Зургийн өнхрөх дуудлага нь өдөөгч, хөдөлгүүрүүдийн нэг юм уран зохиолын үйл явц. "Эрин үе бүр ойрын үеийн бүтээлүүдийг дахин онцолдог" гэж М.М. Бахтин. – Түүхэн амьдрал сонгодог бүтээлүүдүндсэндээ байдаг, тасралтгүй үйл явцтэдний нийгэм-үзэл суртлыг дахин тодотгох. Тэдэнд агуулагдах боломжийн чадамжийн ачаар эрин үе бүрт харилцан яриа өрнүүлдэг шинэ дэвсгэрийн эсрэг тэд илүү олон шинэ утгын агшинг илчлэх боломжтой болж, утгын найрлага нь шууд утгаараа өссөөр, цаашид улам бүр нэмэгдсээр байна ... Шинэ зургууд Уран зохиолд ихэвчлэн хуучин зүйлийг онцолж, нэг өргөлтийн бүртгэлээс нөгөө рүү хөрвүүлэх замаар бүтээдэг." .
Нэг тод жишээнүүдүүнтэй холбогдуулан А.С.Пушкиний "Коран судрыг дуурайсан" циклийн төгсгөлийн баллад болон Ю.
Эдгээр шүлгийн сэдэвчилсэн болон хэмнэлийн ижил төстэй байдлыг А.А. Потебня. Энэхүү гадаад ижил төстэй байдал нь үзэл бодол, дэд текстийг зохион байгуулах арга барил, яруу найрагчдын хэв маяг, уран сайхны аргын ялгааг хамгийн тод харуулах боломжийг олгодог.
"Коран судрын дуураймал" циклийг ихэвчлэн Пушкиний протеизмын сонгодог жишээ гэж үздэг. гайхалтай чадварагуу яруу найрагчийг хойд дүрд хүргэх, өөр соёлтой, өөр цаг үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг бодитой, найдвартай дамжуулах. Нээрээ л түүний шүлгүүдээс өрнөлөөс нь эхэлдэг бие даасан бүлгүүдКоран судар, Пушкин нь Лалын Дорнодын хурцадмал, хүсэл тэмүүлэлтэй уур амьсгалыг ер бусын илэрхийлэлтэй илэрхийлдэг.
"Коран судрыг дуурайсан" нь туйлын ноцтой өнгө аясаар хадгалагдаж, бошиглогчийн илчлэлтүүд нь заналхийлсэн мэт сонсогдож, итгэгчид өөрсдийн хувийн хүсэл зориг, Аллахад болзолгүйгээр, үндэслэлгүйгээр дуулгавартай байхаас бүрэн татгалзахыг шаарддаг.
Харин тэнгэр элч хоёр удаа дуугарах болно;
Тэнгэрийн аянга дэлхийг цохино:
Ах нь ахаасаа зугтах болно,
Тэгээд хүү нь ээжээсээ холдоно.
Тэгээд бүгд Бурхан руу хошуурах болно
Айдсаас болж хувирсан;
Мөн хорон муу хүмүүс унах болно,
Галын дөл, үнсээр бүрхэгдсэн.
Үүний зэрэгцээ цикл дэх шүлгийг зөвхөн нөхцөлт байдлаар "дуураймал" гэж нэрлэж болно. Яруу найрагч өөрөө энэ конвенцийг онцолж, шүлгийн текстийг инээдэмтэй тэмдэглэлтэй хавсаргадаг. Жишээлбэл, дараах тэмдэглэл нь мөчлөгийн гарчигтай холбоотой байдаг: "Муу хүмүүс" гэж Мохаммед бичжээ ("Шагнал" бүлэг), "Коран судрыг шинэ худал хуурмаг, хуучин үлгэрийн цуглуулга гэж бодоорой." Эдгээр хорон санаат хүмүүсийн санаа бодол нь мэдээжийн хэрэг шударга боловч үүнийг үл харгалзан ёс суртахууны олон үнэнийг Коран сударт хүчтэй, бат бөх хүмүүсээр тусгасан байдаг. яруу найргийн хувьд" Циклийн тав дахь шүлэг нь:
Дэлхий хөдөлгөөнгүй; тэнгэрийн хонгилууд,
Бүтээгч та дэмжсэн
Тэд хуурай газар, ус руу унахгүй байх болтугай
Мөн тэд биднийг дарахгүй.
Пушкины энэ бадагт тайлбар: "Муу физик, гэхдээ ямар зоригтой яруу найраг вэ!"
Пушкиний тэмдэглэлүүд нь семантик хэтийн төлөвийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд уншигчид текстийн шугаман бус, олон талт ойлголтыг олж авдаг, гэхдээ зөвхөн тодорхой нэг нь дэд текстийн гүнийг илчилж чаддаг. стилист шинжилгээхэл шинжлэлийн хэлбэр. Циклийн сүүлчийн баллад нь дүрслэл-үнэлгээний нарийн бүтэц, найрлагаараа ялгагдана. тодорхой талаараа, "Коран судрыг дуурайсан" санааг ойлгох түлхүүр. Энд текст байна:
Тэгээд ядарсан аялагч Бурханд ярвайв:
Тэр сүүдэрт цангаж, өлсөж байв.
Гурван өдөр, гурван шөнө элсэн цөлд тэнүүчилж,
Мөн нүд нь халуун, тоос шороотой байдаг
Найдваргүй гунигтайгаар тэр эргэн тойрон эргэлдэж,
Тэгээд тэр гэнэт далдуу модны доор эрдэнэсийн сан байхыг харав.
Хэл, нүдний алим нь маш их түлэгдсэн.
Тэгээд тэр үнэнч илжигний хажууд хэвтээд унтав.
Мөн түүний дээгүүр олон жил өнгөрчээ
Аялагчийн хувьд сэрэх цаг ирлээ;
Тэр босоод үл мэдэгдэх дууг сонсов:
"Чи элсэн цөлд хэр удаан унтсан бэ?"
Тэгээд тэр хариулав: нар аль хэдийн өндөр байна
Асаалттай өглөөний тэнгэрөчигдөр гэрэлтсэн;
Өглөө би өглөө болтол гүн унтсан.
Гэтэл нэгэн дуу: “Аялагч аа, чи удаан унтсан;
Харагтун: чи залуу хэвтэж, хөгшин боссон;
Дал мод нь ялзарч, худаг хүйтэн байна
Усгүй элсэн цөлд хатаж ширгэж,
Талын элсээр бүрхэгдсэн урт;
Тэгээд чиний илжигний яс цайрна” гэв.
Уйлж, толгойгоо унжуулан, чичирсээр...
Тэгээд цөлд нэгэн гайхамшиг тохиолдов:
Өнгөрсөн үе шинэ алдар суугаар амилсан;
Дал мод нь сүүдэртэй толгойгоороо дахин эргэлдэнэ;
Дахин нэг удаа хонгил сэрүүн, харанхуйгаар дүүрэв. .
Мөн илжигний хуучин яс босож,
Мөн тэд өөрсдийн биеийг өмсөж, архирах болов;
Мөн аялагч хүч чадал, баяр баясгаланг хоёуланг нь мэдэрдэг;
Амилсан залуучууд цусанд тоглож эхлэв;
Ариун баяр баясгалан цээжийг минь дүүргэв:
Тэгээд Бурхантай хамт аялалдаа гарав.
Уг баллад бол Аллахын бүхнийг чадагч, үхэгсдийг амилуулах чадварыг өгүүлдэг Коран судар дээрх хэд хэдэн мөрийн үнэгүй боловсруулалт юм. Пушкин эхлээд харахад шашны сургаалын эмгэгийг бүрэн хадгалан үлдээж, түүнийг хүчирхэгжүүлж, Аллахын бүхнийг чадагчийг тодорхой харуулсан тодорхой зургуудыг бидний өмнө дэлгэн харуулжээ. Гэсэн хэдий ч Пушкины бүтээсэн зургуудын дүрслэх шинж чанар нь зөвхөн шүлэгт илт харагдаж байна, тэд бие даасан утгатай, хоёрдмол утгатай, олон талт, дэд текстийг олж авдаг.
Юуны өмнө Бурханыг эсэргүүцэх, гомдоллох сэдэл нь мусульман шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй огт нийцэхгүй байна (араб хэлнээс орчуулсан Ислам нь "Аллахд өөрийгөө даатгах, захирагдах" гэсэн утгатай). Аялагчийн хөгшин хүн болж хувирахад ямар хариу үйлдэл үзүүлсэн тухай тайлбар нь энэ ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцэхгүй байна.
Мөн агшин зуурын хөгшин хүн уй гашууг даван туулж,
Уйлж, толгойгоо унжуулан, чичирсээр...
Эдгээр мөрүүдэд даруу байдал, Аллахад харамгүй захирагдах явдал байдаггүй. Эсрэгээр, аялагчийн найдваргүй уй гашуу нь хүний оршин тогтнохтой холбоотой бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан түүний амьдралыг, дэлхий дээрх бүх зүйлийг хайрлах хайрын тухай өгүүлдэг.
Дэлхий дээрх амьдралын үнэ цэнийг үгүйсгэхтэй зэрэгцэн шүлгийн текст шууд хөгждөг гэж хэлэх ёстой. эсрэг сэдэвамьдралын баталгаа. Хэрэв эхний сэдэв нь балладын өнгөц давхрагад илэрхийлэгддэг бол хоёр дахь нь өвөрмөц байдлын ачаар биелдэг. дотоод хөгжилшүлгийн аман-дүрслэлийн систем. Гадны болон дотоод хавтгайн мөргөлдөөн нь уран сайхны өвөрмөц зохицлыг бий болгодог.
