઈ શકે, અને આ લોકસાહિત્યની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓમાંની એક છે.

પ્રશ્ન તમામ સંભવિત સ્પષ્ટતા અને સ્પષ્ટતા સાથે પૂછવો જોઈએ. કે લોકના અસ્તિત્વને આપણે ઓળખીએ છીએ; સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટના તરીકે સર્જનાત્મકતા ઐતિહાસિક જીવનલોકો, અથવા આપણે તેને ઓળખતા નથી, અમે ભારપૂર્વક કહીએ છીએ કે તે કાવ્યાત્મક અથવા વૈજ્ઞાનિક સાહિત્ય છે અને તે ફક્ત વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓ અથવા જૂથોની સર્જનાત્મકતા અસ્તિત્વમાં છે.

અમે એ દૃષ્ટિકોણ પર ઊભા છીએ કે લોક કલા એ કોઈ કાલ્પનિક નથી, પરંતુ તે ચોક્કસપણે અસ્તિત્વમાં છે, અને તેનો અભ્યાસ કરવો એ વિજ્ઞાન તરીકે લોકશાસ્ત્રનું મુખ્ય કાર્ય છે. આ સંદર્ભે, અમે એફ. બુસ્લેવ અથવા ઓ. મિલર જેવા અમારા જૂના વૈજ્ઞાનિકો સાથે અમારી જાતને ઓળખીએ છીએ. જૂના વિજ્ઞાને જે સહજતાથી અનુભવ્યું, નિષ્કપટ રીતે, અયોગ્ય રીતે વ્યક્ત કર્યું, અને તેટલું વૈજ્ઞાનિક રીતે ભાવનાત્મક રીતે નહીં, તે હવે રોમેન્ટિક ભૂલોથી સાફ કરવું જોઈએ અને યોગ્ય ઊંચાઈએ ઉંચું કરવું જોઈએ. આધુનિક વિજ્ઞાનતેણીની વિચારશીલ પદ્ધતિઓ અને ચોક્કસ તકનીકો સાથે.

સાહિત્યિક પરંપરાઓની શાળામાં ઉછરેલા, આપણે હજી પણ કલ્પના કરી શકતા નથી કે વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતા દરમિયાન સાહિત્યિક કૃતિ જે રીતે ઊભી થાય છે તેનાથી અલગ રીતે કાવ્યાત્મક કૃતિ ઊભી થઈ શકે છે. આપણે બધા વિચારીએ છીએ કે કોઈએ તેને કંપોઝ કર્યું હશે અથવા તેને પહેલા એકસાથે મૂક્યું હશે. દરમિયાન, ઘટનાની સંપૂર્ણપણે અલગ રીતો શક્ય છે. કાવ્યાત્મક કાર્યો, અને તેનો અભ્યાસ એ મુખ્ય અને ખૂબ જ એક છે જટિલ સમસ્યાઓ

22 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

લોકશાસ્ત્ર આ સમસ્યાની સંપૂર્ણ પહોળાઈમાં પ્રવેશવું અહીં શક્ય નથી. અહીં એ દર્શાવવું પૂરતું છે કે લોકકથાઓ આનુવંશિક રીતે સાહિત્ય સાથે નહીં, પરંતુ એવી ભાષા સાથે સંબંધિત હોવી જોઈએ કે જેની શોધ પણ કોઈએ કરી ન હોય અને તેના લેખક કે લેખકો ન હોય. લોકોના ઐતિહાસિક વિકાસમાં જ્યાં પણ આ માટે યોગ્ય પરિસ્થિતિઓ બનાવવામાં આવી હોય ત્યાં તે લોકોની ઇચ્છાથી સંપૂર્ણપણે કુદરતી અને સ્વતંત્ર રીતે ઉદ્ભવે છે અને બદલાય છે. વિશ્વવ્યાપી સમાનતાની ઘટના આપણા માટે કોઈ સમસ્યા ઊભી કરતી નથી. આવી સમાનતાઓની ગેરહાજરી આપણા માટે અકલ્પનીય હશે. સમાનતા એક પેટર્ન સૂચવે છે, અને લોકસાહિત્યના કાર્યોની સમાનતા માત્ર છે ખાસ કેસમાંથી અગ્રણી ઐતિહાસિક પેટર્ન સમાન આકારોભૌતિક સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન સમાન અથવા સમાન સામાજિક સંસ્થાઓ, ઉત્પાદનના સમાન સાધનો અને વિચારધારાના ક્ષેત્રમાં - સ્વરૂપો અને વિચારસરણી, ધાર્મિક વિચારો, ધાર્મિક જીવન, ભાષાઓ અને લોકકથાઓની સમાનતા સાથે. આ બધું જીવન પરસ્પર નિર્ભર છે, બદલાય છે, વધે છે અને મૃત્યુ પામે છે.

લોકસાહિત્યના કાર્યોના ઉદભવની પ્રાયોગિક રીતે કલ્પના કેવી રીતે કરવી તે પ્રશ્ન પર પાછા ફરવું, અહીં તે ઓછામાં ઓછું નિર્દેશ કરવા માટે પૂરતું હશે. લોકકથાઓ શરૂઆતમાં ધાર્મિક વિધિનો એકીકૃત ભાગ બની શકે છે. ધાર્મિક વિધિના અધોગતિ અથવા પતન સાથે, લોકવાયકા તેનાથી અલગ થઈ જાય છે અને જીવવા લાગે છે. સ્વતંત્ર જીવન. આ માત્ર એક દૃષ્ટાંત છે સામાન્ય પરિસ્થિતિ. દ્વારા જ પુરાવો આપી શકાશે કેસ અભ્યાસ. પરંતુ લોકવાયકાની ધાર્મિક ઉત્પત્તિ સ્પષ્ટ હતી, ઉદાહરણ તરીકે, પહેલાથી જ એ.એન. વેસેલોવ્સ્કીને તાજેતરના વર્ષોતેનું જીવન.

અહીં પ્રસ્તુત તફાવત એટલો મૂળભૂત છે કે તે એકલા જ આપણને લોકકથાઓને વિશિષ્ટ પ્રકારની સર્જનાત્મકતા તરીકે અને લોકસાહિત્યના અભ્યાસને વિશેષ વિજ્ઞાન તરીકે અલગ પાડવા દબાણ કરે છે. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર, કૃતિની ઉત્પત્તિનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે, તેના લેખકની શોધ કરે છે. લોકસાહિત્યકાર, વ્યાપક તુલનાત્મક સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને, પ્લોટ બનાવનાર પરિસ્થિતિઓને સ્થાપિત કરે છે. પરંતુ આ તફાવત સાહિત્ય અને લોકસાહિત્ય વચ્ચેના તફાવતને સીમિત કરતો નથી. તેઓ ફક્ત તેમના મૂળમાં જ નહીં, પણ તેમના અસ્તિત્વના સ્વરૂપમાં, તેમના અસ્તિત્વમાં પણ અલગ પડે છે.

તે લાંબા સમયથી જાણીતું છે કે સાહિત્ય લેખિત માધ્યમથી ફેલાય છે, લોકકથાઓ મૌખિક માધ્યમથી. આ તફાવત હજુ પણ સંપૂર્ણપણે તકનીકી તફાવત તરીકે ગણવામાં આવે છે. દરમિયાન, આ તફાવત બાબતના ખૂબ જ સારમાં જાય છે. તે આ બે પ્રકારની કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાના ઊંડાણથી અલગ જીવનને ચિહ્નિત કરે છે. સાહિત્યિક કૃતિ, એકવાર તે ઉભી થઈ જાય પછી બદલાતી નથી. તે બે જથ્થાની હાજરીમાં કાર્ય કરે છે:

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 23

તે લેખક, કૃતિના સર્જક અને વાચક છે. તેમની વચ્ચેની મધ્યસ્થી કડી પુસ્તક, હસ્તપ્રત અથવા પ્રદર્શન છે. જો કોઈ સાહિત્યિક કૃતિ બદલાતી નથી, તો વાચક, તેનાથી વિપરીત, હંમેશા બદલાય છે. એરિસ્ટોટલને પ્રાચીન ગ્રીક, આરબો, માનવતાવાદીઓ દ્વારા વાંચવામાં આવ્યું હતું અને આપણે પણ તેને વાંચીએ છીએ, પરંતુ દરેક વ્યક્તિ તેને અલગ રીતે વાંચે છે અને સમજે છે. સાચો વાચક હંમેશા સર્જનાત્મક રીતે વાંચે છે. સાહિત્યિક કૃતિ તેને ખુશ કરી શકે છે, ખુશ કરી શકે છે અથવા ગુસ્સે થઈ શકે છે. તે ઘણીવાર હીરોના ભાવિમાં હસ્તક્ષેપ કરવા, તેમને પુરસ્કાર આપવા અથવા સજા આપવા, તેમના દુ: ખદ ભાગ્યને સુખી ભાગ્યમાં બદલવા અને વિજયી વિલનને મોતને ઘાટ ઉતારવા માંગે છે. પરંતુ વાચક, ભલે તે સાહિત્યિક કૃતિથી ગમે તેટલા ઊંડે સુધી પ્રેરિત હોય, તેની વ્યક્તિગત રુચિ અથવા તેના યુગના મંતવ્યોને ખુશ કરવા માટે તેમાં કોઈ ફેરફાર કરવાનો અધિકાર નથી અને નથી.

