Ieškoti

Literatūra
Gamta
Vaikams
Fizika
Mus supantis pasaulis
Metų laikai

Tai malonumas: didžiausias sielos ir kūno malonumas. Jausmingo malonumo gavimas

Pradžia Gamta literatūroje

Jausmingi malonumai

Taigi Freudas negali būti vadinamas griežtu disciplinuotoju. Ir jis nebuvo asketas. Atrodo, kad jo seksualinis aktyvumas labai anksti sumažėjo; Žinome, kad 1893 m. rugpjūtį, būdamas vos 37 metų, psichoanalizės pradininkas pirmenybę teikė abstinencijai. Tačiau tai nebuvo amžinai. Anna, paskutinis jo vaikas, gimė 1895 m. gruodžio mėn. IN kitais metais Jis pasakė Fliessui, kuris visada domėjosi biologiniais ritmais su 28 dienų periodu: „Aš neturiu seksualinio potraukio ir esu impotentas – nors iš tikrųjų taip, žinoma, dar nėra“, o 1897 m. jam apie sapną, kuriame jis ėjo laiptais beveik nuogas ir buvo persekiojamas moters. Kartu jautė ne baimę, o erotinį jaudulį.

Iš tiesų, kaip jau matėme, 1900 m. Freudas pažymėjo, kad jis „baigė gimdyti“. Tačiau yra intriguojančių įrodymų, kad jis nebuvo baigęs seksualinio susijaudinimo ir lytinių santykių – ateinančius 10 ar daugiau metų. 1915 m. liepos mėn. Sigmundas Freudas užrašė ir išanalizavo keletą savo sapnų. Vienas iš jų buvo apie jo žmoną: „Morta ateina pas mane, ir aš turiu jai ką nors parašyti... į sąsiuvinį. Imu pieštuką... Tada viskas pasidaro neryški. Aiškindamas sapną Freudas kaip sukėlėją pasiūlė keletą praėjusios dienos įvykių, tarp kurių neišvengiamai buvo „seksualinė reikšmė“: sapnas „buvo susijęs su sėkmingu poravimusi trečiadienio rytą“. Tuo metu Freudui buvo 59 metai. Taigi, kai tais pačiais metais jis pasakė Jamesui Putnamui, kad „labai saikingai“ pasinaudojo savo skelbiama seksualine laisve, jis aiškiai rodė priešiškumą nesantuokiniams ryšiams. Kaip ir kai kuriuose sapnuose, Freudo straipsniuose ir atsitiktinėse frazėse yra užuominų apie smurtines erotines fantazijas, kurios jį persekiojo daugelį metų. Dažniausiai jie liko fantazijomis. "Būtis kultūringi žmonės„Kulturmenschen“, – sardoniškai šypsodamasis prisipažino psichoanalizės įkūrėjas, – esame šiek tiek linkę į psichologinę impotenciją. Po kelių mėnesių Freudas, juokaudamas, bet su melancholijos užuomina, pasiūlė, kad būtų naudinga atgaivinti senovinę instituciją, „meilės akademiją, kurioje būtų mokoma ars amandi“. Kokia plati jo praktika buvo dėstoma tokioje akademijoje, liko paslaptis. Tačiau pastaba apie „sėkmingus santykius“ 1915 m. rodo, kad kai kuriais atvejais jam nepavyko.

Freudo abstinenciją iš dalies lėmė jo akivaizdus pasibjaurėjimas visais žinomais gimstamumo kontrolės metodais. Žinome, kad 1990-ųjų pradžioje, tirdamas savo pacientų ir, tikėtina, savo santuokos pavyzdžiu, seksualinę neurozių kilmę, Freudas išdėstė psichologines kontracepcijos vartojimo pasekmes. Jis buvo įsitikinęs, kad, išskyrus pačius palankiausius atvejus, prezervatyvo naudojimas lėmė neuroziniai sutrikimai. Kiti metodai nėra geresni už lytinio akto nutraukimą; priklausomai nuo naudojamo metodo, vyras arba moteris galiausiai yra pasmerkti tapti isterijos ar baimės neurozės auka. „Jei Freudas būtų tęsęs šią kryptį, – pastebėjo Jane Malcolm, – jis būtų tapęs patobulinto prezervatyvo išradėju, o ne psichoanalizės įkūrėju. Kad ir kaip būtų, sunkumus, kylančius dėl kontracepcijos trūkumų, jis laikė raktu į darbą. žmogaus psichika, įskaitant savo, ir jos paslaptis. Fliess atsiųstame rašte šia subtilia tema Freudas kalba ne apie save, o apie savo pacientus ir kaip jų atviri prisipažinimai padėjo jo teorijai. Tačiau juodraščiai, kartu intymūs ir aistringi, liudija ir asmeninį investiciją. Jie atspindėjo jo seksualinę patirtį, kurios net negalima pavadinti patenkinama.

Atrodo, kad Freudo abstinencija buvo mažiau susijusi su neišvengiamos mirties tikėjimu. 1911 metais jis pasakė Jungo žmonai Emmai: „Mano santuoka jau seniai išmirė, ir man liko tik vienas dalykas – mirti“. Tačiau Sigmundas Freudas taip pat rado priežastį didžiuotis susilaikymu. Savo straipsnyje apie „kultūrinę“ seksualinę moralę, paskelbtame 1908 m., jis pastebėjo, kad šiuolaikinė civilizacija kelia neįprastai aukštus reikalavimus gebėjimui jusliniam santūrumui. Ji reikalauja, kad žmonės susilaikytų nuo lytinių santykių iki santuokos, o vėliau apribotų seksualinę veiklą tik vienam partneriui. Pasak Freudo, dauguma žmonių negali įvykdyti šių reikalavimų arba sumokėti per didelę emocinę kainą už jų įvykdymą. „Ją sublimuoti, nukreipti seksualinio instinkto jėgas nuo tikslo į aukštesnįjį kultūrinis tikslas tai įmanoma nedidelei mažumai ir tik laikinai. Dauguma „tampa neurasteniški arba net moka savo sveikata“.

Tačiau Freudas nelaikė savęs nei neurasteniku, nei sergančiu. Greičiau jis neabejojo, kad sublimavo savo instinktus ir dabar užsiima „kultūriniu“ darbu. aukštesnė tvarka. Tačiau senojo Adomo visiškai pažaboti nepavyko: senatvėje psichoanalizės pradininkas aiškiai žavėjosi gražiomis moterimis. Lou Andreas-Salome, garsus rašytojas, filosofas ir psichoterapeutas, aktyvistas kultūrinis gyvenimas Graži ir pavojinga vyrams XIX–XX amžių sandūros Europa buvo ryškus, bet ne vienintelis to pavyzdys. 1907 m. laiške iš Italijos Freudas, tuo metu, matyt, užsiėmė savo erotinių impulsų sublimavimu, pasakė Jungui, kad netyčia sutiko savo jauną kolegą, kuri „atrodė, vėl įsigijo kažkokią moterį. Taip praktika trukdo teorijai“. Šis įvykis privertė jį susimąstyti apie savo patirtį: „Kai visiškai įveiksiu savo libido (įprasta prasme), pradėsiu rašyti „Žmonijos meilės gyvenimą“. Akivaizdu, kad 1907 metais jis dar nebuvo įveikęs savo libido – įprasta prasme.

