Dantės žinutė. Dante Alighieri - biografija, gyvenimo faktai, nuotraukos, pagrindinė informacija

Įvadas

1 Dante Alighieri gyvenimas

1.1 Meilė Portinaros paplūdimiui

1.2 Dantės politinis gyvenimas

2 „Dieviškoji komedija“

2.1 „Dieviškosios komedijos“ istorija ir sukūrimo laikas

2.2 Meninės savybės ir „komedijos“ poetika

2.3 Dantės komedijos meistriškumas

Išvada

Bibliografija

Iki XII amžiaus pabaigos italų literatūra pasuko laisvu keliu, sujungdama mirštančius, feodalinius atgarsius su augančiais buržuaziniais motyvais, derindama išlikusius Romos laikų prisiminimus, riteriškus Provanso motyvus, atsineštus iš anapus Alpių, ir naujus religinius jausmus. Dantė stovi jos pradžioje.

Dieviškoji komedija iškilo neramiais ankstyvaisiais XIV amžiaus metais iš įtemptos politinės kovos gelmių. tautinis gyvenimas Italija. Ateities kartoms – tiek artimoms, tiek tolimoms – jis išlieka didžiausiu paminklu poetinei italų kultūrai, pastatytu judviejų sandūroje. istorinės epochos. Engelsas rašė: „Feodalinių viduramžių pabaiga ir moderniosios kapitalistinės eros pradžia yra pažymėta kolosalia figūra. Tai italų Dantė, paskutinis poetas viduramžių ir kartu pirmasis naujųjų laikų poetas“.

Dvidešimties metų Dantės kaip politinio tremtinio gyvenimas paliko palikuonims grandiozinį trijų dalių „Komedijos“ pastatą, už kurio pirmųjų besižavinčių klausytojų ir skaitytojų gandas amžiams įtvirtino entuziastingą epitetą „dieviškas“ (pats Dante pavadino savo epinį kūrinį). „komedija“, pagal antikinės poetikos normas, kaip kūrinys, pasibaigiantis sėkminga ir džiugia pabaiga).

Ar Dante gyvas ar miręs mums? Galbūt į šį klausimą dar neatsakys visa neblėstanti jo šlovė per šimtmečius, nes tikroji tokių kaip jis būtybė matuojama ne šlove, o pačia buvimu. Norėdami sužinoti, ar Dantė mums gyva, turime jį vertinti ne pagal savo, o pagal jo paties. Aukščiausias gyvenimo matas jam yra ne kontempliacija, esamų dalykų buvimo atspindys, o veiksmas, naujos būties kūrimas. Tokiu būdu jis apmąstymo galia pranoko visus tris jam lygiaverčius žodžio menininkus: Homerą, Šekspyrą ir Gėtę. Dantė ne tik atspindi, kaip ir jie, tai, kas yra, bet ir kuria tai, ko nėra; ne tik kontempliuoja, bet ir veikia. Šia prasme aukščiausias taškas jis vienas pasiekė poeziją (pirmąja ir amžina žodžio poiein reikšme: daryti, veikti).

Dantės vardas dabar skamba pasaulyje, bet žmonės vis dar nežino, kas jis toks, nes jo karčias „likimas“, laimė, yra šlovės užmarštis.

Dantė gimė vienoje iš seniausių Florencijos šeimų. Jis buvo pirmagimis ponų Gherardo Alighiero di Bellincione ir Monna Bella Gabriella sūnus, nežinomo tipo, galbūt Degli Abati. Įsimintini liko tik 1265-ieji gimimo metai, o tą dieną pamiršo net krauju artimiausi Dantei žmonės, du jo sūnūs Pietro ir Jacopo, pirmieji, bet beveik tylūs jo gyvenimo liudininkai. Tik iš paties Dantės astronominių prisiminimų apie saulės padėtį tą dieną, kai jis „pirmą kartą įkvėpė Toskanos oro“, galime spėti, kad jis gimė nuo gegužės 18 d., saulės įžengimo į Dvynių ženklą, ir birželio 17 d. , kai jis paliko tai, išėjo ženklas.

Naujagimiui prie šrifto suteiktas vardas – Durante, reiškiantis „kantrus, ištvermingas“, o užmirštas meilus, mažybinis „Dante“ – pasirodė tikras ir pranašiškas Dantės likimams.

Senovės kilminga šeima Alighieri tapo plonas, nuskurdęs ir tapo nereikšmingas. Galbūt jau tais laikais, kai gimė Dantė, ši šeima priklausė ne didiesiems riterių bajorams, o mažajai. Remiantis kai kuriais, nors ir neaiškiais, įrodymais, seras Gerardo buvo įkalintas dėl kai kurių tamsių pinigų reikalų, o tai visam laikui suteršė jo atmintį.

Dantė buvo mažas berniukas, kai jo dėdė Geri del Bello, nužudęs Florencijos pilietį, netrukus pats buvo piktybiškai ir klastingai nužudytas. Vyriausias šeimoje, seras Gerardo, nužudytojo brolis, pagal „kruvino keršto“ įstatymą turėjo atkeršyti už savo brolį; ir kadangi tai nebuvo padaryta, antroji amžina gėda užgriuvo visai Alighieri šeimai. Žinant įnirtingą, kartais beveik „šėtonišką“ Dantės pasididžiavimą, galima įsivaizduoti, kokiu jausmu jis gyveno dėl savo tėvo. Niekada nė vienoje savo knygoje jis nepasako nė žodžio apie savo tėvą: ši tyla yra iškalbingesnė už viską, ką jis galėtų pasakyti.

Dantės mama mirė, kai jam buvo šešeri, ir po jo pagimdė dar dvi dukras. Vaikystėje nenumaldomas, o paskui nenumaldomas troškulys motinos meilė Dantė jaus visą gyvenimą, o ko nerado šiame pasaulyje, ieškos tame. Kas jį paliko didžiulę našlaitį – mirusią motiną ar gyvą tėvą – tikriausiai pats nelabai žino. Gėdingas tėvas yra blogesnis už mirusį. Jis pradėjo savo gyvenimą tėvo ilgesiu; pradėjo kaip našlaitis ir baigiasi tremtiniu. Savo žemišką našlystę jis visada jaus kaip nežemišką nuoskaudą – vienatvę, apleistumą, atstūmimą, išvarymą iš pasaulio. 1275 m. gegužės 15 d. įvyko įvykis, kuris buvo didžiausias Dantės gyvenime ir vienas didžiausių visos žmonijos gyvenime.