આ અંગે લોકવાયકાની શું સ્થિતિ છે? લોકસાહિત્ય પણ બે જથ્થાની હાજરીમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ આપણે સાહિત્યમાં જે પ્રમાણો છે તેનાથી અલગ છે. આ કલાકાર અને શ્રોતા છે, પ્રત્યક્ષ અથવા બદલે, પરોક્ષ રીતે એકબીજાના વિરોધી છે.

ચાલો પહેલા અમારું ધ્યાન કલાકાર પર કેન્દ્રિત કરીએ. એક નિયમ તરીકે, તે એક ભાગ કરે છે જે તેના દ્વારા વ્યક્તિગત રૂપે બનાવવામાં આવ્યો નથી, પરંતુ કંઈક તે જે તેણે પહેલાં સાંભળ્યું છે. આ કિસ્સામાં, કલાકારની તુલના કોઈ પણ રીતે કવિ સાથે કરી શકાતી નથી જે તેનું કાર્ય વાંચે છે. પરંતુ તે અન્ય લોકોની કૃતિઓનું પઠન કરનાર નથી, કે કોઈ અન્યના કાર્યને સચોટપણે અભિવ્યક્ત કરનાર કોઈ પાઠક નથી. આ લોકકથા માટે વિશિષ્ટ આકૃતિ છે, જે આપણા માટે સૌથી ઊંડો રસ ધરાવે છે અને સૌથી વધુ સાવચેત ઐતિહાસિક અભ્યાસની જરૂર છે, આદિમ ગાયકથી લઈને વાર્તાકાર ક્ર્યુકોવા અને અન્ય લોકો સુધી. કલાકાર તેણે જે સાંભળ્યું છે તેના માટે પત્રનું પુનરાવર્તન કરતું નથી, પરંતુ તેણે જે સાંભળ્યું છે તેના પોતાના ફેરફારો કરે છે. આ ફેરફારો ક્યારેક ખૂબ જ નજીવા હોઈ શકે છે (પરંતુ તે ખૂબ મોટા પણ હોઈ શકે છે), લોકવાયકાના ગ્રંથો સાથે થતા ફેરફારોને ક્યારેક ધીમે ધીમે થવા દો. ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાઓ, સાહિત્યિક કૃતિઓની અપરિવર્તનક્ષમતા સાથે સરખામણીમાં લોકસાહિત્યની કૃતિઓની પરિવર્તનશીલતાની હકીકત મહત્વપૂર્ણ છે.

જો કોઈ સાહિત્યિક કૃતિનો વાચક, એક શક્તિહીન સેન્સર અને વિવેચક કોઈપણ શક્તિથી વંચિત હોય, તો લોકકથાનો દરેક શ્રોતા સંભવિત ભાવિ કલાકાર છે, જે બદલામાં, સભાનપણે અથવા અચેતનપણે કાર્યમાં નવા ફેરફારો રજૂ કરશે. આ ફેરફારો તક દ્વારા નથી, પરંતુ જાણીતા કાયદાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે જે યુગ, સિસ્ટમ, નવા મૂડ, નવા સ્વાદ, નવી વિચારધારા સાથે અસંગત છે.

24 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

પરિણામો ફક્ત જે કાઢી નાખવામાં આવે છે તેમાં જ નહીં, પણ જે પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે અને ઉમેરવામાં આવે છે તેમાં પણ પ્રતિબિંબિત થશે. વાર્તાકારના વ્યક્તિત્વ, તેની વ્યક્તિગત રુચિઓ, જીવન પ્રત્યેનો દૃષ્ટિકોણ, પ્રતિભા અને સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ દ્વારા નોંધપાત્ર (જોકે નિર્ણાયક નથી) ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે. આમ, લોકવાયકાની કૃતિ જીવે છે સતત ચળવળઅને બદલો. તેથી, જો તે ફક્ત એક જ વાર લખવામાં આવે તો તે સંપૂર્ણ રીતે શીખી શકાતું નથી. તે શક્ય તેટલી વખત રેકોર્ડ કરવું આવશ્યક છે. અમે આવી દરેક એન્ટ્રીને વેરિઅન્ટ કહીએ છીએ, અને આ પ્રકારો એક જ વ્યક્તિ દ્વારા બનાવેલ સાહિત્યિક કૃતિની આવૃત્તિઓ કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ ઘટનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

આમ, લોકસાહિત્યની કૃતિઓ ફરતી રહે છે, દરેક સમયે બદલાતી રહે છે, અને આ પરિભ્રમણ અને પરિવર્તનક્ષમતા તેમાંથી એક છે ચોક્કસ સંકેતોલોકવાયકા

પરંતુ સાહિત્યિક કૃતિઓને પણ આ લોકસાહિત્ય પરિભ્રમણની કક્ષામાં ખેંચી શકાય છે. તેને પરીકથાની જેમ કહેવામાં આવે છે, માર્ક ટ્વેઈન દ્વારા “ધ પ્રિન્સ એન્ડ ધ પૉપર”, લેર્મોન્ટોવ દ્વારા “ધ સેઈલ”, ડેલ્વિગ દ્વારા “ધ નાઈટીંગેલ” વગેરે વગેરે ગવાય છે.

અમે આ કેસને કેવી રીતે લાયક ઠરીશું? આપણે શું માં છીએ આ કિસ્સામાંઆપણી પાસે લોકસાહિત્ય છે કે સાહિત્ય? જવાબ અમને એકદમ સરળ લાગે છે. જો, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ લોકપ્રિય પુસ્તક, અથવા જીવન, વગેરે, મૂળમાંથી કોઈ ફેરફાર કર્યા વિના હૃદયથી વાંચવામાં આવે છે, અથવા "ધ બ્લેક શાલ" અથવા નેક્રાસોવના "પેડલર્સ" માંથી પુષ્કિન અનુસાર બરાબર ગાયું છે, તો આ કેસ છે. સ્ટેજ પરથી અથવા ગમે ત્યાંના પ્રદર્શનથી મૂળભૂત રીતે ઘણું અલગ નથી. પરંતુ જલદી આવા ગીતો બદલવાનું શરૂ કરે છે, અલગ રીતે ગાવા માટે, ભિન્નતા બનાવવા માટે, તેઓ પહેલેથી જ લોકસાહિત્ય બની જાય છે, અને તેમના પરિવર્તનની પ્રક્રિયા લોકસાહિત્યના અભ્યાસને આધિન છે.

સ્પષ્ટપણે, જો કે, અહીં કંઈક બીજું છે. પ્રથમ પ્રકારની લોકકથાઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવત છે, જે ઘણી વખત પ્રાગૈતિહાસિક કાળની છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે વિવિધતા ધરાવે છે, અને કવિઓની કવિતાઓ, મુક્તપણે રજૂ કરવામાં આવે છે અને કાન દ્વારા પસાર કરવામાં આવે છે. પ્રથમ કિસ્સામાં, આપણી પાસે શુદ્ધ લોકકથાઓ છે, એટલે કે, લોકકથાઓ મૂળ અને પરિભ્રમણ અને પરિભ્રમણ બંનેમાં છે. બીજા કિસ્સામાં, આપણી પાસે સાહિત્યિક મૂળની લોકકથાઓ છે, જેમાં તેની માત્ર એક વિશેષતા શામેલ છે, એટલે કે માત્ર પરિભ્રમણ દ્વારા લોકકથાઓ, પરંતુ મૂળ દ્વારા સાહિત્ય.