Taigi, Freudas ilgą laiką neatsisakė juslinių malonumų. Jis sutiko su Horacijaus teiginiu, carpe diem – „gyvenk dabartimi“, filosofiniu troškimo išnaudoti akimirką pagrindimu, motyvuodamas gyvenimo realijų nestabilumu ir doro savęs išsižadėjimo beprasmiškumu. Juk psichoanalizės pradininkas pripažino: „kiekvienas iš mūsų turėjo akimirkų ir laikotarpių, kai pripažinome šios gyvenimo filosofijos teisingumą“. Tokiais momentais žmonės linkę priekaištauti dėl negailestingo dorovės mokymo griežtumo: „Jis moka tik reikalauti, nieko neatlygindamas“. Būdamas griežtas moralistas, Sigmundas Freudas tuo pat metu neneigė malonumo poreikio.

Daiktai, kurie per daugelį metų kaupėsi Freudo namuose, liudija tam tikrą jausmingą malonumą, kurį jis, gydytojas ir šeimos žmogus, pasirodė ne tik malonus, bet ir priimtinas. Butas adresu Berggasse 19 buvo mažas pasaulis, sutelkęs dėmesį į sąmoningus pasirinkimus; ji visiškai atspindėjo Freudą kartu su jam būdinga kultūra – ir tai, kas jame buvo, ir, kaip bebūtų keista, tai, ko jame nebuvo. Sigmundas Freudas buvo išsilavinęs miestietis, to laikmečio viduriniosios klasės atstovas, tačiau ne visada galima nuspėti jo požiūrį į tai, kas šioje aplinkoje paprastai buvo vertinama ir kas dažnai buvo tikrai vertinama – tapybą, muziką, literatūrą, architektūrą. Freudas jokiu būdu nebuvo apsaugotas nuo žmogaus sukurto grožio. 1913 metais psichoanalizės įkūrėjas apsidžiaugė sužinojęs, kad Karlui Abrahamui patiko Nyderlandų kurortas Noordwijk aan Zee, kuriame jis atostogavo ir anksčiau. „Pirmiausia, – prisiminė Freudas, – saulėlydžiai yra nuostabūs. Tačiau jis dar labiau vertino tai, kas sukurta žmogaus rankomis. „Maži Olandijos miesteliai žavūs. Deft yra mažas deimantas. Dar labiau nei peizažai jo akį džiugino tapytojai ir skulptoriai, taip pat architektai.

Freudas buvo labai jautrus grožiui, tačiau turėjo tradicinį skonį. Daiktai, kuriais jis save supo, buvo bekompromisis savo konservatyvumu ir nusistovėjusių taisyklių laikymusi. Psichoanalizės pradininkas mėgo smulkmenas, kurias dauguma XIX amžiaus buržujų laikė neatsiejama savo gyvenimo dalimi: šeimos narių ir artimų draugų fotografijos, suvenyrai iš vietų, kuriose lankėsi ir kurias su malonumu prisiminė, graviūros ir figūrėlės, kurios buvo kalbėti, senojo režimo paveldas mene – visada akademiškas, be vaizduotės ar originalumo kibirkštėlės. Tapyboje, poezijoje ir muzikoje siautėjančios revoliucijos niekaip nepaveikė Froido; kai jie atkreipė į save dėmesį, o tai buvo reta, jis jiems griežtai nepritarė. Iš paveikslų ant jo buto sienų nebuvo galima atspėti, kad tuo metu, kai jis persikėlė į Berggasse 19, prancūzų impresionizmas jau klestėjo arba kad Klimtas, Kokoschka, o vėliau ir Schiele dirbo Vienoje. Komentuodamas su akivaizdžiu nepasitenkinimu „labai modernų“ Karlo Abrahamo portretą, jis rašė vienam mokiniui, kad jam buvo siaubas matydamas, „kaip žiauriai gali būti nubausta už jūsų toleranciją ar simpatiją šiuolaikiniam „menui“. Sarkastiškos kabutės aplink žodį „menas“ yra orientacinės. Susidūręs su ekspresionizmu, Freudas nuoširdžiai pripažino savo ribotumą Oskarui Pfisteriui.

Atitinkamai, baldai, užpildę jo butą, jokiu būdu neatspindėjo eksperimentinio dizaino, kuris tuo metu pakeitė tendencijas išmanančių Vienos gyventojų namus. Šeima gyveno tvirtu Viktorijos laikų komfortu su siuvinėtomis staltiesėmis, aksominėmis kėdėmis, įrėmintais fotografiniais portretais ir gausybe rytietiškų kilimėlių. Jų butas dvelkia kone tiesiogine eklektika, pasireiškiančia per metus sukauptų daiktų masė, kuri nepaklūsta konkrečiam dekoratyviniam planui, bet liudija paprastas siekis paguosti. Atrodo, kad šiame artumo, kuris griežtesnio skonio žmones slegia, šeima rado atramą: ji įkūnijo Freudo prieš santuoką parengtą buities komforto planą, patvirtino pagaliau pasiektą gerovę, taip pat palaikė brangiuosius. prisiminimai. Ir tikrai, į konsultacijų kambarį ir asmeninė sąskaita Sigmundui Freudui materialūs turtai ir praeities prisiminimai paliko ne mažesnį įspūdį nei likusioje buto dalyje Berggasse 19. Psichoanalizės pradininko meno vertinimas buvo radikalesnis nei jo grožio suvokimas.

Labai panašus konfliktas apibūdina Freudo požiūrį į literatūrą. Jo knygos, monografijos ir straipsniai liudija jo erudiciją, atkaklią atmintį ir puikų stiliaus pojūtį. Kaip žinome, jis dažnai kreipdavosi į savo mėgstamus vokiečių klasikus, ypač Gėtę ir Šilerį, taip pat į Šekspyrą, iš kurio rasdavo įdomių mįslių ir didelių ištraukų, iš kurių galėdavo deklamuoti beveik tobula anglų kalba. Tokie protai kaip Heinrichas Heine ir grubesni humoristai, tokie kaip Wilhelmas Buschas, pateikė jam ryškių iliustracijų. Tačiau rinkdamasis savo favoritus, Freudas nepaisė savo eros Europos avangardo. Ibseną jis pažinojo daugiausia kaip drąsų ikonoklastą, bet, matyt, mažai dėmesio skyrė poetų, tokių kaip Bodleras, ar dramaturgų, tokių kaip Strindbergas, kūrybai. Iš Vienos gyventojų, rašiusių, tapusių ir kūrusių muziką audringoje atmosferoje, persmelktoje avangardinių impulsų, tik Arthuras Schnitzleris, kaip jau žinome, sulaukė besąlygiško Freudo pritarimo – už gilų psichologinį šiuolaikinės Vienos seksualumo tyrimą. visuomenė.