Балладын ярианы найрлагын гол цөм нь амьдрал, үхлийн эсрэг тэмцэл юм. Хоёр эсрэг тэсрэг мэдрэмжүүд: цөхрөл ба найдвар, уй гашуу ба баяр баясгалан - мөргөлдөхдөө тэд бий болгодог. дотоод хурцадмал байдал, өгүүллэгийн динамик, илэрхийлэлтэй байдлыг хангах. Цөл ба баян бүрд, дулаан, цэнгэг байдал, сэрүүн байдлын дүр төрхийн ялгааг тэмдэглэе.
Эсрэг семантик цувралуудын мөргөлдөөний тод жишээ бол "Илжигний хуучин яснууд босдог" гэсэн өгүүлбэр юм. Тэгээд тэд биеэ өмсөж, архирах чимээ гаргав." Энэ өгүүлбэр дэх үгсийн норматив бус, логик бус хослол нь болж буй үйл явдлын ер бусын байдлыг онцлон тэмдэглэхэд тусалдаг бөгөөд "хууран мэхэлсэн хүлээлт" -ийн үр нөлөөг бий болгодог. Пушкин библийн гайхамшиг, ид шидийн цочролын уур амьсгалыг сэргээдэг. Энд бошиглогч Езекиелийн номтой цуурайтаж буй ясны бослогын апокалиптик дүр зураг гарч ирэх нь дамжиггүй.
"Тэгээд тэр надад хэлэв: Эдгээр ясны эсрэг эш үзүүлж, тэдэнд: "Яс хуурай байна!" ЭЗЭНий үгийг сонс!"...
...Би зарлиглагдсан ёсоороо эш үзүүлсэн; мөн намайг эш үзүүлэхэд, чимээ гарч, мөн хөдөлгөөнийг харан, мөн яс нь яс хүртэл нийлж эхлэв.
Тэгээд би харав: мөн харагтун, тэдний дээр шөрмөс үүсч, мах ургаж, дээрээс нь арьс бүрхэгдсэн... мөн тэд амилж, хөл дээрээ зогсов – маш том сүрэг” [Езек.37. 4,7,8,10].
Пушкиний баллад дахь семантик ялгаатай байдал нь бие даасан мөрүүдийн дуу авианы зохион байгуулалтанд нийцдэг тул жишээлбэл, хатсан "эрдэнэсийн сан" -ын тайлбарын илэрхийлэл нь шүгэл агуулсан үгсийн төвлөрлийн тусламжтайгаар бий болдог. [s-z]:
хүйтэн агуулах
усгүй цөлд хатаж ширгэж,
Тал нутгийн элсээр бүрхэгдсэн урт
Дал мод ба худгийн амилалтын тухай тайлбарыг өөр дууны түлхүүрээр толилуулж байгаа бөгөөд энд дууны дуунууд давамгайлж байна.
Дал мод сүүдэртэй толгойгоо дахин найгана
Дахин нэг удаа хонгил сэрүүн, харанхуйгаар дүүрэв.
Мэдэгдэж байгаагаар sonorants эдгээр шугам дахь концентраци илүү их хүч чадалбусад гийгүүлэгчтэй харьцуулахад дуу чимээ нь эвфони үүсгэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд эцэст нь аялагчийн мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдэл, баяр баясгалан, амьдралыг батлах сэтгэлийн зовиурыг илэрхийлэхэд тусалдаг.
Хичнээн илэрхийлэлтэй стилист төхөөрөмж"ба" холболтын хэрэглээг тэмдэглэж болно. Өгүүлбэрийн хэсгүүдийг мөрийн эхэнд холбохын зэрэгцээ эрчимжүүлэх бөөмийн үүргийг гүйцэтгэж, загварчлах зорилготой. Эхний болон эцсийн мөрүүдийн хоорондын хамаарлыг энэ холболтын тусламжтайгаар онцлон тэмдэглэв.
Тэгээд ядарсан аялагч Бурханд гомдоллов;
...Бурхантай хамт аян замдаа гарна.
Эдгээр мөрүүд нь шүлгийн нэгэн төрлийн хүрээг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь зам мөрийн сэдлээр эхэлж, ижил сэдлээр төгсдөг. Энэ нэгдлийн найруулгын үүргийг мөн эхний ба эцсийн хоёр бадаг дахь I-ээр эхэлсэн мөрүүдийн төвлөрөл илэрхийлдэг. Төв бадагт хоёр мөр л энэ холбоосоор эхэлдэг.
Амьдралын баталгааны эмгэг нь шүлэг дэх дүрслэлийн болон семантик цувралын хөгжлийн өвөрмөц лугшилттай хэмнэлийг тодорхойлдог: найдваргүй уйтгар гуниг, ядаргаа нь далдуу модны сүүдэрт баяр баясгалантай амралтаар солигддог боловч амралт нь шагнал биш, харин амралт нь шагнал болж хувирдаг. Шийтгэхийн тулд амьдралын зургуудыг сүйрэл, үхлийн зургуудаар сольж, аялагч дахин амсаж буй цөхрөл нь анхны гунигт сэтгэлийнхээ хүчийг давж, туйлын хязгаарт хүрдэг. Бас дахин гэнэтийн эргэлт: үхэгсдийн амилалтилжиг, залуу нас, аялагчийн баяр баясгалан, "ариун цэнгэл" -ийн эргэн ирэлт.
Гол зургуудын сэтгэл хөдлөлийн болон үнэлгээний өнгөний өөрчлөлт нь ялангуяа гайхалтай юм.
Аялагчийн "яаралдсан" баяр хөөртэй баян бүрд нь үхлийн урхинд автдаг бөгөөд энэ гэрэлд элсэн цөл дэх хэцүү, хатуу замыг огт өөрөөр хүлээн авч, аялагчийн амьдралын хамгийн дээд зорилгыг олж хардаг. Анхан шатны өнгөц утгын холбоо: цөл - үхэл, баян бүрд - амьдрал - үнэлгээний хувьд эсрэг туйлтай гүн гүнзгий холбоогоор төвөгтэй болж хувирдаг: цөл нь амьдралтай холбоотой - аялагч тэндээс ирж, түүн рүү буцаж ирдэг, харин эсрэгээрээ. , баян бүрд дэх аялагчийг хөгшин нас, үхэл хүлээж байна.
Тиймээс "Коран судрыг дуурайсан" бүхэл бүтэн циклийн нэгэн адил цөл дэх аялагчийн тухай яруу найргийн хэв маягийн гадаад бүтэц нь өөр, дэд текстийн үнэлгээ-семантик бүтэцтэй нягт холбоотой болж хувирдаг. Фатализм, амьдралаас татгалзах сэдэл нь хачирхалтай нь амьдралын болзолгүй, бие даасан үнэ цэнэ, хүний чөлөөт хүсэл зоригийн талаархи эсрэг диссертацийг илэрхийлэх шалтгаан, арга хэрэгсэл болж хувирсан нь мөчлөгийн сүүлчийн балладад хамгийн тод илэрдэг. зам сонгох асуудал, амьдралын баталгааны сэдэл нь эцсийн эцэст тэдгээр нь чиглүүлж, шүлгийн бүхэл бүтэн дүрслэл, стилист системийг тодорхойлдог.
Эсрэг заалт, дотоод зөрчилмөн М.Ю. Лермонтовын "Гурван алга" нь аялагчийн тухай Пушкины балладтай байнга холбоотой байдаг. Судлаачид яруу найргийн хэмжүүрийн онцлог шинж чанар, Пушкин, Лермонтов нарын балладуудын сэдэвчилсэн болон жанрын ижил төстэй байдлыг онцолдог. Хоёр шүлэг хоёулаа зүйрлэлийн шинж чанартай бөгөөд сургаалт зүйрлэлээр загварчлагдсан байдаг. Тодорхой сэдэл, дүрс, эпитетүүд цуурайтаж байна. Шүлгүүдийн гол мөрүүдийн лексик болон сэдэвчилсэн ижил төстэй байдал нь гайхалтай юм.
Пушкин: Тэгээд ядарсан аялагч Бурханд гомдолложээ ...
Лермонтов: Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв ...
Шүлгийн бүх бадаг хүртэл харилцан хамааралтай байдаг:
Тэгээд тэр цөлийн далдуу мод руу гүйж,
Мөн хүйтэн урсгалаар шуналтайгаар сэргэв
Хэл, нүдний алим нь маш их шатаж,
Тэгээд тэр үнэнч илжигний хажууд хэвтээд унтав.
Мөн тэдэнтэй олон жил өнгөрчээ
Тэнгэр газрын захирагчийн хүслээр.
Лермонтов:
Олон жил чимээгүй өнгөрч,
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор мөргөж амжаагүй байна.
Ижил төстэй байдлын арын дэвсгэр дээр ялгаа нь илүү тод харагдаж байна. Тиймээс Лермонтовын шүлэг Пушкиний шүлгээс бараг хоёр дахин урт юм. Гэхдээ энэ нь зөвхөн тоон ялгааны тухай биш юм. Маш их ялгаа нь илүү чухал юмМатериалыг дүрслэх, үнэлэх зарчмын хувьд Лермонтовын баллад нь синоним, эпитетийн ер бусын баялагаар тодорхойлогддог. Үүнийг жишээ болгон авч үзье хэл гэсэн үг, амьдрал бэлэглэгч булгийн дүр төрхийг бий болгох: "хавар" - "хүйтэн давалгаа" - "мөсөн чийг" - "цурайлган урсгал" - "ус" - "мөслөг урсгал" - "тэсрэх булаг". Пушкины энэ олон янз байдал нь "хүйтэн агуулах" гэсэн ганц үг хэллэгтэй тохирч байна. Лермонтовын баян бүрдийн тухай илэрхий дүрслэлийг "нүд гялбам баглаа", "баазын хивсний хээтэй шал", "хар гар", "хар нүд", "цагаан хувцас", "үзэсгэлэнтэй" гэсэн эпитетүүдээр дүүрэн цувааны үзэсгэлэнт зургаар нөхөж өгдөг. атираа", "хөгжилтэй дүр" гэх мэт.