લોકકથાનો અભ્યાસ કરતી વખતે આ તફાવત હંમેશા ધ્યાનમાં રાખવો જોઈએ. એક ગીત કે જેને આપણે કેવળ લોકકથા ગણીએ છીએ, હકીકતમાં, તે મૂળ, સાહિત્યિક હોઈ શકે છે. તેથી, એવું, એવું લાગે છે, કેવળ લોકવાયકા,

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 25

"ડુબિનુષ્કા" અથવા "બિકઝ ઓફ ધ આઇલેન્ડ ઓન ધ રોડ" જેવા જાણીતા ગીતો આના છે ઓછા જાણીતા કવિઓ, એક - ટ્રેફોલેવને, બીજો - સડોવનિકોવને. આવા ઘણા ઉદાહરણો છે, અને આ સાહિત્યિક અને લોકસાહિત્ય જોડાણોનો અભ્યાસ એ એક છે સૌથી રસપ્રદ કાર્યોસાહિત્યિક ઇતિહાસ અને લોકશાસ્ત્ર બંને. વ્યાપક પાસામાં, આ સામાન્ય રીતે લોકકથાના પુસ્તક સ્ત્રોતો વિશેનો પ્રશ્ન છે.

પરંતુ આ કિસ્સો આપણને લોકવાયકામાં લેખકત્વના ઉપરોક્ત પ્રશ્ન પર પાછા લાવે છે. અમે ફક્ત બે આત્યંતિક કેસ લીધા. પ્રથમ લોકકથા છે, જે વ્યક્તિગત રીતે કોઈ દ્વારા બનાવવામાં આવી નથી, જે પાછું ઉભરી આવી છે પ્રાગૈતિહાસિક સમયકોઈ ધાર્મિક વિધિની સિસ્ટમમાં અથવા અન્યથા અને આજ સુધી મૌખિક ટ્રાન્સમિશનમાં ટકી રહી છે. બીજો કિસ્સો એ આધુનિક સમયની સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્તિગત કૃતિ છે, જે લોકવાયકા તરીકે ફરે છે. આ બંને વચ્ચે આત્યંતિક બિંદુઓલોકકથા અને સાહિત્ય બંનેના વિકાસ દરમિયાન, તમામ પ્રકારના સંક્રમણ શક્ય છે, જેનું અહીં ન તો અનુમાન કરી શકાય છે કે ન તો તેનું વિશ્લેષણ કરી શકાય છે. આ દરેક કિસ્સામાં અલગથી ચોક્કસ વિચારણાની બાબત છે.

કોઈપણ આધુનિક લોકસાહિત્યકાર માટે તે સ્પષ્ટ છે કે આ પ્રકારના પ્રશ્નોનું નિરાકરણ કરવામાં આવે છે, જો કે, વર્ણનાત્મક, આંકડાકીય રીતે નહીં, પરંતુ તેમના વિકાસમાં. લોકકથાનો આનુવંશિક અભ્યાસ એ માત્ર એક ભાગ છે ઐતિહાસિક અભ્યાસતે, અને આ આપણને બીજા પ્રશ્ન તરફ દોરી જાય છે, લોકવાયકાના પ્રશ્ન તરફ માત્ર સાહિત્યિક જ નહીં, પણ ઐતિહાસિક ક્રમ, અને ઐતિહાસિક તરીકે લોકસાહિત્ય વિશે, અને માત્ર એક સાહિત્યિક શિસ્ત નથી.

3. લોકકથા અને એથનોગ્રાફી. આજકાલ બધું માનવતામાત્ર ઐતિહાસિક હોઈ શકે છે. અમે તેની ચળવળની દરેક ઘટનાને ધ્યાનમાં લઈએ છીએ, તેના મૂળથી શરૂ કરીને, તેના વિકાસ, વિકાસ અને, કદાચ, અધોગતિ, પતન, અદ્રશ્યતાને શોધી કાઢીએ છીએ. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે આપણે ઉત્ક્રાંતિનો દૃષ્ટિકોણ લઈએ છીએ. ઉત્ક્રાંતિ વિજ્ઞાન, વિકાસની હકીકત સ્થાપિત અને શોધી કાઢ્યું છે, તે આ સુધી મર્યાદિત છે. વાસ્તવિક ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનને માત્ર વિકાસની હકીકતની સ્થાપના જ નહીં, પણ તેની સમજૂતીની પણ જરૂર છે. કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાસુપરસ્ટ્રક્ચરલ ઓર્ડરની ઘટના છે. સમજાવવા માટેનો અર્થ એ છે કે તે બનાવનાર કારણોની ઘટનાને શોધી કાઢવી, અને આ કારણો આર્થિક અને સામાજિક જીવનલોકો

વિજ્ઞાન જે સૌથી વધુ અભ્યાસ કરે છે પ્રારંભિક સ્વરૂપોભૌતિક જીવન અને સામાજિક સંસ્થાલોકો, ત્યાં એથનોગ્રાફી છે.. તેથી, ઐતિહાસિક લોકશાસ્ત્ર, જે ઘટનાના મૂળનો અભ્યાસ કરે છે, તેમની પ્રથમ કડી એથનોગ્રાફી પર આધારિત છે. તા-

26 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

અમુક અભ્યાસ એ વાસ્તવિક ઐતિહાસિક અભ્યાસની પ્રથમ કડી છે. તેથી, લોકશાસ્ત્ર અને એથનોગ્રાફી વચ્ચે ખૂબ જ ગાઢ જોડાણ છે. નૃવંશશાસ્ત્રની બહાર લોકકથાનો કોઈ ભૌતિકવાદી અભ્યાસ હોઈ શકતો નથી.

આદિમ સમાજમાં બરાબર શું અને કઈ હદ સુધી ઉદ્દભવે છે તે આપણે હજુ પણ જાણતા નથી. કોઈ પણ સંજોગોમાં, પરીકથાઓ, મહાકાવ્યો, ધાર્મિક કવિતા, કાવતરાં, કોયડાઓ શૈલીઓ તરીકે એથનોગ્રાફિક ડેટાના ઉપયોગ વિના સમજાવી શકાતી નથી. અને માત્ર શૈલીઓ જ નહીં, પણ ઘણા ઉદ્દેશ્ય (ઉદાહરણ તરીકે, જાદુઈ સહાયકનો હેતુ, પ્રાણી સાથે લગ્ન, ત્રીસમું સામ્રાજ્ય, વગેરે) વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં વિચારો અને ધાર્મિક-જાદુઈ પ્રથામાં તેમની સમજૂતી શોધે છે. માનવ સમાજ. એથનોગ્રાફિક સામગ્રીનો ઉપયોગ મહત્વપૂર્ણ છે, જો કે, માત્ર આનુવંશિક અભ્યાસ માટે જ નહીં સંકુચિત અર્થમાંશબ્દો, પણ પ્રારંભિક વિકાસના અભ્યાસ માટે, કારણ કે થીભૌતિક અને સામાજિક જીવનના સ્વરૂપો માત્ર શૈલીઓ, પ્લોટ્સ અને પ્રધાનતત્ત્વોના મૂળ પર જ નહીં, પણ તેમના પર પણ આધાર રાખે છે. પછીનું જીવનઅને પરિવર્તનક્ષમતા.