Tai nereiškia, kad Sigmundas Freudas neleido savo malonumui skaityti romanus, eilėraščius ir esė. Jis skaitė, o jo skaitymo spektras buvo platus. Kai jam reikėjo poilsio, ypač senatvėje, kai atsigavo po operacijų, Freudas linksminosi tokių meistrų detektyvų kaip Dorothy Sayers ir Agatha Christie žmogžudysčių istorijomis. Nepaisant to, jis dažniausiai teikdavo pirmenybę didesnei literatūrai. 1907 m., atsakydamas į savo leidėjo Hugo Hellerio klausimyną, kuris paprašė įvardinti dešimt geros knygos, Freudas išvardijo ne kūrinius, o rašytojus – du šveicarus, du prancūzus, du anglus, vieną rusą, vieną olandą, vieną austrą ir vieną amerikietį. Tai Godfriedas Kelleris ir Conradas Ferdinandas Meyeris, Anatole'as France'as ir Emile'as Zola, Rudyardas Kiplingas ir lordas Macaulay, Dmitrijus Merežkovskis, Multatuli, Theodoras Gompercas ir Markas Tvenas. Šios pirmenybės, kaip ir vaizduojamojo meno, yra gana tradicinės ir daug mažiau drąsios, nei būtų galima tikėtis iš tokio maištininko. Žinoma, juose taip pat atsiranda prieštaravimo dvasia. Multatuli, olandų eseistas ir romanistas Eduardas Douwesas Dekkeris, buvo politinis ir moralinis reformatorius. Kiplingo „Džiunglių knygą“ galima laikyti savotišku protestu prieš šiuolaikinės civilizacijos dirbtinumą, o Markas Tvenas, be jokios abejonės, buvo nepagarbiausias humoristas.

Žinoma, kai kurie mėgstamiausi Freudo kūriniai, tokie kaip Macaulay optimistiškos esė apie Anglų kultūra XVII–XIX a., taip pat Gompertzo taip pat liberali senovės graikų filosofijos istorija, gali būti laikoma tradiciją griaunančia. Jie mums primena Freudo neapmokėtą skolą mintims Švietimas XVIII amžiaus su savo kritiška dvasia ir viltimi žmonijai – psichoanalizės pradininkas su ja susipažino ir tiesiogiai, skaitydamas Diderot ir Volterą, ir per jų įpėdinių kūrinius nuo XIX a. Pagrindinė tema Macaulay ir Gompertzo darbai buvo triumfuojanti šviesos ir proto sklaida visame pasaulyje, paskendusiame prietarų ir persekiojimų tamsoje. Kaip žinome, Freudas mėgo kartoti, kad visą gyvenimą griauna iliuzijas, tačiau, nepaisant viso nepataisomo pesimizmo, kartais mėgavosi linksmintis pamažu besikaupiančia progreso galimybės iliuzija. žmogiškieji reikalai. Pastebėtina, kad kai Freudas rašė publikavimui, nesvarbu, ar tai būtų individo, grupės ar visos kultūros psichologija, jis buvo mažiau optimistiškas. Tačiau skaitydamas savo malonumui psichoanalizės pradininkas tarsi leido sau kai kurias trokštamas fantazijas, kurios jo darbo metu buvo griežtai slopinamos.

Nenuostabu, kad Freudo literatūriniai sprendimai dažnai buvo grynai politiniai. Viena iš priežasčių, kodėl jis gyrė Anatolą France, buvo tai, kad Prancūzija pasirodė esanti ryžtinga antisemitizmo priešininkė, o romano apie Leonardo da Vinci autorių Dmitrijų Merežkovskį jis įvertino aukščiau nei nusipelnė dėl faktas, kad šis autorius pamalonino Renesanso menininką, kurio nepriklausomybe ir intelektualine drąsa žavėjosi Freudas. Tačiau daugumą jo mėgstamų rašytojų jis vertino, nes jie pasirodė talentingi pasauliečiai psichologai. Sigmundas Freudas tikėjo, kad gali iš jų pasimokyti taip pat, kaip iš jo gali pasimokyti biografai ir antropologai. Tai nereiškia, kad jis buvo ribotas asmuo– nors tai paties Freudo žodžiai. Taip, jo skonių praktiškumas nenuginčijamas. Kaip jis pats prisipažino 1914 m. straipsnyje apie Mikelandželo Mozę: „Dažnai pastebėjau, kad turinys meno kūrinys mane traukia labiau nei formalios ir techninės savybės, kurioms pats menininkas teikia itin didelę reikšmę. Man iš tikrųjų trūksta, kad įvertinčiau daugybę meno priemonių ir kai kurių jo padarinių teisingas supratimas“ Freudas suprato skirtumą tarp grynai formalaus, estetinio malonumo ir malonumo, kurį gali suteikti vaizduojamojo meno ar literatūros turinys, bet jis sustojo. Iš dalies todėl, kad meninius metodus jis laikė už savo supratimo ribų. „Šiems žmonėms prasmė beveik nieko nereiškia, jiems rūpi tik linija, forma ir kontūrų atitikimas. Jiems vadovauja Lustprinzip. Priešingai, Froide tikrovės principas vyravo prieš Lustprinzipą, tai yra malonumo principą.

