Гоо зүйн мэдрэмжийн хувьд дэлхийн шилдэг бүтээл. Гоо сайхан нь хандлага юм

соёл судлал

• Аксенова Ольга Николаевна, мастер
• халимаг Улсын их сургуульБ.Б.Городовиковын нэрэмжит
• Муева Анжелина Викторовна, Шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор, дэд профессор
• Б.Б-ын нэрэмжит Халимагийн Улсын Их Сургууль. Городовиков

• ГОО ЗҮЙН ОЙЛГОЛТ
• ГОО ЗҮЙ

Уг нийтлэлд гоо зүй үүссэн түүхэн талыг авч үзсэн болно. учир шалтгааны холбоогоо сайхны тухай ойлголт

• 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Баруун Сибирь ба тал хээрийн бүсийн статистикийн байгууллагуудын нийгэм-соёлын төсөл, туршлага. захын хөгжлийн нөхцөлд
• Нийтийн хоолны газруудын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх ёс зүй

Гоо зүйн ойлголтыг ерөнхийд нь зорилготой гэж үздэг гоо зүйн үйл ажиллагааны төрөл гэж үздэг. Энэ нь хүрээлэн буй орчны бодит байдлын туршлага, эргэцүүлэл, түүний дотор амьдралын туршлага, ойр орчноос дамжуулж буй үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, улмаар гоо зүйн амтыг тодорхойлох дагалддаг. Энэ чиглэлийн олон судлаачдын үзэж байгаагаар гоо зүйн үнэ цэнэБодит байдлыг өөрөө олж, таних хэрэгтэй. Энэ бол хэцүү амьдралын үйл явц, энэ нь бидний харж байгаа зүйлсийн ихэнх нь зөвхөн бодит байдлын тусгал гэдгийг ухаарсан технологийн бүтээлч үр дүнг агуулдаг. Бодит байдал нь өөрөө урагш болон эсрэг чиглэлд хөдөлгөөн явагддаг ойлголтын тодорхой гоо зүйн зай юм.

Энэ санааг Л.Фейербах уг асуудлыг авч үзсэний үндсэн дээр Ленин нэгэнтээ онцолсон байдаг. Асуудлын гүн ухааны үзэл бодлыг түүний хийсэн тайлбараас гаргаж болно: "Бурхан бол миний анхны бодол, хоёр дахь шалтгаан, хүн - гурав дахь, сүүлчийнх байсан. Шүдний сэдэв нь учир шалтгаан, учир шалтгаан нь хүн юм."

Бидний харж байгаагаар мэдрэмж бол мэдлэгийн эх сурвалж, боломжтой бол бүх нийтийн, шаардлагатай мэдлэг гэсэн итгэл үнэмшил өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Өөрийгөө мэдрэх, танин мэдэх нь танин мэдэхүй, хүртэхүйн бодит байдал юм. Оюун санааны хүч нь илэрхий байсан бөгөөд үүнийг философичид Л.А. фон Фейербах ба Гегель. Мэдлэгийн онолоос ёс зүй, ойлголтын сонирхол давамгайлж байсныг бүх зүйл харуулж байна.

Фейербахын хэлснээр хүний ​​хувийн шинж чанар нь ухамсар, нэгэн зэрэг сэтгэх чадвартай, учир шалтгаан, хүсэл зоригоор тодорхойлогддог материйн тодорхой мөн чанар юм. Өөрийгөө төрөлх амьтан гэж ойлгох чадвар, чадварыг хөгжүүлэх, илчлэх нь зөвхөн хүнээс хүнтэй харилцах замаар л боломжтой юм. Энэ бүхэн нь хувь хүний ​​шинж чанар нь нийгмийн шинж чанартай гэдгийг харуулж байна.

Гоо зүйн ойлголтын тухай асуулт руу буцаж очоод "гоо зүй" гэсэн ойлголтыг авч үзье.

Гоо зүй бол хүн төрөлхтнийг нэгтгэдэг салбаруудын нэг юм. "Гоо зүй" гэсэн ойлголтыг нэр томъёо болгон шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн 18-р зууны дунд үеВ. Германы соён гэгээрүүлэгч гүн ухаантан Александр Готтлиб Баумгартен ("Aesthetica" (1750-1758) зохиолд). Энэ нэр томъёо нь Грекийн "aisthetikos" - мэдрэмжтэй, мэдрэхүйн мэдрэмж гэсэн үгнээс гаралтай. Тэрээр мөн гоо зүйг гоо үзэсгэлэн, урлаг, амтны асуудлыг судалдаг бие даасан философийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон.

БА Олон хүмүүс үүнийг шинжлэх ухаан гэж үздэгмэдрэхүйн мэдлэг, ойлгох, бүтээх тухай. Хүний ойлголт нь урлагийн дүрслэл, байгаль дэлхийгээ эргэцүүлэн бодох, нүдийг баясгах олон зүйлээр илэрхийлэгддэг. "Гоо зүй" гэсэн ойлголт бидний өдөр тутмын амьдралд улам бүр түгээмэл хэрэглэгддэг. Эцсийн эцэст, энэ ухагдахууныг янз бүрээр ашиглах нь түүний өргөн агуулгатай, урт удаан түүхэн замналтай болохыг гэрчилдэг. Үзэл баримтлалын хэрэглээний бүх ялгааг үл харгалзан энэ нь мэдрэхүйн илэрхийллийн чанарыг нэгтгэн дүгнэхэд тодорхой нэг зарчмыг илэрхийлдэг. Онол, практикийг хослуулснаар гоо зүйг ойлгож болно. Философийн арга зүйд үндэслэн аливаа шинжлэх ухааны аргуудыг шинжлэх ухаан дотроо хөгжүүлж ирсэн тул гоо зүйн ойлголт-сэтгэхүйн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх боломжтой юм.

Өнөөдөр мэдрэхүйн хөгжлийн ач холбогдол, хэрэгцээ нь батлагдсан. Мэдрэмжийг мэдрэхээс эхлээд сэтгэцийн үйл ажиллагаанд тулгуурлан ертөнцийн сэтгэл хөдлөлийн танин мэдэхүй гэж үздэг. Хэдийгээр бидний ойлголт тодорхой давуу талыг харуулдаг: бүх зүйл бидний мэдрэхүй, оюун ухааныг ижил хэмжээгээр татдаггүй. Ийм давуу талыг судлах нь гоо зүйн ажлын нэг юм. Мэдрэхүйн сонгомол байдлын үндсэн механизмыг удирдах чадваргүйгээр, улмаар гоо зүйн туршлагыг өдөөхгүйгээр үүнийг төсөөлөхийн аргагүй юм.

Гоо зүйн асуудлыг судлахдаа урлагийг бас хөндөх хэрэгтэй. Урлагийн гоо зүйн ойлголтын асуудал олон зууны турш эртний гүн ухаантнууд (И.Кант, Г.Гегель, К.Маркс), сэтгэл судлаачид (Т.Липпс, В.Вундт) нарын сонирхлыг татсаар ирсэн. Кантын хэлснээр үнэн ба сайн сайхан байдал нь гоо үзэсгэлэнд байдаг бөгөөд амт нь "гоо сайхныг шүүх чадвар" юм. тэрээр гоо зүйн чанарыг илчлэх нөхцөлийг томъёолдог. тулгын чулууГегелийн гоо зүй бол үнэний тухай ойлголт юм. Гоо сайхан бол үнэн, эргэцүүлэл, бидний мэдрэмжийн дүр төрх, амьдралын хэлбэр дэх үнэн юм.

Олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар мэдрэхүй нь мэдрэхүйн эрхтнүүдийн рецепторын гадаргуу дээр бие махбодийн цочролын шууд нөлөөллөөс үүсдэг объект, нөхцөл байдал, үзэгдлийн цогц тусгал юм. Гоо зүйн ойлголт, хувь хүний ​​​​хөгжил, гоо зүйн соёлыг төлөвшүүлэх асуудлыг дотоодын багш, сэтгэл судлаачдын бүтээлүүдэд бүрэн дүүрэн авч үзсэн бөгөөд тэдний дунд Н.И. Киященко, Б.Т. Лихачев, Б.М. Неменский, М.Д. Таборидзе, В.Н. Шацкая, И.Ф. Смолянинов, О.П. Котикова болон бусад. I.P-ийн бүтээлүүдэд. Волкова, В.С. Бадаева, И.К. Баталова, Е.Н. Прилуцкая, Н.М. Сокольникова, Н.В. Величко нар мөн сонирхсон асуудлуудыг хэлэлцэв.

Судалгааны зохиогчдын үзэж байгаагаар урлагийн бүтээлч байдал нь гоо зүйн боловсролд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн туршлагын хувийн дотоод туршлагаар дамжуулан хүний ​​​​соёлын өндөр оюун санааны үнэт зүйлсийг нэвтрүүлэх үр дүнтэй хэрэгсэл гэж үздэг. Урлагийн бүтээлч байдал нь хувь хүнийг хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн соёлын орон зайд нэвтрүүлж, ертөнц, нийгэм, өөртөө хандах хандлагыг илэрхийлж, төлөвшүүлдэг.

Дээр дурдсан зүйлсийн ихэнх нь гоо зүйн чадварыг зөвхөн гоо зүйн мэдрэмжийг хөгжүүлэх хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрч болохыг харуулж байна. Өөрийнхөө амьдрал, соёлын туршлагыг мэдрэх, сэтгэл хөдлөлийн дотоод утга учрыг ойлгох, өөрийн туршлагыг ойлгох. Мөн гоо зүйн ойлголтын талаархи дүгнэлт нь урьдчилсан сэтгэл хөдлөл, танил дүр төрхийг таних түвшинд зогсдог. Гоо зүйн ойлголтын цаашдын хөгжил нь баяр баясгалан, аз жаргалын туршлагатай холбоотой байх бөгөөд энэ нь эргэн тойронд болж буй зүйлийн утгыг илчлэх болно.

Ном зүй

1. Аксенова О.Н., Муева А.В. Гоо зүйн ойлголтын асуудлыг судлах явцад түүхчлэлийн зарчмыг хэрэгжүүлэх нь // VGSPU-ийн шинжлэх ухаан, боловсролын цахим сэтгүүл "Мэдлэгийн нүүр царай" № 1(44). 2016 оны 1-р сар www.grani.vspu.ru
2. Л.Фейербахын антропологийн материализм: Философи нь материалист антропологи болох // Занн-кай-си Ф.В. Философийн оршихуйн түүхэн хэлбэрүүд. Онолын ертөнцийг үзэх үзэл болох философийн танилцуулга: Лекцийн курс. / 2-р хэвлэл. нэмэх. болон боловсруулсан - Владимир: VSPU. 2007.-391х.
3. Гоо зүй: толь бичиг / ed. А.А.Беляева болон бусад - М.: Политиздат, 1989-447х.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Оршил

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Сүнслэг үйлдвэрлэлийн хамгийн чухал төрөл бол урлаг юм. Шинжлэх ухааны нэгэн адил энэ нь мэргэжлийн хүмүүс - зураач, яруу найрагчид, хөгжимчид, i.e. дэлхийн гоо зүйн хайгуулын чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд. Бодит байдлыг оюун санааны хувьд эзэмших энэхүү арга нь нийгмийн бодит байдлын өвөрмөц үзэгдэл дээр суурилж, философийн гоо зүйн ангилалд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Хэлэлцэж буй сэдвийн өөр нэг сонирхолтой тал бол урлаг дахь хүн төрөлхтний нийтлэг зарчим ба түүний үндэсний шинж чанаруудын хоорондын хамаарлын асуудал юм. Бусад төрлийн оюун санааны үйлдвэрлэл (шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг) -тэй харьцуулахад урлагийн үндэсний элемент нь илүү чухал юм. Учир нь энэ нь үндэсний хэл, зан чанар, угсаатны зүйн онцлог гэх мэтээс илүү их хамаардаг.

Судлах сэдэв нь философи юм.

Энэхүү ажлын зорилго нь соёлын салбар болох урлагийн үндэс суурийг нээх явдал юм.

Сэдвийг судлахын тулд та дараах асуултуудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Дэлхий ертөнцийн гоо зүйн ойлголт, түүний соёлд гүйцэтгэх үүрэг;

Урлаг нь гоо зүйн үйл ажиллагаа болох;

Урлагийн чиг үүрэг;

Урлагийн анги, үндэстэн;

Урлагийн нийгмийн агуулга.

1. Дэлхий ертөнцийн гоо зүйн ойлголт, түүний соёлд гүйцэтгэх үүрэг

гоо зүйн соёл урлаг оюун санааны

Гоо зүй бол урлагийн онцгой эрх биш. Энэ нь нэгийг бүрдүүлдэг ерөнхий шинж чанарнийгмийн оршихуйн өөрийнх нь тухай бөгөөд энэ нь нийгмийн бодит байдалд "тархсан" юм. Гоо зүй, өөрөөр хэлбэл. Хүнд тохирох мэдрэмжийг төрүүлэх нь юу ч байж болно: байгалийн ландшафт, ландшафт, материаллаг болон оюун санааны соёлын аливаа объект, хүмүүс өөрсдөө болон тэдний үйл ажиллагааны бүх төрлийн илрэлүүд - хөдөлмөр, спорт, бүтээлч, тоглоом гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, гоо зүй нь , энэ нь ямар нэгэн ирмэг юм практик үйл ажиллагаатодорхой мэдрэмж, бодлыг төрүүлдэг хүн.

Гоо зүй үүсэх объектив үндэс нь хэмжүүр, зохицол, тэгш хэм, бүрэн бүтэн байдал, зохистой байдал гэх мэт харилцаанд илэрдэг оршихуйн тодорхой үндсэн хуулиуд байх нь ойлгомжтой. харааны хэлбэробъектив ертөнц дэх эдгээр харилцаа нь өөрөө энэ ертөнцийн нэг хэсэг болох хүний ​​​​сэтгэлд нэг төрлийн резонанс үүсгэдэг. ерөнхий зохицолОрчлон ертөнц. Сэдвээ тохируулах ба сэтгэлийн амар амгаланОршихуйн эдгээр бүх нийтийн харилцааны үйлдэлтэй уялдуулан хүн бидний гоо зүй гэж нэрлэдэг тодорхой туршлагыг мэдэрдэг. Гоо зүйд гоо зүйн мөн чанарын тухай өөр нэг үзэл баримтлал байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь түүний объектив байдлыг үгүйсгэж, гоо зүйн бүх хэлбэрийг зөвхөн хүний ​​ухамсараас гаргаж авдаг.

Гоо зүйн туршлага нь тэдгээрийн үндэслэсэн харилцааны түгээмэл байдлаас шалтгаалан хүний ​​аливаа төрлийн үйл ажиллагаанд үүсч болно. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд (ажил, шинжлэх ухаан, спорт, тоглоом) гоо зүйн тал нь дэд, хоёрдогч байдаг. Зөвхөн урлагт л гоо зүйн зарчим нь бие даасан шинж чанартай бөгөөд үндсэн, бие даасан утгыг олж авдаг.

Урлаг нь "цэвэр" гоо зүйн үйл ажиллагаа болох хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны тусгаарлагдсан талаас өөр юу ч биш юм. Урлаг "дадлага"-аас удаан хугацаанд хөгждөг түүхэн үйл явцхүний ​​ертөнцийг судлах. Хэрхэн тусгай төрөлүйл ажиллагаа нь зөвхөн эртний үед л гарч ирсэн. Энэ эрин үед ч гэсэн үйл ажиллагааны бодит гоо зүйн агуулга нь ашиг тустай эсвэл танин мэдэхүйгээс шууд тусгаарлагддаггүй. Ангийн өмнөх үеийн түүхийн анхдагч урлаг гэж нэрлэгддэг зүйл нь жинхэнэ утгаараа урлаг биш байв. Хадны зураг, баримлын баримал, зан үйлийн бүжиг нь юуны түрүүнд шашны болон ид шидийн ач холбогдолтой байсан бөгөөд гоо зүйн хувьд огтхон ч биш байв. Эдгээр нь дэлхий дахинд бодитой нөлөө үзүүлэх оролдлого байв материаллаг зургууд, тэмдэг, хамтарсан үйл ажиллагааны сургуулилт гэх мэт. Тэд анхдагч хүмүүсийн гадаад ертөнцтэй хийсэн тэмцэлд амжилтанд шууд нөлөөлөөгүй гэж таамаглаж байна, гэхдээ тэдний шууд бус нөлөө нь эргэлзээгүй юм.

"Уран зураг", "дуу", "бүжиг" зэрэгт анхдагч зан үйлийн ур чадваргүй дасгалын объектив ач холбогдолтой, практик ач холбогдолтой үр дүн нь эдгээр хамтарсан ид шидийн үйлдлээс үүссэн овгийн хамт олон, эв нэгдэл, маргаангүй хүч чадлын баяр баясгалантай мэдрэмж байв.

Анхны "урлагийн бүтээлүүд" нь чимээгүй эргэцүүлэн бодох объект биш, харин амжилттай ажил, ан агнах, ургац хураах, тэр байтугай дайн гэх мэт ноцтой үйл ажиллагааны элементүүд байв. Эдгээр үйлдлээс үүдэлтэй сэтгэлийн хөөрөл, өөдрөг сэтгэл, экстаз нь түүнд тусалсан хамгийн бодит хүч байсан. анхдагч хүн рүүзорилгодоо хүрэх. Эндээс "сэтгэлийн таашаал" гэсэн ийм сэтгэлийн хөөрөл нь бие даасан үнэ цэнэтэй бөгөөд зохиомлоор зохион байгуулагдаж болохыг ойлгоход нэг алхам л үлддэг. Тэмдэглэл, дүрс, зан үйлийг бий болгох үйл ажиллагаа нь аливаа практик үр дүнгээс үл хамааран хүнд сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг авчирдаг болохыг олж мэдсэн.

Түүнээс гадна зөвхөн ангийн нийгэмд л энэ үйл ажиллагаа нь бүрэн бие даасан шинж чанарыг олж авч, мэргэжлийн ажил мэргэжлийн төрөл болж хувирч чадсан, учир нь зөвхөн энэ үе шатанд нийгэм байнгын бие бялдрын хүч хөдөлмөрөөр байнга амьжиргаагаа залгуулах хэрэгцээнээс ангид хүмүүсийг дэмжих боломжтой байдаг. хөдөлмөр. Тийм ч учраас урлаг гэдэг үгийн жинхэнэ утгаараа (мэргэжлийн гоо зүйн үйл ажиллагаа гэх мэт) түүхэн жишгээр нэлээд хожуу гарч ирдэг.