આ સિદ્ધાંતનો અમલ ફક્ત ત્યારે જ રસપ્રદ અને ફળદાયી છે જો તે સામગ્રીની સંપૂર્ણ પહોળાઈમાં રજૂ કરવામાં આવે, લોકકથા અને એથનોગ્રાફિક સામગ્રી બંનેની નાની વિગતોમાં પ્રવેશ કરે. ઉમદા પ્રાણીઓનો ઉદ્દેશ ટોટેમિક મૂળનો છે તે કહેવું પૂરતું નથી, એડડા કુળ પ્રણાલીના વિઘટનના તબક્કે બનાવવામાં આવ્યું હતું, વગેરે. આને એવી રીતે દર્શાવવું આવશ્યક છે કે તેમાં કોઈ શંકા નથી, એટલે કે, ખૂબ જ વ્યાપક વિશિષ્ટ તુલનાત્મક સામગ્રી પર. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, હીરોના લગ્નનો અભ્યાસ કરવા માટે (અને મેચમેકિંગ એ પૌરાણિક કથા, પરીકથા અને મહાકાવ્યના સૌથી સામાન્ય હેતુઓમાંનું એક છે), લગ્નના સ્વરૂપોનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે જે અસ્તિત્વમાં છે. વિવિધ તબક્કાઓમાનવ સમાજનો વિકાસ. તદુપરાંત, અમને જ્ઞાનની જરૂર છે, અને, જો શક્ય હોય તો, લગ્નની વિધિઓ અને રિવાજો વિશે વિગતવાર જ્ઞાન. અમે, ઉદાહરણ તરીકે, વિકાસના કયા તબક્કામાં અને કયા લોકોમાં વરની કસોટી કરવામાં આવે છે અને આ કસોટીનું સ્વરૂપ શું છે તે બરાબર જાણવા માંગીએ છીએ અને તેની જરૂર છે. તો જ આપણે લોકવાયકામાં અનુરૂપ ઘટનાઓને યોગ્ય રીતે સમજી શકીશું.

જો કે, આ સિદ્ધાંતોના અમલીકરણમાં એવું માનવાની ભૂલમાં પડવું સરળ છે કે લોકકથાઓ સામાજિક અથવા રોજિંદા અથવા અન્ય સંબંધોને સીધી રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. લોકવાયકા, ખાસ કરીને તેના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં, રોજિંદા જીવનનું વર્ણન નથી. બાબત એ હકીકત દ્વારા અત્યંત જટિલ અને જટિલ છે કે વાસ્તવિકતા સીધી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ ચોક્કસ વિચારસરણીના પ્રિઝમ દ્વારા, અને આ વિચારસરણી એવી છે.

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 27

અંગત રીતે આપણા તરફથી કે ઘણી લોકવાયકાની ઘટનાઓ અન્ય કોઈપણ વસ્તુ સાથે સરખામણી કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ હોઈ શકે છે. આ વિચારસરણીની પ્રણાલીમાં, કારણ-અને-અસર સંબંધો હજી અસ્તિત્વમાં નથી, જોડાણના અન્ય સ્વરૂપો અહીં પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને આપણે હજી સુધી તે જાણતા નથી. હજી પણ કોઈ સામાન્યીકરણ નથી, કોઈ અમૂર્ત નથી, કોઈ ખ્યાલો નથી; અવકાશ અને સમયને આપણે જે જોઈએ છીએ તેના કરતાં અલગ રીતે જોવામાં આવે છે. એકતા અને બહુલતાની શ્રેણીઓ, વિષય અને વસ્તુના ગુણો (પ્રાણીઓ સાથે પોતાની જાતને ઓળખવી) આપણી વિચારસરણીમાં, તેઓ આપણી સાથે રમે છે તેના કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ ભૂમિકા ભજવે છે. જેને આપણે ક્યારેય વાસ્તવિક તરીકે ઓળખતા નથી તે વાસ્તવિક તરીકે ઓળખાય છે, અને ઊલટું. આદિમ માણસ વસ્તુઓની દુનિયાને આપણા કરતાં જુદી રીતે જુએ છે, અને વિકાસના જુદા જુદા તબક્કે તે તેને જુદી રીતે જુએ છે. તેથી, કેટલીકવાર આપણે લોકવાયકાની વાસ્તવિકતા પાછળ રોજિંદા વાસ્તવિકતા માટે નિરર્થક શોધ કરીશું.

લોકવાયકામાં તેઓ આ રીતે કાર્ય કરે છે અને અન્યથા નહીં, કારણ કે વાસ્તવિકતામાં આ કેસ હતું, પરંતુ કારણ કે આદિમ વિચારસરણીના નિયમો અનુસાર આ રીતે કલ્પના કરવામાં આવી હતી. અને તેથી, આ વિચારસરણી અને આદિમ વિશ્વ દૃષ્ટિની સમગ્ર સિસ્ટમનો અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે. નહિંતર, ન તો રચના, ન પ્લોટ્સ, કે વ્યક્તિગત હેતુઓ સમજી શકાતા નથી, અથવા આપણે કાં તો એક પ્રકારની નિષ્કપટ વાસ્તવિકતામાં પડવાનું જોખમ લઈએ છીએ, અથવા આપણે લોકવાયકાની ઘટનાને વિચિત્ર, વિચિત્ર, નિરંકુશ કાલ્પનિકતાના મુક્ત રમત તરીકે સમજીશું.

અહીં કહેવાની જરૂર નથી કે આ વિચારસરણીની એક અભિવ્યક્તિ ધાર્મિક વિચારો છે, જેનો લોકસાહિત્ય સાથે સૌથી નજીકનો સંબંધ છે.

અહીં, ફક્ત ધાર્મિક કાયદાઓ અને માનસિક છબીઓ જ મહત્વપૂર્ણ નથી, પરંતુ ધાર્મિક-જાદુઈ પ્રેક્ટિસ મહત્વપૂર્ણ છે, ધાર્મિક વિધિઓ અને અન્ય ક્રિયાઓનો સંપૂર્ણ સમૂહ કે જેની સાથે આદિમ માણસ પ્રકૃતિને પ્રભાવિત કરવા અને તેનાથી પોતાને બચાવવાનું વિચારે છે. અહીંની લોકકથાઓ પોતે ધાર્મિક અને ધાર્મિક પ્રથાની પ્રણાલીનો એક ભાગ હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

જે કંઈપણ કહેવામાં આવ્યું છે તેના પરથી, તે સ્પષ્ટ છે કે લોકકથાનો પાઠ્ય અભ્યાસ, એટલે કે, લોકોના આર્થિક, સામાજિક અને વૈચારિક જીવન સાથે જોડાણ વિના લેવામાં આવેલા ફક્ત ગ્રંથોનો અભ્યાસ, એક દુષ્ટ પદ્ધતિ છે. દરમિયાન પશ્ચિમમાં મોટે ભાગેગ્રંથોના સંગ્રહો જ પ્રકાશિત થાય છે; વૈજ્ઞાનિક ઉપકરણ સમાન સંગ્રહોહેતુઓ, પ્લોટ્સ અને કેટલીકવાર તેમના માટેના ભિન્નતાના સૂચકાંકોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ જે લોકો પાસેથી તે એકત્રિત કરવામાં આવ્યું હતું તે લોકો વિશે, લોકકથાઓના અસ્તિત્વ અને કાર્યના સ્વરૂપો વિશે, પ્રદર્શન અને રેકોર્ડિંગની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ વિશે કોઈ ડેટા વિના. ઉપરોક્ત તમામ બાબતો એ જોવા માટે પૂરતી છે કે લોકસાહિત્ય અને વંશીયતા વચ્ચે કેટલું ગાઢ જોડાણ છે.

28 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

ગ્રાફિક્સ લોકસાહિત્યની ઘટનાની ઉત્પત્તિનો અભ્યાસ કરતી વખતે એથનોગ્રાફી આપણા માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે. અહીં, નૃવંશશાસ્ત્ર લોકસાહિત્યના અભ્યાસ માટેનો આધાર બનાવે છે, અને આ આધાર વિના, લોકસાહિત્યનો અભ્યાસ હવામાં અટકી જાય છે.

4. ઐતિહાસિક શિસ્ત તરીકે લોકકથાનો અભ્યાસ. જો કે, તે તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે લોકકથાનો અભ્યાસ આનુવંશિક સંશોધન પૂરતો મર્યાદિત ન હોઈ શકે અને લોકવાયકામાંની દરેક વસ્તુ આદિકાળમાં પાછી આવતી નથી અથવા તેના દ્વારા સમજાવવામાં આવતી નથી. નિયોપ્લાઝમ સમગ્ર થાય છે ઐતિહાસિક વિકાસલોકો લોકકથા એ ઐતિહાસિક ક્રમની ઘટના છે, અને લોકકથા છે ઐતિહાસિક શિસ્ત. એથનોગ્રાફિક અભ્યાસ, જેમ કે તે હતા, આવા ઐતિહાસિક અભ્યાસનો પ્રથમ તબક્કો છે.