Ši praktiška mąstysena neišvengiamai suformavo gana atskirtą ir pašaipų Freudo požiūrį į muziką. Jis ypač pabrėžė, kad neišmano muzikinių dalykų ir pripažino, kad nesugeba atkurti melodijos neišeinant iš melodijos. Svajonių interpretacijoje Freudas iš tikrųjų gyrėsi negirdinčiu: dainuodamas ariją iš „Figaro vedybos“, kurioje pagrindinis veikėjas meta iššūkį grafui Almavivai, jis tvirtina, kad nepažįstamasis tikriausiai neatpažintų melodijos. Tie, kurie girdėjo psichoanalizės pradininko hum arijas iš Mocarto operų, ​​patvirtino šiuos žodžius. Jis nesiekė susitikti su muzikantais ir, kaip trumpai pažymėjo jo dukra Anna, niekada nevaikščiojo į koncertus. Nepaisant to, jam patiko opera, bent jau kai kurios operos. Dukros, peržiūrėjusios Freudo atsiminimus, rado penkis iš jų: „Don Džovanis“, „Figaro vedybos“ ir Mocarto „Stebuklingoji fleita“, Bizet „Karmen“ ir Wagnerio „Die Mastersingers of Niurnberg“ . Sąrašas neutralus ir trumpas: nei Claude'o Debussy, nei Richardo Strausso. Iš visų Wagnerio operų, ​​žinoma, priimtiniausia buvo Die Meistersinger – po tokių ankstyvieji darbai, kaip" Skraidantis olandas“ Ir „Carmen“ – nors Paryžių užkariauti prireikė po premjeros 1875 m. – greitai tapo mėgstamiausia opera vokiškai kalbančiose šalyse. Brahmsas, Wagneris ir Čaikovskis, kurie tarpusavyje beveik nieko nesutarė, Bizet operą laikė šedevru. Nietzsche, matęs mažiausiai 12 spektaklių, jo gyvumą ir gališką žavesį supriešino su sunkiomis ir niūriomis teutoniškomis Wagnerio muzikinėmis dramomis. Bismarkas, tas muzikos žinovas ir mylėtojas, gyrėsi, kad operos klausėsi 27 kartus. Neprivalai būti avangardo gerbėju, kad galėtum grožėtis šiais muzikos kūriniais. Neabejotina, kad Freudas juos pažinojo pakankamai gerai, nes prireikus naudojo jų citatas: Figaro ariją „Grafui būtų malonu pradėti šokti“, Sarastro kreipimąsi į princesę Paminą „Stebuklų fleitoje“, kai jis sako. kad jis pats negali priversti jos įsimylėti, kaip ir Leporello kalba, kai jis pagyrė visas Don Džovanio pergales Donai Elvirai.

Operos patrauklumas tokiam nemuzikalui kaip Freudas nėra paslaptis. Juk opera – tai muzika ir žodžiai kartu dramatiškas veiksmas daina. Kaip ir dauguma knygų, kurias skaitė psichoanalizės pradininkas, opera jam gali pasiūlyti malonią pripažinimo staigmeną. Neįprastu, dažnai melodramatišku būdu opera stengėsi išspręsti psichologines problemas, kurios visą Froidą kamavo: meilę, neapykantą, godumą, išdavystę. Be to, opera yra spektaklis, o Sigmundas Freudas visada buvo ypač jautrus vaizdiniams įspūdžiams. Jis žiūrėjo į savo pacientus ne mažiau atidžiai nei klausėsi jų. Be to, operoje vaizduojami nerimą keliantys moraliniai konfliktai, kurie randa patenkinamą sprendimą, pristatomi neįprastai iškalbingi veikėjai, dalyvaujantys gėrio ir blogio mūšyje. Išskyrus „Karmen“, visose penkiose mėgstamiausiose Freudo operose, ypač „The Magic Flute“ ir „Die Mastersingers of Niurnberg“, vaizduojamas dorybės triumfas prieš nuodėmę: rezultatas, kuris patenkina pačius įmantriausius klausytojus ir leidžia suprasti kovą, vykstančią vyrų ir moterų sielas.

Opera ir teatras Freudo gyvenime buvo reta pramoga. Reguliarus, kasdien pasikartojantis malonumas jam buvo maistas. Psichoanalizės pradininkas nebuvo gastronomas ar gurmanas ir blogai toleravo vyną. Tačiau maistu jam patiko. Freudas mieliau valgydavo tylėdamas ir susikaupęs. Vienoje pagrindinis dienos valgis buvo pietūs Mittagessen, kurie buvo patiekiami greitai pirmą valandą po pietų ir susidedantys iš sriubos, mėsos, daržovių ir deserto: „...įprastas trijų patiekalų valgis, keičiantis pagal. į sezoną, kai pavasarį turime papildomą patiekalą – šparagus“. Freudas ypač mėgo itališkus artišokus, virtą jautieną – Rindfleisch – ir jautienos kepsnį su svogūnais. Bet jis nemėgo kalafiorų ir vištienos. Freudas taip pat dievino tankius ir sočius b?rgerliche patiekalus, neturinčius jokios rafinuotos prancūzų virtuvės įtakos.

Tam tikrą primityvų skonį jis kompensavo cigarais. Sigmundas Freudas negalėjo apsieiti be jų. Kai XIX amžiaus 90-ųjų pradžioje Fliessas - otolaringologijos specialistas, bet kuriuo atveju - liepė jam mesti rūkyti, kad atsikratytų nosies kataro, Freudas buvo nusivylęs ir paprašė sušvelninti draudimą. Jis pradėjo rūkyti būdamas 24 metų, iš pradžių su cigaretėmis, o vėliau perėjo tik prie cigarų. Psichoanalizės įkūrėjas teigė, kad šis įprotis arba, kaip jis vadino, yda žymiai padidino jo darbingumą ir palengvino savikontrolę. Pastebėtina, kad jo pavyzdys buvo jo tėvas, kuris buvo sunkus rūkalius ir toks išliko iki 81 metų. Tais laikais Freudo aistra cigarams buvo būdinga daugeliui. Prieš kassavaitinius susirinkimus jo namuose tarnaitė padėjo ant stalo pelenines – po vieną kiekvienam svečiui. Vieną trečiadienio vakarą, kai visi išėjo, Martinas Freudas tiesiogine prasme pajuto – ne, jis greičiau įkvėpė – atmosferą kambaryje. „Patalpa buvo pilna tirštų dūmų, ir aš susimąsčiau, kaip žmonės gali jame stovėti kelias valandas, jau nekalbant, neuždusę. Kai Freudo sūnėnui Hariui buvo 17 metų, psichoanalizės įkūrėjas pasiūlė jaunuoliui cigaretę. Haris atsisakė, o dėdė jam pasakė: „Mano vaike, rūkymas yra vienas galingiausių ir pigiausių malonumų gyvenime, ir jei tu iš anksto nusprendei nerūkyti, man tavęs gaila“. Freudas negalėjo atimti iš savęs šio juslinio malonumo, tačiau už tai turėjo sumokėti nepaprastai didelę kainą skausmo ir kančios pavidalu. Kaip žinome, 1897 m. jis pasidalijo savo straipsniuose ir knygose niekada neišsakyta nuomone blogi įpročiai- Freudas tarp jų įtraukė tabako įprotį - jie tarnauja tik kaip „vienintelio tikro įpročio, „pirminės manijos“, masturbacijos, pakaitalai. Tačiau Sigmundas Freudas negalėjo paversti šio spėjimo sprendimu mesti rūkyti.

