|
SAYA KONFIRMASI: Kolonel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Kepala Departemen “Organisasi Kegiatan Keuangan Pasukan” VTF di BNTU Kolonel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Kepala Departemen “Organisasi Kegiatan Keuangan Pasukan” VTF di BNTU Kolonel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Kepala Departemen “Organisasi Kegiatan Keuangan Pasukan” VTF di BNTU Kolonel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Kepala Departemen “Organisasi Kegiatan Keuangan Pasukan” VTF di BNTU Kolonel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Kepala Departemen “Organisasi Kegiatan Keuangan Pasukan” VTF di BNTU Kolonel G.F. Falevich “___”____________ 200__ Kepala Departemen “Organisasi Kegiatan Keuangan Pasukan” VTF di BNTU Kolonel G.F. Falevich “___”____________ 200__ |
|
Tujuan pendidikan dan pendidikan: |
1. Pelajari bersama siswa ketentuan utama peraturan tempur yang menentukan pergerakan unit dan lokasi di lokasi. 2. Mempelajari jenis angkutan, prinsip pembentukan eselon militer, kolom. 3. Menanamkan rasa tanggung jawab dan inisiatif pada siswa dalam menyelenggarakan pawai dan transportasi. |
|
Metode: |
Cerita, tunjukkan. |
|
Waktu: | |
|
Tempat: |
Hadirin |
Pendahuluan - 10 menit.
Bagian utama -70 menit.
1. Maret – kondisi kemampuan berbaris dan berbaris unit. Perintah berbaris. Urutan perjalanan berdasarkan unit. Pekerjaan komandan satuan dalam persiapan pawai dan aksi di jaga lapangan.
2. Dasar-dasar transportasi. Eselon militer, tim, partai
3. Lokasi di lokasi. Organisasi penjaga dan keamanan dekat.
Kesimpulan - 10 menit.
DUKUNGAN PENDIDIKAN DAN MATERIAL:
Hadirin.
Pengembangan metodologi.
Kartu kerja.
Kamus istilah khusus dalam disiplin ilmu.
SASTRA PENDIDIKAN:
1. Buku teks “Taktik” Penerbitan militer, 1985, buku 1, artikel. 140 -166.
2. Buku Ajar “Pelatihan Perwira Cadangan Angkatan Darat”.
3. Peraturan tempur, bagian II, hal. 74 - 88, 117 - 145.
4. Peraturan tempur, bagian III, hal. 120-145, 162 -184.
Perkenalan
Semua komandan terkemuka menganggap gerakan terorganisir yang berhasil sebagai salah satu faktor penentu dalam meraih kemenangan. Dalam kondisi modern, ketika tindakan pasukan dicirikan oleh kemampuan manuver, dinamisme, dan cakupan spasial yang luar biasa, pentingnya pergerakan memerlukan kekuatan tambahan dari pasukannya, karena kondisi yang terus meningkat ke arah yang menentukan, hal itu semakin meningkat.
Jika sebelumnya gerakan digunakan di luar medan perang dan dilakukan pada saat persiapan pertempuran, kini telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari pertempuran. Sebuah peleton, kompi, atau batalyon harus selalu siap bergerak dalam situasi apapun. Hal ini memerlukan persiapan senjata, peralatan dan personel yang cermat, disiplin yang tinggi dan pelatihan unit.
1. Maret - kondisi kemampuan berbaris dan berbaris unit. Perintah berbaris. Urutan perjalanan berdasarkan unit. Pekerjaan komandan satuan dalam persiapan pawai dan aksi di jaga lapangan.
Berbaris- ini adalah pergerakan terorganisir unit-unit dalam kolom di sepanjang jalan dan rute kolom untuk mencapai area yang ditentukan atau jalur tertentu.
Pawai dapat dilakukan:
1. Di luar ancaman benturan dengan musuh. Pawai di luar ancaman tabrakan dengan musuh dilakukan, sebagai suatu peraturan, pada malam hari atau dalam kondisi jarak pandang terbatas lainnya, dan selama pertempuran, di belakang pasukan sahabat, pada siang hari. Pada dasarnya, hal ini ditandai dengan sebagian besar.
2. Berbaris, untuk mengantisipasi memasuki pertempuran dilakukan dalam hal unit yang langsung dari pawai harus melaksanakan misi tempur; melakukan pertempuran balik, menyerang atau bertahan. Biasanya dilakukan di daerah pertempuran, ketika berpindah dari titik penempatan permanen atau daerah konsentrasi ke perbatasan negara, ketika keluar dari eselon kedua atau cadangan untuk memasuki pertempuran, serta pada hari-hari terakhir. berbaris ketika melakukan pawai jarak jauh.
Dalam semua kasus, pawai akan dilakukan di bawah ancaman terus-menerus dari musuh dengan menggunakan senjata pemusnah massal dan dampak dari pesawatnya. Bahkan pada jarak yang cukup jauh dari garis kontak, musuh dapat mendeteksi barisan barisan dan melancarkan serangan efektif dengan senjata presisi. Hal ini membutuhkan pengintaian musuh yang terus-menerus, penyebaran dan kamuflase unit, pertahanan udara yang andal, dan perlawanan yang efektif terhadap sarana pengintaian teknis musuh.
Kolom(militer) - formasi di mana personel militer ditempatkan di belakang satu sama lain, dan unit berada satu di belakang yang lain. Digunakan untuk pergerakan (berbaris).
Jalan(militer) - komunikasi darat yang disiapkan untuk pergerakan pasukan (unit) dan layanan belakang di bawah kekuatan mereka sendiri, pasokan perbekalan dan evakuasi melalui jalan darat.
Jalur kolom rute yang dipilih off-road dan dilengkapi untuk pergerakan pasukan.
Pergerakan unit- ini adalah pergerakan terorganisir mereka dengan cara apa pun dari satu area ke area lain atau ke titik tertentu dalam waktu yang ditentukan kesiapan penuh untuk menjalankan misi tempur.
Maret diterapkan:
Saat memindahkan satuan (unit) dari kedalaman ke daerah perbatasan.