ઐતિહાસિક અભ્યાસનું કાર્ય એ બતાવવાનું છે કે, પ્રથમ, નવી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં જૂની લોકકથાઓનું શું થાય છે, અને બીજું, નવી રચનાઓના ઉદભવનો અભ્યાસ કરવો.

અહીં, અલબત્ત, સામાજિક વ્યવસ્થાના નવા સ્વરૂપોમાં સંક્રમણ દરમિયાન અથવા આપેલ સિસ્ટમમાં વિકાસ દરમિયાન પણ લોકવાયકામાં થતી તમામ પ્રક્રિયાઓને સ્થાપિત કરવી અશક્ય છે. આ પ્રક્રિયાઓ દરેક જગ્યાએ અદ્ભુત સમાનતા સાથે થાય છે. તેમાંથી એક એ છે કે વારસાગત લોકકથાઓ તેને બનાવનાર જૂની સાથે સંઘર્ષમાં આવે છે સામાજિક વ્યવસ્થા, તેને નકારે છે. તે તેનો ઇનકાર કરે છે, અલબત્ત, સીધો નહીં, પરંતુ તેણે બનાવેલી છબીઓને નકારે છે, તેમને વિરુદ્ધમાં ફેરવે છે અથવા તેમને વિપરીત, નિંદા, નકારાત્મક અર્થ આપે છે. જે એક સમયે પવિત્ર હતું તે પ્રતિકૂળ, મહાન - હાનિકારક, દુષ્ટ અથવા રાક્ષસીમાં ફેરવાય છે. પરંતુ તે જ સમયે, જૂની કેટલીકવાર કોઈ ખાસ ફેરફારો વિના સાચવવામાં આવે છે, નવી છબીઓ અને સંબંધો સાથે શાંતિપૂર્ણ રીતે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેથી લોકકથાઓ પોતાની સાથે સંઘર્ષમાં આવે છે, અને લોકકથાઓમાં હંમેશા આવા ઘણા વિરોધાભાસો જોવા મળે છે. આમ, લોકસાહિત્યની રચનાઓ રોજિંદા જીવનના પ્રત્યક્ષ પ્રતિબિંબ તરીકે નહીં (આ પ્રમાણમાં દુર્લભ કિસ્સો છે), પરંતુ વિરોધાભાસોમાંથી, બે યુગ અથવા જીવનની બે રીતો અને તેમની વિચારધારાઓ વચ્ચેના અથડામણમાંથી બનાવવામાં આવે છે.

પરંતુ જૂના અને નવા માત્ર અસંકલિત વિરોધાભાસની સ્થિતિમાં જ ન હોઈ શકે, પણ વર્ણસંકર જોડાણોમાં પણ પ્રવેશી શકે છે. બંને લોકકથા અને ધાર્મિક વિચારો. ડ્રેગન, સાપ એ કૃમિ, પક્ષી અને અન્ય પ્રાણીઓનું સંયોજન છે. માર્રે બતાવ્યું કે કેવી રીતે, ઘોડાના પાળવા સાથે, પક્ષીની સંપ્રદાયની ભૂમિકા તેના સુધી જાય છે. ઘોડો પાંખવાળો બને છે. અહીંથી તે સ્પષ્ટ થાય છે અને ઉડતા જહાજો, અને પાંખવાળા રથ વગેરે. અભ્યાસ

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 29

અગ્નિની સંપ્રદાયની ભૂમિકા બતાવશે કે શા માટે ઘોડો અગ્નિ સાથે જોડાય છે, જ્વલંત ઘોડો બને છે, અને કેવી રીતે સળગતા રથનો વિચાર આવે છે, વગેરે. આવા વર્ણસંકર જોડાણો માત્ર દ્રશ્ય છબીઓના ક્ષેત્રમાં જ શક્ય નથી, તે છે. વિચારો અને સંબંધોની વિશાળ વિવિધતાના ક્ષેત્રમાં ઊંડે છુપાયેલ છે. નવીને જૂનીમાં સ્થાનાંતરિત કરીને, સંપૂર્ણ વાર્તાઓ બનાવી શકાય છે. આમ, તે બતાવી શકાય છે કે હીરોનું તેના પિતાની હત્યા અને તેની માતા સાથે લગ્ન કરવાનું કાવતરું, એટલે કે, ઓડિપસનું કાવતરું, સ્થાનાંતરણના પરિણામે બનાવવામાં આવ્યું હતું. પ્રતિકૂળ સંબંધપુત્રીના મંગેતરને, જમાઈને, વારસદાર-પુત્રને, અને રાજાની પુત્રીની ભૂમિકા, લગ્ન દ્વારા સિંહાસન ટ્રાન્સમિટર તરીકે, રાજાની વિધવાને. આવી રચના આકસ્મિક અથવા અલગ નથી, તે લોકવાયકાની પ્રકૃતિમાં છે.

છેલ્લે, જૂના પર ફક્ત પુનર્વિચાર કરવામાં આવે છે, અને પુનઃવિચારના ઘણા પ્રકારો છે. પુનર્વિચાર એ નવા જીવન, નવા વિચારો, ચેતનાના નવા સ્વરૂપો અનુસાર જૂનાને બદલવાનો સમાવેશ થાય છે. કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, કોઈના વિરુદ્ધમાં રૂપાંતર એ ફક્ત એક પ્રકારનું પુનર્વિચાર છે. પુનઃઅર્થઘટનનો અભ્યાસ કરવો એ હંમેશા સરળ કાર્ય હોતું નથી, કારણ કે ફેરફારો માન્યતાની બહાર પહોંચી શકે છે, અને મૂળ સ્વરૂપોને જાહેર કરવું ત્યારે જ શક્ય છે જો ત્યાં ખૂબ મોટી તુલનાત્મક સામગ્રી હોય. વિવિધ લોકોઅને તેમના વિકાસના તબક્કા.

અમે આ પ્રકારના અભ્યાસને સ્ટેજ્ડ સ્ટડી કહીએ છીએ. લોકોના વિકાસના તબક્કાઓ અનુસાર સામગ્રીને ગોઠવીને, ભૌતિક, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સંકેતોની સંપૂર્ણતા દ્વારા નિર્ધારિત સંસ્કૃતિની ડિગ્રીને "સ્ટેજ" દ્વારા સમજીને, આપણે સાચા અર્થમાં "ઐતિહાસિક કાવ્યશાસ્ત્ર" પ્રાપ્ત કરવું પડશે. શબ્દનો, તે ઐતિહાસિક કાવ્યશાસ્ત્ર, જેનો પાયો વેસેલોવ્સ્કીએ નાખ્યો હતો.

અહીં દર્શાવેલ માર્ગ એ એક ઐતિહાસિક માર્ગ છે જે નીચેથી ઉપરથી જૂનાથી નવા સુધીના અભ્યાસ તરફ દોરી જાય છે. એવું કહેવું જ જોઇએ કે નૃવંશશાસ્ત્ર અને ઇતિહાસ હજી પણ આ સંદર્ભમાં આપણને પૂરતી મદદ કરતા નથી. અમારી પાસે વિકાસના તબક્કાઓનો સ્પષ્ટ સમયગાળો નથી. એંગલ્સ દ્વારા સમર્થિત મોર્ગનની યોજના, વ્યાપક સામગ્રીના આધારે હજુ સુધી કોઈએ વિકસાવી નથી, વિકસિત નથી, પૂર્ણતા સુધી લાવવામાં આવી નથી.

આ બોટમ-અપ અભ્યાસની સાથે, આપણા વિજ્ઞાને રિવર્સ ટોપ-ડાઉન પાથ અપનાવ્યો છે, એટલે કે, પછીની સામગ્રીઓનું વિશ્લેષણ કરીને પ્રારંભિક "પૌરાણિક" પાયાનું પુનર્નિર્માણ. માર દ્વારા ભાષા માટે દર્શાવવામાં આવેલ આવો પેલિયોન્ટોલોજીકલ અભ્યાસ મૂળભૂત રીતે સાચો અને લોકકથાઓ માટે તદ્દન શક્ય છે. પરંતુ આ રસ્તો વધુ જોખમી અને મુશ્કેલ છે. તે જરૂરી અને અનિવાર્ય છે જ્યાં પ્રારંભિક તબક્કા માટે કોઈ સીધી સામગ્રી નથી. તે લોકકથા બહાર ચાલુ શકે છે

30 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

કેટલાક લોકો માટે તે કિંમતી હશે ઐતિહાસિક સ્ત્રોત, જે મુજબ એથનોગ્રાફર સામાજિક વ્યવસ્થા અને લોકોના વિચારો બંનેનું પુનર્નિર્માણ કરે છે. લોકસાહિત્ય, જેને ઐતિહાસિક અભ્યાસની જરૂર છે, આમ તે પોતે એક અમૂલ્ય ઐતિહાસિક અને એથનોગ્રાફિક સ્ત્રોત બની શકે છે.