Урлаг нь бусад төрлийн оюун санааны үйлдвэрлэлийн нэгэн адил өөрийн гэсэн онцгой, идеал ертөнцийг бий болгодог бөгөөд энэ нь хүний ​​бодит бодит ертөнцийг давтдаг юм шиг санагддаг. Түүгээр ч зогсохгүй эхнийх нь хоёрдахьтай адил бүрэн бүтэн байдаг. Байгалийн элементүүд, нийгмийн институци, оюун санааны хүсэл тэмүүлэл, сэтгэлгээний логик - бүх зүйл гоо зүйн боловсруулалтанд хамрагдаж, бодит ертөнцтэй зэрэгцээ ертөнцийг бүрдүүлдэг. уран зохиол, энэ нь заримдаа бодит байдлаас илүү үнэмшилтэй байдаг.

Урлаг бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр, ертөнцийг практик-сүнслэг судлах өвөрмөц хэлбэр юм. тусгаж байна дэлхийУрлаг нь хүмүүст үүнийг ойлгоход тусалдаг, улс төр, ёс суртахуун, урлагийн боловсролын хүчирхэг хэрэгсэл болдог.

Урлаг нь уран зураг, хөгжим, театр, уран зохиол гэсэн хүний ​​​​үйл ажиллагааны олон төрлийг агуулдаг.

Өргөн утгаараа урлаг бол технологийн хувьд чадварлаг, чадварлаг, чадварлаг, ихэвчлэн гоо зүйн утгаараа практик үйл ажиллагааны тусгай хэлбэр юм.

Урлагийн хамгийн чухал шинж чанар нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь бодит байдлыг үзэл баримтлалд бус, харин тодорхой, мэдрэхүйн хэлбэрээр - ердийн уран сайхны дүрс хэлбэрээр тусгадаг явдал юм.

Уран сайхны бүтээлч байдлын гол ялгах шинж чанар нь гоо зүйн таашаалыг өдөөх зорилгоор гоо сайхныг бүтээх биш, харин бодит байдлыг дүрслэн эзэмших явдал юм. тодорхой оюун санааны агуулгыг хөгжүүлэх, оюун санааны тодорхой үйл ажиллагаанд энэ агуулгыг соёлд нэвтрүүлэх.

Урлаг нь хүн төрөлхтний нийгмийн үүрээр гарч ирсэн. Энэ нь хүмүүсийн хөдөлмөр, практик үйл ажиллагааны явцад үүссэн. Анх урлаг нь тэдний ажлын үйл ажиллагаатай шууд холбоотой байв.

Энэ нь материаллаг үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаатай шууд бус боловч өнөөг хүртэл холбоогоо хадгалсаар ирсэн. Үнэнч урлаг нь хүмүүсийн ажил, амьдралд үргэлж үнэнч туслагч байсаар ирсэн. Энэ нь тэдэнд байгалийн хүчинтэй тэмцэхэд тусалж, баяр баясгаланг авчирч, хөдөлмөр, цэргийн эр зоригийг урамшуулсан.

Урлагийн утга учрыг хүний ​​үйл ажиллагааны онцгой хэлбэр гэж тодорхойлохдоо онолчид хоёр замыг баримталсан: зарим нь урлагийн бие даасан чиг үүргийг үнэмлэхүй болгож, түүний зорилгыг бодит ертөнцийг танин мэдэх эсвэл илэрхийлэх хэлбэрээр олж хардаг байв. дотоод ертөнцзураач, эсвэл цэвэр тоглоомын үйл ажиллагаа; бусад эрдэмтэд урлагийн олон талт байдал, олон талт байдал, олон талт шинж чанарыг яг таг баталж, түүний бүрэн бүтэн байдлыг тайлбарлах түвшинд авалгүй.

Ангийн нийгэм дэх урлаг нь ангийн шинж чанартай байдаг. "Цэвэр урлаг", "урлагийн төлөөх урлаг" - байхгүй, болохгүй. Хүртээмжтэй байдал, ойлгомжтой байдал, асар их итгэл үнэмшил, хүч чадал сэтгэл хөдлөлийн урлагтүүнийг хүчирхэг зэвсэг болго ангийн тэмцэл. Тиймээс ангиуд түүнийг улс төр, ёс суртахууны болон бусад санаагаа хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болгон ашигладаг.

Урлаг нь дээд бүтцийн нэг хэсэг бөгөөд түүнийг хөгжүүлэх үндэс суурь болдог.

Диалектик-материалист арга зүй, системчилсэн судалгааны зарчмууд дээр суурилсан урлаг нь байгалийн янз бүрийн өрөөсгөл тайлбарыг даван туулах арга замыг эрэлхийлдэг.

Урлаг нь хүний ​​бодит үйл ажиллагааны ерөнхий бүтцийг агуулдаг бөгөөд энэ нь түүний олон талт байдал, нэгэн зэрэг бүрэн бүтэн байдлыг тодорхойлдог.

Танин мэдэхүйн, үнэлгээний, бүтээлч, тэмдэг-харилцааны функцүүдийн хослол нь урлагт хүний ​​амьдралыг бүрэн бүтэн байдлаар нь дахин бүтээх (дүрслэлийн хувьд загварчлах), түүний төсөөллийн нэмэлт, үргэлжлэл, заримдаа орлуулах боломжийг олгодог. Энэ нь урлагийн мэдээллийн тээвэрлэгч нь оюун санааны цогц агуулгыг тодорхой мэдрэхүйн хэлбэрээр илэрхийлдэг уран сайхны дүр төрхтэй холбоотой юм.

Тиймээс урлаг нь уран сайхны дүр төрхийн ертөнцөд туршлагад чиглэгддэг бөгөөд хүн бодит байдалд амьдардаг шигээ амьдрах ёстой, гэхдээ энэ "ертөнц" -ийн хуурмаг мөн чанарыг ухамсарлаж, түүнийг материалаас хэрхэн чадварлаг бүтээж байгаагаас гоо зүйн таашаал авах ёстой; бодит ертөнцөөс.

Урлаг нь төсөөлөл боловч тусгайлан зохион байгуулж, хувь хүний ​​өдөр тутмын бодит туршлагын цар хүрээг эцэс төгсгөлгүй өргөжүүлдэг нэмэлт амьдралын туршлагыг хүнд өгдөг. Энэ нь нийгмийн гишүүн бүрийн төлөвшилд тусгайлан чиглэсэн хүчирхэг арга болж хувирдаг. Энэ нь хүн өөрийн ашиглагдаагүй чадавхийг ухаарах, оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл, оюун ухааныг хөгжүүлэх, хүн төрөлхтний хуримтлуулсан хамтын туршлагад нэгдэх, эртний мэргэн ухаан, хүний ​​нийтлэг ашиг сонирхол, хүсэл эрмэлзэл, үзэл санаа. Тиймээс урлаг нь тусгайлан зохион байгуулалттай үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд соёлын хөгжлийн явцад нөлөөлөх чадвартай байдаг бөгөөд энэ нь "өөрийгөө ухамсарлахуйц" нэгэн төрөл юм.

Урлагийн бүтэц нь аливаа нарийн төвөгтэй динамик системийн нэгэн адил уян хатан байдал, хөдөлгөөнт байдал, хувьсах чадвараараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь түүнд олон төрлийн өөрчлөлтийг оруулах боломжийг олгодог: урлагийн төрөл бүрийн төрөл (уран зохиол, хөгжим, уран зураг, архитектур, театр, кино театр гэх мэт). .); түүний төрөл бүрийн төрөл (жишээлбэл, туульс ба уянгын); төрөл зүйл (шүлэг, роман); өөр түүхэн төрлүүд(Готик, Барокко, Классикизм, Романтизм).

Бодит уран сайхны үзэгдэл бүрт дэлхийн уран сайхны болон дүрслэлийн хөгжлийн ерөнхий, тогтвортой шинж чанаруудын онцгой өөрчлөлт илэрч, түүний бүтцийн нэг буюу өөр тал давамгайлсан ач холбогдолтой болж, үүний дагуу түүний үлдсэн талуудын харилцаа холбоо, жишээлбэл, танин мэдэхүйн болон бүтээлч чадваруудын хоорондын хамаарал нь өөрийн замаар хөгждөг.

Уран сайхны бүтцийн гол талуудыг бүтээлч арга барилд хэрхэн нэгтгэж байгаагаас үл хамааран энэ нь юуны түрүүнд бүтээлч байдлын агуулгын тал, уран бүтээлчийн ертөнцийг үзэх үзлийн призмээр амьдралын бодит байдлын хугарал, дараа нь орчуулах арга замыг тодорхойлдог. энэ агуулгыг хэлбэрт оруулна.

2. Урлагийн чиг үүрэг, түүний нийгмийн агуулга

Урлагийн хамгийн тохиромжтой ертөнц бол хүний ​​олон хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл гэх мэт туршилтын талбар юм. Амьд хүмүүстэй туршилт хийх нь ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, гэхдээ таны зүрх сэтгэлийн хүссэнээр уран сайхны дүр төрх, бэлгэдэлтэй. Зөвхөн уран сайхны арга хэрэгсэл нь өдөр тутмын аливаа нөхцөл байдал, үйлдэл, сэдлийг хүнд хор хөнөөл учруулахгүйгээр анатомжуулах боломжийг олгодог. Та хүний ​​зан үйлийн ямар ч хувилбарыг гаргаж, зөрчилдөөнийг дээд цэгт нь хүргэж, хүний ​​бодож болох бүх сэдлийг логик дүгнэлтэд хүргэж чадна. "Хэрвээ юу болох вэ ..." - энэ бол бүх инээдмийн, эмгэнэлт жүжиг, жүжиг, утопи, дистопийн эхлэлийн цэг юм. Зохиомол урлагийн ертөнц заримдаа "найз шиг дуудаж, удирддаг" боловч энэ нь хүн төрөлхтөнд олон тооны нийгмийн аюулын талаар аймшигтай сэрэмжлүүлэг болж чаддаг. Тиймээс урлаг нь нийгмийг өөрийгөө танин мэдэх хэрэгсэл болж, тэр дундаа эрс тэс нөхцөлд өөрийн боломжийн "хязгаар" юм. Ийм нөхцөлд хүнийг хамгийн сайн мэддэг гэж үздэг.

Уран сайхны хамгийн тохиромжтой ертөнц нь гоо зүйн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, гоо сайхны стандартыг бий болгож, аливаа үйл ажиллагааны чиглэлээр төгс төгөлдөрт хүрэхийг эрмэлздэг.

Хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд амжилттай зургууд нь хүний ​​зан чанар, зан авир, зан үйлийн хэв маягийг бүхэлд нь багтаасан бүх нийтийн хүний ​​бэлгэдлийн түвшинд хүрдэг. Урлаг нь хүн төрөлхтнийг нийгэмшүүлэх зайлшгүй арга зам болох нэг төрлийн харааны заах хэрэгсэл болдог.

Гоо сайхны ертөнц бол хүн төрөлхтний жинхэнэ дурсамж юм. Энэ нь олон мянган жилийн турш олон янзын амьдралын хэв маягийн өвөрмөц шинж чанарыг анхааралтай бөгөөд найдвартай хадгалдаг.

Өөрөөр хэлбэл урлаг нь олон практикийг биелүүлдэг ашигтай функцууд- оюун ухаан (туршилт, алдаа), танин мэдэхүйн, боловсролын, аксиологийн, дурсамж гэх мэт. Гэсэн хэдий ч урлагийн гол үүрэг бол гоо зүй юм. Үүний мөн чанар нь урлаг нь хүнд гоо зүйн сэтгэл ханамж, таашаал өгөх зорилготой юм. Эцсийн эцэст бид кино, театрт амьдралыг зааж сургахын тулд, сургамжтай үлгэр жишээ үзүүлэхийн тулд явдаггүй. Юуны өмнө бид урлагийн бүтээлээс таашаал авахыг хүсдэг. Зөвхөн таашаал төдийгүй гоо зүйн таашаал. Гоо сайхныг эргэцүүлэн бодохоос энэ нь ямар ч тохиолдолд таатай сэтгэлгээнд автдаггүй. Гоо сайхны таашаалын мөн чанар нь "урлагийн мастеруудын" бүтээлийн төгс гүйцэтгэлд чимээгүй таашаал авах, сэтгэл хөдөлсөн, түгшүүртэй сэтгэлийн байдалд оршдог.

Үүний зэрэгцээ аливаа хүний ​​урлагийн амт нь мэдээжийн хэрэг хүмүүжил, дадал зуршилтай холбоотой байдаг. Гэхдээ түүний объектив үндэс нь бүх нийтийнх юм. Жишээлбэл, хүн хөгжмийн бичиг үсэгт сургаж үзээгүй ч "зөв" дуулах, худал дуулах хоёрыг ихэвчлэн ялгадаг. Тэр үүнийг хэрхэн яаж хийж чадсан нь шинжлэх ухаанд мэдэгддэггүй, гэхдээ бидний мэдрэхүй нь угаасаа зохицол, тэгш хэм, пропорциональ байдал гэх мэт тодорхой харилцааны сонгомол ойлголтод тохируулагдсан байдаг нь тодорхой юм. Иймд урлагаар зохион байгуулагдсан дуу, өнгө, хөдөлгөөн, үг хэллэгт эдгээр хамаарал гарч ирэхэд бидний сүнс өөрийн эрхгүй бага зэрэг догдолж, өөрийн байдлаа энэхүү “Орчлонгийн хэмнэлтэй” хослуулахыг оролддог. Энэ бол гоо зүйн туршлагын мөн чанар юм. Хэрэв бид жинхэнэ урлагийн бүтээлтэй харьцахдаа эдгээр сэтгэл хөдлөлийг өдөр тутмын амьдралдаа шилжүүлж, ердийн үйл ажиллагаандаа дор хаяж ижил төгс төгөлдөрт хүрэхийг хичээвэл урлаг нь түүний үндсэн ажил (гоо зүйн функц) дууссан гэж үзэж болно.

Урлаг нь оюун санааны бусад төрлөөс ялгаатай нь хэмжээнээс илүү мэдрэмж төрүүлдэг. Хэдийгээр энэ нь бодит байдлын чухал, заримдаа далд талуудыг хуулбарладаг ч үүнийг мэдрэхүйн харагдах хэлбэрээр хийхийг оролддог. Энэ нь үнэн хэрэгтээ үүнийг өгдөг ер бусын хүч чадалхүмүүст үзүүлэх нөлөө. Эндээс л урлагийн ертөнцийг танин мэдэх өвөрмөц онцлог бий. Үүнд ихэвчлэн дараах зүйлс орно:

· Уран сайхны дүр төрх, бэлэг тэмдэг нь гоо зүйн бодит байдлыг хуулбарлах гол хэрэгсэл болох;

· "урвуу" ерөнхийлэх арга - урлаг дахь ерөнхий зүйл нь хийсвэр биш, харин туйлын тодорхой (ямар ч утга зохиолын баатар тодорхой байдаг. хүчтэй зан чанар, гэхдээ нэгэн зэрэг ерөнхий төрөл, тэмдэгт);

· Уран зөгнөл, уран зөгнөлт зохиол, энэ уран зөгнөлийн бүтээгдэхүүнээс нэгэн зэрэг "амьдралын үнэн" эрэлт хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх;

· Уран сайхны бүтээлийн хэлбэр агуулгын хувьд тэргүүлэх үүрэг гэх мэт.

Урлагийн хөгжил нь маш өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Эцсийн эцэст, түүний дэвшилтэт чиг баримжаа нь өөрөө тодорхой биш юм. Урлагийн түүхэнд түүхэн дэвшлийн аливаа схемийг шууд тулгах нь зөвхөн гайхшралыг төрүүлдэг: үнэхээр боломжтой юу? орчин үеийн хөгжимСонгодог, орчин үеийн уран зураг гэхээсээ “илүү дэвшилттэй” нь Сэргэн мандалтын үеийн зургийг ардаа орхиж, уран зохиол өнгөрсөн зууны суут хүмүүсийг давж гарлаа... Яагаад ч юм ийм харьцуулалт нь өнгөрсөн үеийнхний төлөө байдаг.

Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, гоо зүйн дэвшлийн асуудлыг энэ хэлбэрээр томъёолох нь тийм ч зөв биш юм. Байгаль урлагийн суут ухаантан, бид бүх цаг үед ижил гэж үзэж болно гэж үзье. Гэвч нийгмийн гоо зүйн төлөвшил харилцан адилгүй байдаг. Насанд хүрэгчид хүүхдүүдийн гэнэн сэтгэл татам байдлыг биширдэг ч тэд өөрсдөө ийм байж чадахгүй. Төрөл бүрийн эрин үеийн түүхэн "нас"-ын дагуу урлаг хөгжиж байна өөр өөр талуудхүний ​​амьдрал.

Жишээлбэл, эртний уран барималчдын урлагийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ та ямар нэг тодорхой санаж байна уу амьд царайтоо томшгүй олон Афродит, Аполлос, Афин болон бусад селестиел оршнолууд. Урлагийн түүхийн чиглэлээр мэргэшээгүй хүн үүнийг хийхэд маш хэцүү байдаг. Тэд хөрөг зургийн хувьд ижил төстэй учраас биш, олимпод оролцогчдын царай нь өөр юм. Гэхдээ тэд "нүүр царайгүй" байдлаараа гайхалтай төстэй юм. Урлаг нь хүн төрөлхтний оюуны хүчийг хараахан ухамсарлаж амжаагүй байгаа бөгөөд гол төлөв хүний ​​​​бие махбодийн төгс төгөлдөр байдал, түүний биеийн гоо үзэсгэлэн, дүр төрх, хөдөлгөөний динамик гэх мэтийг биширдэг. Маш олон тооны нүцгэн их бие, гар, хөл, гоёмсог муруйлт, бүх зүйл бидний ой санамжинд үлддэг. Өнөөдөр эртний уран баримлын төгс төгөлдөр байдлыг биширэхгүй байх боломжгүй юм. Эс тэгвэл та ёс суртахуунгүй гэж тооцогдох болно. Гэхдээ эртний бүтээлүүдийг хүндэтгэдэг тул бидний орон зай, интерьерийг хуулбараар дүүргэх гэж хэн ч яардаггүй. Эрин үе нь адилхан биш. Мөн гоо зүйн шаардлага нь өөр өөр байдаг.