Saat menyusun kembali kekuatan utama. Unit dan subunit berbaris dengan kendaraan tempur dan transportasi reguler, dan subunit senapan bermotor, jika perlu, juga berjalan kaki (dengan ski).
Untuk menjalankan misi tempur dengan menyerang musuh.
Untuk kepegawaian, membentuk pasukan yang kehilangan kemampuan tempurnya, melakukan berbagai karya dan istirahat.
Persyaratan untuk pawai:
Selalu mendukung derajat tinggi kesiapan tempur.
2. Kemampuan untuk segera melakukan operasi tempur yang tidak terduga.
Kemampuan untuk berbaris secara diam-diam.
Kemampuan untuk berbaris dalam kondisi visibilitas rendah.
Tiba tepat waktu di area yang ditentukan atau pada pencapaian yang ditentukan.
Di bawah kemampuan berbaris Merupakan kebiasaan bagi unit untuk memahami kemampuan mereka untuk bergerak di bawah kekuasaan mereka sendiri, dari satu area ke area lain dalam jangka waktu tertentu dengan tetap menjaga efektivitas tempur.
Indikator kemampuan berbaris adalah:
kecepatan rata-rata pergerakan kolom satuan;
besarnya transisi harian.
Faktor utama yang mempengaruhi kemampuan berbaris adalah:
Kualitas tempur dan operasional kendaraan lapis baja dan otomotif yang digunakan oleh unit;
tingkat pengaruh musuh;
tingkat pelatihan mekanik dan pengemudi pengemudi;
komposisi kolom; „
keadaan jalur lalu lintas;
Cuaca, waktu, serta organisasi dukungan komprehensif untuk pawai.
Kecepatan mengemudi rata-rata adalah indikator terpenting saat membuat perhitungan pawai. Hal ini ditentukan oleh rasio jarak perjalanan harian dengan total waktu pergerakan (tidak termasuk waktu istirahat) dan tergantung pada tugas, pelatihan barisan unit, kondisi teknis kendaraan, jumlah dan medan, di pegunungan, di sepanjang jalur kolom, dalam kondisi debu tebal, panas, hujan salju.
Dengan demikian, kecepatan rata-rata- ini adalah kecepatan sebenarnya pergerakan unit dalam perjalanan tanpa memperhitungkan waktu istirahat.
Besarnya perjalanan sehari-hari ditentukan oleh kecepatan rata-rata kendaraan angkut dan tempur serta kemampuan fisik pengemudi. Dengan kecepatan rata-rata 25-30 km/jam, dengan mempertimbangkan jam kerja normal pengemudi, jarak tempuh harian bisa mencapai beberapa ratus kilometer.
Jarak jelajah terutama bergantung pada kapasitas tangki bahan bakar kendaraan, efisiensi mesin, kondisi rute dan kondisi berkendara. Oleh karena itu, dalam setiap perjalanan sehari-hari, peralatan harus diisi bahan bakar satu kali. Dengan demikian, nilai transisi harian- ini adalah jarak sepanjang rute dari titik awal sampai titik terjauh dari daerah tujuan (perbatasan).
Unit berbaris dalam formasi berbaris. Perintah berbaris- ini adalah pembentukan unit untuk bergerak dalam kolom. Itu dibangun sedemikian rupa untuk memastikan pergerakan kecepatan tinggi, penyebaran unit (subunit) yang cepat dan masuknya mereka ke dalam pertempuran, pelestarian kekuatan personel dan pelestarian kendaraan, dan kontrol yang stabil. Persyaratan untuk ketertiban berbaris ini tidak sama pentingnya dalam situasi apa pun; tergantung pada kondisi spesifik, satu atau persyaratan lain yang dikedepankan.
Untuk permulaan pawai yang tepat waktu dan pengaturan kecepatan gerak, serta untuk menjaga tingkat manajemen, disiplin dan organisasi yang tinggi menunjuk adalah:
Rute pergerakan.
Titik awal (garis).
Titik regulasi dan waktu perjalanannya.
Tempat dan waktu istirahat, istirahat siang (malam).
Pergerakan unit dapat dilakukan dengan berbagai cara:
berbaris (sendirian);
pengiriman berbagai jenis transportasi: di kereta jalan berat (trailer), dengan kereta api, angkutan sungai, angkutan udara;
secara gabungan.
Pawai kendaraan tempur berlangsung dalam satu kolom dengan jarak antar kendaraan 25-50 m.
Saat berkendara di jalan berdebu, dalam kondisi jarak pandang terbatas, dalam kondisi es, di jalan dengan tanjakan, turunan dan belokan yang curam, serta saat berkendara dengan kecepatan tinggi, jarak antar mobil bertambah. Saat bergerak di area terbuka di bawah ancaman musuh menggunakan senjata presisi tinggi dan pembakar, atau serangan udara, jarak antar kendaraan tempur bertambah dan bisa mencapai 100-150 m. Metode pergerakan yang digunakan tergantung pada target dan jarak ; waktu yang diberikan untuk bergerak; keadaan ketersediaan komunikasi dan kemampuan kendaraan; sifat situasi taktis dan transportasi.
Kecepatan rata-rata kolom campuran dan tangki adalah 25-30 km/jam; mobil - 30-40 km/jam atau lebih. Kecepatan rata-rata berjalan kaki adalah 4-5 km/jam;
bermain ski 5-7 km/jam.
Pengalaman latihan menunjukkan bahwa pengisian bahan bakar satu batalion akan memakan waktu 15-20 menit. di pompa bensin yang sudah dikerahkan sebelumnya.
Rute mengemudi- jalur yang telah direncanakan sebelumnya bagi unit untuk melewati titik-titik tertentu di area tersebut.
Titik awal (tonggak sejarah) ditunjuk untuk memulai pawai tepat waktu, memastikan kemampuan untuk segera mengambil tempat dalam urutan berbaris, dan mencegah penundaan dan pencampuran unit.