અહીં દર્શાવેલ અભ્યાસનો માર્ગ આપણા વિજ્ઞાનની જીતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પશ્ચિમમાં, તબક્કાવાર અભ્યાસને બદલે સરળ કાલક્રમ અભ્યાસનો સિદ્ધાંત હજુ પણ પ્રવર્તે છે. એન્ટિક સામગ્રી હંમેશા ત્યાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવશે સામગ્રી કરતાં જૂની, આજે નોંધાયેલ. દરમિયાન, સ્ટેડીયલ દૃષ્ટિકોણથી, પ્રાચીન સામગ્રી કૃષિ રાજ્યના પ્રમાણમાં અંતમાં તબક્કાને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, અને આધુનિક લખાણ- ઘણા પહેલા ટોટેમિક | સંબંધ

તે સ્વાભાવિક છે કે દરેક તબક્કાની પોતાની સામાજિક વ્યવસ્થા હોવી જોઈએ, તેની પોતાની વિચારધારા હોવી જોઈએ, તેની પોતાની કલાત્મક સર્જનાત્મકતા હોવી જોઈએ. પરંતુ હકીકત એ છે કે લોકકથાઓ, તેમજ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની અન્ય ઘટનાઓ, જે પરિવર્તન થયું છે તે તરત જ નોંધણી કરતું નથી અને નવી પરિસ્થિતિઓમાં લાંબા સમય સુધી જૂના સ્વરૂપોને જાળવી રાખે છે. કારણ કે દરેક રાષ્ટ્ર હંમેશા તેના વિકાસના ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે, અને તે બધા લોકકથાઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે અને તેમાં સ્થિર થાય છે, કોઈપણ લોકોની લોકવાયકા હંમેશા બહુ-તબક્કાની હોય છે, અને આ તેની લાક્ષણિકતામાંની એક છે. વિજ્ઞાનનું કાર્ય આ જટિલ સમૂહનું સ્તરીકરણ કરવાનું છે, અને ત્યાંથી તેને ઓળખવું અને સમજાવવું.

જૂનાને નવામાં પ્રક્રિયા કરવાની પ્રક્રિયા એ લોકવાયકામાં મુખ્ય સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા છે, જે વર્તમાન સમય સુધી શોધી શકાય છે. આ કહેવાનો અર્થ ઓછો કરવાનો નથી સર્જનાત્મકતાલોકવાયકામાં. "સર્જનાત્મકતા" ની વિભાવનાનો અર્થ એ નથી કે કંઈક નવું બનાવવું. નવા કુદરતી રીતે જૂનામાંથી વધે છે. લોકસાહિત્ય તેના સ્વભાવ અને સાર દ્વારા સર્જનાત્મક રીતે સક્રિય છે, પરંતુ સર્જનાત્મકતા કેટલાક કાયદાઓના આધારે હાથ ધરવામાં આવે છે, અને મનસ્વી રીતે નહીં, અને વિજ્ઞાનનું કાર્ય આ કાયદાઓને સ્પષ્ટ કરવાનું છે.

એવા લોકોમાં શું થાય છે કે જેમની લોકકથાઓ આપણા સમયમાં નોંધાયેલી છે, વિકાસના સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર તબક્કાના લોકોમાં અને સૌથી વધુ જીવતા લોકોમાં વિવિધ શરતોપ્રકૃતિ, આપણે જાણીએ છીએ. પરંતુ એવા તબક્કાઓ છે જે હવે કોઈપણ જીવંત લોકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવતાં નથી, એવા તબક્કાઓ છે જે અવિશ્વસનીય રીતે ભૂતકાળની વસ્તુ બની ગયા છે, અને જેના વિશે આપણે સીધું કંઈ જાણતા નથી. આ પ્રારંભિક ગુલામ-માલિકી ધરાવતા કૃષિ રાજ્યનો તબક્કો છે, વિવિધ પ્રકારોઅને વિવિધ કુદરતી અને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ, જે પ્રાચીન સમયમાં પૂર્વીય રાજ્યો, ઇજિપ્ત, ગ્રીસ, રોમ હતા. એક લોકસાહિત્યકાર જે ઐતિહાસિક રીતે કોઈપણ સામગ્રીનો અભ્યાસ કરે છે, પછી તે શૈલી હોય, વિષય હોય,

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા 31

કદાચ હેતુ અથવા બીજું કંઈક, અહીં તે પોતાને નિહારિકામાં ઢંકાયેલો જુએ છે, કારણ કે તે સ્પષ્ટ છે કે તે દિવસોમાં કોઈએ લોકકથાઓ લખી ન હતી. આ વધુ પીડાદાયક રીતે અનુભવાય છે કારણ કે આ તબક્કો પ્રથમ વખત વર્ગોની રચના વિશે વાત કરવાનો અધિકાર આપે છે; આ કૃષિ અને કૃષિ સંપ્રદાયના વિકાસનો તબક્કો છે, નવી ચેતનાની રચનાનો તબક્કો છે. તે સ્પષ્ટ છે કે લોકકથાઓ સાથે ગહન ફેરફારો થયા હોવા જોઈએ, જેના વિશે આપણે સીધું કંઈ જાણતા નથી.

જો કે, જ્યાં કોઈ પ્રત્યક્ષ સ્ત્રોત નથી, ત્યાં પરોક્ષ સ્ત્રોતો છે, જે અમુક અંશે અને કેટલીકવાર હજુ પણ અનુમાનિત રીતે આ અંતરને ભરવાનું શક્ય બનાવે છે. જ્યારે સામાજિક ભિન્નતા વર્ગોની રચના તરફ દોરી જાય છે, ત્યારે સર્જનાત્મકતા પણ એ જ રીતે અલગ પડે છે. લેખનના ઉદભવ સાથે, શાસક વર્ગોમાં એક નવું શિક્ષણ ઊભું થયું, એટલે કે (લેખન, કાલ્પનિક, એટલે કે તેના રેકોર્ડિંગ દ્વારા શબ્દને ઠીક કરવો. હવે આપણે જાણીએ છીએ કે આ પ્રારંભિક, પ્રથમ સાહિત્ય સંપૂર્ણ અથવા લગભગ સંપૂર્ણ લોકવાયકા છે. સાહિત્યની શરૂઆત લેખિતમાં નોંધાયેલી લોકકથા છે, "અને તેથી, સંશોધક માટે પરિસ્થિતિ હવે નિરાશાજનક નથી, આનો અર્થ એ છે કે ઇજિપ્તની જેમ પ્રાચીન સાહિત્યનો અભ્યાસ. મૃતકોના પુસ્તકો", ગિલગમેશની દંતકથા, દંતકથાઓ પ્રાચીન ગ્રીસ, પ્રાચીન ટ્રેજેડી અને કોમેડી વગેરે લોકસાહિત્યકાર માટે આવશ્યક છે. સાચું, આ માત્ર લોકકથાઓ નથી, પરંતુ પ્રતિબિંબ અને રીફ્રેક્શન્સમાં લોકકથાઓ છે. જો આપણે પુરોહિત વિચારધારા માટે, નવી રાજ્ય અને વર્ગ ચેતના માટે, આ ચેતના દ્વારા વિકસિત અને સર્જાયેલા નવા સાહિત્યિક સ્વરૂપોની વિશિષ્ટતા માટે સુધારી શક્યા હોત, તો આપણે આ મોટલી ચિત્ર પાછળ તેનો લોકકથાનો આધાર જોઈ શકીશું.