Nenugalima Freudo meilė cigarams liudija apie primityvių oralinių poreikių išsaugojimą, o jo aistra rinkti senienas atsiskleidžia suaugusiųjų gyvenimą ne mažiau primityvių analinių malonumų likučiai. Tai, ką Sigmundas Freudas kažkada pavadino savo polinkiu į senovę, buvo, kaip jis patikėjo savo gydytojui Maxui Schurui, aistra, antra po aistros rūkyti. Konsultacijų kambarys, kuriame Freudas priėmė savo pacientus, ir greta esantis kabinetas pamažu tapo perpildytas rytietiškų kilimėlių, draugų fotografijų ir dekoratyvinių lėkščių. Stiklinės knygų spintos lūždavo nuo knygų ir įvairių suvenyrų. Sienos buvo papuoštos piešiniais ir graviūromis. Garsioji sofa buvo pats savaime meno kūrinys – aukštos pagalvės, antklodė prie kojų, kuria ligoniai prisidengdavo, jei būdavo šalta. Ant grindų buvo Shiraz kilimas. Tačiau labiausiai Freudo darbo kambariuose buvo skulptūrų, kurios užėmė visus laisvus paviršius: jos užpildydavo uždaras eiles. knygų lentynos, daugybės stalų ir biurų viršeliai, net trukdė nepriekaištingai rašomojo stalo tvarkai – psichoanalizės pradininkas žavėjosi jais rašydamas laiškus ar dirbdamas su knygomis.

Būtent šis skulptūrų miškas jo svečiams ir pacientams įsiminė geriausiai. Hansas Sachsas, vienas iš artimų Freudo draugų, pirmą kartą apsilankęs apartamentuose Berggasse 19 pastebėjo, kad nors kolekcija „vis dar buvo ankstyvoje stadijoje, tam tikri objektai iš karto patraukia lankytojo akį“. Žmogus vilkas, kurį Freudas pradėjo psichoanalizuoti kitais metais, taip pat žavėjo seniena: jo nuomone, gretimame konsultacijų kambaryje ir šeimininko kabinete visada tvyrojo šventa ramybė ir tyla. Tai priminė „ne gydytojo laukiamąjį, o greičiau archeologo kabinetą. Buvo visokių figūrėlių ir kitų neįprastų daiktų, kuriuos net nespecialistas pripažino archeologiniais radiniais iš Senovės Egiptas. Ant sienų kabėjo dekoratyviniai akmeniniai indai, vaizduojantys scenas iš praeities epochų.

Ši gausa buvo kruopščiai ir su meile renkama. Froidas iki pat gyvenimo pabaigos domėjosi antikvarinių daiktų kolekcionavimu. Kai jo ilgametis draugas Emanuelis Levy, archeologijos profesorius Romoje, o paskui Vienoje, buvo mieste, jis aplankė Freudą ir atnešė jam naujienų iš antikos pasaulio. Savo ruožtu psichoanalizės pradininkas, radęs laiko, labai domėjosi šiuo pasauliu ir su išmanančio mėgėjo jauduliu sekė kasinėjimus. „Atnešiau dideles aukas„Siekiant rinkti graikų, romėnų ir egiptiečių antikvarinius daiktus, – gyvenimo pabaigoje jis prisipažino Stefanui Zweigui, – netgi skaitė daugiau archeologijos nei psichologijos veikalų. Tai neabejotinai perdėta: Freudo įsakytas smalsumas visada buvo sutelktas į sielos gyvenimą, o jo darbuose pateikti knygų sąrašai rodo jo gilias žinias. specializuota literatūra. Tačiau psichoanalizės pradininkas labai džiaugėsi savo figūrėlėmis ir fragmentais, pirmaisiais pirkiniais, kurių vargu ar galėjo sau leisti, o vėliau draugų ir pasekėjų dovanomis, atneštomis į butą Berggasse 19. Senatvėje dairydamasis iš patogaus kampo. fotelis už sofos konsultacijų kambario, Freudas galėjo pamatyti didelį Egipto šventyklos Abu Simbel paveikslą, mažą Ingreso paveikslo, kuriame Edipas sprendžia Sfinkso mįslę, reprodukciją ir gipso senovės bareljefo Gradivos kopiją. . Ant priešingos sienos, virš stiklinės spintos, užpildytos seniena, jis pastatė Gizos sfinkso atvaizdą: dar vieną paslapčių priminimą ir tokius drąsius konkistadorus, kaip jis pats, kurie jas išsprendė.

Tokia išreikšta aistra reikalauja aiškinimo, ir Freudas lengvai ją pateikė. Jis pasakė „Wolfman“, kad psichoanalitikas „...kaip archeologas kasinėjimų vietoje, prieš pasiekdamas giliausius, vertingiausius lobius, sluoksnis po sluoksnio turi atskleisti paciento psichiką“. Tačiau ši galinga metafora neišsemia šios priklausomybės Freudui reikšmės. Senovės jam suteikė akivaizdų vaizdinį ir lytėjimo malonumą. Psichoanalizės pradininkas glamonėjo juos savo žvilgsniu arba glostė sėdėdamas prie rašomojo stalo. Kartais jis atsinešdavo į valgomąjį ką nors naujo, kad geriau atrodytų. Be to, jie buvo simboliai. Jie priminė draugus, kurie stengėsi prisiminti jo meilę tokiems artefaktams, jie priminė pietus - tas saulėtas šalis, kurias jis aplankė, kurias jis tikėjosi aplankyti, taip pat tas per tolimas ir nepasiekiamas, kurių jis nebeturi. tikėjosi aplankyti. Kaip ir daugelis šiauriečių, nuo Winckelmanno iki E.M. Forsteris, anglų rašytojas, domėjęsis skirtingų žmonių nesugebėjimu socialines grupes suprasti ir priimti vienas kitą, Freudas mylėjo Viduržemio jūros civilizaciją. „Dabar savo kambarį papuošiau Florencijos statulų gipsu“, – 1896 m. pabaigoje jis rašė Fliess. – Tai man buvo nepaprasto atsinaujinimo šaltinis; Noriu praturtėti, kad galėčiau pakartoti tokias keliones“. Kaip ir Roma, Freudo kolekcija buvo jo neaiškių troškimų išraiška. „Kongresas Italijos žemėje! (Neapolis, Pompėja)“, – svajingai sušuko jis, pasakęs Fliess apie tuos pačius gipsus.