Waktu kepala kolom pasukan utama melewati titik awal (garis) dianggap sebagai awal pawai. Titik awal ditetapkan pada jarak yang memastikan bahwa kolom memanjang dan memperoleh kecepatan tertentu dalam perjalanan, dan bergantung pada kedalaman kolom dan kondisi medan, titik tersebut mungkin berada pada jarak tertentu. 5-10 km dari batas depan lokasi. Setiap unit berikutnya melewati titik awal (garis) dengan kepala kolom pada waktu yang ditentukan secara tepat.
Jarak antar mobil ditentukan tergantung pada kecepatan pergerakan, kondisi jarak pandang dan biasanya 25-50 m.
Titik (garis) peraturan ditunjuk untuk memastikan barisan unit yang sistematis dan terorganisir dan memungkinkan untuk mengatur kecepatan pergerakan kolom dan dengan demikian mencapai kedatangan mereka tepat waktu di area yang ditentukan (pada garis yang ditentukan). Jumlah dan penghapusannya dapat bervariasi dan bergantung pada durasi total pawai, sifat medan, keadaan jaringan jalan dan cuaca. Poin regulasi (tonggak sejarah) biasanya ditetapkan setelah 3-4 jam pergerakan.
Sebagai titik awal (garis), mereka ditempatkan pada objek lokal yang terlihat jelas. Poin regulasi unit (tonggak sejarah) dilewati pada waktu yang ditentukan secara ketat untuk masing-masing poin.
Tempat dan waktu berhenti. Pawai ini membutuhkan tekanan fisik dan moral yang besar dari personel, serta kesiapan kendaraan tempur dan transportasi yang tinggi. Tanpa perhatian terus-menerus terhadap keselamatan personel dan peralatan, sulit untuk mengandalkan keberhasilan pawai, efektivitas tempur unit yang tinggi, dan kedatangan mereka yang tepat waktu di area atau jalur penempatan yang ditentukan.
*Untuk personel lainnya, memeriksa kondisi senjata dan perlengkapan serta pemeliharaannya selama pawai, pemberhentian yang berlangsung hingga 1 jam dan satu kali istirahat hingga 2 jam pada paruh kedua pawai harian ditetapkan setiap 3-4 jam. pergerakan. Kendaraan tempur dan pengangkut berhenti di sebelah kanan
Mereka dipilih sedemikian rupa agar berada di zona perlindungan pertahanan udara komandan senior. Medan harus memastikan penempatan unit yang tersebar, menyamarkan mereka dari musuh udara dan darat, melindungi dari senjata pemusnah massal, segera keluar dari area tersebut untuk melanjutkan perjalanan, dan juga memiliki sumber air dalam jumlah yang cukup. Area penghentian dieksplorasi terlebih dahulu dari sudut pandang teknik, kimia, radiasi, dan epidemi.
Di tempat peristirahatan, pembentukan kolom batalion tidak terganggu. Semua unit berhenti pada saat yang sama, jarak antara mereka tetap terjaga. Kondisi teknis kendaraan tempur dan transportasi diperiksa, dan kekurangan yang teridentifikasi dihilangkan. Kendaraan dapat diisi bahan bakar, sanitasi sebagian personel, dekontaminasi sebagian, dekontaminasi atau desinfeksi senjata dan peralatan dapat dilakukan. Personel turun dari kendaraannya dan beristirahat di sebelah kanan jalan. Pengamat sinyal, awak senjata antipesawat, dan operator radio komandan unit tetap berada di dalam kendaraan.
Pada saat berhenti untuk istirahat atau sesampainya di tempat yang ditentukan, satuan segera membersihkan jalan agar tidak menghambat pergerakan satuan lainnya. Unit dengan cepat menyebar ke depan dan ke dalam serta mengatur kamuflase.
Saat berbaris di malam hari, perhatian khusus diberikan pada kepatuhan yang ketat terhadap pemadaman listrik.
Tata cara kerja komandan satuan dalam mengatur dan mempersiapkan satuan untuk pawai.
Dia harus:
memahami tugasnya;
memeriksa pengetahuan personel tentang tugas yang diterima, sinyal peringatan, kontrol, interaksi, dan prosedur tindakan terhadap mereka;
menunjuk seorang pengamat untuk sinyal yang diberikan oleh komandan senior, serta menentukan sektor-sektor untuk observasi selama pawai oleh personel lainnya;
jika perlu, di bawah bimbingan seorang komandan senior, buatlah garis besar rute;
mengatur persiapan unit untuk melaksanakan tugas;
memeriksa kesiapan peralatan dan personel untuk pawai;
Laporkan kepada komandan senior bahwa Anda siap untuk berbaris.
Keamanan perjalanan. Keamanan di batalion (kompi) adalah salah satu jenis dukungan tempur utama; itu diatur dan dilakukan dalam situasi apa pun. Tergantung pada sifat tugas yang diselesaikan, keamanan dibagi menjadi: berbaris - selama pawai; pertempuran - dalam pertempuran; penjaga - saat berada di lokasi.
Selain itu, dalam semua kasus, keamanan ketat diorganisir. Tugas utama keamanan di batalion (kompi) harus diperhatikan:
Mencegah pengintaian musuh menembus kolom dan lokasi unit yang dijaga.
Penghapusan serangan mendadak musuh darat terhadap pasukan utama.
Menyediakan satuan kondisi yang menguntungkan untuk penempatan dan masuknya terorganisir ke dalam pertempuran.
Untuk mengatasi masalah ini, unit khusus dialokasikan. Komposisi dan penguatan mereka bergantung pada misi, jarak musuh, waktu yang diperlukan untuk penempatan dan masuknya pasukan utama ke dalam pertempuran yang terorganisir dari mana mereka dialokasikan, serta pada kondisi medan dan observasi.
Penjaga berbaris terorganisir tergantung pada posisi musuh dalam kaitannya dengan arah pergerakan kekuatan utama.
Saat bergerak ke depan, unit dilindungi oleh: barisan depan atau pos terdepan - dari depan, pos terdepan samping - dari sayap, pos terdepan belakang - dari belakang.
Saat bergerak dari depan ke belakang, mereka dilindungi oleh:
barisan belakang atau pos barisan belakang - dari belakang pos-pos barisan samping - dari sayap, pos-pos barisan depan - di depan sepanjang rute pergerakan.