Өнөө үед хүн төрөлхтөн оюун ухаанаа өөрийн гол эрхэм чанар, бахархал гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хүний оюун санааны хүч чадал, хязгааргүй боломжууд давамгайлж, дэлхийн гоо зүйн эрэл хайгуулын төв болжээ. Тиймээс орчин үеийн урлаг нь үндсэндээ оюунлаг, бэлгэдэл, хийсвэр шинж чанартай болсон. Мөн өнөөдөр өөр байж болохгүй. Сурах бичиг болсон "Ажилчин, колхозчин охин"-ыг үзэхэд бид юуны түрүүнд зохиолын зохиогчийн (Вера Мухина) бодлыг уншиж, шинэ амьдрал ялах тухай санааг ойлгож, Дараа нь бид тодорхой уран сайхны дүр төрх, нарийн ширийн зүйлсийн хослолын зохицолыг мэдэрдэг. Энэ нь ойлголт орчин үеийн урлагөмнөхөөсөө тэс өөр.

Олон зууны туршид урлагийн нарийн төвөгтэй байдал, төрөл зүйл, төрөл зүйлийн ялгаа, дэлхийн гоо зүйн ойлголтын гүнзгийрэлт байнга нэмэгдсээр ирсэн. Мэдээжийн хэрэг, өнгөрсөн эрин үеийн гоо зүйн үнэлэмжийг орхигдуулдаггүй, гэхдээ сэтгэл татам байдлаа хадгалдаг. Хүүхэд хичнээн олон тоглоомтой байсан ч одоо байхгүй байгаа тоглоом руугаа тэмүүлэх болно. Үүний нэгэн адил орчин үеийн боловсорч гүйцсэн, нарийн төвөгтэй гоо зүйн соёл нь өөртөө дутагдаж буй зүйлд атаархсан харцаар хардаг - алс холын түүхэн залуу насны энгийн, дур булаам гэнэн, аяндаа.

Урлаг нь мэргэжлийн үйл ажиллагааны хүрээ болж гарч ирэх боломж нь нийгэмд ангийн ялгаа үүссэнтэй холбоотой юм. Энэ холбоо цаашид ч үргэлжилж, урлагийн хөгжлийн явцад тодорхой ул мөр үлдээж байна. Гэсэн хэдий ч үүнийг пролетар ба хөрөнгөтний, газрын эзэн ба тариачин гэх мэт янз бүрийн урлагийн төрлүүд байгаа гэж шууд тайлбарлаж болохгүй. Бүр тодруулбал, урлаг нийгмийн дээд давамгайлсан давхарга руу үргэлж татагддаг. Тэднээс материаллаг хараат байдгаараа нийгмийн давуу давхаргын ашиг сонирхлын давалгаанд өөрийн эрхгүй зохицож, эдгээр ашиг сонирхолд үйлчилж, тэдгээрийг бүх нийтийн, бүх нийтээр дамжуулдаг. Хамгийн сонирхолтой нь түүхийн урт хугацааны туршид энэ хуурмаг бодит байдал болж хувирдаг.

Урлагт ангиллын асуудал нь эцсийн дүндээ ард түмний өргөн хүрээний хүмүүст хүртээмжгүй, нэгдүгээрт хэрэглээ, хоёрдугаарт, үйлдвэрлэл, бүтээл туурвилаас үүдэлтэй. өндөр урлаг. Орчин үеийн ертөнцөд энэ асуудлыг (ядаж эхний хэсэгт) голчлон зөвхөн техникийн аргаар шийддэг: хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбоог хөгжүүлэх, наад зах нь урлагийн ололтыг ашиглахыг бараг хүн бүрт хүртээмжтэй болгох нь зүйтэй юм. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн урлагийг ард түмнээс “тусгаарлах” асуудал өөр өнцгөөс гарч байна. Нэг талаас, түүнийг хүлээн авахад гоо зүйн тусгай бэлтгэл шаарддаг элитист, "өндөр" урлаг, нөгөө талаас масстай, олон нийтэд хүртээмжтэй, гоо зүйн хувьд мадаггүй зөв урлагийн хооронд нэлээд хурц ялгаатай байдал үүсдэг.

Мэдээжийн хэрэг, энэхүү шинэ ялгаанаас хэн нэгний хорон санаа эсвэл ангийн дайсны заль мэхийг харах нь утгагүй юм. Энэ бол зүгээр л хүн төрөлхтөн соёлын шинэчлэлийг эзэмших арга зам юм. Жишээлбэл, манай улсад өнгөрсөн зуунд бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн дийлэнх хувь нь энгийн бичиг үсэгт тайлагдсан нь аль хэдийн том амжилт байсан. Одоо бол бүгд бичиг үсэгтэй болчихсон юм шиг байна лээ. Гэхдээ энд нэг асуудал байна: компьютерийн бичиг үсгийн шинэ төрөл бий болсон. Өнөөдөр магадгүй компьютерийн мэдлэгтэй болон компьютерийн бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн харьцаа өнгөрсөн зуунд бичиг үсэгт тайлагдсан болон бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн харьцаатай ойролцоо байна. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч түүхэн дэвшил үүргээ зохих ёсоор гүйцэтгэнэ гэж найдаж байна. Урлагийн хувьд ч байдал ижил төстэй байгаа нь ойлгомжтой.

Хэлэлцэж буй сэдвийн өөр нэг сонирхолтой тал бол урлаг дахь хүн төрөлхтний нийтлэг зарчим ба түүний үндэсний шинж чанаруудын хоорондын хамаарлын асуудал юм. Бусад төрлийн оюун санааны үйлдвэрлэл (шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг) -тэй харьцуулахад урлагийн үндэсний элемент нь илүү чухал юм. Учир нь энэ нь үндэсний хэл, зан араншин, угсаатны зүйн онцлог гэх мэтээс илүү хамааралтай. Өөр хэл рүү орчуулсан шүлэг үндсэндээ өөр бүтээл болж хувирдаг; орон нутгийн нөхцөл байдал, уламжлалаас салсан өвөрмөц бүжиг нь ихэвчлэн инээдтэй харагддаг; Дорнын аялгуу ихэвчлэн барууныханд уйтгар гунигтай мэт санагддаг гэх мэт. Үүний зэрэгцээ эсрэг талын жишээг харахгүй байхын аргагүй юм: Шекспир бол Африкт Шекспир, Лев Толстой эсвэл Федор Достоевскийн суут ухаантай зохицсон байдаг. бүх дэлхий.

Урлагийн үндэсний онцлог нь хэчнээн чухал байсан ч түүнийг олон улсын чанартай болгох нь хүчирхэг техникийн баазаар дэмжигддэг гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг. орчин үеийн хэрэгсэлхарилцаа холбоо нь өнөөгийн давамгайлах чиг хандлагыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч урлагийн үндэсний онцлог янз бүрийн ард түмэнбүрмөсөн алга болохгүй, алга болохгүй. Аль ч үндэстэн олон янз байдал, тэр ч байтугай эртний уламжлалаа алдахаас айдаг. Орчин үеийн соёл иргэншил нь бүх зүйлийг нэгтгэх хүчтэй хүслийг дагуулдаг. Гэхдээ энэ нь бас эсрэг хандлагыг бий болгодог: хүн бүр соёлтой байхыг хүсдэг, гэхдээ тэд адилхан байхыг хүсдэггүй. Загварын нэгэн адил: хүн бүр загварлаг харагдахыг хүсдэг, гэхдээ тэд загварлаг, хүрэм, даашинзаар ижилхэн хувцаслахыг хориглодог. Тиймээс янз бүрийн ард түмэн үндэсний онцлогийг соёлдоо хөгжүүлдэг (мөн урлагт үүнийг хийх олон боломж бий). Энэ нь нэлээд хатуу түүхэн, тэр ч байтугай битүүхийн утгатай байж магадгүй юм. Бүх амьд биетүүд ижил төстэй байдал биш, олон янз байдал дээр хөгждөг.

Бодит байдлыг эзэмших нэг хэлбэр болох урлаг нь нийгмийн түүхэн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагыг дагахаас өөр аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч материаллаг болон оюун санааны соёлын оргил үе нь ихэвчлэн давхцдаггүй гэдгийг түүхээс мэддэг. Үүний шалтгаан нь зөвхөн материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийн онцлогоос гадна хүний ​​энергийг хадгалах өвөрмөц "зарчим" юм: хэрэв материаллаг хүрээн дэх хүний ​​үйл ажиллагаа ямар нэгэн байдлаар хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал, эсвэл мухардалд орсон бол. дараа нь энэ нь өөрийн эрхгүй хөдөлж, сүнсний хүрээ рүү хальж, шинэ шинжлэх ухаан, утопи, үзэл суртал гэх мэтийг бий болгодог. Урлаг нь хямралын өмнөх, эргэлтийн түүхэн эрин үед тэдний гол зөрчилдөөн илчлэгдэж, илчлэгдэж, үүний дагуу оюун санааны эрэл хайгуулын үйл ажиллагаа эрс нэмэгдэж, эдгээр зөрчилдөөнийг зайлшгүй шийдвэрлэх эмгэнэлт явдлыг урьдчилан таамаглаж, оролдлого хийх үед асар их үйл ажиллагаа явуулдаг. ямар нэг хүлээн зөвшөөрөгдөх гарц олох.

Энэхүү дипломын ажлын хамгийн тод жишээ бол 19-20-р зууны эхэн үеийн урлагийн түүх бөгөөд модернизм гэх мэт гоо зүйн өвөрмөц үзэгдэл үүссэнийг тэмдэглэсэн түүх юм. Үл хамаарах зүйлгүйгээр урлагийн бүх төрөл, төрөл нь хэдхэн арван жилийн дотор олон зуун жилийн гоо зүйн хэвшмэл ойлголтыг шууд утгаар нь буталсан Art Nouveau загварын хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн.

Яг ийм хандлага бусад салбарт хүчээ авч байсан учраас урлагийг хүн чанаргүй болгосон олон нийтийн амьдрал, зууны дунд үе гэхэд бүхэлдээ дэлгэгдсэн.

20-р зуун бол тоталитаризм, авторитаризм, улс төрийн маш хүмүүнлэг бус дэглэмийн эсрэг тэмцлийн эрин үе болж түүхэнд үлдэх болов уу. Гэхдээ дэлхийн хамгийн нам гүм хэсгийн ардчилсан хөгжингүй орнуудад ч гэсэн технократ амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээ нь хүн төрөлхтөнд илчлэгдсэн аюул заналхийллээр дүүрэн байдаг. Үүнтэй төстэй жишээнүүдүржүүлж болно. Гэхдээ тэдний мөн чанар нь тодорхой юм: бүх нийтийн амьдралыг хүнлэг бус болгох нь манай зууны түүхийн өвөрмөц шинж чанаруудын нэг юм. Урлаг энэ чиг хандлагыг хамгийн түрүүнд оюун санааны бусад хэлбэрүүд болох шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахууны өмнө олж харсан. Энэ нь мөн түүний анхны хохирогчдын нэг болсон.

Нийгмийг ерөнхийд нь хүн чанаргүйжүүлэх, ялангуяа улс төрийн амьдралын тоталитаризм нь манай зууны дунд үеэс бүрмөсөн үүсэв. өвөрмөц үзэгдэл- тоталитар урлаг. Урлаг нь өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх логикоор тоталитар урлаг болох зорилгоо төрүүлдэггүй, харин түүнийг гаднаас буюу улс төрийн хүрээнээс хүлээн авдагт түүний өвөрмөц чанар оршдог. Энэ тохиолдолд урлаг нь гоо зүйн мөн чанараа алдаж, түүнд харь улс төрийн зорилгод хүрэх хэрэгсэл, төрийн мэдэлд байх хэрэгсэл болдог.

Улс төр, урлагийн ийм симбиоз бий болсон газар тодорхой нэгдмэл хэв маяг зайлшгүй төрдөг бөгөөд үүнийг бүрэн реализм гэж нэрлэж болно. Үүний үндсэн зарчмууд нь бидний хүн нэг бүрд мэддэг: "урлаг нь амьдралыг тусгадаг", "урлаг нь ард түмнийх" гэх мэт. Өөр өөр гоо зүйн дүрмийн дагуу эдгээр зарчмууд нь мэдээжийн хэрэг муу биш юм. Гэвч гоо зүйд харь улс төрийн зорилгод захирагддаг тэд ихэвчлэн урлагийн хор болж хувирдаг.

Дүгнэлт

Урлаг бол хүний ​​амьдралын салшгүй хэсэг юм. Энэ нь түүхийг бүхэлд нь нэхэж, өөрийн ул мөр, ул мөрийг үүрд үлдээдэг.

Дэлхий ертөнцийн гоо зүйн ойлголт нь соёлд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг, хүний ​​ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсэг, гоо үзэсгэлэнг үнэлэх, ойлгох чадварыг төлөвшүүлдэг.

Урлаг нь бусад төрлийн оюун санааны үйлдвэрлэлийн нэгэн адил харь гаригийн зорилгод захирагдах боломжгүй юм. Энэ нь бусад зүйлсийн дунд "өөрийнхөө төлөө" ажиллах ёстой. Тэгж байж л жинхэнэ сурган хүмүүжүүлэгч болж чадна. Үнэхээр ч Корней Чуковскийн хэлсэн үгийн талаар бодох нь зүйтэй юм: "Нийгмийн аливаа хэрэгсэл нь ашиггүй гэсэн хувийн мэдрэмжээр хийгдсэн тохиолдолд илүү ашигтай байдаг ... Урлагийн төлөө урлаг, эх оронч үзэл эх оронч үзлийн төлөө, хайрын төлөөх хайр, шинжлэх ухаан шинжлэх ухааны төлөөх эдгээр бүх санааг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. орчин үеийн соёлЭнэ нь зөвхөн устгах ёсгүй, гэхдээ үнэхээр боломжгүй юм!"

Урлагийн төлөөх урлаг бол мэдээжийн хэрэг хуурмаг, гэхдээ бүтээмжтэй хуурмаг зүйл юм! Эцсийн эцэст хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла гэсэн уриалга бас хуурмаг зүйлээс өөр юу ч биш, харин одоогийн соёл үүнийг яаж үгүйсгэх вэ?

Оросын орчин үеийн урлаг тоталитар бүрхүүлээсээ аажмаар гарч байна. Харамсалтай нь энэ нь "хайруулгаас гал руу" унадаг бөгөөд энэ нь үүнээс үүдэлтэй юм хямралын байдалбидний нийгэм, хүсэл улс төрийн хүчнүүдурлагийг өөрийн зорилгод ашиглах. Хямралын өмнөх үед урлаг илүү идэвхтэй болдог. Хямрал, нийгмийн гамшгийн хүнд хэцүү жилүүдэд тэрээр муу санагддаг. Хэн ч түүнийг зүгээр л тоодоггүй. Нийгэм оршин тогтнохынхоо материаллаг үндсийг аврах завгүй байна. Гэхдээ урлаг оршин тогтнох нь гарцаагүй: түүний үүрэг хариуцлага хэтэрхий том бөгөөд нийгмийн үүрэг. Мөн урлагийн дараагийн хөгжил нь байгалийн, органик байх болно гэж найдаж болно. Зөвхөн ийм нөхцөлд л түүнд ирээдүй бий.

Ном зүй

1. Афашев М.Н. Уран сайхны бүтээлч байдлын барууны үзэл баримтлал. М., 1990.

2. Буткевич О.В. Гоо сайхан. Л., 1979.

3. Вейдл V. Урлагийн үхэл // Өөрийгөө танин мэдэхүй Европын соёл XX зуун. М., 1991.

4. Гадамер Х.Г. Гоо сайхны хамаарал. М., 1991.

5. Закс Л.А. Уран сайхны ухамсар. Свердловск, 1990 он.

6. Каган М.С. Урлагийн соёлын түүхэн хэв зүй. Самара, 1996 он.

7. Каган М.С. Үнэт зүйлийн философийн онол. Санкт-Петербург, 1997 он.

8. Каган М.С. Гоо зүй бол философийн шинжлэх ухаан юм. Санкт-Петербург, 1997 он.

9. Конев В.А. Урлагийн нийгмийн оршин тогтнол. Саратов, 1975 он.

10. Kruchinskaya A. Үзэсгэлэнтэй. Үлгэр домог ба бодит байдал. М., 1977.

11. Кучуради I. Үнэлгээ, үнэ цэнэ, уран зохиол // Философийн асуултууд. 2000. №10.

12. Лехтсиер В.Л. Уран сайхны туршлагын феноменологийн танилцуулга. Самара, 2000 он.

13. Лишаев С.А. Бусдын гоо зүй. Самара, 2000 он.

14. Лосев А.Ф., Шестаков В.П. Өгүүллэг гоо зүйн ангилал. М., 1965.

15. Манковская Н. Постмодернизмын гоо зүй. Санкт-Петербург, 2000 он.

16. Ортега и Гассет X. Урлагийг хүнгүй болгох // 20-р зууны Европын соёлыг өөрийгөө танин мэдэх. М., 1991.

17. Россман V. Гоо сайхны ирний доорх шалтгаан // Философийн асуултууд. 1999. № 12.

18. Самохвалова В.И. Гоо сайхны эсрэг энтропи. М., 1990.

19. Соловьев В.С. Гоо сайхан нь хувиргах хүч // Соловьев В.С. Урлагийн философи ба утга зохиолын шүүмжлэл. М., 1991.

20. Хайдеггер М. Урлаг ба орон зай // 20-р зууны Европын соёлын өөрийгөө танин мэдэхүй. М., 1991.

21. Хайдеггер М. Уран бүтээлийн эх сурвалж // Хайдеггер М. Янз бүрийн жилүүдийн бүтээл, эргэцүүлэл. М., 1993. S. 47-132.