Dar neaiškesnis buvo jo senienų ryšys su prarastu pasauliu, į kurį jis ir jo žmonės, žydai, galėjo atsekti tolimas savo šaknis. 1899 m. rugpjūtį Freudas pranešė Fliessui iš Berchtesgadeno, kad kitą lietingą dieną jis „žygiuos“ į savo mylimąjį Zalcburgą, kur neseniai „atkasė“ keletą Egipto senienų. Freudas pastebėjo, kad šie objektai pakelia jo nuotaiką ir „papasakoja apie senovės laikus ir tolimas šalis“. Tyrinėdamas širdžiai brangius objektus, jis atrado, kaip po daugelio metų prisipažino Ferenczi, kaip jame gimė keistas slaptas ilgesys, galbūt „iš mano senovės protėvių - Rytų ir Viduržemio jūros, visiškai kitokio gyvenimo: troškimai iš vaikystės. kuri niekada neišsipildys ir nepritaps prie tikrovės“. Ir visai neatsitiktinai žmogus, kurio gyvenimo istorija Freudas domėjosi ir kurio, matyt, pavydėjo labiau nei bet kam kitam, buvo Heinrichas Schliemannas, garsus archeologas, atradęs paslaptingą, senovės legendomis apipintas Troją. Psichoanalizės įkūrėjas Schliemanno karjerą laikė tokia išskirtine, nes atradęs „Priamo lobį“ jis rado tikrą laimę: „Laimė egzistuoja tik kaip vaiko svajonės išsipildymas“. Sigmundas Freudas, būdamas niūrioje nuotaikoje, tikėjo būtent tokia svajone, kuri retai kada išsipildė jo paties gyvenime.

Tačiau, kaip jis pasakojo „žmogui vilkui“, jo neblėstanti aistra rinkti senienas tapo vis svarbesnė ir tapo pagrindine jo gyvenimo darbo metafora. „Saxa loquuntur! - sušuko Freudas 1896 metais savo paskaitoje apie isterijos etiologiją. "Akmenys kalba!" Tikrai, sako jie. Bent jau jis juos girdėjo. Viename emocingame laiške Fliess Freudas lygino ką tik psichoanalizės sėkmę su Trojos atradimu. Jos pagalba pacientas atrado giliai užslėptas fantazijas, „sceną iš ankstyvos vaikystės (iki 22 mėn.), kuri atitiko visus reikalavimus ir į kurią telpa visos likusios mįslės; viskas iš karto, seksualu, nekalta, natūralu ir tt vis dar nedrįstu patikėti. Atrodo, kad Schliemannas dar kartą būtų iškasęs Troją, kuri buvo laikoma mitine. Freudas ir toliau naudojo šią metaforą: Doros atvejo istorijos pratarmėje jis lygina problemas, kylančias dėl „mano analizės rezultatų neišsamumo“ su problemomis „tų tyrinėtojų, kuriems pasisekė iškelti į dienos šviesą neįkainojamą, nors ir neįkainojamą dalyką“. sugadintas, šimtmečių senumo palaidojimų liekanos“. Freudas atkūrė tai, ko trūko, ir „kaip sąžiningas archeologas“ „nepraleido progos parodyti, kur mano konstrukcija atitinka patikimą“. Po trijų dešimtmečių „Kultūrinis nepasitenkinimas“, iliustruodamas „ dažna problema psichinis išsaugojimas“, – jis panaudojo plačią analogiją su senovės Roma, kuri atrodo šiuolaikiniam turistui: eilė miestų, kurių liekanos yra saugomos vienas šalia kito arba buvo atrastos dėl to. archeologiniai kasinėjimai. Taigi Freudo senienas rinko darbas ir malonumas, vaikystės troškimai ir sublimacijos brandaus amžiaus. Tačiau buvo ir skausmingos priklausomybės užuomina. Kažkas poetiško tame, kad 1902 m. rudenį, per pirmąjį trečiadienio Psichologų draugijos posėdį, buvo diskutuojama apie rūkymo poveikį psichikai.

Iš knygos Socialinio psichopato užrašai autorius Ranevskaja Faina Georgievna

Gyvenau su daugybe teatrų, bet niekada nesulaukiau malonumo „Domoskovskio“ kritiko recenzijoje Ranevskaja apibūdinama taip: „Žavi, deganti brunetė, apsirengusi prabangiai ir ryškiai, liekna figūra, palaidota krinolinu ir bangomis. suknelės žemu kaklu. Ji atrodo kaip maža mergaitė

Iš knygos Senatvė – Dievo nežinojimas autorius Ranevskaja Faina Georgievna

Gyvenau su daugybe teatrų, bet nepatyriau malonumo * * *„Domoskovskio“ kritiko recenzijoje Ranevskaja apibūdinama taip: „Žavi, ugninga brunetė, apsirengusi prabangiai ir ryškiai, liekna figūrėlė, palaidota krinolinu ir žemu kaklu suknios bangos. Ji primena

Iš Fainos Ranevskajos knygos. Autoriaus prisiminimų gabalėliai

Gyvenau su daugybe teatrų, bet niekada nesulaukiau malonumo Domoskovskio kritiko recenzijoje Ranevskaja apibūdinama taip: „Žavi, deganti brunetė, apsirengusi prabangiai ir ryškiai, liekna figūra, palaidota krinolinu ir bangomis. suknelė žemu kaklu. Ji atrodo kaip mažutė

Iš knygos Pikantiausios įžymybių istorijos ir fantazijos. 2 dalis pateikė Amills Roser

Iš knygos Pikantiausios įžymybių istorijos ir fantazijos. 1 dalis pateikė Amills Roser

Kuo mažiau rutinos, kuo daugiau malonumo Ne visos fantazijos yra erotinės, tačiau erotika visada linksta į fantaziją, nes yra tiesiogiai susijusi su fantazija ir žaidimu. Aš prašau jūsų perskaityti šią knygą be išankstinio nusistatymo ir kaltės jausmo, nes, kaip sakė Buñuelis,

Iš knygos Meilės pamokos. Istorijos iš A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupados gyvenimo autorius Gosvamis Bhakti Vijnana

Seniai neturėjau tokio malonumo Tikras dvasinis mokytojas nepriima aklo tikėjimo. Jis bando pažadinti mokinio protą, išbandydamas jo tikėjimą iki ribos, ir labai džiaugiasi, kai mokinys išlaiko išbandymą Radha Govinda Swami: Tuo metu aš gyvenau

Iš knygos Vysotskio draugai: lojalumo išbandymas autorius Sushko Jurijus Michailovičius

„Man nesvetimi visi gyvenimo malonumai...“ Žinoma, demonstratyviai pašiepia, sakydamas: „Aš elgiuosi kaip labai bloga, baisu, nemalonu, erzinantis žmogus, Nekenčiu savęs, nors, žinoma, myliu save. Kai ryte einu prie veidrodžio, žiūriu į save ir galvoju.

Kaip visada būti laimingam. 128 patarimai, kaip sumažinti stresą ir nerimą Gupta Mrinal Kumar

66. Valdykite savo troškimus ir jausmingų malonumų troškimą

Materialūs troškimai ir jusliniai malonumai yra neriboti. Kuo daugiau džiaugiesi, tuo labiau trokšti malonumo.. Vienas patenkintas troškimas sukelia naujų, ir ši grandinė yra begalinė. Apribokite savo norus iki pagrindinių, gyvybiškai svarbių. Nesiekite prabangos, neugdykite troškimo po troškimo. Materialinių ir juslinių troškimų tenkinimas yra trumpalaikis ir neišvengiamai sukelia skausmą . Tokie norai neatneša nuolatinio pasitenkinimo. Turime suvaržyti nesibaigiančius troškimus ir potraukį jausmingiems malonumams. Mūsų protas ir jausmai visada siekia momentinių džiaugsmų ir malonumų. Tai yra pagrindinės žmogaus prigimties apraiška. Turime įveikti žemiškos prigimties įtaką ir siekti aukštesnių malonumų. Mes negimę patirti žemiškų malonumų. Turime pakilti virš momentinių džiaugsmų. Supratimas gyvenimo dėsniai ir kaip juos galima panaudoti, mums atsiveria tikras begalinio džiaugsmo lobynas.