Лермонтовын харьцуулалт нь уран сэтгэмж, илэрхийлэх чадвараараа ялгагдана.
Тэгээд тэр алхаж, далайд явагч шиг ганхаж,
Тэмээний араас тэмээ, элс тэслэх;
Морь заримдаа босож,
Тэгээд тэр суманд оногдсон ирвэс шиг үсрэв.
Шүлэг дэх үгсийн сан нь дуу авиаг дамжуулдаг олон янз байдаг. Үүнтэй холбогдуулан "бувтнах", "шуугиантай", "дуугарах" герундыг тэмдэглэе.
Харамч байдал стилист хэрэгсэлПушкиний шүлэг дэх ярианы товчлол, ерөнхий байдал нь Лермонтовын дүрслэл, илэрхийллийн хэрэгслийн өнгө, баялаг байдлаас ялгаатай. Пушкиний тропууд нь ерөнхийдөө стилистийн тэргүүлэх хэрэгсэл болж чаддаггүй бөгөөд түүний шүлгүүд дэх илэрхийлэлийн нөлөө нь ихэвчлэн стилист өнгөт үгсийн санг чадварлаг ашиглах замаар бий болдог гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, авч үзэж буй балладад Пушкин том үүрэг гүйцэтгэдэг; Хуучин славянизмууд: "шүлтлэг", "хүнд нүд", "эрдэнэсийн сан", "алимны алим", "дуу хоолой", "боссон", "муудсан", "тэвтэрлэсэн", "толгой", "залуус", "дэйл" " гэх мэт.
Лермонтовын шүлгийн хувьд энэ нь голчлон төвийг сахисан түлхүүрээр илэрхийлэгддэг "нүд", "толгой", "зуун зууны тэжээвэр амьтад" гэх мэт үгс нь эртний өндөр өнгөөр ялгаагүй бөгөөд үүрэг гүйцэтгэдэг; яруу найргийн үгсдунд зэргийн номонд дуртай. Ярианы үг хэрэглэх тохиолдлыг энд тэмдэглэе.
Хатуу довцогуудын хооронд дүүжлэх САВАЛЖ Зуслангийн майхны хээтэй шал.
Учир нь гадаад ялгааПушкин, Лермонтов нарын балладууд хэл шинжлэлийн хэлбэргүн байдаг дотоод ялгааяруу найрагчдын ертөнцийг үзэх үзэлд. Лермонтовын шүлгийн дэд текстийг шинжлэх нь эдгээр ялгааны мөн чанарыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог.
Үүний гол цөм нь Пушкиных шиг сэтгэл хөдлөлийн, сэтгэл хөдлөлийн-үнэлгээний зөрчил юм. Балладын хуйвалдаан нь шашны сургаалт зүйрлэлийн хуулиудын дагуу гаднах бүтэцтэй: далдуу моднууд Бурханд гомдоллож, үүний төлөө шийтгэгдсэн. Гэхдээ гаднах өгүүллэгийн давхаргатай зэрэгцэн шийтгэлийн шударга бус харгислалын тухай санаа нь дэд текстэд бий болдог: далдуу моднууд нь эрхэмсэг бөгөөд хамгийн тохиромжтой түлхэцээр хүмүүст ашиг тусаа өгөхийг мөрөөддөг.
Хүмүүсийн дүр төрх нь шүлгийн эхний мөрүүдэд урам зориг өгсөн амар амгалан, эв найрамдлыг алдагдуулдаг. Утга учиргүй, сүнслэг байдлын хувьд эмх замбараагүй байдлын сэтгэгдлийг "хонхноос үл нийцэх чимээ сонсогдов", "багцууд гэрлээр дүүрэв", "үсрэв ...", "шидээд баригдав ..." гэсэн хэллэгээр бий болдог. ”, “Тэд элсэн дээгүүр хашгиран, исгэрсээр гүйв”, “ Караван ойртож, чимээ шуугиан тарьж байна.
Шүлгийн дүрслэл, стилист системд перифраз, хэд хэдэн эпитет, зүйрлэл ашиглан бүтээсэн дүр төрх чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Тэгээд бахархалтайгаар үслэг толгойгоо дохиж,
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтдаг...
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав.
Тэдний хувцсыг бага насны хүүхдүүд урж,
Дараа нь тэдний цогцсыг огтолжээ
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.
Дал модыг устгахыг яруу найрагч гэмт хэрэг, аллага гэж тодорхойлсон. Эвдэрсэн, эвдэрсэн эв найрамдлын сэтгэгдлийг энд зөвхөн лексик төдийгүй хэмнэлийн хэрэгслээр дамжуулдаг. ("Бяцхан хүүхдүүд хувцсаа урж хаяв" гэсэн мөрөнд Лермонтовын тоолуураас ерөнхийдөө өвөрмөц бус хазайлтыг харна уу).
Сүүлчийн бадаг шүлгийн эхэн үетэй зөрчилддөг. Амьдрал ба эв найрамдлын дүр төрх нь сүйрэл, зэрлэг байдал, хоосон байдлын дүр төрхөөр солигдоно. Харьцуулах:
Би:
Гунигтай тал нутагт Арабын нутаг
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдаж,
Хурц туяа, нисдэг элсээс...
II:
…. Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна
Навчнууд чимээ шуугиантай булаг руу шивндэггүй.
Тэр дэмий л бошиглогчоос сүүдэр гуйж,
Зөвхөн халуун элс л авч явна,
Тийм ээ, сүлд цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг зовоож, дээрээс нь чимхэв.
Бидний харж байгаагаар шүлэг нь цөхрөлийн ойролцоо найдваргүй байдлын тэмдэглэлээр төгсдөг. Энэ нь Пушкины балладаас амьдралын баталгаатай замбараагаараа эрс ялгаатай. Лермонтовын Пушкины тоолуурыг давтах, түүнчлэн зарим дүрслэлийн параллелуудыг санаатайгаар хийсэн гэж үзэх үндэслэл бий. Гэхдээ Лермонтов ямар зорилгоор уншигчдын сэтгэлд Пушкины шүлэгтэй холбоотой байдаг вэ?
B.I. Эйхенбаум "Гурван алган"-ын тухай: "Шүлэг нь Пушкиныг эсэргүүцсэн бололтой.
Лермонтовын хувьд Пушкины эв найрамдал, тайван төгсгөлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм эмгэнэлт сэдэвтүүний хувьд төсөөлшгүй.
"Гурван алга" шүлэг нь идеал ба бодит байдлын хоорондох ялгааг арилгах боломжгүй гэдэгт итгэдэггүй романтик Лермонтовын хандлагыг бүрэн тусгасан бөгөөд хувь хүн ба ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөн шийдэгдэх боломжгүй байв.
Пушкин, Лермонтов нарын шашны сэдэвт хандах хандлага нь үндсэндээ өөр юм. "Коран судрын дуураймал" зохиолд энэ нь давамгайлдаг гоо зүйн хандлагаруу шашны шалтгаанууд. Пушкин "хүчтэй, яруу найргийн" илтгэлээрээ Коран судар, Библи рүү татагддаг.
"Гурван алган"-д энэ нь дээд зэргээр илэрдэг ноцтой хандлагашашны сэдэв рүү. Энэ шүлэг нь Бурханд хандсан асуулт шиг харагдаж байна. Мөн энэ асуулт нь мөн чанараараа Иовын асуултуудтай адил юм: "Хэн намайг салхинд цохиж, шархыг минь гэм зэмгүй үржүүлж, амьсгаа авахыг зөвшөөрдөггүй, харин намайг уй гашуугаар дүүргэдэг вэ? .. Тэр намайг эргэн тойрондоо сүйрүүлсэн. , мөн би явж байна; мөн мод шиг Тэр миний найдварыг таслав...” [Иов. 9.18,19; 19.10]. Бурхантай харилцах нь Лермонтовын бүтээлийн гол агуулга юм. "Би эргэлзэх үед. Энд амьдралаас өөр зүйл байдаг гэж би Лермонтовыг санаж байх ёстой гэж Д.С.Мережковский тэмдэглэв - Үгүй бол түүний амьдрал, ажилд бүх зүйл ойлгомжгүй байдаг - яагаад, яагаад, хаана, хаана, хамгийн чухал нь хаана? .
Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэлд Лермонтовыг ихэвчлэн Бурханыг дэлхийн бузар муугийн эх сурвалж гэж үздэг Калвины санааг дэмжигч гэж үздэг байв. Энэ өнцгөөс Лермонтовын алдарт "Талархал"-ын утгыг тайлбарлав. Гэхдээ энэ ажил нь бас реактив шинж чанартай гэдгийг үл тоомсорлож болохгүй: энэ нь В.И. Красовын "Залбирал" нь "Бүтээгч танд баярлалаа, би бүх зүйлд баярлалаа ..." гэсэн үгээр эхэлсэн. Лермонтов шүлэгдээ Бурханы эсрэг бус, харин "дулаахан байдал", дотоод амгалан тайван байдал, шашинд сүнслэг тайтгарлын эх үүсвэр хайхыг эсэргүүцдэг. Бусад ямар ч яруу найрагчийн нэгэн адил Лермонтов уналтын үр дүнд хүн төрөлхтний төлөв байдалд орсон Бурханд хаягдсан эмгэнэлт явдлын гүн гүнзгий байдлыг бүрэн илэрхийлж чадсан юм. Диваажингаа алдах, Бурхантай харилцах боломжийг яруу найрагч хамгийн том зовлон, шаналал гэж үздэг. Лермонтов Пушкины шашны сэдэвтэй гоо зүйн жүжгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ нь Гурван далдуу модны дотоод полемик эмгэгийг тодорхойлдог зүйл юм.