„Nuo mano gimimo devynis kartus Šviesos dangus grįžo į beveik tą patį sukimosi tašką, kai pirmą kartą man pasirodė... apsirengęs alyvinės ir taurios spalvos drabužiais, tarsi krauju, apjuostas ir karūnuotas kaip tiko jos jaunatviškam amžiui, Spindintis Mano sielos dama, kurią vadina daugelis, kurie nežinojo jos tikrojo vardo, yra Beatričė.

Ši „Spindinti ponia“ yra aštuonerių metų mergaitė Biche Portinari. Galbūt pagrindinė Dantės laimė šiame pirmame susitikime yra ta, kad jo žemiška našlystė – nežemiškas pasipiktinimas – staiga baigėsi ir kad jis vėl susirado prarado motiną. Devynerių metų berniukas myli aštuonerių metų mergaitę kaip seserį – nuotaką – motiną, vieną iš trijų.

1277 m. vasario 9 d. pas notarą buvo sudaryta rašytinė sutartis tarp sero Alighieri ir jo gretimas kaimynas Manetto Donati apie būsimą Dantės santuoką su Manetto dukra Gemma. Dantė ją pažinojo ilgą laiką, galbūt net anksčiau nei Bice Portinari, nes jie gyveno gretimuose namuose. Bet ar sužadėtuvių dieną, žiūrėdamas į šią pažįstamą, galbūt gražią, bet kažkodėl staiga pasibjaurėjusią, svetimą, nuobodžią merginą, jis neprisiminė tos kitos, vienintelės jam brangios ir geidžiamos?

Tikriausiai seras Alighiero, planuodamas šią santuoką, pagal tais laikais įprastus šeimyninius, politinius ir piniginius skaičiavimus, sūnui linkėjo gero: manė, kad jam būtų naudinga patekti į niekuo nesuteptą Donati šeimą.

Taip įvyko dvi Dantės sužadėtuvės: pirmasis su Biche Portinari, žemiškas ir dangiškas kartu, o antrasis, su Gemma Dnati, tik žemiškas.

1238 m. miršta Dantės tėvas. Tais pačiais metais Bice Portinari ištekėjo už pono Simone de Bardi, kilusio iš turtingiausių Florencijos pinigų keitėjų šeimos. Labai tikėtina, kad seras Folco Portinari, atiduodamas savo dukterį, norėjo jai gero, kaip ir Dantės tėvas norėjo savo sūnaus.

Pirmasis, kuris XV amžiuje suabejojo ​​Beatričės egzistavimu, buvo Dante Giovanni Mario Filelfo gyvenimo rašytojas. XIX amžiuje ši abejonė buvo nekantriai imama ir, nors vėliau ją išsklaidė daugybė įrodymų apie istorinį Monna Bice Portinari egzistavimą, todėl kyla klausimas: ar buvo Beatričė? - beveik toks pat absurdas kaip ir klausimas: ar Dantė egzistavo? – abejonė vis dar išlieka ir tikriausiai išliks amžinai. Dantės meilė Beatričei tikrai yra vienas iš stebuklų pasaulio istorija, vienas iš jos sąlyčio taškų su tuo, kas yra virš jos. Bet kad ir kiek Dantė padarė Beatričę „angelu“, jis jau buvo per didelis tiesos mylėtojas, kad nežinotų, jog į miegamąjį įeina ne angelo vyras, o moters, ir apie tai negalvoti, akimis nematyti, ką tai reiškia jai ir jam.

Mirtis ir meilė yra tarpusavyje susijusios, nes meilė yra aukščiausias asmenybės patvirtinimas, o jos kraštutinis neigimas yra mirtis. Amžina meilužio baimė – mylimo žmogaus mirtis. Štai kodėl Dantė, ką tik įsimylėjusi Beatričę, pradėjo bijoti ją prarasti.

Mirtis jai artėja vis arčiau: pirmiausia miršta jos draugas, paskui tėvas. Ten susirinko daug damų, kur Beatričė jo verkė. Dantė sunkiai susirgo netrukus po Beatričės tėvo mirties, 1290 m. pradžioje. Jis mato Beatričės mirtį siaubingoje vizijoje. Ji mirė staiga – naktį iš 1290 metų birželio 8 į 9.

„Jo sielvartas... buvo toks didelis... kad jo artimieji manė, kad jis mirs“, – prisimena Boccaccio. - Visas išsekęs, apaugęs plaukais... nepanašus į save, todėl buvo gaila į jį žiūrėti... atrodė, kad tapo laukinis žvėris arba monstras“.

Per Dantės gyvenimą Florencija patyrė sunkią politinę ir ekonominę krizę. Iš esmės tai buvo politinę reikšmę suvokusios buržuazijos kova su paveldima aristokratija. Ši aplinkybė paaiškina, kodėl iki XIII amžiaus vidurio tradicinė politiniais šūkiais– gvelfai (popiežiaus šalininkai) ir gibelinai (imperinės valdžios šalininkai) neturėjo teigiamo turinio. Tokios partijos atsirado daugelyje miestų ir visur buvo kovojama už politinį klasių dominavimą ir dėl to buvo pašalinta viena iš kariaujančių pusių. Tremtyje vakarykštieji priešai, atsidūrę už gimtojo miesto ribų, vienijo, broliavosi ir bendrai priešinosi savo neseniai buvusiems bendramintiems. Visa Italija buvo padalinta į dvi stovyklas: viena pusė (gibelinai) gynė archajišką epochą, perėjusią į legendų karalystę ir kovojo už savotišką feodalinę-demokratinę respubliką, autokratinę ir tironišką, kita pusė (guelfai) pasisakė už. nauja tvarka dalykų ir siekė suorganizuoti pirklių ir amatininkų respubliką. Šis ekonominis ir socialinė kova su įvairia sėkme ir vienodai smurtiniais būdais juos rėmė popiežiai ir pasaulietiniai užsienio valdovai, kurie svajojo įgyvendinti viduramžių visuotinės Romos monarchijos idealą. Ypatingos vietos sąlygos lėmė susiskaldymą ir susisluoksniavimą dviejų pagrindinių partijų viduje, todėl Dantė, laikęs save guelfu, priklausė ypatingam jų sparnui – vadinamiesiems baltiesiems, vadovaujamiems Cerchi šeimos; Kartu su jais buvo „juodaodžiai“, vadovaujami Donati šeimos. Šis padalijimas įvyko po gibelinų išstūmimo ir atspindėjo skirtingą atskirų gelfų gyventojų sluoksnių orientaciją.