Kai kalbame apie „jausmingus malonumus“, turime omenyje tik „rajasik“ ir „tamasik“ malonumus, o ne „satvik“ malonumus. Pavyzdžiui, kai žiemos dieną mėgaujatės saulės spinduliais, tai jausmingas malonumas, bet priklauso „satvik“ kategorijai. Tai reiškia, kad tai turėtų būti skatinama, o ne slopinama.

Taip pat turite aiškiai suprasti skirtumą tarp norų ir poreikių. Poreikiai yra susiję su jūsų išgyvenimu ir gyvenimo sąlygomis. Troškimai – tai jausmingų malonumų troškimas iš kategorijų „rajasik“ ir „tamasik“. Ši kategorija apima šlovės, šlovės, galios ir statuso troškimus. Tačiau troškimas augti, noras sužinoti tiesą yra teigiamas, jie visiškai skiriasi nuo materialių troškimų, apie kuriuos kalbėjome aukščiau.

Iš knygos „Gyvenimo matrica“. Kaip gyvenimo matricų pagalba pasiekti tai, ko norite pateikė Angelite

III skyrius GYVYBĖS MATRIKSŲ ENERGIJŲ UŽTIKRINIMAS – MŪSŲ VYKDYMAS

Iš Wang knygos. Kaip pritraukti pinigų sau autorius Gromova Zinaida

Mūsų norų išsipildymas Labai malonu, kai mūsų norai išsipildo, ar ne? Ir tai vyksta tarsi savaime, jei Pirmojoje Matricoje turime pakankamai energijos. Bet ši energija neatsiras iš niekur per vieną akimirką, pirmiausia turime pasitreniruoti ši Matrica. Ir mes

Iš knygos 3 tomas. Domologija autorius Vronskis Sergejus Aleksejevičius

Kaip išmokti pildyti savo piniginius troškimus Iškart po švenčių mano gyvenimas ėmė keistis visiškai kitaip. Mano dabartinis darbas pareikalavo daug streso. Nauji veidai, naujos užduotys... Turėjau atiduoti visas jėgas. Darbo dienos pabaigoje aš tiesiog nukritau nuo kojų,

Iš knygos „Norų pildymas: 21 magiška pamoka pilnaverčiam ir laimingam gyvenimui“ pateikė Vitale Joe

Hedonizmas (malonumų ir juslinių malonumų meilė) Stiprios planetos: Venera, Mėnulis, Saulė, Uranas, Plutonas Akcentuoti laukai: II, V, IV, VII, VIII, I. Aspektai: Venera Ascendante, Venera – Mėnulis, Venera –. Plutonas, Saulė – Venera/Jupiteris,

Iš knygos Kaip tapti turtingu pateikė Blavo Ruschel

Iš knygos Didžiosios Vangos testamentai. Kaip greitai gauti finansinę pagalbą autorius Gromova Zinaida

Iš knygos Kodėl vieni norai pildosi, o kiti – ne, ir kaip tinkamai norėti, kad svajonės išsipildytų autorius Lightmen Rachel Sonya

Iš Mudros knygos. Viskas vienoje knygoje. Išpildykite bet kokį norą autorius Levinas Peteris

Išmokti prašyti Vangos, kad išpildytų tavo piniginius troškimus Iškart po švenčių man prasidėjo visai kitoks gyvenimas. Mano dabartinis darbas pareikalavo daug streso. Nauji veidai, naujos užduotys... Turėjau atiduoti visas jėgas. Darbo dienos pabaigoje aš tiesiog sugriuvau

Iš knygos Black Stripe – White! [ Praktinis vadovas valdyti savo likimą] autorius Kharitonova Angela

Apie tai, kaip teisingai bendrauti su aplinka žmogui, nusprendusiam didinti savo troškimus Taigi: teisingai bendraudami su aplinkiniais žmonėmis galite palaikyti, vystyti, sustiprinti ir per juos didinti norus, kurių norite Įsivaizduokite, ko norite nori

Iš knygos Naujausias savarankiško sėkmės vadovas. Pasiekite viską, ko norite! autorius Pravdina Natalija Borisovna

Iš knygos Kaip visada būti laimingam. 128 patarimai, kaip sumažinti stresą ir nerimą autorius Gupta Mrinal Kumar

Iš knygos Maža knygelė gavimui dideli pinigai autorius Pravdina Natalija Borisovna

Prisijunkite tik prie savo norų! Jūsų troškimai yra jūsų kelyje į sėkmę ir sėkmę etapai, rodyklės teisinga kryptimi. Tai savotiškas jūsų įgimto autopiloto radaras, pritaikytas atskleisti jūsų potencialą. Norėdami judėti teisinga kryptimi,

Iš autorės knygos

Kuo tiksliau suformuluokite savo norus! Prisiminkite kapitono Vrungelio žodžius: „Kad ir kaip pavadinsi jachtą, ji taip ir plauks! Mūsų pasąmonė, atsakinga už bendravimą su kūrybinėmis Visatos jėgomis, taigi ir už mūsų norų išsipildymą, žodžius supranta pažodžiui.

Iš autorės knygos

Kaip išmokti įgyvendinti savo troškimus Ar vis dar netikite, kad sugebate įgyvendinti savo giliausius troškimus? Tada praktikuokime vaidmenį

Iš autorės knygos

12. Valdykite savo impulsus, valdykite save, mokykitės kantrybės B kasdienybė Nereikėtų vadovautis impulsais ir sakyti bei daryti tai, kas šauna į galvą. Tai yra silpno proto požymis. Valdykite savo protą netapdami jo vergu. Būk

Kvitas juslinis malonumas

Skirtingai nuo fizinio malonumo, Jausminis malonumas nereiškia kūno poreikių tenkinimo materialiniais jo veikimo šaltiniais. Jausminis malonumas kyla pakartotinai žiūrint paveikslus, klausantis muzikos, skaitant knygas ir kitais būdais suvokiant jau žinomą informaciją. Juslinio malonumo priežastis – jutiminio vaizdo skersinių greičių jo kitimo dinamikoje sutapimas su iš atminties ištraukto vaizdo skersiniais greičiais. Pakartotinai kartojamas jutiminio vaizdo suvokimas padidina jį atitinkančios atminties būsenos energiją. Ši atminties būsena yra pagrindinė programiniam žmogaus veiksmų nustatymui, siekiant pakartotinai suvokti jutiminį vaizdą. Atsiranda teigiamų atsiliepimų. Žmogaus protas tampa priklausomas nuo juslinio malonumo.