Тэмдэглэл
1. Бахтин М.М. Уран зохиол, гоо зүйн асуудал: судалгаа өөр он жилүүд. М., 1975, хуудас 231-232.
2. Харна уу: Потебня А.А. Гоо зүй ба яруу найраг. – М.: Урлаг, 1976, х.401, 550-552.
3. Пушкин А.С..Поли.цуглуулсан бүтээлүүд. 10 боть. Т.2.– М.: ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газар, 1963, 213-р тал. Эдгээр инээдтэй үгсэд үндэслэн А.С.Пушкины шашны эсрэг байр суурьтай холбоотой яаран дүгнэлт хийж болохгүй яруу найрагч 1824 оны 5-р сард Одесс хотод дүлий англи хүн, философичоос "авсан" "цэвэр атеизмын сургамж" -ын сэтгэгдэл. 1924 оны 11-р сард Михайловскийд "Коран судрыг дуурайлган" бичжээ. Гэхдээ энд, Михайловскийд ердөө жилийн дараа "Бошиглогч" бичигдэх болно. хамгийн агуу бүтээлүүдОросын сүнслэг дууны үгс.
4. Эйхенбаум Б.М. Яруу найргийн тухай. - Л.: Уран зохиол, 1969, х.112..
5. Мережковский Д.С. М.Ю Лермонтов. Хүн төрөлхтний яруу найрагч // Д.С.Мережковский Тогтворгүй усанд. - М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 396-р тал.
Михаил Лермонтовын зан чанар нь нууцлаг бөгөөд түүний бүтээл маш гүн гүнзгий бөгөөд утга учиртай тул эдгээр бүтээлүүдийг маш төлөвшсөн, ухаалаг хүн бүтээсэн мэт санагддаг.
М.Ю.Лермонтов “Гурван алга” зохиолоо бичихэд дөнгөж хорин дөрвөн настай байжээ. Гэхдээ энэ бүтээл нь зөвхөн ландшафтын уянгын тод жишээ биш бөгөөд яруу найрагч өөрийгөө гайхалтай түүхч, сэтгэгч гэдгээ харуулж байна. Шүлэгт хэрэглэгдэх уран зохиолын шинжилгээний аргуудыг ашиглан үүнийг нотлохыг хичээцгээе. хураангуй.
"Гурван алга"
Лермонтов үндсэн асуултуудын талаар маш их тунгаан бодов хүний амьдрал, хүсэл тэмүүллийн хүч, сүнсний хүч чадлын тухай. Яруу найрагч уянгын ч бай, зохиол ч бай тод, эрч хүчтэй өгүүлэмжээрээ уншигчдыг өөрийн бодлын тойрог замд татан оруулсан. Тийм ч учраас бид түүний баатрууд, мастерын бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг үл тоомсорлодоггүй. Энэ нь заримдаа "Гурван алга" баллад гэж нэрлэгддэг шүлэгт бүрэн хамаатай.
Дэд текст нь юу вэ?
М.Ю.Лермонтовын бүтээсэн ижил нэртэй баллада дахь гурван далдуу мод гэж юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь зөвхөн элсэн цөлд ургадаг гурван нарийхан мод биш юм. Тэд хоёулаа хүний зовлон зүдгүүр, эрэл хайгуулын илэрхийлэл, тэрслүү сүнсний зүйрлэл, энэ ертөнцийн эмгэнэлт зөрчилдөөний бэлгэдэл юм. Ажил нь олон давхаргат байдаг. Давхарга бүрийг нь салгаснаар бид зохиогчийн дотоод санааг олж мэдэх болно.
"Дорнын домогт" тэрээр түүнийг газраас булаг урсдаг баян бүрдэд байрлуулсан. Уг балладын эхний бадаг нь энэхүү ландшафтын тоймд зориулагдсан болно. Үржил шимгүй цөлийн дунд орших энэ бяцхан амьд ертөнцөд эв найрамдал дээр тогтсон нэгэн төрлийн хийморь бий: рашаан нь тэнгэрт өргөгдсөн гурван модны үндсийг тэжээж, сэргээж, өтгөн навчис нь эргээд нөмөр нөөлөгт байдаг. нарны төөнөсөн туяа, халуун салхинаас сул хавар. Он жилүүд өнгөрч, юу ч өөрчлөгддөггүй. Гэнэт далдуу моднууд тэдний амьдрал ямар ч үнэ цэнэгүй, уйтгартай байгаад сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, гомдоллож эхэлдэг. Тэр даруй олон дуут цуваа алсад гарч ирэн, хүмүүс хашгирч, инээж буй баян бүрд рүү ойртож, түүнд хүрч ирээд тэд байгалийн тэдэнд зориулж буй бүх ашиг тусыг ичгүүргүйгээр ашигладаг: тэд их хэмжээний ус авч, далдуу модыг огтолж авдаг. Тэд гал түлж, үүр цайх үед тэр газраас гарч, цаашаа явав. Дараа нь салхи шатсан далдуу модны үнсийг цацаж, хамгаалалтгүй булаг тэсэхийн аргагүй халуунд хатах болно. нарны туяа. Энэ бол хураангуй юм.
Гурван далдуу мод нь тэнгэрлэг хүслийн эсрэг бослогын бэлгэдэл юм
Лермонтов эхний мөрүүдээс эхлэн тэдэнд "бахархал" гэсэн үг өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Библийн үүднээс авч үзвэл бардамнал бол ноцтой нүгэл, нүгэл юм. Үнэхээр далдуу моднууд Бурханы тэдэнд өгсөн сайн хувь заяанд сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд тэд уурлаж байв: тэдний гоо үзэсгэлэн, агуу байдлыг үнэлж чадах хүн байхгүй тул амьдрал дэмий хоосон байна! Бурхан үйл явдлыг өөр замаар чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь далдуу модны үхэл болж хувирав. Товчхондоо таарсан балладыг дахин өгүүлсэн нь ч нөхцөл байдлын эмгэнэлт байдлыг нуудаггүй. Лермонтов үүнийг бие, сүнс, сүнснээс бүрдсэн гурван хэсэгтэй хүнтэй зүйрлэсэн бөгөөд гурван хэсэг нь бүгд бослого гаргасан тул баян бүрд үлдээгүй (прототип). эв найртай хүн) тэр ч байтугай ул мөр, зөвхөн үл ойлголцол цаасан шувуу нь заримдаа амьдралын ялалтад зориулагдсан газарт олзоо алж, тарчлаадаг.
"Гурван алга" шүлгийн экологийн эмгэг.
Бүтээлийн гол дүрүүд үхлийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан: моднууд зочдоо зочломтгойгоор хүлээн авч, зөвхөн гайхуулах төдийгүй өөрт байгаа зүйлээ өгөхийг зорьжээ. Энэхүү баян бүрд нь хүмүүст амралт, цэнгэг байдал, чийгшил, зэрлэг цөлийн дунд хоргодох байрыг өгсөн. Гэтэл үдэш болж, хүмүүс хөлдөж, дулаан байлгахын тулд далдуу модыг түлээ хагалж байв. Тэд байгалиасаа үйлдсэн боловч талархалгүй, бодолгүйгээр хадгалагдах ёстой байсан зүйлийг устгасан. Энэ асуулт нь зөвхөн өнөөдөр хүмүүс ижил зүйл хийдэг учраас хамааралтай биш юм. Байгаль орчны асуудал нь ёс суртахууны асуудалтай нягт холбоотой байдаг. Караванчдын зэрлэг үйлдлүүд нь далдуу модны бурхны өмнө бувтнаж буй шууд бус үр дагавар юм: яруу найрагч утгагүй хувийн хүсэл зориг нь аливаа зүйлийн анхдагч дэг журмыг зөрчихөд юу болдгийг харуулдаг.
Уран сайхны техник
Уг баллад нь маш эрч хүчтэй бөгөөд энэ нь хөгжилтэй түүх шиг уншигчдын сонирхлыг татдаг. “Гурван алга” нь ерөнхийдөө хэлбэрийн хувьд маш дэгжин байдаг яруу найргийн ажил. Зохиогч балладын зөрчилдөөнийг онцлохын тулд ямар эпитетүүдийг сонгож байгаад анхаарлаа хандуулцгаая. Өндөр далдуу моднууд бидний өмнө өтгөн, шүүслэг навчис, горхи нь дуу чимээтэй, сэрүүн, өгөөмөр, өнгөлөг хувцас, баглаа, майхан, гялалзсан нүдээр дүүрэн байдаг. Зохиогч аялагчид гурван далдуу модоор угтан авах баян бүрд рүү ойртоход түгшүүрийн хурцадмал байдлыг чадварлаг бүтээжээ. Шүлгийн ярианы бүтцэд хийсэн дүн шинжилгээ нь энэ мэдрэмжийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үйл үг, нэр үг нь цувааг дүрслэхдээ давамгайлж байна. Элс "багана шиг эргэлдэж", майхны шал "өлгөөтэй, унжсан", Арабын "халуун" морь "ирвэс шиг өндийж, үсэрч", хувцасны нугалаас "эмх замбараагүй" муруйсан, мөн "Хашгиран, шүгэлдсэн" залуу жад шидэж, ялаа барьж авав. Диваажингийн амар амгалан, амгалан тайван байдал нь найдваргүйгээр сүйрчээ.