22. Яковлев Е.Г. Гоо зүйн хувьд төгс төгөлдөр. М., 1995 он.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Үнэр нь чиг баримжаа олгох мэдрэмж юм. Өдөр тутмын түвшинд хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи ойлголт. Соёлын үнэр, үнэр. Мэдрэмж шиг үнэртэж байна" дөрөв дэх хэмжээс". Үнэрийн үүрэг, урлагийн эмчилгээнд хэрэглэх нь. Үнэрлэх "гох механизм"-д үзүүлэх сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл.

дипломын ажил, 2014 оны 08-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Гоо зүйн боловсролын тухай ойлголт, түүний чиг үүрэг. Загварын дизайнерууд загварын салбарт чиг хандлага тогтоогчид. Бодит байдал, урлагийн үзэгдлийн гоо зүйн үнэлгээний хамгийн чухал шалгуур бол гоо зүйн идеал юм. Гоо зүйчлэх нь социалист нийгмийн онцлог юм.

хураангуй, 2009 оны 05-ны өдөр нэмэгдсэн


Субьектив гоо зүйн ойлголтуудын тодорхойлолт: ойлголт, амт, идеал. Албан ёсны-бүрэлдэхүүн (уран сайхны дүрс, тэмдэг, канон, хэв маяг) ба үнэлгээ-норматив категорийн шинж чанарууд. Хорвоо ертөнцийн зурган дээрх муухай, эрхэмсэг, эмгэнэлтэй, хошин шог.

хураангуй, 07/08/2011 нэмсэн


Гоо зүй бол хүн төрөлхтний соёлын хамгийн чухал элемент, түүний үүсэл, түүхэн хөгжил, бүтэц. Гоо зүйн үйл ажиллагааны зорилго, зорилт, төрөл. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл, бодит байдлын талаархи ойлголтод үйлдвэрлэлийн урлагийн нөлөөлөл.

хураангуй, 2010/08/30 нэмэгдсэн


Бүтээлч байдлын арга замууд. Бүтээлч байдал ба оршихуй. Бүтээлч байдал нь бүх зүйлийн оршин тогтнох, хөдөлгөөн, хөгжил, дэвшилтэт чанарын өөрчлөлтийн арга зам юм. Хүн бол бүтээлч байдлын субьект юм. Дасан зохицох чадваргүй үйл ажиллагаа, ертөнцөд гоо зүйн хандлага.

хураангуй, 2014-02-12 нэмсэн


Гоо сайхны ертөнцийг үзэх үзлийн чухал талуудын шинж чанар, дэлхийн соёлын түүхэн дэх гоо үзэсгэлэн, гоо сайхны үндсэн ойлголтууд. Идеалист ба шашны үзэл бодлын онцлог. 19-20-р зууны соёл дахь оюун санааны үзэгдлийг ойлгох хандлага.

хураангуй, 2010/08/30 нэмэгдсэн


Ёс зүй бол ёс суртахууны тухай сургаал, хүний ​​ёс суртахууны бодит байдлыг эзэмших тухай сургаал юм. Ёс суртахууныг онцгой сүнслэг, практик байдлаар, үнэ цэнийн аргаертөнцийг судлах. Үүний үндсэн үүрэг, шинж чанарууд. Ёс суртахууны элементүүдийг тусгасан ёс зүйн ангиллын систем.

туршилт, 2009 оны 02-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Гоо зүйн болон урлагийн соёл- хүний ​​сүнслэг байдлын бүрэлдэхүүн хэсгүүд. Гоо зүйн болон урлагийн боловсролын зорилго, зорилтууд. Гоо зүйн боловсрол гэдэг нь хүний ​​бодит байдалд гоо зүйн хандлагыг зорилготойгоор төлөвшүүлэх явдал юм.

хураангуй, 2008-06-30 нэмэгдсэн


Эртний үеийн гоо зүйн сэтгэлгээ, яруу найраг, дууны үг, жүжгийн хөгжлийн үе шат болох шинж чанар. уран илтгэл, архитектур, уран баримал. Шлегер, Шмидт, Суровцев нарын бүтээлүүд дэх хүүхдийн байгалийн гоо зүйн ойлголтын онцлогийг харгалзан үзэх.

танилцуулга, 2012 оны 05-р сарын 14-нд нэмэгдсэн


Өдөр тутмын гоо зүйн ухамсрын үзэл баримтлал, бүтэц, хүрээ. Хүний туршлагын мөн чанар, өвөрмөц байдал. Гоо зүйн ухамсрын түвшин ба түүний элементүүд. Гоо зүйн амт, хамгийн тохиромжтой. Гоо зүйн мэдрэмжийн онцлог. Гоо зүйн үзлийн түүх.

1.1. Гоо зүйн ойлголтын мөн чанар.

Насанд хүрэгчид болон хүүхдүүд гоо зүйн үзэгдэлтэй байнга тулгардаг. Сүнслэг амьдрал, өдөр тутмын ажил, урлаг, байгальтай харилцах, өдөр тутмын амьдралдаа хүн хоорондын харилцаа- Хаа сайгүй үзэсгэлэнтэй, муухай, эмгэнэлт, комик нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гоо сайхан нь таашаал, таашаал авчирч, ажлын идэвхийг өдөөж, хүмүүстэй уулзахад таатай болгодог. Муухай нь зэвүүн байдаг. Эмгэнэлт явдал нь өрөвдөх сэтгэлийг заадаг. Комик - дутагдалтай тэмцэхэд тусалдаг.

Гоо зүйн ойлголтын санаа нь эрт дээр үеэс үүссэн. Платон, Аристотель нарын үеэс эхлээд өнөөг хүртэл гоо зүйн ойлголтын мөн чанар, түүний даалгавар, зорилгын талаархи санаанууд өөрчлөгдсөн. Үзэл бодлын эдгээр өөрчлөлт нь гоо зүйг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлж, түүний сэдвийн мөн чанарыг ойлгосонтой холбоотой юм. "Гоо зүй" гэсэн нэр томъёо нь Грекийн "aistetikos" (мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг) гэсэн үгнээс гаралтай. Материалист философичид (Д.Дидро, Н.Г.Чернышевский) шинжлэх ухааны хувьд гоо зүйн объект нь гоо үзэсгэлэн гэж үздэг. Энэ ангилал нь гоо зүйн ойлголтын тогтолцооны үндэс суурь болсон.

Өнөө үед гоо зүйн ойлголт, хувь хүний ​​​​хөгжил, төлөвшил, түүний гоо зүйн соёлын асуудал бол хамгийн чухал асуудал юм. хамгийн чухал ажлуудсургуулийн өмнө зогсож байна. Асуудлыг дурдсандотоод, гадаадын багш, сэтгэл судлаачдын бүтээлүүдэд нэлээд бүрэн хөгжсөн. Тэдний дунд Д.Н.Жола, Д.Б.Кабалевский, Н.И.Киященко, Б.Т.Лихачев, А.С.Макаренко, Б.М.Неменский, В.А.Сухомлинский, М.Д.Таборидзе, В.Н.Шацкая, А.Б.Щербо, И.Ф.Смолянов, П.Колянов нар байна.

Ашигласан уран зохиолд үзэл баримтлалын тодорхойлолт, гоо зүйн ойлголтын арга, хэрэгслийг сонгох олон янзын хандлага байдаг. Тэдний заримыг нь харцгаая.

Гоо зүйн боловсролын нэрт мэргэжилтэн В.Н.-ийн найруулсан "Сургуулийн гоо зүйн боловсролын ерөнхий асуудлууд" номонд. Шацкая бид дараахь томъёоллыг олсон: "Зөвлөлтийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь гоо зүйн ойлголтыг хүрээлэн буй бодит байдал - байгаль, олон нийтийн амьдрал, ажил, урлагийн үзэгдлүүд дэх гоо үзэсгэлэнг зориудаар мэдрэх, мэдрэх, зөв ​​ойлгох, үнэлэх чадвар гэж тодорхойлдог."

"Гоо зүйн товч тайлбар толь"-д гоо зүйн ойлголтыг "амьдрал, урлаг дахь сайхан, эрхэмсэг зүйлийг мэдрэх, зөв ​​ойлгох, үнэлэх, бүтээх чадвар" гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ хоёр тодорхойлолтод гоо зүйн ойлголт гэдэг нь урлаг, амьдрал дахь гоо сайхныг мэдрэх, зөв ​​ойлгож, дүгнэх чадвар гэдгийг бид ярьж байна. Харамсалтай нь эхний тодорхойлолт нь гоо зүйн ойлголтын идэвхтэй буюу бүтээлч талыг орхигдуулж, хоёр дахь тодорхойлолт нь гоо зүйн ойлголт нь зөвхөн эргэцүүлэн бодох үйл ажиллагаагаар хязгаарлагдах ёсгүй, энэ нь урлаг, амьдралд гоо сайхныг бий болгох чадварыг бүрдүүлэх ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Д.Б. Лихачев "Сургуулийн сурагчдын гоо зүйн боловсролын онол" номондоо К.Марксын өгсөн тодорхойлолтод тулгуурладаг: "Гоо зүйн ойлголт бол зорилготой бүтээлч үйл явц бөгөөд үүний үр дүнд бүтээлч сэтгэлгээ үүсдэг. идэвхтэй зан чанарАмьдрал, урлагийн сайхан, эмгэнэлтэй, хошин шог, муухайг мэдэрч, үнэлж, "гоо сайхны хуулийн дагуу" амьдарч, бүтээх чадвартай хүүхэд. Зохиогч нь ойлголтын тэргүүлэх үүргийг онцлон тэмдэглэв гоо зүйн хөгжилхүүхэд. Жишээлбэл, хүүхдийн бодит байдал, урлагт хандах гоо зүйн хандлагыг төлөвшүүлэх, оюун ухааныг нь хөгжүүлэх нь хяналтгүй, аяндаа, аяндаа явагддаг үйл явц юм. Амьдрал, урлагийн гоо зүйн үзэгдэлтэй харилцахдаа хүүхэд ямар нэгэн байдлаар гоо зүйн хувьд хөгждөг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүүхэд объектын гоо зүйн мөн чанарыг мэддэггүй бөгөөд хөгжил нь ихэвчлэн зугаа цэнгэлийн хүслээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнээс гадна гадны оролцоогүйгээр хүүхэд амьдрал, үнэт зүйлс, үзэл баримтлалын талаархи буруу санааг бий болгодог. Б.Т.Лихачев болон бусад олон багш, сэтгэл судлаачид зөвхөн зорилтот сурган хүмүүжүүлэх гоо зүй, хүмүүжлийн нөлөөлөл нь хүүхдийг төрөл бүрийн урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаанд татан оролцуулах нь тэдний мэдрэхүйн хүрээг хөгжүүлэх, гоо зүйн үзэгдлийн талаар гүнзгий ойлголт өгөх, тэднийг өсгөх боломжтой гэж үздэг. жинхэнэ урлаг, бодит байдлын гоо үзэсгэлэн, хүний ​​​​зан чанар дахь гоо үзэсгэлэнгийн талаархи ойлголт.

"Гоо зүйн ойлголт" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолт байдаг боловч тэдгээрийн зөвхөн цөөхөн хэдэн зүйлийг авч үзээд түүний мөн чанарын тухай өгүүлдэг үндсэн заалтуудыг аль хэдийн тодорхойлох боломжтой болсон.

Нэгдүгээрт, энэ нь зорилтот нөлөөллийн үйл явц юм. Хоёрдугаарт, урлаг, амьдрал дахь гоо сайхныг мэдрэх, харах, түүнийг үнэлэх чадварыг төлөвшүүлэх явдал юм. Гуравдугаарт, гоо зүйн ойлголтын үүрэг бол тухайн хүний ​​гоо зүйн амт, үзэл санааг төлөвшүүлэх явдал юм. Эцэст нь, дөрөвдүгээрт, бие даасан бүтээлч байдал, гоо үзэсгэлэнг бий болгох чадварыг хөгжүүлэх.

Гоо зүйн ойлголтын мөн чанарын талаархи өвөрмөц ойлголт нь түүний зорилгод хүрэх өөр өөр хандлагыг тодорхойлдог. Тиймээс ойлголтыг хөгжүүлэх зорилгоор гоо зүйн боловсролын зорилго, зорилтуудын асуудал онцгой анхаарал шаарддаг.

Судалгааны явцад багш нарын дунд гоо зүйн мэдрэмжийн талаар буруу ойлголт байнга байдгийг бид анзаарсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр ойлголтуудыг тодорхой ялгах ёстой. Жишээлбэл, В.Н.Шацкая хөгжсөн гоо зүйн ойлголтын хувьд дараахь зорилтыг тавьсан: "Гоо зүйн ойлголт нь оюутнуудад урлагийн бүтээлд идэвхтэй гоо зүйн хандлагыг төлөвшүүлэх, мөн гоо сайхныг бий болгоход бодит оролцоог идэвхжүүлдэг. урлаг, ажил, бүтээлч байдалд гоо үзэсгэлэнгийн хуулийн дагуу". Тодорхойлолтоос харахад зохиогч нь тодорхой байна чухал газаргоо зүйн ойлголтод энэ нь урлагт зориулагдсан байдаг. Урлагийн боловсрол нь гоо зүйн нэг хэсэг, чухал, чухал хэсэг боловч хүний ​​үйл ажиллагааны зөвхөн нэг хүрээг хамардаг шиг урлаг нь гоо зүйн соёлын нэг хэсэг юм. "Урлагийн ойлголт гэдэг нь урлагаар дамжуулан хүнд зорилготойгоор нөлөөлөх үйл явц бөгөөд үүний ачаар уран сайхны мэдрэмж, амт, урлагийг хайрлах, түүнийг ойлгох, таашаал авах, боломжтой бол урлагт туурвих чадварыг бий болгодог. Гоо зүйн ойлголт нь илүү өргөн хүрээтэй бөгөөд энэ нь уран сайхны бүтээлч байдал, түүнчлэн амьдрал, зан байдал, ажил, харилцааны гоо зүйд нөлөөлдөг. Гоо зүйн ойлголт нь хүнийг гоо зүйн ач холбогдолтой бүхий л зүйл, үзэгдлүүд, түүний дотор урлагийг хамгийн хүчирхэг хэрэгсэл болгон төлөвшүүлдэг. Гоо зүйн ойлголт нь уран сайхны ойлголтыг зорилгодоо ашиглах нь хүнийг голчлон урлагт бус, харин түүний идэвхтэй гоо зүйн амьдралд зориулж хөгжүүлдэг.

“Бүтээлчээр ажиллах чадварыг идэвхжүүлж, хүрэх өндөр зэрэгтэйТэдний хөдөлмөрийн үр дүнг оюун санааны болон бие махбодийн төгс төгөлдөр болгох" гэж Л.П.Печкогийн гоо зүйн ойлголтын зорилго гэж үздэг.

Н.И. Киященко ч мөн адил байр суурьтай байна. “Тухайн салбарт хувь хүний ​​үйл ажиллагааны амжилт нь чадварыг хөгжүүлэх өргөн цар хүрээ, гүнээс тодорхойлогддог тул хувь хүний ​​​​бүх авъяас чадварыг цогцоор нь хөгжүүлэх нь эцсийн зорилго бөгөөд гол зорилтуудын нэг юм. гоо зүйн ойлголт." Хамгийн гол нь гоо зүйн ойлголтын тусламжтайгаар тухайн хүн аливаа үйл ажиллагаанд амжилтанд хүрэх төдийгүй гоо зүйн үнэт зүйлсийг бүтээгч байх, тэдгээрээс таашаал авах, гоо сайхныг мэдрэх боломжийг олгодог ийм чанар, чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. эргэн тойрон дахь бодит байдал.

Хүүхдүүдийн бодит байдал, урлагт гоо зүйн хандлагыг төлөвшүүлэхийн зэрэгцээ гоо зүйн ойлголт нь тэдний цогц хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг. Гоо зүйн боловсрол нь хүний ​​ёс суртахууныг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, түүний ертөнц, нийгэм, байгалийн талаархи мэдлэгийг өргөжүүлдэг. Хүүхдэд зориулсан олон төрлийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь тэдний сэтгэлгээ, төсөөлөл, хүсэл зориг, тэсвэр тэвчээр, зохион байгуулалт, сахилга батыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс бидний бодлоор гоо зүйн ойлголтын зорилгыг хамгийн амжилттайгаар М.М.Рукавицын тусгасан бөгөөд тэрээр: " Эцсийн зорилгогоо зүйн ойлголт - эв нэгдэлтэй бие хүн, иж бүрэн хөгжсөн хүн ... боловсролтой, дэвшилтэт, өндөр ёс суртахуунтай, хөдөлмөрлөх чадвартай, бүтээх хүсэл эрмэлзэлтэй, амьдралын сайхныг, урлагийн сайхныг ойлгодог." Энэхүү зорилго нь мөн чанарыг илэрхийлдэг. Бүхэл бүтэн сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын нэг хэсэг болох гоо зүйн ойлголтын онцлог.

Аливаа зорилгыг даалгаваргүйгээр авч үзэх боломжгүй. Ихэнх багш нар (Г.С. Лабковская, Д.Б. Лихачев, Н.И. Киященко болон бусад) бусад эрдэмтдийн дунд өөр өөр байдаг боловч үндсэн мөн чанарыг нь алддаггүй гурван тэргүүлэх зорилтыг тодорхойлдог.

Тиймээс, нэгдүгээрт, энэ нь "анхан шатны гоо зүйн мэдлэг, сэтгэгдлийн тодорхой нөөцийг бий болгох бөгөөд түүнгүйгээр гоо зүйн ач холбогдолтой объект, үзэгдлийн сонирхол, хүсэл эрмэлзэл, сонирхол үүсэх боломжгүй" юм.

Энэхүү даалгаврын мөн чанар нь дуу чимээ, өнгө, хуванцар сэтгэгдлийн олон янзын нөөцийг хуримтлуулах явдал юм. Багш нь заасан параметрийн дагуу гоо сайхны талаархи бидний санаа бодлыг хангах объект, үзэгдлийг чадварлаг сонгох ёстой. Ингэснээр мэдрэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн туршлага бий болно. Мөн байгаль, өөрийгөө болон урлагийн үнэт зүйлсийн ертөнцийн талаархи тодорхой мэдлэг шаардлагатай. "Мэдлэгийн олон талт байдал, баялаг нь өргөн ашиг сонирхол, хэрэгцээ, чадварыг бий болгох үндэс суурь болдог бөгөөд энэ нь эзэн нь амьдралын бүхий л хэв маягт гоо зүйн бүтээлч хүн болж байдгаараа илэрдэг" гэж Г.С. Лабковская.