Priklausomybės nuo juslinių malonumų pavojų pripažįsta ne visi. Žemiškajam gyvenimui daugelis mano, kad šis malonumas yra palaima. Iš tiesų tai gali būti suvokiama kaip atlygis už pasyvumą, prisidedantį prie visuomenės stabilumo. Tačiau, kaip ir bet koks prisirišimas prie materialių dalykų, jis objektyviai žalingas. Žmogaus protas yra tik proceso akimirka amžinas gyvenimas egzistuoja įkūnytoje būsenoje materialus pasaulis, ir šie prisirišimai bus jam našta.

Ar galima laikyti, kad pašto ženklų, paveikslų ir kitų meno kūrinių kolekcionieriaus protas atliko savo užduotį? Jo plėtra yra vienpusė ir pagal žemiškus standartus. Gyvenant Rojaus sąlygomis vystysis jo intelektas, didindamas disbalansą. Apie harmoniją, gerą orą atminties planetoje negali būti nė kalbos. Gauti viršjutiminę informaciją ir išvystyti intelektualinę proto sferą žemesnių dimensijų srityje bus sunku. Visada išliks programinių prieraišumo nuostatų pasireiškimo pavojus bet kurioje situacijoje.

Prisirišimas prie juslinių malonumų yra viena iš karmos grandžių ir sukelia persikūnijimo poreikį. Meno kūrinių kolekcionavimas prasmingas plačiau skleisti jų informacinį turinį, labiau išreikštą kūrimo aplinkybėmis ir juose esančios veiklos motyvacija, o ne pačiomis estetinėmis formomis. Kolekcionavimas asmeniniam naudojimui ir mėgavimasis gražiu negali sukelti nieko kito, kaip tik juodosios karmos gimimą.

Kyla klausimas: ar genialūs menininkai ir muzikantai, poetai ir rašytojai augino juodąją karmą ir todėl yra pasmerkti persikūnijimui ir naujoms kančioms? Ne, jų kūrybiškumas nėra juodosios karmos šaltinis. Kūrybiniai genijų pasiekimai yra pagrįsti viršjutine informacija, gauta iš Esmės. Tarp jutiminių suvokimų yra tik kūrybinis įkvėpimas, ekstazė, kuri yra panaši į jausmus, patiriamus pasiekus Nušvitimą. Šiuose jausmuose slypi programinis požiūris į viršjausminį žinojimą, kuris bus išsaugotas amžinai ir taps pagrindu formuojantis individo makroprogramai būsimojo amžinojo gyvenimo bekūnio būsenoje procese. Jie neturi prisirišimo prie savo darbų. Priešingai, jie linkę juos kritikuoti. Jų požiūris į kolegų pasiekimus toks pat.

Daugeliui genijų karmos problema slypi kitur – prisirišime prie alkoholio vartojimo. Kūrybinis procesas intensyviau vyksta mažėjant galimoms kliūtims, kurios neleidžia žemesnių dimensijų protui prasiskverbti į sąmonės sritį. Tačiau norint panaikinti piktą priklausomybę, reikės naujo įsikūnijimo kitokiu, kitokiu, galbūt labai skirtingu. sunkus likimas kai nutrūksta karminis prisirišimo prie alkoholio ryšys.

Tai nereiškia, kad reikia būti abejingiems meno kūriniams. Puikūs kūriniai atspindi civilizacijos laimėjimus, yra pavyzdžiai, vadovauja kūrybinei mintims ir skatina visuomenės pažangą. Jie sudaro pagrindinį materialinį kolektyvinio proto pasiekimų turinį. Negalima pervertinti jų įtakos dvasiniam gyvenimui. Sektinas pavyzdys turėtų būti genialaus kūrinio kūrimo procesas ir jame esančios veiklos programinis nustatymas, o ne pati šio kūrinio forma. Meno kūriniai yra materialūs objektai. Jų kontempliacija sustiprina pagrindinių atminties būsenų energiją. Tačiau tik juose esantys programos nustatymai turi teigiamos įtakos baltosios karmos gimimui.

Juslinis meno kūrinių suvokimas padeda įveikti daugybę juodosios karmos atgaminimo programos nustatymų. Tačiau reikia nepamiršti, kad sunaikinus juodąją karmą balta karma neteks baltos spalvos. Tolesnis programos nustatymų energijos padidėjimas gali sukurti naują karminį prisirišimo prie jausmingumo ryšį materialus objektas. Tada jis taps juodas. Neįmanoma nubrėžti tikslios linijos tarp baltosios ir juodosios karmos. Žmogus visą gyvenimą priverstas tarp jų balansuoti, bet kito kelio nėra. Tik darbai, skirti dvasingumui tobulinti ir tikroms žinioms įvaldyti, nekelia pavojaus pakeisti karmos spalvą. Dvasinio tobulėjimo kelyje karma savo nekeičia baltas nes šis kelias yra begalinis.

Kartais, bandydami pasiekti sėkmės gyvenime, pradėti kokį nors naują verslą ar verslą, bėgame į priekį, gyvename savo minčių ir planų, iliuzijų ir emocijų pasaulyje. Bet mes visiškai pamirštame apie savo kūną, apie savo fizinis apvalkalas, apie būtinybę patirti kūniškus malonumus ir pajusti šį pasaulį pirmiausia savo kūnu.

Daugelis ezoterinių mokymų moko pasinerti į meditaciją, ieškoti tiesos kitose realybėse, tikint magija ir minties galia.

Mūsų religija savo kūno marinimą ir nemeilę savo kūnui pakelia į šventumo rangą.

Daugeliui jų kūnas yra tiesiog priemonė nukreipti smegenis iš taško A į tašką B.

Tačiau tiesa ta, kad nekreipiant deramo dėmesio į savo kūną ir kūniškus malonumus, be nemokėjimo džiaugtis ir išreikšti savo kūno matricą, vargu ar galima kalbėti apie harmoningą dvasinį ir asmeninį tobulėjimą.

Daugelis žmonių visą gyvenimą gyvena savo galvoje, nemyli savęs ir savo kūno ir vis stebisi, kad vėl ir vėl klysta, nors galvos požiūriu viską daro teisingai. Ir tiesa yra labai arti!

Mūsų kūnas yra labai tikslus įrankis orientuotis šiame gyvenime, įrankis atskirti tiesą nuo melo, savo nuo svetimo, žadantį nuo beprasmybės. Bet ar žinote, kaip juo naudotis, ar ne, yra kitas klausimas!

Seminaro vaizdo klipai (pradžia):