Хүн амины тухай үлгэр
Лермонтов хүний дүр төрхийг ашиглан аялагчдын баазын ноорог зургийг мэдрэмж, үхлийн тухай ийм гайхалтай түүх болгон хувиргаж, зүрх нь догдолж байна. Анхнаасаа далдуу мод бидэнд амьд амьтан мэт харагддаг. Тэд хүмүүс шиг үглэж, чимээгүй болж, дараа нь шинээр ирсэн хүмүүстэй эелдэг мэндэлж, "үслэг толгой" дохин, сүх үндсийг нь цохиход тэд амьгүй унадаг. Зохиогч их биеийг удаан шатаах тамлалд өртсөн жижиглэсэн биетэй, навчисыг бага насны хүүхдүүд урж, хулгайлсан хувцастай зүйрлэдэг. Үүний дараа үхэл, хоосролын амьгүй, хөдөлгөөнгүй дүр зураг бидний өмнө гарч ирнэ.
Шүлгийн дууны бичлэг
Алтерац болон аялгууны өргөлт нь гайхалтай нарийвчлалтай байдаг. Зууван хэлбэрээр илэрхийлсэн түр зогсолт, асуулт, дуугаралт, ичгүүр, эргэцүүлэл нь юу болж байгааг харж, сонсох, сэтгэл хөдлөлөөр мэдрэх боломжийг олгодог. Элбэг дэлбэг байдал нь далдуу модны тайван амьдралын түүхтэй нийцэж байгаа бөгөөд исгэрэх чимээ гарах нь удахгүй болох эв нэгдэлгүй байдлын довтолгоог илэрхийлдэг. Шүлэг нь хоёр талт триметрээр бичигдсэн бөгөөд энэ нь зохиолчийн тунхагласан төрөл болох "дорно дахины домог" эсвэл өөрөөр хэлбэл сургаалт зүйрлэлд нийцдэг.
Дүгнэж хэлэхэд
Эдгээр нь энэ ажлын зарим дүн шинжилгээ, гол дүгнэлт, хураангуй юм. Лермонтов "Гурван алга"-г өөрийн дуртай ганцаардал, сэтгэл ханамжгүй байдлын сэдэвт зориулж, түүнийг хүрээлсэн илүү чухал зүйлийг хүсэх нь дамжиггүй. өдөр тутмын амьдрал. Тийм ч учраас зохиолч Бурханы шийтгэлийн зүй тогтол, шударга ёсыг ойлгодог ч гэсэн түүнтэй санал нийлэхгүй гэсэн тод мэдрэмж бидний зүрх сэтгэлд төрдөг.
М.Ю.Лермонтовын "Гурван алга" шүлгийг уншиж байхдаа та өөрийн эрхгүй бодогдоод байна уу: би энэ ертөнцөд их ашиг тус авчирсан уу, эсвэл хэн нэгний золгүй байдлын галд өөрийгөө дулаацуулахыг хүсдэг хүмүүсийнх юм болов уу? Лермонтов жинхэнэ урлагийн бүтээлүүдийг бүтээжээ. Жишээлбэл, түүний ландшафтын дууны үг. Тэрээр байгалийн гоо үзэсгэлэнг бүх өнгөөр, бүх сэтгэл хөдлөлөөр нь хэрхэн илэрхийлэхийг хичнээн тод мэддэг байсан бэ! Яруу найрагчийн олон бүтээл уйтгар гуниг, эмгэнэлээр дүүрэн байдаг бөгөөд зохиолч энэхүү эмгэнэлт явдлын шалтгааныг дэлхийн шударга бус бүтцээс олж харсан. Үүний нэг жишээ бол түүний "Гурван алга" шүлэг юм.
“Гурван алга” шүлэг нь өнгөлөг, хүч чадлаараа гайхширдаг. Энэ нь Оросын нэрт шүүмжлэгч В.Г.Белинскийд маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн. "Ямар дүр зураг вэ! - тэгэхээр та бүх зүйлийг урдуураа хардаг бөгөөд нэг удаа харвал та үүнийг хэзээ ч мартахгүй! Гайхамшигтай зураг - бүх зүйл дорнын өнгөний тодоор гялалзаж байна! Шүлэг болгонд ямар уран сайхан, хөгжим, хүч чадал, хүч чадал вэ...” гэж тэр бичжээ.
Сирид Лермонтовын энэ шүлгийг араб хэл рүү орчуулсан бөгөөд сургуулийн хүүхдүүд үүнийг цээжээр сурдаг.
Үйл явдал дорнын үзэсгэлэнт байгальд өрнөдөг.
Гурван далдуу мод
(Дорнын домог)
IN элсэрхэг хээрАрабын нутаг
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдаж,
Хурц туяа, нисдэг элсээс.
Мөн олон жил чимээгүй өнгөрөв;
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор сөгдөөгүй,
Мөн тэд хурц туяанаас хатаж эхлэв
Тансаг навчис, цоглог урсгал.
Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..
Чинийх буруу байна, тэнгэр минь, ариун өгүүлбэр!”.......
Энэхүү бүтээл нь 1838 онд төрсөн бөгөөд баллад төрөлд багтдаг. Та бүхний мэдэж байгаагаар балладууд нь ихэвчлэн гүн ухааны онцгой утгатай байдаг. Гол дүрүүд нь гурван далдуу мод бөгөөд тэдгээр нь Арабын цөлд байдаг бөгөөд тэнд хэн ч байгаагүй. Тэдний эргэн тойронд гол горхи нь хүрээлэн буй орчны амьдралд ид шидийг авчирч, бүх амьд биетийг нарны төөнөсөн туяанаас аварсан.
Энэ шүлэг нь хэд хэдэн сэдвийг агуулдаг. Үүний нэг нь хүн ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэл юм. Хүмүүс эргэн тойрондоо байгаа зүйлийг үнэлдэггүй, хайхрамжгүй хандлагаараа гоо үзэсгэлэнг сүйтгэдэг гэдгийг Лермонтов тодорхой тэмдэглэжээ. Гурван далдуу модны гүн ухаан нь орчлон ертөнцийн үргэлжилж буй үйл явцын тухай библийн санаан дээр үндэслэсэн шашны шинж чанартай байдаг. Бурхан таны хүссэн бүхнийг өгч чадна гэдэгт Лермонтов итгэлтэй байна. Харин нөгөө тал нь тухайн хүн авсан юмандаа сэтгэл хангалуун байх уу гэдэг асуудал. Иймээс энэ чанар олон хүний сэтгэлийг татдаг тул шүлэгт бахархах сэдвийг онцолж болно.
Энэхүү баллад нь амфибрах тетраметрээр бичигдсэн тус бүр зургаан мөр бүхий 10 бадагтай. Бид хуйвалдааны хурц зөрчилдөөн, тодорхой найрлага, баялаг, тод дүр төрхийг тусад нь онцолж болно. Маш олон эпитет, зүйрлэл, харьцуулалт, дүр төрхийг ашигласан.
"Гурван алга" шүлгийн дүн шинжилгээ.
Михаил Юрьевич Лермонтов бүх бүтээлдээ хүмүүсийг эргэцүүлэн бодоход уриалдаг боловч ихэнхдээ зохиолч ганцаардал, далд уйтгар гуниг, өөр ертөнц, уран зөгнөл, мөрөөдлийн ертөнцөд татагдах мэдрэмжээ илэрхийлдэг. "Гурван алга" шүлэгт яруу найрагч оршин тогтнохын утга учиртай холбоотой бүх санаа зовсон асуултуудыг уншигчдынхаа өмнө тавьжээ.
Арабын нутгийн элсэрхэг хээр талд, халуун элс, ширүүн салхины дунд гурван далдуу мод ургажээ. Тэдний өргөн ногоон навчнууд нь булаг туяа, нисдэг элсээс хамгаалж байв. Цөл дэх баян бүрд нь гадаад төрхөөрөө эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг сэргээдэг. Гэсэн хэдий ч зохиолч эхний бадагт "бардам далдуу мод" гэсэн үг хэллэгийг ашигласан нь хоосон биш юм. Тэд Бүтээгчийн шударга ёсыг үгүйсгэж, гомдоллож эхэлсэн бөгөөд Их Эзэн яг тэр цагт тэдний хүслийг биелүүлж, улмаар тэднийг шийтгэж, устгасан. Баян цуваа баян бүрд рүү дөхөж ирэв.
Мөн хүйтэн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.
Эцэст нь далдуу мод хүмүүст ашиг тусаа өгсөн юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч, карванчид амьдралыг огт өөр үзэл бодолтой байдаг өөрийн тав тух. Галын дэргэд ганцхан шөнийг өнгөрөөхийн тулд хүмүүс юу ч бодолгүйгээр моддыг хайр найргүй тайрч, баян бүрдийг сүйтгэжээ. Өглөө нь хүмүүс баян бүрдээс гарч, далдуу модны үнс нурам, нисэн элсэнд үхэх хувь тавилантай горхи л үлджээ.
Шүлэгт хоёр тал буруутай: далдуу мод, хүмүүс. Дал моднууд хэтэрхий бардам байсан тул тэдний гол зорилго нь элсэн хээр дэх амьдралын эх үүсвэрийг хадгалах явдал гэдгийг тэд ойлгодоггүй байв. Бүтээгч өөрийн бүтээлүүддээ муу муухайг хүсэх боломжгүй бөгөөд Тэр хүн бүр өөрийн гэсэн зорилгыг өгдөг. Гэсэн хэдий ч бардам далдуу моднууд Түүний шударга ёсонд эргэлзэж зүрхэлсэн; Өөрийнхөө хүсэл зориг заримдаа маш их бэрхшээлийг авчирдаг. Харамсалтай нь зарим хүмүүст бусдын амьдралын үнэ цэнийг ойлгох чадвар байдаггүйтэй адил далдуу модны хувьд энэ утгыг ойлгох боломжийг олгосонгүй.