Гоо зүйн ойлголтын хоёрдахь үүрэг бол "олж авсан мэдлэгийн үндсэн дээр гоо зүйн ач холбогдолтой объект, үзэгдлийг сэтгэл хөдлөлөөр мэдрэх, үнэлэх, таашаал авах боломжийг олгодог нийгэм, сэтгэлзүйн шинж чанарыг бий болгох" юм.

Энэ даалгавар нь хүүхдүүд зөвхөн ерөнхий боловсролын түвшинд, жишээлбэл, зураг зурах сонирхолтой байдаг гэдгийг харуулж байна. Тэд зураг руу яаран харж, нэр, зураачийг санаж, дараа нь шинэ зураг руу эргэв. Юу ч тэдний гайхшралыг төрүүлдэггүй, юу ч тэднийг зогсоож, ажлын төгс төгөлдөр байдлаас таашаал авдаггүй.

Б.Т. Лихачев “...урлагийн шилдэг бүтээлүүдтэй ийм өнгөцхөн танилцах нь гоо зүйн хандлагын гол элементүүдийн нэг болох биширлийг үгүйсгэдэг” гэж тэмдэглэжээ.

Гоо сайхны бахдалтай нягт холбоотой байдаг нь гүн гүнзгий туршлага хуримтлуулах ерөнхий чадвар юм. “Гоо үзэсгэлэнтэй харилцахаас олон төрлийн агуу мэдрэмж, гүн гүнзгий оюун санааны таашаал үүсэх; ямар нэгэн муухай зүйлтэй уулзах үед жигшсэн мэдрэмж; хошин шогийн мэдрэмж, хошин шогийн тухай эргэцүүлэн бодох агшинд элэглэл; Эмгэнэлт явдлын туршлагаас үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн цочрол, уур хилэн, айдас, өрөвч сэтгэл, сэтгэл санааны болон оюун санааны ариусалд хүргэдэг - энэ бүхэн нь жинхэнэ гоо зүйн боловсролын шинж тэмдэг юм" гэж ижил зохиолч тэмдэглэв.

Гоо зүйн мэдрэмжийн гүн гүнзгий туршлага нь гоо зүйн дүгнэлт хийх чадвараас салшгүй юм. урлаг, амьдралын үзэгдлийн гоо зүйн үнэлгээтэй. А.К. Дремов гоо зүйн үнэлгээг "тодорхой гоо зүйн зарчмууд дээр үндэслэсэн, гоо зүйн мөн чанарыг гүнзгий ойлгоход үндэслэсэн, дүн шинжилгээ хийх, нотлох боломж, аргументуудыг агуулсан үнэлгээ" гэж тодорхойлсон. Д.Б-ын тодорхойлолттой харьцуулж үзье. Лихачева. "Гоо зүйн дүгнэлт нь нийгмийн амьдрал, урлаг, байгалийн үзэгдлийн талаархи нотолгоонд суурилсан, үндэслэлтэй үнэлгээ юм." Бидний бодлоор эдгээр тодорхойлолтууд ижил төстэй байна. Тиймээс, энэ ажлын нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүүхдийн аливаа ажилд бие даасан, насанд тохирсон, шүүмжлэлтэй үнэлгээ өгөх, түүний болон өөрийн сэтгэцийн байдлын талаархи дүгнэлтийг илэрхийлэх боломжийг олгодог ийм чанарыг бий болгох явдал юм.

Гоо зүйн ойлголтын гурав дахь ажил нь үүсэхтэй холбоотой юм бүтээлч байдал. Хамгийн гол нь "хувь хүнийг идэвхтэй бүтээгч, гоо зүйн үнэт зүйлийг бүтээгч болгон хувиргах, дэлхийн гоо үзэсгэлэнгээс таашаал авах төдийгүй түүнийг өөрчлөх боломжийг олгодог ийм чанар, хэрэгцээ, чадварыг хөгжүүлэх" юм. гоо сайхны хуулиудад."

Энэхүү даалгаврын мөн чанар нь хүүхэд гоо үзэсгэлэнг мэддэг, түүнийг биширч, үнэлж чаддаг байхаас гадна урлаг, амьдрал, ажил, зан байдал, харилцаа холбоонд гоо үзэсгэлэнг бий болгоход идэвхтэй оролцох ёстой. А.В. Хүн өөрөө урлаг, ажил хөдөлмөр, нийгмийн амьдралд гоо сайхны бүтээлч үйлсэд оролцож байж л гоо сайхныг цогцоор нь ойлгож сурдаг гэж Луначарский онцолсон.

Бидний авч үзсэн даалгаврууд нь гоо зүйн ойлголтын мөн чанарыг хэсэгчлэн тусгасан боловч бид энэ асуудалд зөвхөн сурган хүмүүжүүлэх хандлагыг авч үзсэн.

Сурган хүмүүжүүлэх аргуудаас гадна сэтгэлзүйн аргууд байдаг. Тэдний мөн чанар нь гоо зүйн ойлголтын явцад хүүхэд гоо зүйн ухамсарыг бий болгодог явдал юм. Сурган хүмүүжүүлэгчид болон сэтгэл судлаачид гоо зүйн ухамсарыг гоо зүйн ойлголтын сэтгэл зүйн мөн чанарыг тусгасан хэд хэдэн ангилалд хувааж, хүний ​​гоо зүйн соёлын түвшинг дүгнэх боломжийг олгодог. Ихэнх судлаачид дараахь төрлүүдийг ялгадаг: гоо зүйн амт, гоо зүйн идеал, гоо зүйн үнэлэмж. Д.Б. Лихачев мөн гоо зүйн мэдрэмж, гоо зүйн хэрэгцээ, гоо зүйн шүүлтийг ялгадаг. Гоо зүйн шүүлтийг профессор, доктор бас онцолдог философийн шинжлэх ухаанГ.З. Апресян. Бид өмнө нь гоо зүйн үнэлэмж, шүүлт, туршлага зэрэг ангиллыг дурдсан.

Тэдэнтэй хамт хамгийн чухал элементГоо сайхны ухамсар бол гоо зүйн ойлголт юм. Ойлголт бол бодит байдлын урлаг, гоо үзэсгэлэнтэй харилцах эхний үе шат юм. Дараачийн бүх гоо зүйн туршлага, уран сайхны болон гоо зүйн үзэл санаа, амтыг бий болгох нь түүний бүрэн бүтэн байдал, тод байдал, гүнээс хамаарна. Д.Б. Лихачев гоо зүйн ойлголтыг "хүний ​​бодит байдлын үзэгдэл, урлагийн үйл явц, шинж чанар, гоо зүйн мэдрэмжийг сэрээх шинж чанараас тусгаарлах чадвар" гэж тодорхойлсон. Энэ нь хүүхдэд хэлбэр, өнгө, найрлагыг үнэлэх, хөгжмийн чих, өнгө аяс, дууны сүүдэр болон сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн бусад шинж чанарыг ялгах чадварыг хөгжүүлэхийг шаарддаг. Мэдрэхүйн соёлыг хөгжүүлэх нь ертөнцийг үзэх гоо зүйн харилцааны эхлэл юм.

Хүмүүсийн гүн гүнзгий хүлээн авдаг бодит байдал, урлагийн гоо зүйн үзэгдэл нь сэтгэл хөдлөлийн баялаг хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай. Д.Б хэлснээр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл. Лихачев бол гоо зүйн мэдрэмжийн үндэс юм. Энэ нь "хүний ​​гоо зүйн үзэгдэл, объектыг үнэлэх хандлагаас үүдэлтэй нийгмийн нөхцөлт субъектив сэтгэл хөдлөлийн туршлага" юм. Агуулга, тод байдлаас хамааран гоо зүйн үзэгдлүүд нь хүний ​​оюун санааны таашаал эсвэл зэвүүцэл, гайхалтай туршлага эсвэл аймшигт байдал, айдас эсвэл инээх мэдрэмжийг төрүүлдэг. Д.Б. Лихачев хэлэхдээ, ийм сэтгэл хөдлөлийг олон удаа мэдрэх нь хүнд гоо зүйн хэрэгцээ бий болдог бөгөөд энэ нь "гүн сэтгэл хөдлөлийг өдөөдөг урлаг, гоо зүйн үнэт зүйлстэй харилцах байнгын хэрэгцээ" юм.

Гоо зүйн ухамсрын гол холбоос бол гоо зүйн идеал юм. "Гоо зүйн идеал гэдэг нь материаллаг, оюун санааны, оюун санааны, ёс суртахууны төгс гоо үзэсгэлэнгийн талаархи хүний ​​санаа юм. урлагийн ертөнц". Өөрөөр хэлбэл, энэ бол байгаль, нийгэм, хүн, ажил, урлаг дахь төгс гоо үзэсгэлэнгийн үзэл санаа юм. Н.А. Кушаев сургуулийн нас нь гоо зүйн идеалын талаархи санаа бодол тогтворгүй байдаг гэж тэмдэглэжээ. "Сургуулийн хүүхэд асуултанд хариулж чаддаг. Энэ эсвэл өөр урлагийн аль бүтээл нь түүнд хамгийн их таалагддаг вэ гэсэн асуулт. Тэр ном, уран зураг, хөгжмийн бүтээлүүд. Эдгээр бүтээлүүд нь түүний уран сайхны болон гоо зүйн амтыг илтгэдэг, тэр ч байтугай түүний үзэл санааг ойлгох түлхүүр болдог боловч тийм биш юм. тодорхой жишээнүүдҮүний шалтгаан нь хүүхдийн амьдралын туршлага дутмаг, уран зохиол, урлагийн салбарт хангалтгүй мэдлэгтэй байгаа нь идеалыг бий болгох боломжийг хязгаарладаг байж магадгүй юм.

Гоо зүйн ойлголтын өөр нэг ангилал бол нийгэм-сэтгэл зүйн нарийн төвөгтэй формаци - гоо зүйн амт юм. А.И. Буров үүнийг "объект эсвэл үзэгдлийн гоо зүйн үнэлгээний хувийн шалгуур болох хэм хэмжээ, давуу талыг тусгасан харьцангуй тогтвортой хувь хүний ​​шинж чанар" гэж тодорхойлсон байдаг. Урлаг." Гэхдээ бид А.К.Дремовын өгсөн тодорхойлолтод илүү их сэтгэгдэл төрүүлж байна. "Гоо зүйн амт гэдэг нь байгалийн үзэгдэл, нийгмийн амьдрал, урлагийн жинхэнэ үзэсгэлэнтэй, жинхэнэ гоо зүйн ач тусыг шууд, сэтгэгдлээр, нэг их дүн шинжилгээ хийхгүйгээр, мэдрэх, ялгах чадвар юм. "" Гоо сайхны амт нь олон жилийн туршид, хувь хүний ​​​​боломжийн үед бий болдог. Багадаа сургуулийн настүүний тухай ярих шаардлагагүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь бага сургуулийн насандаа гоо зүйн амтыг төлөвшүүлэх ёсгүй гэсэн үг биш юм. Харин ч бага насны гоо зүйн мэдээлэл нь тухайн хүний ​​ирээдүйн амтыг төлөвшүүлэх үндэс суурь болдог.” Сургуульд хүүхэд урлагийн үзэгдэлтэй системтэй танилцах боломж бүрддэг амьдрал, урлагийн үзэгдлийн гоо зүйн шинж чанарууд Тиймээс оюутан аажмаар түүний хувийн сонголт, дуртай байдлыг тодорхойлдог санааны цогцолборыг хөгжүүлдэг.

Энэ хэсгийн ерөнхий дүгнэлтийг дараах байдлаар илэрхийлж болно. гоо зүйн ойлголтод чиглэгддэг ерөнхий хөгжилхүүхэд гоо зүйн болон оюун санааны хувьд, ёс суртахууны болон оюун санааны хувьд. Энэ нь дараахь зорилтуудыг шийдвэрлэх замаар хэрэгждэг: хүүхэд урлаг, гоо зүйн соёлын мэдлэгийг эзэмшиж, уран сайхны болон гоо зүйн бүтээлч чадварыг хөгжүүлэх, гоо зүйн ойлголтоор илэрхийлэгддэг хүний ​​гоо зүйн сэтгэлзүйн чанарыг хөгжүүлэх.

ГОО ЗҮЙН ОЙЛГОЛТ(уран сайхны) - цаг хугацааны явцад хүн, олон нийтийн бүлгийн урлагийн бүтээлийн тодорхой тусгал (уран сайхны ойлголт), түүнчлэн гоо зүйн үнэ цэнэтэй байгаль, нийгмийн амьдрал, соёлын объектууд. Гоо зүйн ойлголтын мөн чанарыг тусгах сэдэв, түүний шинж чанарын нийтээр тодорхойлдог. Гэхдээ тусгах үйл явц нь үхсэн биш, объектыг идэвхгүй хуулбарлах толин тусгал биш, харин субьектийн идэвхтэй оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Хүний гоо зүйн ойлголтын чадвар нь нийгмийн урт хугацааны хөгжил, мэдрэхүйн нийгмийн өнгөлгөөний үр дүн юм. Гоо зүйн ойлголтын хувь хүний ​​үйлдэл нь шууд бусаар тодорхойлогддог: нийгэм-түүхэн нөхцөл байдал, тухайн бүлгийн үнэ цэнийн чиг хандлага, гоо зүйн стандартууд, түүнчлэн шууд: гүнзгий хувийн хандлага, амт, сонголт.

Гоо зүйн ойлголт нь уран сайхны ойлголттой ижил төстэй олон талтай байдаг: энэ хоёр тохиолдолд ойлголт нь өнгө, дуу чимээ, орон зайн хэлбэр, тэдгээрийн харилцаанд хурдан, ихэвчлэн ухамсаргүй хариу үйлдэл үзүүлэхтэй холбоотой анхан шатны гоо зүйн сэтгэл хөдлөлөөс салшгүй холбоотой юм. Энэ хоёр талбарт гоо зүйн амтыг мэдрэх механизм ажилладаг; Сүнслэг баяр баясгалан, таашаал авах ижил төстэй мэдрэмж төрдөг. Эцэст нь, байгаль, нийгмийн амьдрал, соёлын объектуудын гоо зүйн талыг ойлгох нь нэг талаас, урлагийг ойлгох нь нөгөө талаас хүнийг оюун санааны хувьд баяжуулж, түүний бүтээлч чадавхийг сэрээж чаддаг.

Үүний зэрэгцээ эдгээр ойлголтын сэдвүүдийн хоорондын гүнзгий ялгааг олж харахгүй байхын аргагүй юм. Сэдвийн орчны ая тухтай байдал, гоо зүйн илэрхийлэл нь ертөнцийг өвөрмөц тусгаж, үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаагаар урлагийг орлож чадахгүй бөгөөд хүний ​​​​оюун санааны амьдралын хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн дотно талуудад ханддаг. Уран сайхны ойлголт нь илэрхийлэх хэлбэрийг "унших"-аар хязгаарлагдахгүй, харин танин мэдэхүйн үнэлэмжийн агуулгын хүрээнд татагддаг (Уран сайхны агуулгыг үзнэ үү). Урлагийн бүтээл нь онцгой төвлөрөл, төвлөрөл, түүнчлэн хувь хүний ​​оюун санааны чадавхийг идэвхжүүлэх, зөн совин, уран сэтгэмжийн шаргуу хөдөлмөр, өндөр хичээл зүтгэл шаарддаг. Энэ тохиолдолд тухайн хүний ​​сурах үйл явц, урлагтай харилцах үр дүнд олж авсан урлагийн тусгай хэл, түүний төрөл, төрлийг мэдэж, ойлгох шаардлагатай. Нэг үгээр бол урлагийн тухай ойлголт нь оюун санааны эрчимтэй хөдөлмөр, хамтын бүтээл шаарддаг.

Хэрэв гоо зүйн болон уран сайхны ойлголтын түлхэц нь тухайн объектын ижил төстэй эерэг гоо зүйн сэтгэл хөдлөл байж болох бөгөөд энэ нь түүнийг өөр өөр талаас бүрэн дүүрэн ойлгох хүслийг төрүүлдэг бол эдгээр төрлийн ойлголтын цаашдын явц өөр байна. Уран сайхны ойлголт нь ёс суртахууны болон үзэл суртлын онцгой чиг баримжаа, эерэг ба сөрөг: таашаал, дургүйцлийн эсрэг тэсрэг сэтгэл хөдлөл, гоо зүйн урвалын нарийн төвөгтэй байдал, диалектик байдлаар ялгагдана (Катарсисыг үзнэ үү). Үзэгч нь түүний амтлах шалгуурт нийцсэн урлагийн өндөр үнэ цэнтэй харьцах үед орно. Мэдрэхүйн үйл явцад урлагаас өгдөг баяр баясгалан, таашаал нь хүн ертөнц болон өөрийнхөө тухай соёлын бусад салбарууд өгч чадахгүй байгаа онцгой мэдлэгийг олж авах, сэтгэл хөдлөлийг өнгөц, эмх замбараагүй, тодорхойгүй, бүх зүйлээс цэвэрлэхэд суурилдаг. тодорхой агуулгад уран сайхны хэлбэрийг нарийн төвлөрүүлснээс сэтгэл ханамж. Үүний зэрэгцээ уран сайхны ойлголт нь урлагт муухай, суурь, жигшүүртэй үзэгдлийн амралт, түүнчлэн ойлголтын үйл явцтай холбоотой бүхэл бүтэн сөрөг, сөрөг сэтгэл хөдлөлийг агуулдаг. Бодит объект, үзэгдэлтэй холбоотой уур хилэн, зэвүүцэл, жигшил, аймшиг нь эерэг өдөөлтийг анх хүлээн авсан тохиолдолд ч гэсэн гоо зүйн ойлголтын үйл явцыг тасалдуулж байвал уран сайхныг түүний төсөөллийн объекттой холбож үзэхэд огт өөр зүйл тохиолддог. Зураач тэдэнд нийгэм-гоо зүйн зөв үнэлгээ өгч, дүрсэлсэн болон үзэгчдийн хоорондох тодорхой зайг барьж, дүрслэх хэлбэр нь төгс байх үед сөрөг сэтгэл хөдлөлийг үл харгалзан уран сайхны ойлголт хөгждөг (энд аймшигт үзэгдэл, аймшгийг санаатайгаар амтлах тохиолдол байдаг. Урлагт, түүнчлэн хүлээн авагчийн онцгой нөхцөл байдлыг харгалзан үздэггүй). Нэмж дурдахад, урлагийн бүтээлтэй анхны холбоо барих явцад олж авсан мэдээлэл нь түүний бие даасан холбоосууд нь үзэгчдийн ойлголтоос давж, богино хугацааны дургүйцлийг төрүүлдэг. Хүний өмнөх, харьцангуй тогтвортой уран сайхны туршлага нь шинэ, анхны урлагийн бүтээлийн бидэнд авчирдаг динамик, гэнэтийн мэдээлэлтэй харилцан үйлчлэлцэх нь үүлгүй, ихэвчлэн хурцадмал байдал юм. Зөвхөн бүхэл бүтэн, эцсийн ойлголтоор эсвэл зөвхөн давтагдах, бүр олон дахин давтагдах нөхцөлд л эдгээр бүх таагүй байдал нь таашаал, баяр баясгалангийн давамгайлсан ерөнхий мэдрэмж болж хайлдаг.