Dante Alighieri (ital. Dante Alighieri), pilnas vardas Durante degli Alighieri (1265 m. gegužės antroji pusė, pakrikštyta 1266 m. kovo 26 d. – 1321 m. rugsėjo 13 arba 14 d.). Didžiausias italų poetas, teologas, politikas, vienas literatūrinės italų kalbos pradininkų. Vėlyvųjų viduramžių kultūros sintezę suteikusios „Komedijos“ (vėliau gavusios epitetą „Dieviškasis“, įvedė Boccaccio) kūrėjas.

Pagal šeimos tradiciją Dantės protėviai kilę iš romėnų Eliziejaus šeimos, dalyvavusios įkuriant Florenciją. Cacciaguida, Dantės proprosenelis, dalyvavo Konrado III (1147-1149) kryžiaus žygyje, buvo jo įšventintas į riterius ir žuvo mūšyje su musulmonais. Cacciaguida buvo vedęs moterį iš lombardų Aldighieri da Fontana šeimos. Pavadinimas „Aldighieri“ buvo paverstas „Alighieri“; Taip buvo pavadintas vienas iš Kachchagvidos sūnų. Šio Alighieri sūnus Belincione, Dantės senelis, išvarytas iš Florencijos per gvelfų ir gibelinų kovą, grįžo į savo gimtąjį miestą 1266 m., po Manfredo Siciliečio pralaimėjimo prie Benevento. Dantės tėvas Alighieri II, matyt, nedalyvavo politinėje kovoje ir liko Florencijoje.

Pasak Boccaccio, Dantė gimė 1264 m. gegužės mėn. Pats Dante apie save praneša (Komedija, Rojus, 22), kad gimė po Dvynių ženklu. Taip pat žinoma, kad Dantė buvo pakrikštyta 1265 m. gegužės 26 d. (pirmą Didįjį šeštadienį po jo gimimo) vardu Durante.

Pirmasis Dantės mentorius buvo tuomet garsus poetas ir mokslininkas Brunetto Latini. Vieta, kurioje Dantė studijavo, nežinoma, tačiau jis įgijo daug žinių apie senovės ir viduramžių literatūra, V gamtos mokslai ir buvo susipažinęs su to meto eretiniais mokymais.

1274 m. devynerių metų berniukas per gegužės šventę įsimylėjo aštuonerių metų mergaitę, kaimynės dukrą Beatričę Portinari – tai pirmasis jo biografinis prisiminimas. Jis buvo ją matęs anksčiau, bet šio susitikimo įspūdis jame atsinaujino, kai po devynerių metų (1283 m.) jis vėl ją pamatė. ištekėjusi moteris ir šį kartą mane ji nunešė. Beatričė visam likusiam gyvenimui tampa „jo minčių šeimininke“, nuostabiu simboliu to moraliai pakylančio jausmo, kurį jis ir toliau puoselėjo pagal jos atvaizdą, kai Beatričė jau mirė (1290 m.), o pats įstojo į vieną iš tos verslo santuokos, politiniais skaičiavimais, kurios tuo metu buvo priimtos.

Dante Alighieri šeima stojo į Florencijos Cerchi partiją, kuri kariavo su Donati partija. Tačiau Dante Alighieri vedė Gemma Donati, Manetto Donati dukrą. Tiksli data Jo santuoka nežinoma, informacija tik tokia, kad 1301 metais jis jau turėjo tris vaikus (Pietro, Jacopo ir Antonia). Kai Dante Alighieri buvo išvarytas iš Florencijos, Gemma liko mieste su vaikais, išsaugodama savo tėvo turto likučius.

Vėliau, kai Dante Alighieri sukūrė savo „Komediją“, šlovindama Beatričę, Gemma joje nebuvo paminėta nė vienu žodžiu. Pastaraisiais metais jis gyveno Ravenoje; aplink jį susibūrė jo sūnūs Jacopo ir Pietro, poetai, būsimi komentatoriai ir dukra Antonija; tik Gemma gyveno atokiau nuo visos šeimos. Boccaccio, vienas pirmųjų Dante Alighieri biografų, viską apibendrino: kad Dantė Alighieri vedė prievarta ir įtikinėjimas, todėl m. daugelį metų tremtyje, niekada negalvojau paskambinti žmonai, kad atvyktų pas mane. Beatričė nulėmė jo jausmų toną, tremties patirtį – jo socialinę ir Politinės pažiūros ir jų archajiškumas.

Pirmieji Dantės darbai datuojami 1280 m., o 1292 m. jis parašė „La Vita Nuova“, kurią mokslininkai pavadino pirmąja autobiografija pasaulio literatūros istorijoje.

Pirmajame akte paminėtas Dante Alighieri kaip visuomenės veikėjas datuojamas 1296 ir 1297 m., jau 1300 ar 1301 metais buvo išrinktas prioru. 1302 m. jis buvo išsiųstas kartu su savo baltųjų gvelfų partija ir daugiau nebematė Florencijos, mirusios tremtyje.

Dante Alighieri, mąstytojas ir poetas, nuolat ieškantis pamatinio pagrindo viskam, kas vyko jame ir aplink jį, buvo būtent toks susimąstymas, troškulys. bendrus principus, tikrumas, vidinis vientisumas, sielos aistra ir beribė vaizduotė nulėmė jo poezijos, stiliaus, vaizdingumo ir abstrakcijos savybes.

Meilė florentietei Beatričei jam įgavo paslaptingą prasmę; jis pripildė kiekvieną savo egzistencijos akimirką. Jos idealizuotas įvaizdis užima reikšmingą vietą Dantės poezijoje. Jis pradėjo 1292 m kūrybinis kelias su jo jaunos meilės istorija, kuri jį atnaujino: „Naujas gyvenimas“ („La Vita Nuova“), sudarytas iš sonetų, kanzonų ir prozos pasakojimo-komentaro apie jo meilę Beatričei.