Selama pawai sayap (berbaris di depan), unit dijaga oleh:
pos terdepan lateral - dari sayap menuju musuh;
barisan depan atau memimpin pos terdepan di sepanjang rute;
barisan belakang atau pos barisan belakang dari belakang.
Jarak antara barisan penjaga dan unit yang dijaga harus sedemikian rupa sehingga, ketika bertabrakan dengan musuh, pasukan utama diberi waktu dan kondisi yang menguntungkan untuk penempatan dan masuknya pertempuran secara terorganisir.
Dengan tidak adanya jalur pergerakan paralel, fungsi keamanan tempur bergerak dapat dilakukan oleh pos-pos samping tetap dengan kekuatan hingga kompi yang diperkuat (peleton). Mereka dikirim ke arah yang berbahaya, menempati posisi yang menguntungkan dan menahannya selama lewatnya kolom yang dijaga.
Untuk melindungi unit-unit yang sedang berbaris, kecuali GPZ, jika perlu, mereka dikirim ke sayap - pos-pos barisan samping (BPZ) sebagai bagian dari peleton yang diperkuat pada jarak 3-5 km, serta ke belakang - patroli belakang (TD) atau pos barisan belakang (TRZ) pada jarak 3-5 km.
Untuk perlindungan langsung dari barisan depan atau detasemen depan, regu patroli (tank) dapat dikirim ke sayap dan belakang, jika perlu. Kepala pos terdepan dengan kekuatan hingga satu peleton dan kepala patroli mengirimkan pasukan patroli (tank) ke kejauhan, mengawasinya dan mendukungnya dengan tembakan.
Dari batalyon yang berbaris sebagai bagian dari pasukan utama untuk mengantisipasi pertemuan dengan musuh, tergantung pada sifat medan di sepanjang rute, kepala patroli atau regu patroli dapat dikirim sebagai pengawal langsung, dan dari batalyon yang tertinggal juga a patroli belakang atau regu patroli.
Penghapusan mereka harus memastikan pengawasan terhadap mereka, mendukung mereka dengan tembakan, dan menghilangkan kejutan dari serangan musuh darat terhadap kolom yang dijaga.
Unit keamanan batalion yang berbaris dan langsung harus memastikan pergerakan pasukan utama tanpa hambatan, mengecualikan serangan musuh yang tiba-tiba, menyediakan kondisi yang menguntungkan untuk penempatan dan masuk ke dalam pertempuran, dan mencegah penetrasi unit pengintaian darat yang dilindungi musuh. Unit keamanan yang melakukan pawai juga ditugaskan melakukan pengintaian.
Pada malam hari jarak ini bisa mencapai 400 m; pada siang hari meningkat menjadi 1,5 km.
- Larisa Ivanovna, sudah berapa lama Anda mengajar bahasa Slavonik Gereja?
Saya telah mengajar Slavonik Gereja di Seminari Teologi Sretensky selama sembilan tahun. Mengajarkan disiplin ini mudah dan menarik bagi saya. Pertama, karena sejak saya masih mahasiswa, minat terhadap sejarah bahasa sudah ditanamkan dalam diri saya. Bahasa Slavonik Gereja Lama dan tata bahasa sejarah bahasa Rusia adalah disiplin ilmu favorit saya, dan saya selalu bertanya-tanya mengapa begitu sulit bagi beberapa teman siswa saya untuk memulihkan bentuk leluhur dan membangun rantai etimologis. Kedua, saya menyukai pekerjaan saya sebagai pengajar. Terlepas dari segala kesulitannya, hal ini membawa kegembiraan, yang semakin berlipat ganda ketika siswa memperlihatkan minat yang hidup dan penuh perhatian terhadap mata pelajaran tersebut. Dan ketiga, dan ini yang terpenting, saya terus terkesima dengan keindahan himnografi Ortodoks, kedalaman maknanya. Dan untuk merasakan dan memahaminya, Anda perlu mengetahui bahasa Slavonik Gereja.
- Berapa banyak waktu kelas yang dialokasikan untuk mempelajari bahasa Slavonik Gereja?
DI DALAM Seminari Sretensky, seperti di sebagian besar sekolah teologi, bahasa Slavonik Gereja dipelajari selama dua tahun (di tahun pertama dan kedua) - empat jam seminggu. Ini cukup untuk penguasaan bahasa awal. Selama tahun pertama mereka belajar topik pengantar, blok ejaan, serta semua bagian penting dari pidato, kecuali participle. Tugas mendesak di sini adalah membentuk sikap sadar siswa terhadap bahasa Slavonik Gereja. Siswa harus berangkat dari tingkat dasar, di mana mereka - masih di luar seminari - belajar membaca teks-teks Slavonik Gereja dan memahaminya garis besar umum, ke tingkat yang berbeda secara kualitatif. Di dalamnya mereka perlu memahami secara bertanggung jawab bahwa tanpa studi sistematis bahasa Slavonik Gereja - bahasa Rusia Gereja Ortodoks- layanan mereka selanjutnya tidak terpikirkan. Seorang pendeta tidak dapat memahami kira-kira troparia, kontakia, stichera, dll. Untuk mencegah hal ini terjadi, Anda perlu mengetahui apa itu aorist, ketidaksempurnaan, terbuat dari apa empat deklinasi kata benda, dan masih banyak lagi. Informasi teoretis ini, yang tanpanya teks Slavonik Gereja tidak dapat dipahami, tidak boleh diabaikan. Saya telah berbicara dan menulis lebih dari sekali tentang fakta bahwa setiap himne Ortodoks, sebagai titik awal dan akhir persekutuan dengan Tuhan, tidak hanya harus dirasakan dan dialami, tetapi juga dipahami secara konsisten. Tidak ada manfaat dari teks yang dihafal, yang kata-katanya tidak dianggap sebagai kata-kata, karena terkadang seseorang bahkan tidak dapat membedakannya satu sama lain, tetapi merupakan sekumpulan bunyi. Fetisisme semacam itu, tentu saja, meniadakan semua kesucian Gereja Slavonik dan membuktikan sikap menghujat terhadap kata-kata saleh. Anda harus memikirkan tentang pemikiran tersembunyi tentang Tuhan di dalamnya: dalam, murni dan, yang paling penting, jernih. Untuk menyentuh sumber pemberi kehidupan ini, Anda perlu mempelajari bahasa Slavonik Gereja dengan rajin.