Уран сайхны хүртэхүйн диалектик нь нэг талаас урлагийн бүтээлийг бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүй, нөгөө талаас зураачийг дагаж, уран сайхны онцгой үнэн зөвөөр хангагдсан төсөөллийн ертөнцийг бий болгодогт оршдог. Нэг талаас, энэ нь мэдрэхүйн сэтгэлгээтэй объектод (уран зургийн өнгөлөг бүтэц, эзэлхүүний хэлбэр, хөгжмийн дуу авианы хамаарал, дуу-ярианы бүтэц) чиглэгддэг, нөгөө талаас тэднээс салж, Төсөөллийн тусламжтайгаар объектын гоо зүйн үнэлэмжийн дүрслэл-семантик, сүнслэг талбарт орж, мэдрэхүйн эргэцүүлэлд байнга эргэж ирдэг. Урлагийн анхан шатны ойлголтод түүний дараагийн үе шатны хүлээлтийг батлах (ая, хэмнэл, зөрчилдөөн, хуйвалдаан гэх мэт) ба үүнтэй зэрэгцэн эдгээр таамаглалыг няцаах хоорондын харилцан үйлчлэл байдаг бөгөөд энэ нь тэдний хооронд онцгой харилцаа үүсгэдэг. таашаал ба дургүйцэл.

Уран сайхны ойлголт нь анхан шатны болон давтагдсан, тусгайлан эсвэл санамсаргүй байдлаар бэлтгэгдсэн (шүүмжлэгч, бусад үзэгчдийн дүгнэлт, хуулбартай урьдчилан танилцах гэх мэт) эсвэл бэлтгэлгүй байж болно. Эдгээр тохиолдол бүрт өөрийн гэсэн тодорхой эхлэлийн цэг (шууд урьдчилсан сэтгэл хөдлөл, ажлын талаархи дүгнэлт, түүний "урьдчилан таамаглах" болон урьдчилсан тойм, цогц дүр төрх гэх мэт), оновчтой болон сэтгэл хөдлөлийн хоорондын өөрийн хамаарал байх болно. , хүлээлт ба гайхшрал, эргэцүүлэн бодох тайван байдал, эрэл хайгуулын түгшүүр.

Мэдрэхүйн мэдрэмж нь бүх мэдлэгийн эхлэл, урлагийн ойлголтыг цогц, олон түвшний үйл явц гэж ялгах шаардлагатай. Энэ нь танин мэдэхүйн мэдрэхүйн үе шат, түүний дотор мэдрэхүйн мэдрэмж дээр суурилдаг бөгөөд зөвхөн мэдрэхүйн үе шатаар хязгаарлагдахгүй, харин дүрслэлийн болон логик сэтгэлгээг агуулдаг.

Уран сайхны ойлголт нь танин мэдэхүй, үнэлэмжийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь гүн гүнзгий хувийн шинж чанартай, гоо зүйн туршлага хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд гоо зүйн мэдрэмжийг бий болгодог.

Орчин үеийн гоо зүйн ойлголтын онцгой асуудал бол уран зохиолын түүхийн судалгаа ба урлагийн бусад төрлүүдийн шууд урлагийн ойлголттой хоорондын хамаарлын асуудал юм. Урлагийн аливаа судалгаа түүний ойлголтод тулгуурлаж, түүгээрээ засч залруулах ёстой. Урлагийн шинжлэх ухааны хамгийн дэвшилтэт дүн шинжилгээ нь түүнтэй шууд холбоо тогтоохыг орлож чадахгүй. Уг судалгаа нь аливаа бүтээлийн утга санааг бэлэн томьёолол болгон “илчлэх”, оновчтой болгох, багасгах, улмаар уран сайхны ойлголтыг үгүй ​​хийх зорилгогүй, харин ч эсрэгээрээ түүнийг хөгжүүлж, баяжуулж, гүнзгийрүүлэх зорилготой юм.

Гоо зүйн ойлголтын үнэ цэнийн талыг шинжлэх нь хоёр асуудлыг авч үзэх явдал юм: 1) гоо зүйн үнэлгээний онцлог, бусад ангиллын үнэлгээтэй харьцуулахад түүний байр суурь; 2) гоо зүйн үнэлэмжийг бий болгох механизм.

Эхний асуулт нь гоо зүйн ойлголт дахь субъектив ба объектив хоёрын хоорондын хамаарлын философийн ойлголттой, олон зуун жилийн түүхтэй гоо сайхны асуудалтай холбоотой юм. Хоёр дахь нь үнэ цэнэтэй холбоотой янз бүрийн стандарт, дүрэм журам, үнэлгээний шалгууртай холбоотойгоор түүний зөвшөөрлийг шаарддаг. Эндээс зөвхөн философийн төдийгүй бас зайлшгүй гарч ирдэг сэтгэл зүйн асуудалГоо сайхны ойлголтын үйлдэл дэх танин мэдэхүйн үнэлэмж ба үнэлэмжийн хоорондын хамаарал, үүнтэй зэрэгцэн оновчтой ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын хамаарал.

Хоёр үндсэн асуудлаас үүдэлтэй энэ бүхэл бүтэн цогц асуултууд Кантын гоо зүйд аль хэдийн гарч ирсэн. Н.Хартманн Кантын гавьяаг тэрээр "субъектэд "тохиромжтой байх" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн бол эрт дээр үеэс өөртэй нь холбоотой юмны онтологийн хувьд тохиромжтой гэж үзсэн" гэж үздэг. Энэ сэдвийн хувьд ашигтай байсан зүйл бол "зорилгогүйгээр" ашигтай байсан гэж Кант. Энэ нь аливаа практик сонирхол, түүний тухай ойлголтоос үл хамааран аливаа зүйлийг хүлээн авахдаа таашаал, сэтгэл ханамжийг төрүүлдэг гэсэн үг юм.

Ийнхүү Кант аксиологийн нэр томъёог ашиглаагүй ч гоо зүйн үнэ цэнийн гол асуудлыг субъектив-идеалист хавтгайд тавьсан юм.

Гоо зүйн шүүлт үүсэх механизмын тухайд Кант үүнийг төсөөлөл, шалтгааны "тоглоом" -оор тайлбарласан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор объектын талаарх ойлголтыг сэтгэлийн бие даасан чадвартай - таашаал, таагүй мэдрэмжтэй холбодог байв. : "Ямар нэгэн зүйл сайхан байна уу, үгүй ​​юу гэсэн асуултыг шийдэхийн тулд бид санаагаа мэдлэгийн үүднээс ойлгох замаар биш, харин төсөөлөлөөр (ойлголттой хамт байж магадгүй) тухайн сэдэв болон түүний таашаал авах мэдрэмжтэй холбодог. болон дургүйцэл. Иймээс амтыг дүгнэх нь танин мэдэхүйн шүүлт биш юм; Энэ нь логик биш, харин гоо зүйн шинж чанартай гэсэн үг юм; Үүгээр бид зөвхөн субьектив байж болох бөгөөд өөр ямар ч байж болохгүй гэдгийг тодорхойлох үндэслэлийг хэлж байна.”

Энэхүү асуултыг томъёолсноор гоо зүйн үнэлгээний шалгуурын асуудлыг хоёрдмол утгагүй, түүхэн бус байдлаар шийдсэн: цорын ганц шалгуур нь субьектив гоо зүйн мэдрэмж гэж тунхаглагдсан бөгөөд практикт ажиглагдсан гоо зүйн дүгнэлтийн нийтлэг байдлыг субъектив гэсэн таамаглалаар тайлбарлав. Мэдрэмжийн нийтлэг байдал: "Бид ямар нэг зүйлийг үзэсгэлэнтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн бүх дүгнэлтэд хэн нэгэнд өөр үзэл бодолтой байхыг зөвшөөрдөггүй, гэхдээ бид дүгнэлтээ үзэл баримтлал дээр биш, харин зөвхөн мэдрэмж дээрээ үндэслэдэг. , үүнийг хувийн мэдрэмж биш, харин ерөнхий мэдрэмж гэж үндэслэсэн."

Логик талаас нь авч үзвэл Кантын бие даасан байдлын талаархи анхны байр сууриа хүлээн зөвшөөрсний дараа түүний үзэл баримтлал халдашгүй болсон. ерөнхий чадварсүнс: а) танин мэдэхүйн; б) таашаал, таагүй мэдрэмж; в) хүсэл эрмэлзэл.

Гэхдээ яг энэ анхны байр суурь нь метафизик ба исорицизмаас болж зовж шаналж байв.

Тиймээс хэрэв бид Кантын гоо зүйг үнэт зүйлсийн пратер-онол гэж үзэх юм бол түүний хоёр талыг ялгах шаардлагатай болно. Нэг тал нь гоо зүйн үнэ цэнийн онцлогийг эрэлхийлэх ажлыг субьект ба объектын харилцааны хүрээнд шилжүүлэх явдал юм. Нөгөө нь уран сэтгэмж, учир шалтгааны "тоглоом"-оор дамжуулан гоо зүйн дүгнэлт үүсэх механизм, түүний шалгуурыг субъектив таашаал мэдрэхүй болгон бууруулах явдал юм. Н.Хартманн эхний талыг өндрөөр үнэлж, хоёрдугаарт маш их эргэлзэж, гоо зүйн дүгнэлт үүсэх механизмыг зөвхөн мэдрэмжийн үндсэн дээр төдийгүй бүтээлийн талаархи ойлголтын үндсэн дээр авч үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. урлаг ба түүнийг төрүүлсэн эрин үе. Харин эсрэгээр эмотивист Д.Паркер Кантын сургаалын хоёрдугаар талын арга зүйн хөгжилд санаа тавьдаг. Гоо зүйн дүгнэлтийн механизмыг судлахдаа тэрээр Кантыг дагадаг. "Энэ бол хайхрамжгүй байдлаас хол байна" гэж Паркер бичжээ ерөнхий ололт амжилтүнэт зүйлс, шинж чанаруудын асуудал орчин үеийн философи"Кантаас хойш үнэт зүйлсийн мөн чанарыг үнэ цэнийн үнэлгээгээр судалж ирсэн." Паркер шинжлэх ухаан, үнэлэмжийн үнэлгээг харьцуулахдаа Кантын нэвтрүүлсэн арга зүйг ашиглан “үзэл баримтлал нь өөрийн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. танин мэдэхүйн үйл ажиллагаамэдрэмжийн орлон гүйцэтгэгч бөгөөд гоо зүйн чиг үүргийн хувьд мэдрэмжийг тээгч юм. Тодорхойлолтын бүх тохиолдолд, тэр цааш нь хэлэхдээ, хоёр зүйл байдаг - объект ба үзэл баримтлал; яруу найрагт ганц л байдаг - ухагдахуун. Гэхдээ энд байгаа ойлголт нь аливаа зүйлийг, тэр ч байтугай мэдрэмжийг дүрслэхийн тулд биш, харин өөрийн гэсэн утгаараа мэдрэхүйн төөрөгдөл гэсэн утгатай юм." Тиймээс Кант шиг Паркер шүүлтийн танин мэдэхүйн болон гоо зүйн функцийг салгаж, тэдгээрийг бие даасан гэж үздэг.

Гэхдээ хэрэв бид гоо зүйн дүгнэлт нь зөвхөн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс хамааралтай болохыг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь нээгдэнэ. өргөн нээлттэй орон зайүнэт зүйлсийн иррационалист тайлбарын төлөө.

Кантын сургаал ийм боломжийг агуулж байдаг бөгөөд энэ нь орчин үеийн хөрөнгөтний үнэ цэнийн онолд, ялангуяа Сантаянагийн гоо зүйд хөгжсөн юм. "Үнэ цэнэ нь амьдралын өдөөлтөөс шууд бөгөөд зайлшгүй хариу үйлдэл үзүүлэхээс гадна бидний мөн чанарын үндэслэлгүй талаас бий болдог" гэж Сантаяна хэлэв. "Хэрэв бид урлагийн бүтээл эсвэл байгалийн бүтээлд шинжлэх ухааны үүднээс, тэдгээрийн түүхэн холболт эсвэл цэвэр ангиллын үүднээс хандвал гоо зүйн хандлага байхгүй болно."

Ийнхүү Сантаяна Кантын сургаалийг субъектив идеализм ба иррационализмын сүнсээр хөгжүүлдэг. Сантаянагийн "үнэ цэнийн тухай сургаал"-ын тухай хөрөнгөтний тайлбарлагчид хүртэл Сантаяна мэдрэмжийн янз бүрийн өнгө аяс, дотоод түлхэлтийн үнэ цэнийн шинж чанарыг тодорхойлохыг оролддог нарийн ширийн зүйлийг төдийгүй сургаал нь бүрхэг, бүрхэг, бүр үл нийцэх байдлыг тэмдэглэдэг. Тиймээс түүний янз бүрийн тайлбар, тайлбарууд байдаг.

Тиймээс Сантаянагийн ихэвчлэн ашигладаг "сонирхол" гэсэн нэр томъёог шүүмжилж, Пеппер үүнийг "бүх зүйлийг хамарсан, хийсвэр" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь аливаа зүйлийн ихэнхийг хамардаг. тодорхой үйлдлүүд" Түүний арга нь Пепперийн хэлснээр, таашаал, таашаал, импульс, зөн совин, хүсэл, сэтгэл ханамж, давуу байдал, сонголт, батлах гэх мэт янз бүрийн утга бүхий нэр томьёоны хамгийн их өөрчлөлтийн боломжийг ашиглах явдал юм. "хүү" гэсэн нэр томъёо.

Pepper нь "таашаал", "хүсэл", "давуулах" зүйлд анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд үүнийгээ бие биетэйгээ зүйрлэшгүй, антагонист шинж чанартай нийтлэг үнэ цэнийн нэгжийн нэг үндэс болгон бууруулж болохгүй гэж үздэг. Үүнээс болж тэрээр Сантаянагийн үнэт зүйлсийн онолыг хоёрдмол утгатай гэж үздэг.

Сантаянагийн гоо зүй номын зохиогч Ирвинг Сингер Сантаянагийн үнэ цэнийн онолд Дьюигийн прагматизмын үзэл санааны дагуу гоо зүйн үзэл баримтлалыг олж харахыг оролдсон: "Гоо зүйн үнэлэмжийн талаарх миний тайлбар" гэж Сингер бичжээ. туршлагаа үнэлдэг. Ерөнхийдөө сэтгэл ханамжтай туршлага бүрийг гоо зүй гэж нэрлэж болох бөгөөд сэтгэл ханамж авчирсан эсэхээс үл хамааран гоо зүйн хувьд тодорхой туршлага байдаггүй."

Сантаянагийн өөр нэг тоймч Виллард Арнетт "Сантаяна ба гоо сайхны мэдрэмж" номондоо гоо зүйн үнэлэмжийн эерэг мөн чанар, гоо сайхны үзэл санаа, зарчмаас хараат бус байхыг заахдаа: "Сантаяна бүх үнэт зүйлд итгэлтэй байсан. таашаал эсвэл сэтгэл ханамжтай нягт холбоотой байдаг. Тиймээс тэрээр ёс суртахуун, практик, оюуны дүгнэлтүүд нь юуны түрүүнд муугаас зайлсхийхэд чиглэсэн үзэл баримтлал, зарчим, аргуудыг боловсруулахад хамаатай тул тэдгээрийн үнэ цэнэ нь үндсэндээ үүсмэл, сөрөг байдаг гэж тэр хэлэв. Гэхдээ гоо зүйн таашаал нь өөрөө үзэсгэлэнтэй байдаг. Үүний дагуу зөвхөн гоо зүйн үнэт зүйлс эерэг байдаг."

Ийнхүү Кантад аль хэдийн гарч ирсэн асуудлууд салбарлаж, гүн ухааны сэтгэлгээний янз бүрийн чиглэлд хугарсан бөгөөд хоёр цэг дээр байнга анхаарал хандуулдаг: а) бусад үнэт зүйлсийн ангиллын гоо зүйн үнэ цэнийн онцлог, б) дээр. дотоод мөн чанар, үнэлгээний механизм нь зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар үнэ цэнийн үнэлгээнд эсвэл бусад хүмүүсийн итгэдэг шиг цэвэр зөн совингоор илэрхийлэгддэггүй. Тиймээс гоо зүй дэх үнэ цэнийн тухай ойлголт нь ойлголтын асуудал, түүн дэх оновчтой ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын хамаарал, гоо зүйн үнэлгээний дотоод мөн чанарыг илчлэх хүсэл эрмэлзэлтэй нягт холбоотой юм.

Гоо зүйн ойлголт нь хүний ​​тодорхой хэрэгцээг хангадаг тул тодорхой бүтэцтэй байдаг. Энэ нь тухайн хүнд ойлголтын объектуудад (жишээлбэл, урлагийн төрөл, төрөлд) бий болсон чиг баримжаа олгох системтэй холбоотой тодорхой анхаарлын төвлөрөлөөр тодорхойлогддог.

Гоо зүйн ойлголтын мөн чанарыг процесс болгон олж мэдэхийг хичээцгээе.