અહીં લોકસાહિત્યકાર અને સાહિત્ય વિવેચક તેમની આકાંક્ષાઓમાં મળશે. વિકાસના આ તબક્કે લોકસાહિત્ય અને સાહિત્યનું શું થાય છે તે પૂર્ણ છે સૌથી વધુ મહત્વસામાન્ય રીતે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ઇતિહાસને સમજવા માટે. લોકકથા એ સાહિત્યનો ગર્ભ છે; લોકકથા સાહિત્યના પ્રાગઈતિહાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ તબક્કાના લોકોના તમામ સાહિત્યનો લોકકથાના આધારે અભ્યાસ કરી શકાય છે અને થવો જોઈએ. આમ, ટ્રાન્સમિશન પ્રક્રિયા મુખ્યત્વે નીચેથી ઉપર થાય છે; તે તેની તમામ જાતોમાં સામંતશાહીમાં શોધી શકાય છે, તે લોકવાયકા અને સાહિત્યમાં સ્પષ્ટ છે મોંગોલિયન લોકો, તે માટે સ્પષ્ટ બને છે યુરોપિયન મધ્ય યુગ. પહેલાથી જ અન્ય સ્વરૂપોમાં આપણે ઉપયોગ જોઈએ છીએ લોકવાયકા સ્ત્રોતોસાહિત્યમાં XVIII ના અંતમાંઅને સમગ્ર 19મી સદી દરમિયાન, તે આજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ લેખમાં ઉદાહરણો સાથે આ બતાવવાની જરૂર નથી, આ એક વિશેષ સંશોધનનો વિષય છે.

32 લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

આ પ્રક્રિયા કુદરતી અને ઐતિહાસિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે. તેથી, ભારપૂર્વક કોઈપણ પ્રયાસો વિપરીત ઘટના, લોકકથાઓને "ઉતરી ગયેલી સાંસ્કૃતિક મિલકત" (એટલે ​​​​કે, સામાજિક ઉચ્ચ વર્ગમાંથી ઉતરી આવેલી) તરીકે દર્શાવવી એ વૈજ્ઞાનિક નથી. આવા નિવેદનો સામાન્ય રીતે એ હકીકત પર આધારિત હોય છે કે લોકો શાસક સ્તરે બનાવેલા ગીતો ગાય છે. ખરેખર, આવા ગીતો ગવાય છે. પરંતુ આ વિશિષ્ટ ઘટનાને સામાન્ય સિદ્ધાંતમાં ઉન્નત કરવું એ એક ગહન ભૂલ છે, જે વિશ્વ દૃષ્ટિ પ્રણાલીની લાક્ષણિકતા છે જે આપણા માટે પરાયું અને પ્રતિકૂળ છે.

લોકસાહિત્યમાંથી જન્મેલું સાહિત્ય ટૂંક સમયમાં જ તેનું પાલનપોષણ કરનાર માતાને છોડી દે છે. સાહિત્ય એ ચેતનાના બીજા સ્વરૂપનું ઉત્પાદન છે, જેને શરતી રીતે વ્યક્તિગત ચેતના કહી શકાય. આનો અર્થ એ નથી કે તે એક વ્યક્તિ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, પર્યાવરણમાંથી છૂટાછેડા લે છે; આ, તેનાથી વિપરીત, તેનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ આ પર્યાવરણ અને તેના લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરંતુ તેની વ્યક્તિગત, અનન્ય વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતામાં તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

બીજી બાજુ, નીચલા સામાજિક વર્ગોમાં સર્જનાત્મકતા જૂના આધારો પર ચાલુ રહે છે, ક્યારેક સર્જનાત્મકતા સાથેના સંબંધમાં શાસક વર્ગ. તે મોંથી મોંમાં પસાર થાય છે, અને અમે ઉપર તેના ચોક્કસ ચિહ્નો પહેલેથી જ આપ્યા છે. અહીં તમારે ફક્ત તે ઉમેરવાની જરૂર છે (અમારા માટે - સુધી ઓક્ટોબર ક્રાંતિ, અને પશ્ચિમમાં - આજ સુધી) ઉચ્ચ વર્ગોની સર્જનાત્મકતા કરતાં ચેતનાના અન્ય સ્વરૂપો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જો જૂનું વિજ્ઞાન આ સર્જનાત્મકતાને "બેભાન" અથવા "અવ્યક્તિગત" કહે છે, તો પછી આ શબ્દો ખૂબ ચોક્કસ ન હોઈ શકે અને તે બાબતના સારને સમાપ્ત કરતા નથી, પરંતુ તેઓ અમુક પ્રકારના વિચારને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે પોતે જ સાચું છે. માર્ક્સ પણ એટલું કહેવું પૂરતું છે ગ્રીક પૌરાણિક કથા"પ્રકૃતિ અને સામાજિક" સ્વરૂપો કે જેને લોકપ્રિય કલ્પનામાં પહેલેથી જ બેભાન કલાત્મક પ્રક્રિયા પ્રાપ્ત થઈ છે" (અમારા ડિટેંટે) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તો આપણે તેને ટાળવાની જરૂર નથી અને શું છે તે સ્પષ્ટ કરવું આની નીચે આવેલું છે, પરંતુ બાયપાસ કરીને આપણે લોક કલાના વિશિષ્ટતાઓની આ સમસ્યાને હલ કરી શકતા નથી, જે હજુ પણ ઓછા અભ્યાસ કરેલા ચેતના સ્વરૂપોના કાર્ય તરીકે છે.

કોઈપણ સાચી કલાની જેમ, લોકસાહિત્યમાં માત્ર કલાત્મક પૂર્ણતા જ નથી, પણ ઊંડી વૈચારિક સામગ્રી પણ છે. આ વૈચારિક સામગ્રીને પ્રગટ કરવી એ લોકશાસ્ત્રના કાર્યોમાંનું એક છે. બુસ્લેવ અને તેના અનુયાયીઓનું જૂનું વિજ્ઞાન ફરીથી સાચું હતું જ્યારે તેણે તેનામાં લોકોના નૈતિક પાયાની અભિવ્યક્તિ જોઈ, જો કે, કદાચ, તેણે આ પાયા અને આદર્શો જોયા નથી જ્યાં આપણે હવે તેમને જોઈએ છીએ. રશિયન લોકકથાઓની વૈચારિક અને ભાવનાત્મક સામગ્રીને સારાની વિભાવનામાં નહીં, પરંતુ શ્રેણીમાં ટૂંકમાં ઘટાડી શકાય છે.

લોકવાયકાની વિશિષ્ટતા

મનોબળ. આ એ જ મનોબળ છે જે આપણા લોકોને વિજય તરફ લઈ જાય છે. રશિયન લોકકથાઓનો અભ્યાસ દર્શાવે છે કે રશિયન લોક કલા ઐતિહાસિક ચેતનાથી ખૂબ જ સંતૃપ્ત છે, આ પરાક્રમી મહાકાવ્યમાં અને ઐતિહાસિક ગીતોમાં, પછીથી નાગરિક અને સમયના ગીતોમાં જોઈ શકાય છે દેશભક્તિ યુદ્ધો. ઐતિહાસિક ચેતનાની આટલી તીવ્રતા અને તેમના ઐતિહાસિક કાર્યોની આટલી સમજ ધરાવતા લોકો ક્યારેય પરાજિત થઈ શકતા નથી.

"રશિયન લોકોએ મૌખિક સાહિત્યનો વિશાળ જથ્થો બનાવ્યો છે: મુજબની કહેવતો અને ઘડાયેલું કોયડાઓ, રમુજી અને ઉદાસી ધાર્મિક ગીતો, ગૌરવપૂર્ણ મહાકાવ્ય - એક ગીતમાં બોલવામાં આવે છે, શબ્દમાળાઓના અવાજમાં - નાયકોના ભવ્ય શોષણ વિશે, લોકોના બચાવકર્તાઓ. જમીન - પરાક્રમી, જાદુઈ, રોજિંદી અને રમુજી વાર્તાઓ.