Melanjutkan perbincangan tentang isi mata pelajaran yang saya ajarkan, saya akan mengatakan bahwa pada tahun pertama banyak waktu yang dicurahkan untuk mengembangkan keterampilan mengeja siswa. Dalam hal ini, sangat masalah serius, terkait dengan kebutuhan untuk memulihkan kesenjangan pengetahuan linguistik para seminaris tahun pertama. Tentu saja, itu diperlukan waktu tertentu. Namun, sistematisasi informasi dan keterampilan teoritis dasar analisis bahasa mendorong anak-anak sekolah masa lalu untuk melihat fakta-fakta yang sudah dikenal secara berbeda, dan memaksa guru untuk mencari fakta-fakta baru cara metodologis. Hal ini pada akhirnya menunjukkan dengan sangat jelas kreativitas dalam pengajaran bahasa Slavonik Gereja, yang, pada gilirannya, memiliki efek didaktik yang luar biasa.
Kita memulai kursus kedua dengan analisis rinci tentang participle, dan kemudian kita mempelajari sintaksis dengan cukup detail dalam hubungannya yang sangat diperlukan dengan bagian-bagian tambahan dari pidato. Dan hanya setelah ini kita beralih ke analisis komprehensif teks-teks Slavonik Gereja yang integral.
- Teks apa yang Anda ulas bersama siswa Anda?
Banyak hal di sini bergantung pada tingkat persiapan siswa, keinginan mereka, dan kekhususan individu tahun gereja. Secara tradisional, kami mempertimbangkan Enam Mazmur, yang dibacakan di Matins. Meskipun demikian, hal ini penuh dengan banyak misteri dan pengungkapan linguistik jumlah yang sangat besar interpretasi, stereotip semantik. Kanon Pentakosta Suci benar-benar menakjubkan dengan sifatnya yang berlapis-lapis dan fokus yang kuat pada konten dogmatis. Kami juga menganalisis troparia dan kontakia dari dua belas pesta lainnya.
- Apakah mungkin untuk membangun subordinasi bagian-bagian kursus?
Masalah subordinasi bagian itu penting dan sulit. DI DALAM kondisi modern Penting untuk memberi perhatian besar pada topik yang mengungkap sejarah bahasa Slavonik Gereja. Pada dasarnya penting untuk membangun gambaran yang benar, menunjukkan vektor perkembangan, dan menguraikan hubungan linguistik. Siswa harus dengan jelas membedakan antara bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja, dan Rusia Kuno, mengetahui sumber umum dan hukum asal usulnya. Ini adalah bagaimana hal itu muncul pertanyaan paling penting tentang korelasi Slavonik Gereja-Rusia, studi mendalam yang memaksa kita untuk mengakui: bagi para seminaris, bahasa Slavonik Gereja menjadi semacam pengantar bahasa Slavia - modern dan kuno. Mengatasi ejaan dan topik tata bahasa, perlu terus-menerus ditekankan bahwa masing-masing dari mereka memberikan banyak hal khusus untuk interpretasi semantik teks-teks liturgi. Misalnya, perlu dibedakan antara homoform tunggal dan jamak, nomor ganda, lihat perbedaan kata benda Kata Dan kata, fokus pada bentuk kata sifat jamak netral, dengan kata ganti yang lain menyukainya, menavigasi nuansa semantik-struktural dari kata kerja past tense, dapat membedakannya dari participle, dll. Dan tanpa pemeriksaan mendetail terhadap sintaksis Slavonik Gereja tertentu, yang dapat dianggap sebagai salinan bahasa Yunani kuno, tidak ada satu pun buku doa yang dapat dipahami sepenuhnya. Jadi bahasa Slavonik Gereja adalah sistem yang harmonis di mana semua elemen saling berhubungan dan tingkatannya isomorfik. Saya yakin bahwa pemahaman yang jelas tentang yang terakhir ini dapat berkontribusi pada penguasaan disiplin ilmu yang lebih baik tidak hanya dari blok linguistik, tetapi juga dari siklus lainnya.
Bidang tematik bahasa Slavonik Gereja manakah yang menghadirkan kesulitan terbesar bagi siswa, di satu sisi, dan minat terbesar, di sisi lain?
Kesulitan, betapapun cukup obyektif dan mudah diatasi, disebabkan oleh ortografi Slavonik Gereja, yang, selain karakter huruf kecil, memiliki gudang diakritik yang luas dan memerlukan perbandingan grafis dari bentuk-bentuk bunyi yang sama, yang hampir tidak ada dalam ejaan Rusia. Tidak diragukan lagi, konstruksi teks Slavonik Gereja juga menimbulkan masalah: susunan kata yang sangat bebas, tidak adanya subjek, fokus pada kesepakatan rima-ritmik - semua ini sangat berbeda struktur modern. Untuk membantu siswa, saya menulis panduan singkat untuk menerjemahkan teks-teks liturgi (saya perhatikan bahwa istilah "terjemahan" ketika diterapkan pada situasi Gereja Slavonik-Rusia tidak sepenuhnya benar karena sejumlah alasan intralinguistik dan ekstralinguistik, tetapi lebih mudah digunakan dalam tujuan praktis). Para seminaris yang telah menguasai prinsip-prinsip dasar penerjemahan, serta materi teoritis, dapat dengan mudah mengatasi hal yang paling banyak sekalipun kasus yang kompleks. Saya tidak bisa tidak mengatakan bahwa teks Slavonik Gereja, selain strukturnya yang berlapis-lapis, memiliki sifat semantik multi-level yang unik. Ini terdiri dari teks itu sendiri, hypertext dan bahkan ekstrateks. Narasi himnografi memungkinkan orang percaya untuk berkunjung secara bersamaan waktu yang berbeda dan tempat serta menyadari bahwa panggilan mereka tidak terjadi secara kebetulan. Hal ini secara khusus ditunjukkan dengan jelas oleh irmos dan troparia kanon, yang menggabungkan peristiwa-peristiwa Perjanjian Lama dan Baru. Untuk memahami hipertekstualitas ini, seseorang perlu memiliki pengetahuan sejarah dan teologis, yang perannya meningkat berkali-kali lipat ketika yang sedang kita bicarakan tentang informasi ekstra-tekstual. Bisa terkait dengan liturgi, teologi dogmatis, seni gereja, dll. (sebagai contoh kita dapat mengutip akathist Bunda Suci Tuhan). Tanpa ini, pemahaman yang memadai tentang teks Slavonik Gereja tidak mungkin dilakukan - dan saya terus-menerus menarik perhatian siswa terhadap masalah ini.