Олон хүмүүс хувь заяаныхаа талаар гомдоллож, бүх зүйлийг, хүн бүрийг харааж зүхдэг боловч эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн бүр нэг зүйл дээр ирдэг: хийсэн бүх зүйл сайн сайхны төлөө байдаг.
Караваны ажилчдын дүр төрх нь бусад хүмүүсийн амьдралыг хэрхэн үнэлэхээ мэддэггүй хүмүүсийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Хүн ч бай, амьтан ч бай, ургамал ч бай, жижиг шавьж ч бай ямар ч амьдрал үнэлж баршгүй бөгөөд энэ дэлхий дээрх хүн бүр өөрийн гэсэн зорилготой байдаг бөгөөд энэ нь тийм ч чухал биш мэт санагдах боловч үнэндээ маш их өөрчлөгдөж болно.
Караваны ажилчид цөлийн цорын ганц далдуу модыг огтолж, хүүхдүүд нь тэднээс ногоон ургамлыг таслав гэж Лермонтов бичжээ. Бага насны хүүхдүүд өөрсдийн хийсэн үйлдлийнхээ талаар боддоггүй, тэд зүгээр л насанд хүрэгчдийн зан үйлийг "хуулдаг"; Эцсийн эцэст тэдний хувьд насанд хүрэгчид бол дэлхийн бүх зүйлийг мэддэг, үргэлж зөв зүйлийг хийдэг ухаалаг эрчүүд, эмэгтэйчүүд юм. Караван эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ ямар үлгэр дуурайл үзүүлдэг вэ? Тэд хүүхдүүддээ юу заадаг вэ? Энэ асуудал үргэлж хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг байсаар ирсэн одоогийн цаг. Караваны эцэг эхийн энэ үйлдэл нь заримдаа хүмүүс үндэслэлгүй, мэдрэмжгүй, хувиа хичээсэн, ёс суртахуунгүй байж болохыг харуулж байна.
Дүрслэлийн болон илэрхийллийн хэрэглүүр бүхий энэхүү бүтээлд эпитетийг ихэвчлэн олдог, тухайлбал: бардам далдуу мод, галын дөл, уян хатан үндэс гэх мэт. Зохиогч яруу найргийн зураг дээр бага зэрэг өнгө, нарийвчлал нэмэхийн тулд ийм өнгөлөг эпитетүүдийг ашигладаг. .
Шүлэгт романтизм сайн илэрхийлэгддэг. Энэ нь яруу найрагчийн дээд, хамгийн тохиромжтой ертөнцийг хүсэх хүсэл, мөн зохиолч Бурханы тухай дурьдсанаас тодорхой харагдаж байна. Лермонтов бодит ертөнц ямар доогуур, ёс суртахуунгүй болохыг харуулахыг хичээж байна.
Уг бүтээл нь аялгууны арвин хэв маягтай. Цэг таслал, завсарлага, анхаарлын тэмдэг, асуулт, зураас, эллипс байдаг. Жишээлбэл, гуравдугаар бадагт байдаг асуултын тэмдэг, эллипстэй холбогдсон:
Сайхан нүд хэний ч таалагддаггүй...
Магадгүй, энэ асуулт, эллипсийн шинж тэмдгийн үеэр далдуу моднууд яриагаа дуусгаад бага зэрэг бодолд орж, дараа нь нэг бодол тэднийг гэрэлтүүлж байгаа мэт дүгнэлтэд хүрсэн байх.
Таны буруу байна, тэнгэр минь, ариун өгүүлбэр!
Шүлгийн хэмжээ нь хоёр үет триметрийн амфибрах юм. Rhyme - зэргэлдээ шүлэгтэй секстин.
М.Ю.Лермонтов амьдралынхаа туршид амьдралын чухал асуудлуудыг эргэцүүлэн бодож, дууны үгэндээ өөрийн бодлоо илэрхийлэхийг хичээсэн. "Гурван алга" шүлэгт гурван асуудлыг тодорхойлж болно: хэт их бардамнал, хувийн хүсэл зоригийн асуудал, ёс суртахуунгүй байдлын асуудал, боловсролын асуудал. Зохиолч уншигчдыг өөрийн бодолд татан оролцуулж, гүнд нуугдаж буй зүйлсээс хамгийн нандин зүйлийг бидэнд илчилсэн юм шиг санагддаг. хүний сэтгэл.
Энэ ажлын бусад бүтээлүүд
М.Ю. Лермонтов "Гурван алга": шүлгийн дүн шинжилгээ
Михаил Лермонтов 1838 онд "Гурван алга" зохиолоо бичжээ. Энэхүү бүтээл нь гүн ухааны гүн гүнзгий утгатай яруу найргийн зүйрлэл юм. Энд биш уянгын баатрууд, яруу найрагч байгалийг өөрөө сэргээж, түүнд сэтгэн бодох, мэдрэх чадварыг өгсөн. Михаил Юрьевич эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай шүлэг бичдэг байв. Тэрээр байгальд хайртай, түүнд хүндэтгэлтэй ханддаг байсан нь хүмүүсийн зүрх сэтгэлд хүрч, тэднийг илүү эелдэг байлгах гэсэн оролдлого юм.
Лермонтовын "Гурван алга" шүлэг нь Арабын цөлд ургасан гурван далдуу модны тухай өгүүлдэг. Модны завсар хүйтэн горхи урсаж, амьгүй ертөнцийг үзэсгэлэнт баян бүрд болгон хувиргаж, өдөр шөнийн аль ч цагт тэнүүчлэгчийг орогнуулж, цангааг нь тайлахад бэлэн диваажин. Бүх зүйл сайхан болно, гэхдээ далдуу мод ганцаардмалдаа уйдаж, хэн нэгэнд хэрэгтэй байхыг хүсдэг ч хэн ч хөл тавиагүй газарт ургадаг. Тэд хувь заяагаа биелүүлэхэд нь туслахыг хүсэн Бурханд хандсан даруйд худалдаачдын цуваа тэнгэрийн хаяанд гарч ирэв.
Дал моднууд хүмүүстэй баяртайгаар мэндчилж, үслэг оройгоо дохих боловч эргэн тойрныхоо гоо үзэсгэлэнд хайхрамжгүй ханддаг. Худалдаачид лонхтой хүйтэн ус дүүргэж, мод огтолж гал асаав. Нэгэн цагт цэцэглэж байсан баян бүрд нэг шөнийн дотор атга үнс болон хувирч, удалгүй салхинд тарав. Караван явсан бөгөөд цөлд нарны халуун туяанд хатаж, нисдэг элсэнд автсан ганцаардмал, хамгаалалтгүй горхи л үлджээ.
"Хүслээсээ болгоомжил - заримдаа тэд биелдэг"
Лермонтов хүн ба байгаль хоёрын харилцааны мөн чанарыг илчлэхийн тулд "Гурван алга" зохиолоо бичжээ. Хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнц тэдэнд юу өгч байгааг маш ховор үнэлдэг, тэд зөвхөн өөрийнхөө ашиг тусын талаар боддог; Түр зуурын хүсэл тэмүүллээр удирдуулсан хүн ямар ч эргэлзээгүйгээр өөрийнхөө амьдарч буй эмзэг гарагийг устгах чадвартай. Лермонтовын "Гурван алга" шүлгийн дүн шинжилгээ нь зохиолч хүмүүсийн зан байдлын талаар бодохыг хүссэн болохыг харуулж байна. Байгаль өөрийгөө хамгаалж чадахгүй ч өшөө авах чадвартай.
Философийн үүднээс авч үзвэл шүлэг нь шашны сэдвүүдийг агуулдаг. Яруу найрагч та зүрх сэтгэлийнхээ хүссэн бүхнийг Бүтээгчээс гуйж болно, гэхдээ энэ нь сэтгэл хангалуун байх болно гэдэгт итгэлтэй байна. эцсийн үр дүн? Хүн бүр өөрийн гэсэн хувь тавилантай, амьдрал үргэлжилж байнаЭнэ нь дээрээс заяасан арга юм, гэхдээ хэрэв хүн үүнтэй эвлэрэхээс татгалзаж, ямар нэгэн зүйл гуйх юм бол ийм яаруу байдал нь үхлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм - энэ бол Лермонтовын уншигчдад анхааруулсан зүйл юм.
Гурван далдуу мод бол бардам зангаараа онцлог шинж чанартай хүмүүсийн үлгэр жишээ юм. Баатрууд өөрсдийгөө хүүхэлдэй биш, буруу гарт байгаа хүүхэлдэй гэдгээ ойлгохгүй байна. Ихэнхдээ бид ямар нэгэн нандин зорилгод хүрэхийг хичээдэг, үйл явдлыг хурдасгахыг хичээдэг, хүслээ биелүүлэхийн тулд бүх талаар хичээдэг. Гэвч эцэст нь үр дүн нь таашаал авчрахгүй, харин урам хугарах зорилго нь хүлээлтийг огтхон ч биелүүлдэггүй; Лермонтов нүглээ наманчлах, өөрийн үйлдлийнхээ зорилгыг ойлгох, өөрт тохирохгүй зүйлийг олж авах хүслээс бусад хүмүүсийг сэрэмжлүүлэхийн тулд "Гурван алга" бичжээ. Заримдаа мөрөөдөл үнэхээр биелж, баяр баясгалантай үйл явдал биш, харин гамшиг болж хувирдаг.
М.Ю-ын шүлгийн дүн шинжилгээ. Лермонтов "Гурван алга"
Гурван далдуу модны тухай шүлгийг 1838 онд бичсэн. Бүтээлийн гол сэдэв нь хүн байгальтай харилцах явдал юм. Хүн байгалийн бүх ашиг тусыг үнэлдэггүй, түүнд хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд үр дагаврын талаар боддоггүй. Лермонтов энэ хандлагыг ойлгоогүй бөгөөд шүлгээрээ дамжуулан хүмүүсийн байгальд хандах хандлагыг өөрчлөхийг оролдсон. Байгаль дэлхийгээ үнэлж, хайрлан хамгаалахыг уриалав.