Drąsūs ir grakštūs, kartais sąmoningai grubūs, fantaziniai vaizdai sudaro apibrėžtą, griežtai apskaičiuotą modelį jo Komedijoje. Vėliau Dantė atsidūrė vakarėlių sūkuryje ir netgi buvo įkyrus savivaldybininkas; tačiau jam reikėjo pačiam suprasti pagrindinius politinės veiklos principus, todėl parašė lotynišką traktatą „Apie monarchiją“ („De Monarchia“). Šis darbas– savotiška humanitarinio imperatoriaus apoteozė, šalia kurios jis norėtų pastatyti lygiai taip pat idealią popiežystę.

Tremties metai Dantei buvo klajonių metai. Jau tuo metu jis buvo lyrinis poetas tarp „naujojo stiliaus“ Toskanos poetų – Cino iš Pistojos, Guido Cavalcanti ir kitų jau buvo parašyta „La Vita Nuova“. tremtis padarė jį rimtesnį ir griežtesnį. Jis pradeda savo „Šventę“ („Convivio“), alegorinį scholastinį keturiolikos dainų komentarą. Tačiau „Convivio“ taip ir nebuvo baigtas: buvo parašyta tik trijų dainų įžanga ir interpretacija. Nebaigta, baigiasi 14 antrosios knygos skyriumi, o lotyniškas traktatas apie liaudies kalba, arba iškalba („De vulgari eloquentia“).

Tremties metais palaipsniui ir tomis pačiomis darbo sąlygomis buvo kuriamos trys Dieviškosios komedijos dainos. Kiekvieno iš jų parašymo laiką galima nustatyti tik apytiksliai. Rojus buvo parašytas Ravenoje, ir Boccaccio pasakojime nėra nieko neįtikėtino, kad po Dantės Alighieri mirties jo sūnūs ilgą laiką Jie negalėjo rasti paskutinių trylikos dainų, kol, pasak legendos, Dantė susapnavo savo sūnų Jacopo ir nepasakė, kur jos guli.

Yra labai mažai faktinės informacijos apie Dante Alighieri likimą, jo pėdsakai bėgant metams buvo prarasti. Iš pradžių jis rado prieglobstį pas Veronos valdovą Bartolomeo della Scala; 1304 m. pralaimėjus jo partijai, kuri jėga bandė įsikurti Florencijoje, pasmerkė jį ilgam klajoniui po Italiją. Vėliau jis atvyko į Boloniją, Lunigiana ir Casentino, 1308–1309 m. atsidūrė Paryžiuje, kur garbingai kalbėjo viešuose debatuose, įprastuose to meto universitetuose. Būtent Paryžiuje Dantė gavo žinią, kad imperatorius Henrikas VII vyksta į Italiją. Idealios jo „Monarchijos“ svajonės jame atgijo su nauja jėga; jis grįžo į Italiją (tikriausiai 1310 m. arba 1311 m. pradžioje), siekdamas jai atsinaujinimo ir sau susigrąžinti pilietines teises. Jo „žinutė Italijos tautoms ir valdovams“ kupina šių vilčių ir entuziastingo pasitikėjimo, tačiau idealistas imperatorius staiga mirė (1313 m.), o 1315 m. lapkričio 6 d. Ranieri di Zaccaria iš Orvietto, karaliaus Roberto vicekaralius Florencijoje patvirtino tremties dekretą dėl Dante Alighieri, jo sūnų ir daugelio kitų, pasmerkdamas juos egzekucijai, jei jie pateks į Florencijos rankas.

1316–1317 m. apsigyveno Ravenoje, kur miesto valdovas Guido da Polenta pakvietė išeiti į pensiją. Čia, vaikų rate, tarp draugų ir gerbėjų buvo kuriamos Rojaus dainos. 1321 m. vasarą Dantė, kaip Ravenos valdovo ambasadorius, išvyko į Veneciją sudaryti taikos su Šv. Morkaus Respublika. Grįždamas Dantė susirgo maliarija ir mirė Ravenoje 1321 m. rugsėjo 13–14 d.

Dantė buvo palaidotas Ravenoje; didingas mauzoliejus, kurį jam paruošė Gvidas da Polenta, nebuvo pastatytas. Šiuolaikinis kapas (dar vadinamas „mauzoliejumi“) buvo pastatytas 1780 m.

Pažįstamas Dantės Alighieri portretas neturi autentiškumo: Boccaccio vaizduoja jį barzdotą, o ne legendinį švariai nusiskutusį, tačiau apskritai jo įvaizdis atitinka mūsų tradicinę idėją: pailgas veidas akvaline nosimi, didelės akys, platūs skruostikauliai. ir išskirtinis apatinė lūpa; visada liūdnas ir susimąstęs. Savo traktate „Apie monarchiją“ politikas kalbėjo Dante Alighieri; Norint suprasti poetą ir žmogų, svarbiausia susipažinti su jo trilogijomis „La Vita Nuova“, „Convivio“ ir „Divina Commedia“.

Dante Alighieri yra italų poetas ir rašytojas, teologas ir politinis aktyvistas. Jo indėlis į ne tik italų, bet ir pasaulinės literatūros raidą yra neįkainojamas. Jis yra knygos " Dieviškoji komedija"ir devynių pragaro, dangaus ir skaistyklos ratų kūrėjas.

Vaikystė ir jaunystė

Dante Alighieri gimė Florencijoje. Visas jo vardas yra Durante degli Alighieri. Tiksli poeto gimimo data, spėjama, gimė nuo 1265 m. gegužės 21 d. iki birželio 1 d.

Pagal šeimos tradiciją jo protėviai buvo iš romėnų Eliziejaus šeimos. Jie dalyvavo įkuriant Florenciją. Jo proprosenelis Kacciaguida buvo Konrado III riteris, kartu su juo išvyko į kryžiaus žygius ir žuvo mūšyje su musulmonais.

Jo proprosenelė buvo Aldighieri da Fontana, moteris iš turtingos šeimos. Sūnų ji pavadino Alighieri. Vėliau šis vardas virto gerai žinoma pavarde.

Dantės senelis buvo ištremtas iš Florencijos per gvelfų ir gibelinų konfrontaciją. Į tėvynę grįžo tik 1266 m. Jo tėvas Alighieri II buvo toli nuo politikos, todėl visą laiką liko Florencijoje.