Bagi non-filolog, kosakata bahasa Slavonik Gereja sangat menarik. Siswa mengajukan banyak pertanyaan tentang etimologi kata, sering kali menawarkan solusi mereka sendiri - benar secara intuitif. Saya ingat betapa sengitnya kami berdebat tentang kata-kata kaya, aneh, mengajar, kebingungan, kebingungan... Secara umum, saya percaya bahwa ketertarikan khalayak luas terhadap tamasya etimologis, yang dapat disistematisasikan dalam buku tujuan khusus, adalah mekanisme yang efektif untuk mempopulerkan bahasa Slavonik Gereja.
- Apakah para seminaris mempunyai kesempatan untuk mengambil kelas pilihan dalam bahasa Slavonik Gereja?
Saya sangat senang bahwa setiap tahun ada orang yang ingin mempelajari bahasa Slavonik Gereja lebih dalam. Di kelas-kelas seperti itu, para seminaris mengulang dan memperluas informasi teoritis, mengarahkan teks-teks liturgi ke analisis yang komprehensif, membandingkannya dengan sumber asli Yunani dan membandingkan berbagai terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Ya, di masa lalu tahun akademik pada kegiatan ekstrakurikuler siswa tahun ketiga melakukannya pekerjaan bagus berdasarkan transkripsi komparatif Kanon Agung St. Andrew dari Kreta. Selama penelitian tersebut, banyak detail menarik dan tak terduga terungkap...
Seminari Teologi Sretensky telah memiliki klub himnografi, yang Anda pimpin, selama beberapa tahun sekarang.
Ya, dan keberadaannya merupakan bukti nyata bahwa minat terhadap bahasa liturgi di kalangan mahasiswa dan lulusan sekolah teologi, yang tanpa pamrih mencintai ibadah dan berupaya memahami seluk-beluk komposisi dan substantifnya, tidak kunjung surut. Ini menyenangkan kami tanpa henti! Kami terlibat dalam mengoreksi, mengedit, dan transliterasi teks-teks Slavonik Gereja. Kami juga mencoba - cukup berhasil - untuk menulis stichera dan troparia individual. Semua ini memungkinkan untuk merasakan dinamisme yang berdenyut dari bahasa Slavonik Gereja yang hidup.
- Menurut Anda, apa kekhususan pengajaran? bahasa liturgi?
Pertama-tama, saya akan mengatakan bahwa saya adalah pendukung cara tematik yang konsisten dalam pengajaran bahasa Slavonik Gereja. Beginilah cara bahasa ibu diajarkan, secara bertahap dan sistematis memperkenalkan fonetik, ejaan, semua bagian ucapan, dll. Metode ini bersebelahan dengan prinsip pembelajaran, yaitu menitikberatkan pada penyajian informasi secara porsi dari berbagai bagian agar cepat belajar membaca dan memahami teks. Dengan cara ini mereka belajar bahasa asing- modern dan kuno. Kedua teknik tersebut digunakan dalam praktek mengajar, dan keduanya memberikan hasil yang baik. Mengambil untuk dasar mendasar secara tematis, tentu saja saya sadar bahwa saat ini status bahasa Slavonik Gereja sangat spesifik. Pertama-tama, ini dipelajari berdasarkan bahasa Rusia vektor sejarah kembali. Selain itu, guru mencoba mempelajari sesuatu yang bermanfaat dari metode tersebut bahasa-bahasa Eropa Barat, lupa bahwa banyak pengalaman dalam mempelajari hal-hal baru bahasa Slavia. Saya menghadapi masalah ini pada saat staf departemen teori dan sejarah bahasa Ortodoks St. Tikhon, yang saya pimpin, universitas kemanusiaan menyiapkan program untuk kelompok khusus yang, bersama dengan filologi Rusia, juga belajar Serbia. Penting bagi kami untuk menemukan tempat untuk setiap mata pelajaran, termasuk bahasa Slavonik Gereja, dalam kurikulum baru. Dan ketika disiplin ilmu Slavia menjadi titik acuan objektif bagi kami, kami melihat vektor interpretasi metodologis baru - yang sangat mendesak - dari bahasa liturgi Gereja Ortodoks Rusia.
- Bagaimana situasi pengajaran bahasa Slavonik Gereja sebelum tahun 1917?