Шүлэг нь цөлд гурван далдуу мод байдаг гэсэн түүхээр эхэлдэг. Тэдний хажууд горхи урсдаг бөгөөд тэд цөлийн дунд орших баян бүрдийг төлөөлдөг. Тэд урьд өмнө хэн ч явж байгаагүй газар байдаг. Тиймээс тэд Бурханд хандаж, хувь заяаныхаа талаар гомдоллодог. Тэд элсэн цөлд ямар ч зорилгогүй зогсож байгаа гэдэгт итгэдэг ч төөрсөн аялагчийг сүүдэрээрээ аварч чадна.
Тэдний хүсэлтийг сонсоод гурван далдуу модны зүг цуваа гарч ирэв. Ард түмэн эхлээд далдуу модны сүүдэрт амарч, хүйтэн ус ууж байсан ч орой нь модыг хайр найргүй огтолж, гал асаажээ. Дал модны үнс л үлдэж, горхи нь халуун нарнаас хамгаалалтгүй үлджээ. Үүний үр дүнд горхи ширгэж, цөл амьгүй болжээ. Дал моднууд хувь заяаныхаа талаар гомдоллох ёсгүй байсан.
“Гурван алга” жүжгийн төрөл нь амфибрах тетраметрээр бичигдсэн баллад юм. Шүлэг нь тодорхой үйл явдалтай. Лермонтов зүйрлэл (галын цээж), эпитет (тансаг навч, бардам далдуу мод), дүрслэл (навчны шивнэх, далдуу модны мэндчилгээ) гэх мэт уран сайхны хэрэгслийг ашигласан. Яруу найрагч дүрсийг ашиглан далдуу модыг хүмүүстэй харьцуулдаг. Хүмүүс үргэлж амьдралдаа сэтгэл дундуур байдаг бөгөөд ямар нэг зүйлийг өөрчлөхийг Бурханаас хүсдэг. Бидний гуйсан бүхэн сайн сайхныг авчирдаггүй гэдгийг Лермонтов тодорхой хэлсэн.
"Гурван алга" М.Лермонтов
"Гурван алга" Михаил Лермонтов
Арабын нутгийн элсэрхэг хээр талд
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдаж,
Хурц туяа, нисдэг элсээс.
Мөн олон жил чимээгүй өнгөрөв;
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор сөгдөөгүй,
Мөн тэд хурц туяанаас хатаж эхлэв
Тансаг навчис, цоглог урсгал.
Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний тааламжтай нүд нь тааламжтай байдаггүй.
Таны ариун шийдвэр буруу байна, тэнгэр минь!”
Тэгээд тэд чимээгүй болов - алсад цэнхэр өнгөтэй байв
Алтан элс аль хэдийн багана шиг эргэлдэж байв.
Хонх дуугарч, үл нийцэх чимээ гарч,
Хивстэй боодол нь хивсээр дүүрэн байв.
Тэгээд тэр алхаж, далайд явагч шиг ганхаж,
Тэмээний араас тэмээ, элс тэслэх.
Унжсан, хатуу бөмбөрцгийн хооронд унжсан
Зуслангийн майхны хээтэй шал;
Тэдний бараан гар заримдаа өргөгдөж,
Тэндээс хар нүд нь гялалзаж байв ...
Тэгээд нум руу бөхийж,
Араб хар морин дээр халуухан байсан.
Морь заримдаа босож,
Тэгээд тэр суманд цохиулсан ирвэс шиг үсрэв;
Мөн цагаан хувцас нь сайхан нугалаатай байдаг
Фарис эмх замбараагүй байдалтайгаар мөрөн дээгүүрээ муруйв;
Элсний дагуу хашгирч, исгэрч,
Тэр давхиж байхдаа жад шидэж, барьж авав.
Энд нэг цуваа далдуу модны дэргэд ирж, чимээ шуугиантайгаар:
Тэдний хөгжилтэй хуарангийн сүүдэрт сунадаг.
Лонхнууд усаар дүүрсэн дуугарч,
Тэгээд нүүр бардам толгойгоо дохиж,
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтан авч,
Мөн мөсөн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.
Гэвч харанхуй дөнгөж газарт унав.
Сүх уян хатан үндэс дээр цохилж,
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав!
Тэдний хувцсыг бага насны хүүхдүүд урж,
Дараа нь тэдний биеийг хэрчиж,
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.
Манан баруун тийш гүйж ирэхэд
Караван тогтмол аяллаа;
Тэгээд үржил шимгүй хөрсөн дээр гунигтай
Саарал, хүйтэн үнс л харагдаж байв;
Нар хуурай үлдэгдлийг шатааж,
Тэгээд салхи тэднийг тал руу хийв.
Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна -
Түгжигдэх түлхүүртэй навчнууд шивнэхгүй:
Тэр дэмий л бошиглогчоос сүүдэр гуйв -
Халуун элс л авч явна
Тийм ээ, сүлд цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг зовоож, дээрээс нь чимхэв.
Лермонтовын "Гурван алга" шүлгийн дүн шинжилгээ.
Михаил Лермонтовын "Гурван алга" шүлэг нь 1838 онд бүтээгдсэн бөгөөд гүн ухааны гүн утгатай яруу найргийн зүйрлэл юм. Зохиолын гол баатрууд нь Арабын цөлд хүн хөл тавьж үзээгүй гурван далдуу мод юм. Элсэн дунд урсах хүйтэн горхи амьгүй ертөнцийг "ногоон навчны халхавч дор, туяарах туяа, нисдэг элсээс хамгаалагдсан" ид шидийн баян бүрд болгон хувиргав.
Яруу найрагчийн зурсан хийсвэр зураг нь нэг чухал дутагдалтай талтай нь энэ диваажинд амьд амьтан орох боломжгүй юм. Тиймээс бардам далдуу моднууд хувь заяагаа биелүүлэхэд нь туслах хүсэлтээр Бүтээгчид ханддаг - харанхуй цөлд төөрсөн ганцаардсан аялагчдад хоргодох газар болно. Үг сонсогдож, удалгүй ногоон баян бүрдийн гоо үзэсгэлэнг үл тоон худалдаачдын цуваа тэнгэрийн хаяанд гарч ирэв. Удахгүй сүхний цохилтонд үхэж, харгис зочдын галын түлш болох бардам далдуу модны итгэл найдвар, мөрөөдөл тэдэнд огт хамаагүй. Үүний үр дүнд цэцэглэж буй баян бүрд нь "саарал үнсний овоолго" болж хувирч, ногоон далдуу модны навчны хамгаалалтыг алдсан горхи хатаж, цөл нь анхны дүр төрхийг нь олж авч, гунигтай, амьгүй, хэнд ч зайлшгүй үхлийг амлаж байна. аялагч.
"Гурван алга" шүлэгт Михаил Лермонтов хэд хэдэн зүйлийг хөндсөн одоогийн асуудлууд. Эдгээрийн эхнийх нь хүн ба байгаль хоёрын харилцаатай холбоотой юм. Хүмүүс байгалиасаа харгис хэрцгий бөгөөд эргэн тойрныхоо ертөнц тэдэнд юу өгч байгааг үнэлдэггүй гэж яруу найрагч тэмдэглэжээ. Түүгээр ч барахгүй тэд өөрсдийгөө хамгаалах чадваргүй байгаль нь гэмт хэрэгтнээсээ хэрхэн өшөө авахаа мэддэг хэвээр байгаа гэж бодоогүй, өөрсдийн ашиг тусын тулд эсвэл түр зуурын хүсэл тэмүүллийн нэрээр энэ эмзэг гарагийг устгах хандлагатай байдаг. Мөн энэ өшөө хорсол нь бүх дэлхий зөвхөн тэднийх гэж итгэдэг хүмүүсийн үйлдлээс дутуугүй харгис хэрцгий, өршөөлгүй юм.
Философийн утга"Гурван алга" шүлэг нь шашны шинж чанартай бөгөөд орчлон ертөнцийн үйл явцын тухай библийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн болно. Михаил Лермонтов Бурханаас юу ч гуйж болно гэдэгт итгэлтэй байна. Гэсэн хэдий ч Өргөдөл гаргагч хүлээн авсан зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх уу?Эцсийн эцэст амьдрал дээрээс заяасан ёсоороо замнадаг бол үүнд шалтгаан бий. Даруу байхаас татгалзаж, хувь заяагаар тодорхойлогддог зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх оролдлого нь үхлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Яруу найрагчийн өсгөсөн бардамнал сэдэв нь зөвхөн түүнд төдийгүй түүний үеийнхэнд ч ойр байдаг - бодлогогүй, харгис хэрцгий, хүн бол хэн нэгний гарт байгаа хүүхэлдэй, харин хүүхэлдэй биш гэдгийг ойлгодоггүй.