Юуны өмнө гоо зүйн ойлголтын бүтцийн хоёр хэмжээст байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэг талаас, энэ нь цаг хугацааны явцад хөгжиж буй үйл явц юм; нөгөө талаас аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтрэн орох үйлдэл.

Р.Ингарден аливаа сэдвээр бидний сонирхлыг төрүүлдэг анхны мэдрэмжийг анхдагч сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэжээ. Түүний бодлоор энэ нь "бидний чиглэлийг өөрчлөхөд хүргэдэг - байгалийн практик амьдралын үүднээс тусгайлан "гоо зүйн" үзэл бодол руу шилжихэд хүргэдэг." Гэсэн хэдий ч урьдчилсан сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн гоо зүйн мэдрэмжийг өдөөх эхний үе шатыг тодорхойлдог бөгөөд объектын тодорхой шинж чанарыг (өнгө, гялбаа гэх мэт) шууд, тод сэтгэгдэл төрүүлэхэд анхаарлаа хандуулахаас үүсдэг. Тэр маш тогтворгүй. Түүний нөлөөлөл нь ойлголт ба мэдрэмжийн хоорондын холбоонд суурилдаг - өөр юу ч биш. Бараг сая сая урьдчилсан сэтгэл хөдлөлүүд тогтвортой мэдрэмж төрүүлэх цаг завгүйгээр алга болдог.

Бидний "урьдчилсан сэтгэл хөдлөл" гэсэн нэр томъёог ашигласан нь нийтлэлийн зохиогч санал нийлж байгаа гэсэн үг биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. феноменологийн үзэл баримтлалР.Ингардены бараг бодит байдал.

Гэхдээ тодорхой нөхцөл байдалд, мэдрэхүйн мэдрэмжийн зэрэглэл, сүүдэр, хүлээн зөвшөөрөгдсөн эд хөрөнгийн өөрчлөлтийг ялгах чадварт автсанаар урьдчилсан сэтгэл хөдлөл нь илүү тогтвортой мэдрэмж болж хувирдаг. Энэхүү танин мэдэхүйн чадвар нь түүхийн явцад байгалийг өөрчлөх хөдөлмөрийн явцад бий болсон бөгөөд үүний ачаар "мэдрэхүй нь тэдний практикт шууд онолч болсон" юм. Үнэн хэрэгтээ, олон зуун жилийн түүхэн хөгжлийн үр дүнд хүмүүс аливаа хүлээн зөвшөөрөгдсөн өмчийн сүүдэр, шилжилт, нюанс, түүнчлэн дарааллын төрлийг (хэмнэл, тодосгогч, пропорциональ байдал, тэгш хэм гэх мэт) ялгах чадварыг бий болгосон. Үүний зэрэгцээ энэ чадвар нь чадвар, хэрэгцээний диалектик нэгдлээс шалтгаалан удаан хугацааны туршид ойлголтын дотоод хэрэгцээ болжээ. Мөн оноос хойш “биологийн болон нийгмийн мөн чанархэрэгцээ нь эерэг сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой байдаг." Дараа нь мэдрэхүйн ялгаа хэрэгтэй янз бүрийн объектууд, хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын зэрэглэл ба янз бүрийн төрөлэмх цэгцтэй байх, сэтгэл хангалуун байх нь таашаал, таашаал дагалддаг.

Гэхдээ хүний ​​гоо зүйн хэрэгцээг зөвхөн өнгө, дуу авиа, хэмнэл гэх мэт нарийн өнгө аясыг ялгах онолын "мэдрэхүйн чадвар"-д хүргэх боломжгүй юм. Гоо зүйн ойлголт дахь объектыг утга санаа агуулсан цогц, эмх цэгцтэй нэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. болон ач холбогдол.

Хэрэв урьдчилсан сэтгэл хөдлөл нь ихэвчлэн жишээлбэл, улаан өнгөний өдөөгч нөлөөтэй холбоотой сэтгэц-физиологийн хариу урвал хэлбэрээр үүсдэг бол бүхэл бүтэн чуулгын талаархи ойлголт нь гоо зүйн хэрэгцээтэй аль хэдийн холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл, урьдчилсан сэтгэл хөдлөл нь организмын үйл ажиллагааны бүтцийн түвшинд үүсч, мэдрэхүйн хувьд тааламжтай байдаг.

Мэдрэмжийн хувьд тааламжгүй, жишээлбэл, маш хурц өдөөлт нь ихэвчлэн Фехнерийн гоо зүйн босгоны зарчим болгон тогтоосон гоо зүйн ойлголтын урьдчилсан сэтгэл хөдлөл болдоггүй.

Гэхдээ гоо зүйн сэтгэл хөдлөл нь хувь хүний ​​сэдэл, түүний нийгмийн чадвар, хүсэл, хэрэгцээнд тархаж байгааг тодорхойлохын тулд "урьдчилсан сэтгэл хөдлөл" гэсэн нэр томъёо хангалтгүй болсон. Хүний гоо зүйн хэрэгцээ нь тэдний сэтгэл ханамжийн объектив нөхцөл байдалтай холбоотой гэдгийг харуулах өөр нэр томъёо хэрэгтэй байна.

Энэ бол "суурилуулалт" гэсэн нэр томъёо бөгөөд үүгээр тодорхойлогдох боломжтой чанарын онцлогөдөр тутмын ойлголтоос гоо зүйн ойлголт руу шилжих. Энэ нэр томъёо нь Зөвлөлт болон гадаадын аль алинд нь шинэ зүйл биш юм сэтгэл судлалын уран зохиол. Гэсэн хэдий ч Зөвлөлтийн уран зохиолд энэ нь Д.Н.Узнадзе болон түүний сургуулийн боловсруулсан туршилтын суурин суурилуулалтын онолын санаатай холбоотой байдаг.

Дээр дурдсан онолын гол заалтуудын нэг нь: "Хандлага бий болоход хоёр үндсэн нөхцөл хангалттай байдаг - тухайн сэдвийн бодит хэрэгцээ ба түүнийг хангах нөхцөл байдал."

Онолын өргөн утгаар илэрхийлсэн энэхүү байр суурь нь хүний ​​аливаа төрлийн практик үйл ажиллагаанд хандах хандлагын хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ энэ хандлагыг "хүний ​​зан чанарыг цогцоор нь өөрчлөх, эсвэл тодорхой чиглэлд үйлдэл хийх хүний ​​сэтгэлзүйн хүчийг тохируулах" гэж тайлбарладаг.

Ийм өргөн тайлбартайгаар хандлага нь бүх нийтийн утгыг олж авдаг. Мөн энд хоёр зүйлийг тэмдэглэх нь чухал юм. Нэгдүгээрт, хандлага нь нэг төрлийн үйл ажиллагаанаас нөгөөд шилжих шилжилтийг тодорхойлдог, хоёрдугаарт, энэ нь янз бүрийн түвшний ухамсартай бодит утгатай байдаг. Ерөнхийдөө тохиргоо нь санах ойд агуулагдах мэдээлэл, дүрсийг илэрхийлдэг гэсэн үг юм өнгөрсөн туршлага, тухайн агшинд ойлгож байгаа зүйлтэйгээ уялдуулан үйлчилдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь ойлголт нь өмнөх туршлагаас хамааралтай болох үед нэг төрлийн үйл ажиллагаанаас нөгөөд шилжихтэй холбоотой мэдээлэл байж болно. Жишээлбэл, уран зураг үзэхийн өмнө ярьсан түүх нь ойлголтод нөлөөлдөг. Д.Аберкромби “Шүүлтийн анатоми” номондоо нэгэн туршилтын онцлог шинж чанартай мэдээллийг өгсөн: “Хэрш зэргэлдээх хоёр гэр бүлийн хооронд үүссэн удамшлын зөрчилдөөн нь нэг гэр бүлийн тэргүүний амийг хөнөөсөн хэргийн түүхийг өгүүлсэн. ууртай хэрүүл. Түүхийг сонссоны дараа субьектүүдэд долоон зураг үзүүлж, үлгэрт хамгийн их хамааралтайг нь сонгохыг хүсэв. Тэд бүгд Брюгелийн тариачны хуримыг сонгосон. Субъектуудаас зургийг дүрслэхийг хүссэн. Тэдний тайлбарыг уг түүхийг анх сонсоогүй хүмүүсийнхтэй харьцуулж үзэхэд тэдний ойлголтод нөлөөлсөн нь тодорхой байв. Субъектууд зураг дээр түүхэнд тохиолдсон нарийн ширийн зүйлийг дурдах хандлагатай байсан (жишээлбэл, хананд суурилуулсан огтлолцол). Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн бусад нарийн ширийн зүйлийг дурдаагүй бөгөөд үүнийг хяналтын субъектууд адилхан онцолсон гэж тэмдэглэжээ. Зурган дээрх мэдээллийг сонгоход түүх нөлөөлсөн.

"Зарим зүйлс" гэж Жонсон Аберкромби цааш бичжээ, "эдгээрийн ихэнх нь түүхэнд гарч ирсэн шигээ худал ойлголттой байсан. Тухайлбал, уран зураг дээрх хөгжимчдийг үлгэрт гардаг "саваа барьсан хоёр зарц"-тай адилтгажээ. Түүх нь ойлголтод хүчтэй нөлөө үзүүлсэн ерөнхий уур амьсгалЭнэ зураг нь ихэвчлэн нам гүм, хөдөөгийн баяр гэж ойлгогддог боловч түүхийн нөлөөн дор аймшигтай шинж чанартай болсон. Жишээлбэл, сүйт залуугийн тухайд түүнийг "уйтгартай, сэтгэлээр унасан" гэж ярьдаг байсан бөгөөд өрөөний арын хэсэгт цугларсан хүмүүс "сахилгагүй, үймээн самуунтай" мэт санагдаж байсан нь зураг дээр тохирсон схемийг гаргахад тусалсан юм гажуудал, гажуудлын зардал.”

Төөрөгдөл нь зөвхөн хэлбэр төдийгүй, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийн агуулгад ч хамаатай гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Гэсэн хэдий ч хуурмаг зүйл бол сэтгэлзүйн үйл явцын зөвхөн нэг тал бөгөөд үүнийг "тогтоосон өөрчлөлт" гэж нэрлэж болно.

Н.Л.Элиава хэлэхдээ: "Бид үйл ажиллагааны объектив төлөв байдлын өөрчлөлт, өмнө нь эхлүүлсэн, дуусгаагүй байгаа үйлдлүүдийг зогсоох нөхцөлтэй холбогдуулан үйл ажиллагааны шинж чанар, чиглэлийг өөрчлөх шаардлагатай үед бид шилжих асуудлыг шийддэг" гэж Н.Л. (Н. Л. Элиава. Хандлага солих асуудлын тухай. In: Experimental study on the psychology of attitudes, Tbilisi, 1958, p. 311).

Нөгөө тал нь угсралтын үр дүнд тухайн хүний ​​тодорхой хэрэгцээг хангах бодит нөхцөл байдлын нөхцөлд бодитойгоор хэрэгждэг. Гоо зүйн хэрэгцээг ийм бодит болгохын мөн чанар нь дараах байдалтай байна.

1. Энэ хэрэгцээ нь тодорхой хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн объект, бүхэл бүтэн чуулга дахь хувь хүний ​​шинж чанарыг эрэмбэлэх шинж чанараас хамаарна.

2. Гоо зүйн хэрэгцээг бодит болгоход хүргэсэн хандлагын ачаар чиг баримжааны тодорхой систем (гоо зүйн амт, хувийн үзэл санаа) холбогдож, ойлголт, ялангуяа түүний үнэлэмжийн шинж чанарт нөлөөлдөг.

3. Хандлага нь гоо зүйн мэдрэмжийн хэлбэрээр сэтгэл хөдлөлөөр тогтдог.

Гоо зүйн хэрэгцээг бодитой болгохын хэрээр бид гоо зүйн ойлголтын үйл явцыг өдөөх тухай биш харин түүний хөгжил, энэ үйл явцад тохиолддог танин мэдэхүй, үнэлгээний синтезийн талаар ярихаа больсон. Хувь хүний ​​гоо зүйн хэрэгцээ ба тэдгээрийн сэтгэл ханамжийн объектив нөхцөл байдлын хоорондын холбоо болох хандлага нь гоо зүйн мэдрэмжинд тогтсон ойлголтын бүх үйл явцад үйлчилдэг. Тиймээс гоо зүйн мэдрэмжийг нэг талаас хувь хүний ​​​​гоо зүйн хэрэгцээ (түүний амт, үзэл баримтлал), нөгөө талаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектын шинж чанар, түүний шинж чанарын нэг буюу өөр дарааллаар тайлбарлаж болно. . Ингэж ойлгосноор хандлагын агуулга нь гоо зүйн ойлголтоос өмнөх шууд сэтгэцийн туршлагаас үүдэлтэй гажуудал, гажуудлаас цэвэрлэгддэг. Тиймээс "хандлага" гэсэн нэр томъёо нь практик хэрэглээнд олон талт шинж чанартай байдаг нь харамсалтай нь уг ойлголтын олон утгатай, хоёрдмол утгатай байх боломжийг бий болгодог. Энэ боломжийг саармагжуулахын тулд бид "багц" гэсэн нэр томъёог сэрэх үе шатанд хязгаарлах ёстой. гоо зүйн үйл явц, өмнөх туршлагаас үүдэлтэй янз бүрийн хуурмаг байдлын магадлалыг хандлагатай холбож, гоо зүйн хэрэгцээ ба тэдгээрийн сэтгэл ханамжийн объектив нөхцөл байдлын хоорондын холбоог энэ нэр томъёогоор тодорхойлдог.

Ой тогтоолт, өнгөрсөн туршлагыг илэрхийлэх мэдээллийг ашиглахгүйгээр танин мэдэхүй, үнэлгээний нийлбэр болох ойлголтын үйл ажиллагааны хувьд өнгөрсөн туршлагын холболтыг тодорхойлсон өөр нэр томъёог энд ашиглах нь бидэнд тохиромжтой юм шиг санагдаж байна. шууд хүлээн авсан зүйлтэй. Энэ нэр томъёо нь "объектийн чиг баримжаа" юм. Энэ нь гоо зүйн ойлголтод объектыг тухайн объектын өвөрмөц шинж чанарыг бүрдүүлдэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэгдэл (өнгө, хэлбэр, хэмнэл, пропорциональ байдал, шугамын шинж чанар гэх мэт) гэж үнэлдэг гэсэн үг юм. Шинжлэх ухааны ажиглалтаас ялгаатай нь гоо зүйн ойлголт нь чухал бус нарийн ширийн зүйлийг мэддэггүй, учир нь үнэлгээ нь өнгө, сүүдэр, хэлбэрийн элементүүд гэх мэт хамгийн өчүүхэн сүүдэр, шилжилт, шилжилтийг ялгахад үндэслэн сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байдаг. Дараах жишээ нь бидний санааг хамгийн сайн тайлбарлаж чадна. Хүүхдүүдийн цуглуулах, үзэх дуртай намрын навчис салхинд хийссэн бүхэл бүтэн овоолгыг төсөөлөөд үз дээ. Зарим навч час улаан, зарим нь шаргал өнгөтэй, судал нь час улаан болж, зарим нь хар өнгөтэй болсон. Хэрэв бид навчийг сайтар харвал түүний өнгө нь жигд биш байгааг анзаарах болно: үүн дээр нил ягаан толбо, заримдаа хар цэгүүд байдаг. Хэрэв бид хоёр навчийг харьцуулах юм бол тэдгээрийн тохиргоо нь өөр байгааг харах болно: нэг нь оргилоос оргил руу илүү зөөлөн шилжилттэй, нөгөө нь хурц, зигзаг шилжилттэй байдаг. Та зарим навчийг биширч чадна: хэрэв та тэдгээрийг анхааралтай ажиглавал бид тэдэнд таалагдах нь тодорхой. Бусад нь биднийг хайхрамжгүй орхидог. Үүний зэрэгцээ, навчнууд нь чухал нарийн ширийн зүйлээрээ (шинжлэх ухааныг сонирхож буй нарийн ширийн зүйл юм!) навчнууд нь бие биенээсээ ялгаатай байдаггүй.

Объект руу чиглэсэн энэхүү чиг баримжаагаар бидний гоо зүйн хэрэгцээ нь тухайн объектын гоо зүйн ойлголтыг хөгжүүлэх, сул дорой байдал, ядрах байдлыг саармагжуулах шинж чанарыг эрэлхийлдэг. Байгалийн тухай ойлголтод энэ нь байгалийн хэлбэр, сүүдэр, зэрэглэлийн баялаг байдлаас үүдэлтэй байдаг. Урлагт энэ нь найруулгын хэрэгслээр бий болдог. Pepper нь гоо зүйн унтамхай байдлыг саармагжуулах урлагийн шууд хэрэгсэл гэж дөрвөн зарчмыг тодорхойлдог: 1) тодосгогч; 2) шатлал, аажмаар шилжих; 3) сэдэв ба хувилбарууд; 4) хязгаарлалт. Түүгээр ч барахгүй С.Пиппер тухайн сэдвийн утга, ач холбогдлоос үл хамааран тэдний нөлөөллийг зөвшөөрдөг. Тиймээс, Pepper-ийн хэлснээр, сэдэв ба өөрчлөлтийн зарчим нь жишээлбэл, "бүлэг шугам эсвэл дүрс гэх мэт амархан танигдахуйц хийсвэр нэгдлүүдийг (хэв маяг) сонгохоос бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь дараа нь ямар нэгэн байдлаар өөрчлөгддөг."