એવું વિચારવું નિરર્થક છે કે આ સાહિત્ય ફક્ત લોકપ્રિય લેઝરનું ફળ હતું. તે લોકોની પ્રતિષ્ઠા અને બુદ્ધિમત્તા હતી. તેણીએ તેનું નૈતિક પાત્ર બનાવ્યું અને મજબૂત બનાવ્યું, તે તેની ઐતિહાસિક સ્મૃતિ હતી, તેના આત્માના ઉત્સવના વસ્ત્રો હતી અને તેના સમગ્ર માપેલા જીવનને ઊંડી સામગ્રીથી ભરેલી હતી, જે તેના કામ, પ્રકૃતિ અને તેના પિતા અને દાદાની પૂજા સાથે સંકળાયેલા રિવાજો અને ધાર્મિક વિધિઓ અનુસાર વહેતી હતી. "

એ.એન. ટોલ્સટોયના શબ્દો ખૂબ જ સ્પષ્ટ અને સચોટ રીતે લોકવાયકાના સારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. લોકકથા એ લોક કલા છે, જે આપણા દિવસોમાં લોક મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે ખૂબ જ જરૂરી અને મહત્વપૂર્ણ છે. લોકવાયકામાં એવા કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે જે જીવનના મુખ્ય મૂલ્યો વિશે લોકોના મૂળભૂત, સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચારોને અભિવ્યક્ત કરે છે: કાર્ય, કુટુંબ, પ્રેમ, સામાજિક ફરજ, વતન. અમે હજુ પણ આ કામો પર ઉછર્યા છીએ. લોકકથાનું જ્ઞાન વ્યક્તિને રશિયન લોકો વિશે અને છેવટે પોતાના વિશે જ્ઞાન આપી શકે છે

અંગ્રેજીમાંથી શાબ્દિક ભાષાંતર થયેલ લોકકથા શબ્દનો અર્થ લોક શાણપણ થાય છે. લોકકથા એ લોકો દ્વારા રચાયેલી અને લોકોમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી કવિતા છે, જેમાં તેઓ તેમની કાર્ય પ્રવૃત્તિઓ, સામાજિક અને રોજિંદા જીવન, જીવનનું જ્ઞાન, પ્રકૃતિ, સંપ્રદાય અને માન્યતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. લોકકથાઓ લોકોના વિચારો, આદર્શો અને આકાંક્ષાઓ, તેમની કાવ્યાત્મક કાલ્પનિકતા, વિચારો, લાગણીઓ, અનુભવોની સમૃદ્ધ દુનિયા, શોષણ અને જુલમ સામે વિરોધ, ન્યાય અને સુખના સપનાને મૂર્ત બનાવે છે. આ મૌખિક, કલાત્મક મૌખિક સર્જનાત્મકતા છે જે માનવ ભાષણની રચનાની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે.

રશિયન પરાક્રમી મહાકાવ્ય (એપીસ) એ ભૂતકાળનો અદ્ભુત વારસો છે, જે લોકોની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ અને કલાનો પુરાવો છે. તે જીવંત મૌખિક ઇતિહાસમાં સાચવવામાં આવ્યું છે, કદાચ પ્લોટ સામગ્રીના તેના મૂળ સ્વરૂપમાં અને ફોર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતોમાં. મહાકાવ્યનું નામ "બાયલ" શબ્દ પરથી પડ્યું છે, જે અર્થમાં નજીક છે. આનો અર્થ એ છે કે મહાકાવ્ય એકવાર ખરેખર શું બન્યું તે વિશે કહે છે, જો કે મહાકાવ્યમાં બધું જ સાચું નથી. મહાકાવ્યો વાર્તાકારો (ઘણી વખત અભણ) પાસેથી લખવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમને અગાઉની પેઢીઓની પરંપરા અનુસાર અપનાવ્યા હતા.

મહાકાવ્ય એક જૂનું ગીત છે, અને તેમાં બધું સ્પષ્ટ નથી; ઘણા રશિયન મહાકાવ્યો લોકોના નાયકોના પરાક્રમી કાર્યો વિશે વાત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઝાર સાલ્ટન બેકેટોવિચના વિજેતા વોલ્ગા બુસ્લાવિચ વિશેના મહાકાવ્યો; હીરો સુખમન વિશે, જેણે તેના દુશ્મનોને હરાવ્યો - વિચરતી; ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ વિશે. રશિયન હીરો ક્યારેય જૂઠું બોલતા નથી. મરવા માટે તૈયાર છે, પરંતુ તેમની વતન છોડતા નથી, તેઓ પિતૃભૂમિની સેવાને તેમની પ્રથમ અને પવિત્ર ફરજ માને છે, જો કે તેઓ ઘણીવાર એવા રાજકુમારોથી નારાજ થાય છે જેઓ તેમના પર વિશ્વાસ કરતા નથી. બાળકોને કહેલા મહાકાવ્યો તેમને માનવ શ્રમનો આદર કરવા અને તેમના વતનને પ્રેમ કરવાનું શીખવે છે. તેઓએ લોકોની પ્રતિભાને એક કરી.

સમગ્ર જીવન દરમિયાન, લોકકથાઓ વ્યક્તિને જીવવામાં, કામ કરવામાં, આરામ કરવામાં, નિર્ણય લેવામાં મદદ કરે છે અને દુશ્મનો સામે લડવામાં પણ મદદ કરે છે, જેમ કે ઉદાહરણોમાં ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે.

તેની વિશિષ્ટતા દ્વારા, લોકસાહિત્ય એ કલાનું સૌથી લોકશાહી સ્વરૂપ છે, અને કોઈપણ સંજોગોમાં - પૃથ્વી પર શાંતિ હોય કે યુદ્ધ, સુખ હોય કે દુ:ખ, લોકવાયકા સ્થિર રહે છે અને સક્રિય પણ છે.

અને N.A. Dobrolyubov. ચેર્નીશેવ્સ્કી સાથે જોડાણમાં લોકકથાઓના કાવ્યાત્મક કાર્યોની લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે સામાન્ય સિદ્ધાંતોલોક સૌંદર્ય શાસ્ત્ર. N. A. Dobrolyubov વિવિધ કાવ્યાત્મક માધ્યમો અને લોકકથાઓની તકનીકો અને તેની સામગ્રી અને લોકોના આધુનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વચ્ચેના જોડાણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. રશિયન પૌરાણિક શાળાના પ્રતિનિધિઓ (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller) માં...

અન્ય રાજકીય દિશાઓ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં દેશભક્તિની ઘટનાનો અભ્યાસ કરે છે). અમારા કાર્ય માટે, સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યાખ્યાઓ તે છે જે સ્પષ્ટ અને શિક્ષણશાસ્ત્રના શબ્દકોશો. 1.2 માં લોકવાયકાનો અર્થ દેશભક્તિનું શિક્ષણરશિયન લોકોની લોકકથાઓ તેમની રાષ્ટ્રીય આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે. લોકસાહિત્ય એ માત્ર લોક કવિતા, ગદ્ય અને સંગીતનો ખજાનો નથી, પણ...

પ્રતિબિંબ, અત્યંત આદિમ સ્વરૂપમાં હોવા છતાં, મૌખિક લોક કલાના કાર્યોમાં તેમના પુરાવાના ઘણા સમય પહેલા શિક્ષણશાસ્ત્ર વિજ્ઞાન. પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: લોક શિક્ષણશાસ્ત્ર પોતે કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે બાળકોની લોકવાયકા? આપણે આપણા પોતાનામાં છીએ સંશોધન કાર્યચાલો કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરીએ (જ્યાં સુધી આ કાર્યનો અવકાશ પરવાનગી આપે છે) બાળકોના કાર્યની ઘણી શૈલીઓ જેમાં આપણે લોકના અભિવ્યક્તિઓ બતાવીશું ...

M.N લખે છે. મેલ્નીકોવ, - સાથે એક ખાસ પ્રકારનું પઠન ફરજિયાત ફાળવણીદરેક પગ એક ઉચ્ચારણ સાથે." શબ્દ રમતો, પોડદેવકી, જીભ ટ્વિસ્ટર્સ અને લોકકથાના કેટલાક અન્ય નાના સ્વરૂપોમાં સૌંદર્યલક્ષી કાર્ય હોય છે, જે હંમેશા અગ્રણી બનતું નથી, પરંતુ કોઈ પણ સંજોગોમાં તે સૌંદર્યલક્ષી પ્રકૃતિઆ શૈલીઓમાંથી ચોક્કસ બાળકોની તેમનામાં રસ પૂર્વનિર્ધારિત છે વય જૂથો, ફાળો આપ્યો...