Dantė buvo išsilavinęs žmogus, turėjo gamtos mokslų ir viduramžių literatūros žinių. Jis taip pat studijavo to laikmečio eretinius mokymus. Iš kur jis gavo šias žinias, nežinoma. Tačiau pirmasis jo mentorius buvo tuomet populiarus mokslininkas ir poetas Brunetto Latini.

Literatūra

Tiksliai nežinoma, kada Dantė susidomėjo rašymu, tačiau veikalas „Naujas gyvenimas“ buvo sukurtas 1292 m. Jame buvo ne visi iki tol parašyti eilėraščiai. Knygoje kaitaliodavo poezija ir prozos fragmentai. Tai savotiška išpažintis, kurią Dante parašė po Beatričės mirties. Taip pat „Naujame gyvenime“ daug eilėraščių buvo skirta jo draugui Guido Cavalcanti, beje, taip pat poetui. Vėliau mokslininkai šią knygą pavadino pirmąja autobiografija literatūros istorijoje.

Kaip ir jo senelis, Dante politika susidomėjo dar jaunas. XIII amžiaus pabaigoje Florencija įsivėlė į imperatoriaus ir popiežiaus konfliktą. Alighieri stojo į popiežiaus valdžios priešininkų pusę. Iš pradžių poetui „nusišypsojo“ sėkmė, o netrukus jo partijai pavyko pakilti virš priešo. 1300 m. buvo išrinktas į prioro postą.

Tačiau po metų politinę situaciją kardinaliai pasikeitė – valdžia perėjo į popiežiaus šalininkų rankas. Jis buvo išsiųstas iš Florencijos dėl fiktyvios kyšininkavimo bylos. Jis taip pat buvo apkaltintas antivalstybine veikla. Dante buvo nubaustas 5000 florinų bauda, ​​areštuotas jo turtas, o vėliau paskirta mirties bausmė. Tuo metu jis buvo už Florencijos, todėl, sužinojęs apie tai, nusprendė į miestą nebegrįžti. Taigi jis pradėjo gyventi tremtyje.

Visą likusį gyvenimą Dantė klajojo po miestus ir šalis, rado prieglobstį Veronoje, Bolonijoje, Ravenoje ir net gyveno Paryžiuje. Visi tolesni darbai po „Naujojo gyvenimo“ buvo parašyti tremtyje.

1304 m. jis pradėjo rašyti filosofines knygas „Puota“ ir „Apie populiariąją iškalbą“. Deja, abu darbai liko nebaigti. Taip yra dėl to, kad Dantė pradėjo dirbti prie pagrindinio savo kūrinio „Dieviškoji komedija“.

Pastebėtina, kad iš pradžių poetas savo kūrinį pavadino tiesiog „komedija“. Žodį „dieviškas“ prie pavadinimo pridėjo Giovanni Boccaccio, pirmasis Alighieri biografas.

Šiam darbui parašyti jam prireikė 15 metų. Dante įasmenino save pagrindiniu lyrinis herojus. Eilėraštis paremtas jo kelione pomirtinį gyvenimą, į kurią jis leidžiasi po mylimosios Beatričės mirties.

Darbas susideda iš trijų dalių. Pirmasis yra „Pragaras“, susidedantis iš devynių apskritimų, kur nusidėjėliai klasifikuojami pagal jų kritimo sunkumą. Čia Dantė patalpino politinius ir asmeniniai priešai. Taip pat „Pragare“ poetas paliko tuos, kurie, jo manymu, gyveno nekrikščioniškai ir amoraliai.

Jis apibūdino „Skaistyklą“ septyniais apskritimais, atitinkančiais septynias mirtinas nuodėmes. „Rojus“ atliekamas devyniais ratais, kurie pavadinti pagrindinių Saulės sistemos planetų vardais.

Šis kūrinys iki šiol apipintas legendomis. Pavyzdžiui, Boccaccio teigė, kad po jo mirties Dantės vaikai negalėjo rasti paskutinių 13 rojaus dainų. O juos atrado tik po to, kai pats tėvas sapne atėjo pas sūnų Jacopo ir pasakė, kur jie paslėpti.

Asmeninis gyvenimas

Pagrindinė Dantės mūza buvo Beatričė Portinari. Pirmą kartą ją pamatė būdamas tik 9 metų. Žinoma, būdamas tokio jauno amžiaus jis nesuvokė savo jausmų. Su mergina susipažino tik po devynerių metų, kai ji jau buvo ištekėjusi už kito vyro. Tik tada jis suprato, kaip stipriai ją myli. Beatričė buvo vienintelė poeto meilė visą likusį gyvenimą.

Jis buvo toks drovus ir sąmoningas jaunuolis, kad per visą laiką tik du kartus kalbėjosi su savo mylimuoju. Ir mergina net neįtarė jo jausmų jai. Priešingai, Dantė jai atrodė arogantiška, kad su ja nesikalbėjo.

1290 metais Beatričė mirė. Jai buvo tik 24 metai. Tiksli jos mirties priežastis nežinoma. Pagal vieną versiją ji mirė gimdydama, pagal kitą – tapo maro epidemijos auka. Dantei tai buvo smūgis. Iki savo dienų pabaigos jis mylėjo tik ją ir puoselėjo jos įvaizdį.

Po poros metų jis vedė Gemma Donati. Ji buvo Florencijos partijos lyderio Donati, su kuriuo Alighieri šeima buvo priešiška, dukra. Žinoma, tai buvo fiktyvios santuokos ir greičiausiai politinės. Tiesa, vėliau pora susilaukė trijų vaikų – sūnų Pietro ir Jacopo bei dukters Antonijos.

Nepaisant to, kai Dante pradėjo kurti komediją, jis galvojo tik apie Beatričę, o ji buvo parašyta šlovinant šią merginą.

Mirtis

Pastarieji metai Per savo gyvenimą Dantė gyveno Ravenoje, globojamas Guido da Polenta, buvo jo ambasadorius. Vieną dieną jis išvyko į Veneciją sudaryti taikos sutarties su Šv. Marko Respublika. Grįždamas poetas susirgo. Dantė mirė naktį iš 1321 m. rugsėjo 13 d. į 14 d. Jo mirties priežastis buvo maliarija.

Dante Alighieri buvo palaidotas San Francesco bažnyčioje Ravenoje, vienuolyno teritorijoje. 1329 m. kardinolas pareikalavo, kad vienuoliai viešai sudegintų poeto kūną. Kaip vienuoliai sugebėjo „išsilaisvinti“ iš šios situacijos, nežinoma, tačiau niekas nepalietė poeto palaikų.