Pada saat itu, belum ada kursus bahasa Slavonik Gereja modern yang lengkap dan independen. DI DALAM lembaga pendidikan Pada tingkat dasar (sekolah dasar, sekolah paroki), mata pelajaran dipelajari dalam kerangka Hukum Tuhan. Siswa diajarkan keterampilan membaca dan pemahaman umum. Untuk tujuan praktis yang sempit ini, mula-mula digunakan primer, kemudian biasanya Injil dan Kitab Jam, kemudian Injil dan Mazmur. Bahasa Slavonik Gereja dikuasai secara terpisah dari bahasa Rusia, yang diperkenalkan kemudian. Pada saat yang sama, informasi dari mereka ditafsirkan, seperti sekarang, dalam perspektif terbalik. Namun, kaum Metodis pada masa itu tidak melarang umat beriman arah sejarah. Di lembaga pendidikan menengah dan atas (gimnasium, sekolah nyata, lembaga guru) bahasa liturgi diajarkan sehubungan dengan tata bahasa Rusia. DI DALAM kelas persiapan Gimnasium hanya menerima mereka yang bisa membaca bahasa Rusia dengan lancar. Setelah selesai kondisi ini, mereka bisa mulai membaca Slavonik Gereja. Siswa gimnasium mempelajari tata bahasa bahasa Slavonik Gereja kuno (Slavia Gereja Lama), dan untuk analisis mereka ditawari teks dari Injil Ostromir, yang terutama menyajikan contoh-contoh bahasa kutu buku. bahasa sastra Rus Kuno. Hasil yang diinginkan bukanlah pemahaman, namun kesadaran akan fenomena struktural. Patut dikatakan bahwa hanya teks yang dianalisis Kitab Suci, himnografi liturgi tidak dipertimbangkan sama sekali. Akibatnya, para petani dan warga kota seringkali tidak mengetahui literasi bahasa Rusia sama sekali dan tidak bisa membaca font sipil, tetapi mereka mengetahui layanan tersebut dengan cukup baik. Sebaliknya, bahasa Slavonik Gereja ditarik dari lingkungan pendidikan para bangsawan. Oleh karena itu, banyak dari mereka, yang secara bertahap namun tak terelakkan melepaskan diri dari tradisi Ortodoks, lebih memilih membaca Alkitab dalam bahasa Prancis dan menganjurkan terjemahannya ke dalam bahasa Rusia. Sedangkan untuk seminari, diasumsikan bahwa murid-muridnya belajar membaca paduan suara di rumah, dan sekolah teologi seharusnya memberikan informasi minimal yang memungkinkan mereka untuk memahami dan menafsirkan himnografi gereja. Ngomong-ngomong, sudah di abad ke-20 program seminar sudah termasuk program tersendiri mata pelajaran wajib"Bacaan Gereja", yang menurut saya berguna untuk dibaca kembali kurikulum. Sebagai kesimpulan, saya perhatikan: tokoh-tokoh gereja dan masyarakat pra-revolusioner menyatakan pendapat bulat bahwa pengetahuan filologis lulusan sekolah teologi tidak memuaskan, yang menyebabkan hasil yang buruk dalam praktik liturgi sehari-hari. Di masa Soviet dan pasca-Soviet, situasi pengajaran bahasa Slavonik Gereja di seminari sedang diperbaiki - melalui upaya para guru pertapa yang tak kenal lelah. Oleh karena itu, profesor MDAiS Anatoly Vasilyevich Ushkov menerbitkan kursus komprehensif tentang bahasa Slavonik Gereja modern, dan ia menerima gelar master dalam bidang teologi. Presentasinya yang sangat terampil memuat banyak fakta dari tata bahasa Yunani kuno, yang disajikan dengan cara yang sangat mudah dipahami.
Bisakah Anda menjelaskan buku teks lain tentang bahasa Slavonik Gereja yang ada saat ini?
DI DALAM dekade terakhir mereka yang ingin mempelajari bahasa Slavonik Gereja, secara umum, dapat menemukan buku teks yang paling cocok untuk diri mereka sendiri - baik dari yang terbaru maupun dari cetakan ulang. Setiap buku pendidikan ditandai dengan keunggulannya yang tak terbantahkan. Buku teks karya Alexandra Andreevna Pletneva dan Alexander Gennadievich Kravetsky, yang telah melewati empat edisi, sangat populer. Banyak informasi berharga yang dapat diperoleh dari buku Uskup Agung Alypiy (Gamanovich) dan ringkasan yang ditulis berdasarkan buku tersebut. Penulisnya, Hieromonk Andrei (Erastov), menyusun versi kerja yang cukup nyaman, yang digunakan di Seminari Tritunggal Mahakudus (AS). Baru-baru ini PSTGU menerbitkan buku teks yang ditulis oleh Alexandra Georgievna Vorobyova. Dengan kata lain, ada banyak buku teks, tetapi mereka, yang menggambarkan bagian sinkronis dari bahasa Slavonik Gereja, hampir tidak merumuskan pandangan sejarah padanya. Sementara itu, sudut pandang ini kini lebih relevan dari sebelumnya. Dialah yang, seperti telah saya katakan, akan membantu melihat kembali cara-cara mempopulerkan bahasa liturgi dan mulai memperbaiki situasi sulit dengan bahasa Rusia.
- Tolong beritahu kami tentang perkembangan metodologi Anda.
Selama bertahun-tahun saya mengajar, saya berharap saya berhasil mengembangkan kursus bahasa Slavonik Gereja saya sendiri. Ini terutama mencakup jumlah besar materi teori, bentuk presentasi yang selalu saya ulas. Saya ingin menekankan secara khusus: Saya melihat salah satu tugas saya adalah memastikan bahwa siswa non-filologis menguasai perangkat konseptual dan terminologis. linguistik modern, yang tentu saja berkorelasi dengan bidang pengetahuan ilmiah dan teologis lainnya. Sayangnya, beberapa guru tidak terlalu memperhatikan hal ini, percaya bahwa kursus bahasa Slavonik Gereja harus bercirikan kesederhanaan, yang terkadang berubah menjadi penyederhanaan yang tidak dapat diterima. Selain itu, saya percaya: sudah waktunya untuk rata-rata buku teks tentang bahasa Slavonik Gereja, yang ditujukan untuk sebagian besar orang jangkauan luas pengguna, lulus. Ada kebutuhan untuk menerbitkan kursus lengkap bahasa Slavonik Gereja, target audiens yang hanya dihadiri oleh siswa sekolah yang lebih tinggi, termasuk yang spiritual. Saya yakin guru modern mampu menulis buku teks seperti itu.
Tentu saja, materi perkuliahan tidak mungkin terpikirkan jika dipisahkan seminar. Ini dia seluruh sistem tugas-tugas praktis, rumah, mandiri dan tes. Saya cukup sering memodifikasinya.