Тиймээс объект руу чиглүүлэх нь абстракционизмын практикийн онолын үндэслэлүүдийн нэг болж хувирдаг. Гэвч бодит байдал дээр гоо зүйн ойлголт дахь хийсвэрлэл, бетонжуулалт хоёр хоорондоо холбоотой байдаг. Тодорхой урлагийн бүтээлийн утга учир, ач холбогдлоос үл хамааран гоо зүйн ядаргааг саармагжуулахад туслах нэг найруулгын зарчим байдаггүй бөгөөд байж ч болохгүй. Т.Мүнро "Аливаа нэг хэсэг нь танигдахуйц ижил төстэй байдлаар хөгжих эсвэл давтагдах болгондоо түүний хэлбэрийг илүү хялбар ойлгох хандлагатай байдаг" гэж бичжээ. - Гэхдээ энэ нь цагны зүү шиг нэг хэвийн байдалд хүргэж болно; Бид түүнд хандах гоо зүйн хандлагаа алддаг, эсвэл хэрэв энэ нь бидний анхаарлыг ихэсгэвэл цочромтгой болдог ... Архитектурын чимэглэл гэх мэт урлагийн зарим үе шатанд зураач биднийг тодорхой нарийн ширийн зүйлээр гайхшруулахыг хичээдэггүй. Бусад хүмүүсийн хувьд тэрээр бидний сонирхлыг гэнэтийн тоогоор өдөөж, тэдгээрийг нарийн хэлбэлзэл, жигд бус байдлаар давтахыг хичээдэг. Бусдын хэв маягаар тэрээр биднийг цочирдуулахыг хүсдэг: хэлбэр, өнгө, аялгууг огцом, эрс өөрчилж, үйл явдлыг гэнэтийн байдлаар уран зохиол болгон хувиргадаг.

Тиймээс гоо зүйн ядаргааны эсрэг чиглэсэн найрлагын зарчмууд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэгдлийн агуулгын талтай нэгдмэл байдаг. Үүний үр дүнд тухайн объектод чиглэсэн гоо зүйн үнэлэмжийн чиг баримжаа нь бусад объект эсвэл урлагийн бүтээлийн тодорхой систем дэх энэ объектын утга, ач холбогдлыг харгалзан үзэхтэй холбоотой юм. Энэ нь гарцаагүй дагалдах чиг баримжааг бий болгодог.

1. Үйл ажиллагааны чиг баримжаа. Энэ нь аливаа зүйлийг хангахын тулд объектын утгыг ойлгохтой холбоотой юм амин чухал хэрэгцээхүн. Тиймээс архитектурын бүтээлийг зөвхөн хэлбэр хэлбэрээр төдийгүй түүний амин чухал зорилготойгоор нь үнэлдэг.

Урлагийг танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны чиг баримжаа нь танин мэдэхүй, харилцааны чиг үүрэгт ялгаатай хандлага, урлаг дахь тусгал, илэрхийллийн диалектикийн талаархи ойлголтыг шаарддаг. Энэ нь төрөлжүүлэх, идеализаци эсвэл натурализм гэх мэт урлагт ерөнхийлөлт хийх янз бүрийн аргуудыг ойлгохтой шууд холбоотой юм.

2. Бүтээлч чиг баримжаа. Энэхүү чиг баримжаа нь материалыг боловсруулах ур чадвар, бие даасан хэсгүүдийг захиалах арга, конвенцийн элементүүд гэх мэтийг үнэлэхэд чиглэгддэг. Бүтцийн чиг баримжаа нь орчин үеийн гоо зүйн харааны онцлог шинж юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь маш их бэлтгэл, мэдлэг шаарддаг: урлагийн талаарх ойлголт нь урлаг болж хувирдаг.

3. Баримтлал руу чиглүүлэх. Бидний ойлгож буй урлагийн бүтээлийг зураач бодит байдалтай өөрийн үнэлэмжийн харьцаа, идеал буюу бодит байдалд чиглүүлэх, хэвшүүлэх, идеалжуулах гэх мэт тодорхой тогтолцоогоор бүтээгдсэн. бодит ба идеал. Урлагийн танин мэдэхүйн болон харилцааны үйл ажиллагааны үр дагавар болох энэхүү харилцаа нь өргөн хүрээний вариацын цувралуудыг бүрдүүлдэг боловч үүнийг ердийн зүйл болгон бууруулж болно. Урлагийн чиг баримжааны төрлүүд нь дүрмээр, дур зоргоороо, эклектик байдлаар тодорхойлогддог хөрөнгөтний гоо зүйгээс ялгаатай нь марксист гоо зүй нь тодорхой урлагийн бүтээлийн уран сайхны чиг баримжааг тодорхой түүхэн эрин үетэй, зураачийн ангийн өрөвдөх сэтгэл, үзэл санаатай холбодог.

Тиймээс Филипп Бим "Урлагийн хэл" номондоо байгалийн чиг баримжааг Тернерийн бүтээлийн хэв шинжийн оргил, Эль Греко, Сальвадор Дали нарын бүтээлийн эсрэг талын интроспектив хандлага, мөн нийгмийн (Жиотто), шашны (Fra Angelico) болон хийсвэр (Mondrian, Kandinsky) (Ph. Beam. The Language of Art. New York, 1958, pp. 58-79).

Орчин үеийн гоо зүйн ойлголт нь эртний соёл иргэншлийн урлагийн уур амьсгалд үнэхээр гайхалтай нэвтрэн орсноор тодорхойлогддог. Энэ нь үүсэхэд шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг мэдлэг, ойлголтын чадварыг шаарддаг үнэ цэнийн чиг баримжаачиг баримжаа олгох зорилгоор.

Тиймээс, гоо зүйн ойлголтод чиглэсэн чиг баримжаа нь их эсвэл бага зүйлийг идэвхжүүлэхэд хүргэдэг нарийн төвөгтэй системчиг баримжаа нь нэг талаас объектоос хамаардаг (жишээлбэл, байгалийг ойлгоход чиг баримжаа, чиг баримжааны чиг баримжаа байдаггүй), нөгөө талаас хувь хүний ​​​​гоо зүйн үзэл баримтлал, амтаас хамаардаг. эргэлт нь нийгмийн гоо зүйн үзэл санаа, амттай холбоотой байдаг.

Чиг баримжаа олгох тогтолцоо, улмаар хувь хүний ​​амт, үзэл санааны уялдаа холбоо нь гоо зүйн ойлголтын үнэ цэнийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ, гоо зүйн ойлголтын үйл явцад тодорхой бүтэц, ойлголтын үйл ажиллагааны бие даасан дотоод шинж чанаруудыг хооронд нь холбох арга замууд үүсдэг. Ялангуяа танин мэдэхүй, үнэлгээний нийлэгжилтийг гүйцэтгэдэг гоо зүйн үйлдэл дэх ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, бүтэц, тогтвортой байдал, нэгдмэл байдал нь харилцан үйлчлэлийн идэвхтэй нэгдмэл байдалд байдаг. Энэ бол гоо зүйн ойлголт болон бусад төрлийн мэдрэхүйн үйл ажиллагааны хоорондын дотоод ялгаа, ялангуяа шинжлэх ухааны ажиглалт юм. Жишээлбэл, шинжлэх ухааны ажиглалтын хувьд ойлголтын бүтцийн шинж чанар нь дүрмээр бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэгдэлтэй (жишээ нь, аливаа зүйл, объект, үзэгдлийн талаархи ойлголтын бүрэн бүтэн байдалтай) хамааралгүй боловч бие даасан шинж чанартай байдаг. "ерөнхий, дотоод, тодорхойлогч объектив холбоо, үзэгдлийн цогц" гэсэн утгатай. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан нь ижил төстэй бүтцийг давтах сонирхолтой байдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр тодорхой хэв маягийг тогтоож болно. В.И.Свидерский бүтцийн нэгдмэл байдлын тухай дараах жишээг дурдлаа: “... овоохой, шавар байшингаас эхлээд олон давхар байшин хүртэлх хүний ​​орон сууцыг авч үзэхэд бид уг үзэгдлийн гол цөмийг хаа сайгүй үндсэн зүйлийн нэгдмэл байдлаар ажигладаг. элементүүд - шал, хана, тааз, дээвэр гэх мэт ижил төрлийн бүтцээр нэгдсэн. Бид тэдний үр хөврөлийг энгийн навчит, сүрэл эсвэл модон халхавч хэлбэрээр тэмдэглэдэг;

Дээрх ишлэлээс харахад шинжлэх ухаан нь бүтцийн нэгдмэл байдлыг сонирхож байгаа бол гоо зүйн ойлголтын бүтцийн шинж чанар нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн чуулгын бүрэн бүтэн байдалтай байнга холбоотой байдаг. Гоо зүйн ойлголтод хүн энэ шал, эдгээр хана, цонх, тааз, дээвэр нь тухайн орон сууцыг бүтцийн хувьд яг яаж бүрдүүлж байгааг сонирхдог. Нэгдмэл байдлыг эрэлхийлэхийн тулд шинжлэх ухааны ажиглалт нь Оросын тосгоны дээвэр дээрх уулын хяр, цонхны хүрээн дээрх сийлбэр болон бусад чимэглэл гэх мэт чухал бус нарийн ширийн зүйлийг хаядаг боловч гоо зүйн ойлголтод чухал ач холбогдолгүй нарийн ширийн зүйл байдаггүй: үнэ цэнийн чиг баримжаагаар Аливаа объектын бүх нарийн ширийн зүйлийг бүхэлд нь харгалзан үздэг бөгөөд үүний үр дүнд тодорхой объектын өвөрмөц өвөрмөц байдал нь гоо зүйн үнэлгээнд хамрагддаг.

Түүнчлэн, шинжлэх ухааны ажиглалтын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүтэц нь ихэвчлэн өөр бүтцийн код бөгөөд шууд бус мэдлэг нь ажиглалтын зорилго юм. Жишээлбэл, туршлагатай ган үйлдвэрлэгч нь харах цонхон дээрх дөлийн өнгөөр ​​зуухны халаалтын температурыг нарийн тодорхойлж чадна. Үүнтэй ижил зүйл нь янз бүрийн төрлийн дохиоллын төхөөрөмж, суурилуулалт, дохионы систем гэх мэт зүйлд ажиглагддаг бөгөөд энэ нь бүтцийг код, тиймээс оновчтой байдлаар (мөн гоо зүйн хувьд биш, оновчтой ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын харилцаанд биш!). Мэдээжийн хэрэг, ажиглагч бас сэтгэл хөдлөлийг мэдэрч магадгүй (жишээлбэл, эмч электрокардиограмын уншилтыг үл тоомсорлодог, судлаач эрдэмтэн хэмжих хэрэгслийн муруйн бүтцэд бүртгэгдсэн туршилтын үр дүнд санаа зовдог), Гэхдээ эдгээр нь объектод хандах гоо зүйн үнэлэмжийн хандлагаар илэрдэг ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, бүтцийн диалектик нэгдмэл байдалтай холбоогүй өөр дарааллын сэтгэл хөдлөл юм.

Ойлголтын ассоциацитай ижил төстэй зүйл тохиолддог. Мэдрэхүйн ассоциаци гэдэг нь шууд мэдрэгдэж буй зүйлээс тодорхой төрлийн тусгаарлалт, өөр объектын талаархи мэдлэгийг агуулсан санааг ойлгоход нэвтрэхийг хэлнэ. Шинжлэх ухааны ажиглалтаар ойлголтын нэгдэл нь зөвхөн функциональ-конструктив бүтцийн хүрээнд судалж буй объекттой нийтлэг шинж чанартай байдаг шинжлэх ухааны харьцуулалтын хувьд бие даасан ач холбогдлыг олж авдаг. Энэ нөхцөл байдал нь шинжлэх ухааны харьцуулалтыг ойлголтоос харьцангуй хараат бус болгодог. Жишээлбэл, Р.Эшби зан үйлийн дасан зохицох асуудлыг судлахдаа дараахь харьцуулалтыг ашигладаг: "Бид бүхэл бүтэн дүн шинжилгээ хийх явцад ерөнхий заалтуудыг тусгасан "стандарт" асуудал болох практик асуудалтай байх нь бидэнд тохиромжтой байх болно. хяналттай. Би дараах асуудлыг сонгосон. Муурын зулзага анх удаа галд ойртох үед түүний хариу үйлдэл нь урьдчилан таамаглах аргагүй бөгөөд ихэвчлэн нөхцөл байдалд тохиромжгүй байдаг. Бараг гал руу алхаж, шуугиулж, сарвуугаараа хүрч, хааяа үнэрлэх гэж оролдох эсвэл олз мэт сэмхэн гүйх нь бий. Гэсэн хэдий ч хожим нь насанд хүрсэн муурны хувьд тэрээр өөрөөр хариу үйлдэл үзүүлдэг.

“Би сэтгэл судлалын лабораториос гаргасан туршилтыг ердийн асуудал болгон авч болох ч өгсөн жишээ нь хэд хэдэн давуу талтай. Үүнийг сайн мэднэ: түүний онцлог шинж чанарууд нь чухал үзэгдлийн томоохон ангиллын шинж чанар бөгөөд эцэст нь ямар нэгэн чухал алдаа илрүүлсний үр дүнд үүнийг эргэлзээтэй гэж үзэх вий гэсэн айдас байхгүй.

Муурын зулзагатай ийм тохиромжтой харьцуулалт нь дасан зохицох янз бүрийн илрэлүүдтэй танилцах үед Р.Эшбигийн номыг уншигчдад ихэвчлэн тохиолддог. Заримдаа уншигч өөрөө хүслийн хүчин чармайлтаар зохиогчийн ойлгоход хэцүү хийсвэр үндэслэлийг ойлгохын тулд энэхүү харьцуулалтыг бий болгодог. Заримдаа зохиогч өөрөө энэ ассоциатив холболтыг эргэн санах шаардлагатай гэж үздэг. Текстэд мэдрэхүйн ижил төстэй байдал байхгүй үед харьцуулах нь яг шаардлагатай болдог. Харьцуулах сонголт нь өөрөө дур зоргоороо байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Гоо зүйн ойлголтонд ассоциатив дүрслэл нь тодорхой, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэгдлээс хийсвэрлэдэггүй. Тэд зөвхөн түүнд онцгой сэтгэл хөдлөлийн болон семантик сүүдэр өгч, нэмэлт гоо зүйн үнэ цэнийг бий болгож, гоо зүйн мэдрэмжийн ерөнхий урсгалд багтсан сэтгэл хөдлөлийн шинэ давалгааг бий болгодог. Жишээлбэл, Гитлерийг Рязань эмэгтэй ("Би бөгжөө алдсан") гэж дүрсэлсэн Кукрыниксийн хүүхэлдэйн киног тогтмол гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ Гитлер эсвэл жинхэнэ эмэгтэйн санаа нь цогц дүр төрхийг алдагдуулдаггүй. цаг хугацаа, ойлголтын тогтмол байдалтай диалектик нэгдмэл байдлаар, түүний ассоциаци нь илэрдэг: нийлмэл дүр төрх нь нэгэн зэрэг эмэгтэй (нүүрэндээ нулимстай илэрхийлэл, толгой дээрээ урт ороолттой) ба Гитлертэй адилхан байдаг. Энэ бол инээдмийн цочмог хариу үйлдэл хийхэд хүргэдэг нэгдмэл байдал, тогтвортой байдлын нэгдэл юм.

Гоо зүйн ойлголтод нэгдмэл байдал нь тогтмол байдалтай нэгдмэл байдаг тул энэ нөхөрсөг "тоглоом" -ын ачаар бүрэн бүтэн байдал, бүтэцтэй нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэх нь маш чухал юм. танин мэдэхүйн чадварЭнэхүү ойлголт нь Кантын үзэж байгаагаар "субъект руу рефлексээр" чиглэгддэггүй, харин мэдрэхүйн шинжилгээ, нийлэгжилтийг хийдэг энэхүү цогц харилцан үйлчлэлийн ачаар түүний бодит бүтцийг тусгасан объектод чиглэгддэг бөгөөд ойлголтын нэгдмэл байдал юм. оновчтой, сэтгэл хөдлөл нь тэдний харилцан үйлчлэлийн өргөн хүрээнд үүсдэг. Энэхүү эв нэгдэл нь гоо зүйн ойлголтын үнэ цэнийн шинж чанартай бүрэн нийцдэг.

Бүрэн бүтэн байдал ба бүтэц, тогтмол байдал ба нэгдмэл байдлын хоорондын хамаарал нь нэг талаас таашаал, дургүйцлийн мэдрэмж, нөгөө талаас оюун ухааны чадварын үндэс суурь болдог. Ийнхүү ойлгосноор, бүтээлч, идэвхтэй ойлголтын үйл ажиллагаа нь сэтгэл хөдлөлийн болон оновчтой "сэтгэлийн чадавхи"-ыг нийтлэг үндэслэл болгон бууруулж болохгүй гэсэн Кантын анхны байр суурьтай зөрчилддөг. Шалтгаан, төсөөлөл, сэтгэл хөдлөлийн таашаал, таашаал ханамжгүй байдлын үйл ажиллагааны нийтлэг үндэс нь танин мэдэхүйн мэдрэхүйн үе шат юм. Гоо зүйн ойлголтын үнэлгээний шинж чанар нь ойлголтын бүтээлч үйл ажиллагааг баталгаажуулдаг. Шалтгаан, төсөөлөл, мэдрэмжийн идэвхтэй үйл ажиллагааны эх үүсвэр нь зөвхөн танин мэдэхүйн объект төдийгүй түүний гоо зүйн үнэлгээг баталгаажуулдаг чиг баримжаа систем юм. Үнэлгээний шалгуур нь олон нийтийн гоо зүйн үзэл баримтлал, стандарт, амтаар тодорхойлогддог хувь хүний ​​амт, үзэл бодол юм. Нийгэмлэг гоо зүйн үнэлгээПрактикт ажиглагдсан нь Кантын үзэж байгаа шиг нийтлэг мэдрэмжийн субьектив таамаглалаас биш, харин ертөнцийг үзэх үзэл, ангийн үзэл суртал, нийгмийн сэтгэл зүйд нийцсэн гоо зүйн үзэл санаа, амтын бодит хамтын нийгэмлэгээс үүдэлтэй юм. Мэдээж ангийн үзэл суртал, нийгмийн сэтгэл зүй эцсийн дүндээ шалтгаална эдийн засгийн бүтэцнийгэм, гэхдээ энэ нь тэдэнд харьцангуй бие даасан байх, хүмүүсийн гоо зүйн амт, үзэл бодолд нөлөөлөх боломжийг олгодоггүй.

Гоо зүйн дүгнэлт нь мөн чанартаа үнэлж баршгүй мэдрэмжийн нийлбэр эсвэл цэвэр зөн совин биш юм; Энэ нь объектын талаархи мэдлэг, түүний үнэлгээг оновчтой ба сэтгэл хөдлөл, амт ба үзэл санаа, шууд алсын хараа, сэтгэлгээний цогц урлаг, гоо зүйн мэдрэмжийн нарийн төвөгтэй урлаг, мэдрэх чадварыг илэрхийлдэг.