600-osioms Dantės Aligjerio gimimo metinėms buvo nuspręsta bažnyčią atkurti. 1865 m. statybininkai sienoje aptiko medinę dėžę su užrašu: „1677 m. Antonio Santi čia padėjo Dantės kaulus“. Šis atradimas tapo tarptautine sensacija. Niekas nežinojo, kas tas Antonio, bet kai kurie manė, kad jis gali būti menininko giminaitis.

Dantės palaikai buvo perkelti į poeto mauzoliejų Ravenoje, kur jie išlikę iki šių dienų.

Bibliografija

• 1292 – „Naujas gyvenimas“
• 1300 – „Monarchija“
• 1305 – „Apie populiariąją iškalbą“
• 1307 – „Šventė“
• 1320 – „Eklogai“
• 1321 – „Dieviškoji komedija“

Gimė 1265 m. gegužės viduryje Florencijoje. Jo tėvai buvo garbingi miestiečiai, turintys kuklių lėšų ir priklausė Gelfų partijai, kuri priešinosi Vokietijos imperatorių valdžiai Italijoje.

Gimė 1265 m. gegužės viduryje Florencijoje. Jo tėvai buvo garbingi miestiečiai, turintys kuklių lėšų ir priklausė Gelfų partijai, kuri priešinosi Vokietijos imperatorių valdžiai Italijoje. Jie galėjo susimokėti už savo sūnaus mokslus, o vėliau leido jam, nesirūpindami dėl pinigų, tobulėti versifikavimo menuose. Įspūdį apie poeto jaunystę suteikia jo autobiografinė eilėraščio ir prozos istorija „Naujas gyvenimas“ (La vita nuova, 1293), pasakojantis apie Dantės meilę Beatričei (manoma, kad tai buvo Folco Portinari dukra Biche). nuo pirmojo jų susitikimo, kai Dantei buvo devyneri, o jai aštuoneri, ir iki Beatričės mirties 1290 m. birželį. Eilėraščius lydi prozos intarpai, paaiškinantys, kaip atsirado konkretus eilėraštis. Šiame darbe Dantė plėtoja dvariškos meilės moteriai teoriją, sutaikydama ją su krikščioniška meile Dievui. Po Beatričės mirties Dantė kreipėsi į filosofijos paguodą ir sukūrė keletą alegorinių eilėraščių, šlovinančių šią naują „dama“. Per mokslo studijų metus jo literatūrinis akiratis gerokai išsiplėtė. Lemiamas vaidmuo Poeto išvarymas iš gimtosios Florencijos turėjo įtakos Dantės likimui ir tolesniam darbui.

Tuo metu valdžia Florencijoje priklausė Gelfų partijai, atplėštai partijos vidaus kova tarp baltųjų gvelfų (kurie pasisakė už Florencijos nepriklausomybę nuo popiežiaus) ir juodųjų gvelfų (popiežiaus valdžios šalininkų). Dantės simpatijos buvo baltiesiems gvelfams. 1295–1296 metais buvo kelis kartus pašauktas į viešoji tarnyba, įskaitant dalyvavimą Taryboje Art. 1300 m., kaip ambasadorius, jis nuvyko į San Džiminjaną, kreipdamasis į miesto piliečius susivienyti su Florencija prieš popiežių Bonifacą VIII ir tais pačiais metais buvo išrinktas valdančiosios priorų tarybos nariu. birželio 15 – rugpjūčio 15 d. 1301 m. balandžio–rugsėjo mėn. jis vėl dirbo Švč. Tų pačių metų rudenį Dantė tapo ambasados, atsiųstos popiežiui Bonifacui, dalimi dėl princo Charleso iš Valois užpuolimo Florencijoje. Jam nesant, 1301 m. lapkričio 1 d., atvykus Charlesui, valdžia mieste atiteko juodiesiems gvelfams, o baltieji gvelfai buvo represuoti. 1302 m. sausio mėn. Dante sužinojo, kad buvo nuteistas tremti nedalyvaujant dėl ​​išgalvotų kaltinimų kyšininkavimu, piktnaudžiavimu ir pasipriešinimu popiežiui ir Karoliui Valua, ir į Florenciją nebegrįžo.

1310 m. imperatorius Henrikas VII įsiveržė į Italiją „taikos palaikymo“ tikslais. Dante, iki tol radęs laikiną prieglobstį Casentino mieste, į šį įvykį atsakė karštu laišku Italijos valdovams ir tautoms, ragindamas paremti Henriką. Kitame laiške, pavadintame Florentine Dante Alighieri, neteisingai išvarytas, nedoriems florentiečiams, kurie liko mieste, jis pasmerkė Florencijos pasipriešinimą imperatoriui. Tikriausiai tuo pat metu parašė traktatą apie monarchiją (De monarchia, 1312–1313). Tačiau 1313 m. rugpjūčio mėn., po nesėkmingos trejus metus trukusios kampanijos, Henrikas VII staiga mirė Buonconvento. 1314 m., Prancūzijoje mirus popiežiui Klemensui V, Dantė išleido dar vieną laišką, skirtą Italijos kardinolų konklavai Carpentros mieste, kuriame ragino išrinkti italą popiežiumi ir grąžinti popiežiaus sostą iš Avinjono į Romą. .

Kurį laiką Dantė rado prieglobstį pas Veronos valdovą Can Grande della Scala, kuriam paskyrė paskutinė dalis Dieviškoji komedija – rojus. Paskutinius savo gyvenimo metus poetas praleido globojamas Guido da Polenta Ravenoje, kur mirė 1321 m. rugsėjį, prieš pat mirtį užbaigęs Dieviškąją komediją.

Tik dalis pradžios eilėraščiai Dantė įžengė į Naująjį gyvenimą. Be šių, jis parašė keletą alegorinių dainų, kurias tikriausiai ketino įtraukti į simpoziumą, taip pat daugelį lyriniai eilėraščiai. Vėliau visi šie eilėraščiai buvo paskelbti pavadinimu Eilėraščiai (Rime) arba Canzoniere, nors pats Dante tokio rinkinio nesudarė. Tai taip pat turėtų apimti žaismingai įžeidžiančius sonetus (tenzonus), kuriais Dantė keitėsi su savo draugu Forese Donati.