Karena dukungan metodologis Tidak dapat dipungkiri lagi hal-hal berikut ini: guru dan siswa merasa kurang pendampingan literatur pendidikan ditulis dengan tinggi tingkat profesional(kumpulan latihan, buku kerja, dll.) Saya berharap kesenjangan seperti itu setidaknya dapat diimbangi sebagian dengan manual tentang analisis yang komprehensif Enam Mazmur, serta kumpulan latihan ejaan bahasa Slavonik Gereja. Buku ini, yang baru-baru ini diterbitkan oleh Rumah Penerbitan Biara Sretensky, merangkum tugas-tugas (sangat rinci) yang memungkinkan Anda untuk mengkonsolidasikan dan mengontrol dalam praktik pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang berkaitan dengan ejaan huruf ganda, diakritik, dan fitur ejaan lainnya dari bahasa liturgi Gereja Ortodoks Rusia. Jika kumpulan latihan mengeja dimaksudkan untuk tahap awal, kemudian manual Enam Mazmur, yang mengembangkan keterampilan analisis tata bahasa dan sejarah-linguistik teks-teks dalam bahasa Slavonik Gereja kepada siswa, mengasumsikan bahwa mereka telah sepenuhnya memahami informasi teoretis dasar, menguasai perangkat konseptual dan terminologis, dan juga melakukan observasi. pada individu, fenomena tertentu dalam proposal yang terisolasi.
- Apakah mahasiswa universitas sekuler mempelajari bahasa Slavonik Gereja?
Hanya dalam kursus khusus. Program filologi, sejarah dan beberapa spesialisasi lainnya, yang disediakan di lembaga pendidikan tinggi sekuler, menyediakan disiplin ilmu “Bahasa Slavonik Lama”, “ Tata bahasa sejarah Bahasa Rusia", "Bahasa Rusia Kuno", "Sejarah bahasa sastra Rusia". Penekanan dalam studi mereka adalah pada fitur struktural Slavonik Gereja Lama dan Bahasa Rusia Kuno, asal usul dan asal usulnya (oleh karena itu, siswa diberikan informasi yang sangat rinci tentang Bahasa Proto-Slavia). Aspek konten biasanya dihilangkan. Sementara itu, pengajaran dan penguasaan menyeluruh terhadap mata kuliah ini membentuk satu-satunya pandangan yang benar tentang bahasa dalam diri siswa - sinkronis-diakronis. Fenomena-fenomena modernitas tidak dipandang secara terpisah, tanpa akar – fenomena-fenomena tersebut diintegrasikan ke dalam suatu kontinum yang bergerak. Seorang lulusan yang diberkahi dengan ilmu tersebut akan mewariskannya kepada murid-muridnya: anak sekolah dan pelajar. Namun sayangnya, komponen sejarah dikebiri dari pendidikan humaniora, sehingga menimbulkan akibat yang sangat menyedihkan, termasuk bagi bahasa. Tidak menerima informasi yang diperlukan, beberapa guru, dan bahkan peneliti, kurang berorientasi pada logika perkembangan bahasa dan, sayangnya, mereka tidak sepenuhnya memahami apa itu bahasa Slavonik Gereja modern. Memiliki pengetahuan yang terpisah-pisah dari kursus bahasa Slavonik Gereja Lama dan bahasa Rusia Kuno, mereka memberikan simbiosis aneh yang tak lekang oleh waktu seperti bahasa Slavonik Gereja, yang ternyata tidak berdimensi, tidak stabil, tidak sistematis, dan oleh karena itu tidak dapat diakses untuk dipahami. Oleh karena itu, dalam pengajaran bahasa Slavonik Gereja, perlu menjauhi panchronisme.
- Apa yang masalah saat ini Bahasa Slavonik Gereja: fungsinya, kritik tekstual, teori, metodologi?
Saya yakin permasalahan bahasa, dengan segala keragaman dan multiarahnya, selalu relevan. Hanya karena fakta bahwa, hampir terus-menerus berada dalam keadaan komunikasi lisan, kami tidak memperhatikan masalah ini untuk waktu yang lama, kami tidak memusatkan perhatian kami pada masalah tersebut. Dan ketika kita menemukannya, kita terkejut dan segera mulai melakukan upaya untuk mengatasinya – tidak selalu memadai. Hal ini paling jelas ditunjukkan oleh diskusi yang sangat menegangkan tentang empat kamus dan yogurt.
Saya melihat salah satu masalah utama sehubungan dengan bahasa Slavonik Gereja adalah hilangnya budaya penuturnya. Penganut Ortodoks secara paksa dipisahkan darinya selama bertahun-tahun dari akar tradisionalnya, mereka belum begitu mengenal kebaktian, mereka belum sepenuhnya memahami dari unsur apa, termasuk unsur himnografi, dibangun. Jelas sekali bahwa masalah yang sangat dramatis ini bukan terletak pada bahasanya, melainkan pada diri kita sendiri, pada kurangnya budaya dan kelambanan kita dalam kehidupan sehari-hari. Jika kita mengatasinya, jika kita mulai memupuk kesalehan linguistik dalam diri kita, maka persoalan ketidakjelasan teks-teks liturgi akan hilang - setidaknya sampai batas tertentu, yang paling menyakitkan. Pada saat yang sama, muncul masalah kebutuhan versi baru Terjemahan Slavia. Tidak ada yang dapat menyangkal urgensinya, karena, seperti yang telah terjadi lebih dari satu kali dalam sejarah bahasa Slavonik Gereja, penyuntingan tentu dilakukan dalam prosesnya, yang selalu bertujuan untuk meningkatkan pemahaman (diputuskan apakah tugas ini- Ini adalah pertanyaan yang tidak bisa dijawab dengan jelas). Namun keraguan muncul: apakah kita memiliki cukup banyak spesialis yang mampu melakukan pekerjaan penerjemahan yang sangat besar dan memberikan hasil yang layak? Apalagi kita semua, dengan pertolongan Tuhan, tanpa lelah harus meningkatkan pengajaran bahasa Slavonik Gereja. Lagi pula, dari pelatihan berkualitas, serta pada keterampilan mempopulerkan teks-teks himnografi, interpretasinya yang kompeten dan dapat diakses, banyak hal bergantung. Guru dan pendeta harus selalu ingat bahwa bahasa Slavonik Gereja adalah ekspresi perasaan jiwa Kristiani, jiwa yang dimuliakan dan tercerahkan. Ajaran ortodoks, dihidupkan kembali dan disucikan oleh sakramen Kristen.