Pasak paties Dantės, jis parašė traktatą „Puota“ (Il convivio, 1304–1307), norėdamas paskelbti save poetu, nuo dvariškos meilės šlovinimo perėjusiu prie filosofinių temų. Buvo manoma, kad simpoziume bus keturiolika eilėraščių (kanzonų), kurių kiekvienas bus aprūpintas plačiu blizgesiu, interpretuojančiu jo alegorinius ir filosofinė prasmė. Tačiau parašęs trijų kanonų interpretacijas, Dante paliko traktato darbą. Pirmojoje Piros knygoje, kuri tarnauja kaip prologas, jis aistringai gina italų kalbos teisę būti literatūros kalba. Traktatas lotynų kalba apie populiariąją iškalbą (De vulgarieloquentia, 1304–1307) taip pat nebuvo baigtas: Dantė parašė tik pirmąją knygą ir dalį antrosios. Jame Dantė kalba apie italų kalbą kaip poetinės raiškos priemonę, išdėsto savo kalbos teoriją ir išreiškia viltį, kad Italijoje bus sukurta nauja literatūrinė kalba, kuri pakiltų virš tarminių skirtumų ir būtų verta vadintis didžiąja. poezija.

Trijose kruopščiai pagrįsto Demonarchijos tyrimo (Demonarchia, 1312–1313) knygose Dantė stengiasi įrodyti tiesą. šiuos teiginius 1) tik visuotinio monarcho valdžia gali ateiti į taikią egzistenciją ir įvykdyti savo likimą; 2) Dievas pasirinko Romos žmones valdyti pasaulį (taigi šis monarchas turėtų būti Šventosios Romos imperatorius); 3) imperatorius ir popiežius valdžią gauna tiesiogiai iš Dievo (taigi, pirmasis nėra pavaldus antrajam). Šios nuomonės buvo išsakytos prieš Dantę, bet jis atnešė jiems įsitikinimo įkarštį. Bažnyčia iš karto pasmerkė traktatą ir, pasak Boccaccio, pasmerkė knygą sudeginti.

Per paskutinius dvejus savo gyvenimo metus Dantė lotynišku hegzametru parašė dvi eklogas. Tai buvo atsakymas poezijos profesoriui Bolonijos universitetas Giovanni del Virgilio, kuris paragino jį rašyti lotyniškai ir atvykti į Boloniją vainikuotis laurų vainiku. Tyrimą Vandens ir žemės klausimas (Questio de aqua et terra), skirtą daug diskutuojamam vandens ir žemės santykio Žemės paviršiuje klausimui, Dantė galėjo viešai perskaityti Veronoje. Iš Dantės laiškų autentiškais pripažinti vienuolika, visi lotyniškai (kai kurie buvo paminėti).

Manoma, kad Dantė „Dieviškąją komediją“ pradėjo rašyti apie 1307 m., nutraukdamas darbą prie traktatų „Šventė“ (Il convivio, 1304–1307) ir „Apie populiariąją iškalbą“ (De vulgari eloquentia, 1304–1307). Šiame darbe jis norėjo pristatyti dvigubą socialinės ir politinės sistemos raidą: viena vertus, kaip dieviškai iš anksto nustatytą, kita vertus, kaip pasiekusią precedento neturintį nuosmukį jo šiuolaikinėje visuomenėje („dabartinis pasaulis prarado savo kelias“ – skaistykla, X VI, 82). Pagrindine Dieviškosios komedijos tema galima pavadinti teisingumą šiame ir pomirtiniame gyvenime, taip pat priemones jį atkurti, Dievo apvaizdos duotas į paties žmogaus rankas.

Dantė pavadino savo eilėraštį Komedija, nes ji turi tamsią pradžią (Pragarą) ir džiaugsmingą pabaigą (Rojus ir dieviškosios esmės apmąstymas), be to, parašyta paprastu stiliumi (priešingai nei būdinga didingam stiliui, Dantės supratimas apie tragediją), liaudies kalba „kaip kalba moterys“. Pavadinime esantį epitetą Dieviškas sugalvojo ne Dantė, jis pirmą kartą pasirodė leidinyje, išleistame 1555 m. Venecijoje.

Eilėraštį sudaro šimtas maždaug vienodo ilgio (130–150 eilučių) dainų ir suskirstytas į tris dainas - Pragarą, Skaistyklą ir Rojų, kiekvienoje po trisdešimt tris dainas; Pirmoji pragaro daina yra viso eilėraščio prologas. „Dieviškosios komedijos“ metras yra vienuolikos skiemenų, rimo schema – terza, sugalvota paties Dantės, įdėjusio į ją. gilią prasmę. „Dieviškoji komedija“ yra neprilygstamas meno, kaip imitacijos, pavyzdys. Todėl eilėraščio struktūra remiasi skaičiumi trys, o nuostabi jo struktūros simetrija yra pagrįsta Dievo viskam suteikto masto ir tvarkos imitavimu.

Laiške Can Grande Dante paaiškina, kad jo eilėraštis turi daug reikšmių, tai yra alegorija kaip Biblija. Iš tiesų, eilėraštis turi sudėtingą alegorinę struktūrą, ir nors pasakojimas beveik visada gali būti grindžiamas vien tiesiogine prasme, tai toli gražu nėra vienintelis suvokimo lygis. Eilėraščio autorius jame pristatomas kaip žmogus, apdovanotas specialiuoju Dievo malonė– Keliaukite pas Viešpatį per tris požemio karalystės – pragarą, skaistyklą ir rojų. Ši kelionė eilėraštyje pateikiama kaip tikra, Dantės įvykdyta kūne ir tikrovėje, o ne sapne ar regėjime. Pomirtiniame gyvenime poetas mato įvairios sąlygos sielos po mirties, pagal Viešpaties nustatytą atlygį.

Nuodėmės, už kurias baudžiama pragare, skirstomos į tris pagrindines kategorijas: palaidumas, smurtas ir melas; tai trys nuodėmingos tendencijos, kylančios iš Adomo nuodėmės. Etikos principai, kuriais remiantis pastatytas Dantės pragaras, taip pat jo bendra pasaulio ir žmogaus vizija yra krikščioniškosios teologijos ir pagoniškos etikos, paremtos Aristotelio etika, sintezė. Dantės pažiūros nėra originalios, jos buvo paplitusios epochoje, kai pagrindiniai Aristotelio darbai buvo atrasti iš naujo ir stropiai tyrinėjami.

Perėjęs devynis pragaro ratus ir Žemės centrą, Dantė ir jo vedlys Virgilijus iškyla į paviršių skaistyklos kalno papėdėje, esančioje pietinis pusrutulis, priešingoje Žemės pusėje nei Jeruzalė. Nužengimas į pragarą jiems užtruko lygiai tiek pat laiko, kiek praėjo nuo Kristaus įdėjimo į kapą iki prisikėlimo, o skaistyklos pradžios giesmėse gausu nuorodų, kaip eilėraščio veiksmas atkartoja Kristaus žygdarbį – dar vienas pavyzdys Dantės imitacija, dabar įprasta imitatio Christi forma.

Kopdamas į Skaistyklos kalną, kur ant septynių atbrailų apmokamos septynios mirtinos nuodėmės, Dantė apsivalo ir, pasiekęs viršūnę, atsiduria žemiškame rojuje. Taigi kopimas į kalną yra „grįžimas į Edeną“, prarasto rojaus atradimas. Nuo šios akimirkos Beatričė tampa Dantės vadove. Jos pasirodymas yra visos kelionės kulminacija, be to, poetė piešia ryškią analogiją tarp Beatričės atėjimo ir Kristaus atėjimo – istorijoje, sieloje ir laikų pabaigoje. Čia mėgdžiojama krikščioniškoji istorijos kaip linijinės samprata judėjimas į priekį, kurio centras formuoja Kristaus atėjimą.

Su Beatriče Dantė pakyla per devynias koncentrines dangaus sferas (pagal dangaus sandarą Ptolemajo-Aristotelio kosmologijoje), kur gyvena teisiųjų sielos, į dešimtąją – į empyrą, Viešpaties buveinę. Ten Beatričę pakeičia Šv. Bernardas Klerietis, kuris parodo poetui šventuosius ir angelus ragaujant aukščiausios palaimos: tiesioginio Viešpaties kontempliacijos, tenkinančio visus troškimus.

Nepaisant tokios pomirtinių likimų įvairovės, galima išskirti vieną principą, kuris veikia visą eilėraštį: atpildas atitinka nuodėmės ar dorybės prigimtį, būdingas žmogui per gyvenimą. Tai ypač aiškiai matoma Pragare (nesantaikos ir schizmatikos kurstytojai ten suskirstyti į dvi dalis). „Skaistykloje“ sielos valymui taikomas kiek kitoks, „korekcinis“ principas (pavydžių žmonių akys tvirtai susiūtos). Rojuje teisiųjų sielos pirmiausia pasirodo tame danguje, arba dangaus sfera, kuris geriau simbolizuoja jų nuopelnų laipsnį ir pobūdį (karių sielos gyvena Marse).

Dieviškosios komedijos struktūroje galima išskirti dvi dimensijas: pomirtinį gyvenimą kaip tokį ir Dantės kelionę per jį, praturtinantį eilėraštį naujais. gilią prasmę ir nešantis pagrindinį alegorinį krūvį. Dantės laikų teologija, kaip ir anksčiau, tikėjo, kad mistinė kelionė pas Dievą įmanoma per visą žmogaus gyvenimą, jei Viešpats savo malone suteikia jam tokią galimybę. Dantė kuria savo kelionę pomirtinį gyvenimą taip, kad ji simboliškai atspindėtų sielos „kelionę“ žemiškajame pasaulyje. Kartu jis vadovaujasi šiuolaikinėje teologijoje jau susiformavusiais modeliais. Visų pirma buvo tikima, kad kelyje į Dievą protas pereina tris etapus, vadovaujamas trimis įvairių tipųšviesa: prigimtinio intelekto šviesa, malonės šviesa ir šlovės šviesa. Būtent tokį vaidmenį „Dieviškojoje komedijoje“ atliko trys Dantės vadovai.

Krikščioniška laiko samprata yra ne tik eilėraščio centre: visas jos veiksmas iki pat Beatričės pasirodymo turi atspindėti tai, ką Dantė suprato kaip atpirkimo kelią, Viešpaties numatytą žmonijai po nuopuolio. Toks pat istorijos supratimas buvo aptiktas Dantės traktate „Apie monarchiją“ ir krikščionių istorikų bei poetų (pavyzdžiui, Orsisijus ir Prudencijus) išsakytas tūkstantį metų prieš Dantę. Pagal šią koncepciją Dievas pasirinko Romos žmones, kad jie vestų žmoniją į teisingumą, o per imperatorių Augustą jie pasiekė tobulumą. Būtent tuo metu, kai visoje žemėje pirmą kartą po nuopuolio viešpatavo taika ir teisingumas, Viešpats panoro įsikūnyti ir pasiųsti į žmones savo mylimą sūnų. Pasirodžius Kristui, žmonijos judėjimas teisingumo link baigiasi. „Dieviškojoje komedijoje“ nesunku atsekti alegorinį šios koncepcijos atspindį. Kaip romėnai, vadovaujami Augusto, vedė žmoniją teisingumo link, taip Virgilijus skaistyklos kalno viršūnėje veda Dantę įgyti vidinį teisingumo jausmą ir, atsisveikindamas, per karūnaciją kreipiasi į poetą kaip į imperatorių: „Aš karūnuoju tave mitra ir karūna“. Dabar, kai Dantės sieloje viešpatavo teisingumas, kaip kadaise pasaulyje, pasirodo Beatričė, kurios atvykimas yra Kristaus atėjimo atspindys, koks buvo, yra ir bus. Taigi individo sielos nueitas kelias, pasiekęs teisingumą, o paskui apvalantis malonę, simboliškai pakartoja žmonijos istorijos eigoje nueitą atpirkimo kelią.

Ši Dieviškosios komedijos alegorija aiškiai skirta krikščioniui skaitytojui, kuriam bus įdomu tiek aprašymas pomirtinis gyvenimas, taip ir Dantės kelionė pas Dievą. Tačiau Dantės žemiškojo gyvenimo vaizdavimas dėl to netampa vaiduokliškas ir neesminis. Eilėraštyje – visa gyvų ir ryškių portretų galerija, joje tvirtai ir nedviprasmiškai išreiškiamas žemiškojo gyvenimo prasmės pojūtis, „šio“ ir „šito“ pasaulio vienybė.