Михаил Лермонтовын далдуу модны амьдрал ба хүмүүсийн хооронд зурсан параллель нь тодорхой юм. Мөрөөдөл, хүслээ биелүүлэхийг хичээж, бидний хүн нэг бүр үйл явдлыг хурдасгаж, зорьсон зорилгодоо аль болох хурдан хүрэхийг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч эцсийн үр дүн нь сэтгэл ханамж биш харин гүн урам хугарах болно гэж цөөхөн хүн боддог. Учир нь зорилго нь ихэвчлэн үлгэр домог болж хувирдаг бөгөөд хүлээлтийг огтхон ч биелүүлдэггүй. Библийн тайлбарт цөхрөл гэж нэрлэгддэг урам хугарах нь хүний хамгийн том нүглийн нэг бөгөөд энэ нь сүнс болон бие махбодийг хоёуланг нь устгахад хүргэдэг. Энэ бол ихэнх хүмүүсийн зовдог бардам зан, өөртөө итгэх итгэлийн төлөөх өндөр үнэ юм. Үүнийг ухаарсан Михаил Лермонтов сургаалт зүйрлэлийн шүлгийн тусламжтайгаар зөвхөн өөрийн үйлдлийнхээ сэдлийг ойлгохыг төдийгүй бусдыг өөрт зориулагдаагүй зүйлийг авах хүслээс хамгаалахыг хичээдэг. Эцсийн эцэст мөрөөдөл нь биелэх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь хүслээ чадвараасаа хамаагүй өндөрт тавьдаг хүмүүсийн хувьд жинхэнэ гамшиг болж хувирдаг.
"Гурван алга", Лермонтовын шүлгийн дүн шинжилгээ
Нас бие гүйцсэн үеийн “Гурван алга” шүлгийг М.Лермонтов 1838 онд бичсэн. Анх 1839 онд "Отечественные записки"-д хэвлэгдсэн.
Нэг төрлийн шүлэгт баллад. яруу найрагч Пушкиний "Коран судрыг дуурайлган"-аас хэд хэдэн зургийг ашигласан яруу найргийн хэмжигчба бадаг. Гэсэн хэдий ч, онд утгын хувьдЛермонтовын баллад нь эсрэгээрээ полемик юм Пушкиний шүлэг. Зохиогч үүнийг философийн агуулгаар дүүргэж, тэргүүн эгнээнд тавьдаг хүний амьдралын утга учрын тухай асуулт .
Шүлгийн гүн ухааны утга нь шашны тодорхой утгатай бөгөөд яруу найргийн зүйрлэл бүхэлдээ ханасан байдаг. библийн бэлгэдэл. Дал модны тоо нь хүний сэтгэлийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг болох шалтгаан, мэдрэмж, хүсэл зоригийг бэлэгддэг. Булаг нь хүнийг амьдралын эх үүсвэр болох Бурхантай холбодог сүнсний бэлгэдэл болдог. Баян бүрд нь диваажингийн бэлгэдэл юм; Яруу найрагч балладын үйлдлийг оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм "Арабын газар нутгийн тал". Домогт өгүүлснээр Еден цэцэрлэг тэнд байсан. Эпитет "бахархал"далдуу модны хувьд хүний бардам зан, анхны гэм нүгэл байдгийг бэлэгддэг. "Хар гарууд"Тэгээд "хар нүд"Арабууд, эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал ( "зөрчилгүй дуу чимээ". "Хашгирах, шүгэл". "элс тэслэх") муу ёрын сүнснүүдийг заана. Хүний сүнс Бурхантай бүрэн тасарч, муу ёрын сүнснүүд түүнийг булаан авахыг дараах мөрээр илэрхийлдэг. "Шуурхайнууд дуу чимээтэй усаар дүүрсэн". Үүнээс хүний сүнс мөхдөг "сүх"Моорс, цуваа дараагийн хохирогчийг даган баруун тийш, Бурханы оршин суудаг газрын эсрэг зүгт явна. Хүний амьдралын утга учрыг илчлэхдээ Лермонтов сэтгэлдээ илүү анхааралтай хандахыг уриалав. Бардам зан, даруу байхаас татгалзаж, Бурханы урьдчилан тодорхойлсон зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх нь эмгэнэлт үр дагаварт хүргэж болзошгүй - сүнс болон биеийг хоёуланг нь устгахад хүргэдэг.
Шүлэгт Лермонтов өргөдөг ба Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал. хүмүүс байгалиас өгсөн зүйлийг үнэлдэггүй. Тэд үр дагаврыг нь бодолгүйгээр түр зуурын хүсэл тэмүүлэл, ашиг хонжоо олохын тулд үүнийг устгахыг эрмэлздэг. Хүмүүсийг эргэн тойрныхоо ертөнц рүү чиглэсэн хэрэглээний хандлагыг буруутгаж, яруу найрагч хамгаалалтгүй байгаль нь гэмт хэрэгтнүүдээс өшөө авах боломжтой хэвээр байгаа бөгөөд энэхүү өшөө авалт нь өөрсдийгөө байгалийн хаад гэж үздэг хүмүүсийн үйлдэл шиг хэрцгий, харгис хэрцгий байх болно гэдгийг анхааруулав.
Шүлэгт бий бөгжний найрлага. дээр суурилсан эсрэг үзэл баримтлалыг авч байнаэхний ба сүүлчийн бадаг дахь амьдрал ба үхэл. Эхний бадаг нь уудам элсэн цөл дэх ид шидийн баян бүрдийн тухай бүдүүлэг зургийг тодоор дүрсэлсэн байдаг. IN сүүлчийн бадагбаян бүрд болж хувирдаг "саарал, хүйтэн"үнс, горхи халуун элсийг зөөж, цөл дахин амьгүй болж, аялагчдад зайлшгүй үхлийг амлаж байна. Шүлгийн ийм зохион байгуулалтын тусламжтайгаар Лермонтов гамшгийн нөхцөл байдалд байгаа хүний бүх эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэв.
Уг бүтээл нь өгүүлэмжийн шинж чанартай тодорхой үйл явдлын шугам . Шүлгийн гол дүрүүд нь "гурван бардам алга". Амьдрахыг хүсдэггүй хүмүүс "хэрэггүй"хувь заяандаа сэтгэл дундуур байгаа тэд Бүтээгчийн эсрэг гомдоллож эхэлдэг. "Чиний буруу, тэнгэр минь, ариун өгүүлбэр!". Бурхан тэдний дургүйцлийг сонсоод, далдуу модны дэргэд гайхамшигтайгаар баян цуваа гарч ирэв. Оршин суугчид нь цангаагаа тайлсан "мөсөн ус"горхиноос нөхөрсөг далдуу модны сайхан сүүдэрт амарч, үдэш нь харамсахгүй модыг огтолжээ. "Сүх уян хатан үндэс дээр цохиж, // Олон зууны тэжээвэр амьтад амьгүй унав!". Бардам далдуу моднууд өөрсдийн хувь заяанд сэтгэл хангалуун бус, харин зоригтойгоор шийтгэгдсэн "Бурханы эсрэг гомдоллох" .
Уг баллад нь бичигдсэн зургаан мөрт 10 бадагнаас бүрдэнэ tetrameter amphibrachium. хоёр дахь үе дээр стресстэй гурван үет хөл. Шүлэг нь хурц зөрчилдөөн, тод найруулга, шүлгийн хэмнэлтэй зохион байгуулалт, уянгын баялаг, тод дүрслэл зэргээрээ ялгагдана. Лермонтов ер бусын өргөн хэрэглэдэг янз бүрийн илэрхийлэх хэрэгсэл . эпитетүүд (цоглог урсгал, тансаг навчис, бардам далдуу мод, үржил шимгүй хөрс, үслэг толгой), зүйрлэл (элс багана шиг эргэлдэж, цээж нь шатаж байв), харьцуулалт(Хүмүүс - "бяцхан хүүхдүүд". карван "Далайд явагч шиг алхсан, ганхсан"), дүр төрхүүд (хавар урсаж, навчис аянгатай урсгалаар шивнэж, далдуу моднууд гэнэтийн зочдыг угтаж байв). Хувийн шинж чанар нь таныг зургаар харах боломжийг олгодог "Бардам далдуу мод"амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус байдаг хүмүүс. Дал модны зүслэгийг дүрслэхдээ үүнийг ашигласан аллитерац"r" дуугарна.
Лермонтов "Гурван алга" шүлэгтээ дорно дахины байгалийн гоо үзэсгэлэнг бүх өнгөөр, хамгийн чухал зүйлийг хослуулж чадсан. философийн асуултууд, нэгээс илүү үеийн сэтгэл хөдөлгөм.
Лермонтовын "Гурван алга" шүлгийг сонсоорой
Ойролцоох эссений сэдвүүд
Гурван алган шүлгийн эссений шинжилгээнд зориулсан зураг
"Гурван алга" шүлэг.
Ойлголт, тайлбар, үнэлгээ
“Гурван алга” шүлгийг М.Ю. Лермонтов 1839 онд. Мөн онд "Отечественные записки" сэтгүүлд нийтлэгдсэн. Сэдвийн хувьд уг бүтээл нь В.А.-гийн "Морьны булшин дээрх Арабын дуу" зэрэг шүлгүүдтэй холбоотой юм. Жуковский, А.С. Пушкин. Гэсэн хэдий ч Лермонтовын бүтээл тодорхой хэмжээгээрөмнөх үеийнхний бүтээлтэй холбоотой маргаан.
Бид шүлгийг ангилж болно гүн ухааны дууны үг, ландшафтын элементүүдтэй. Түүний хэв маяг нь романтик бөгөөд энэ төрлийг зохиолч өөрөө "Дорнын домог" гэсэн хадмал орчуулгад оруулсан болно. Судлаачид энэ бүтээлийн баллад жанрын онцлогийг тэмдэглэв - хэв маягийн ерөнхий товчлол бүхий зохиолын драмын шинж чанар, шүлгийн жижиг хэмжээ, эхэн ба төгсгөлд ландшафтын байдал, уянгын болон бүтээлийн хөгжим, эмгэнэлтэй уусашгүй байдал.
Зохиолын хувьд бид шүлгийн гурван хэсгийг ялгаж чадна. Эхний хэсэг нь эхлэл бөгөөд элсэн цөл дэх гайхамшигт баян бүрдийн дүрслэл юм: тансаг, шүүслэг навчтай, мөсөн горхи бүхий "гурван бардам далдуу мод". Хоёрдахь хэсэг нь эхлэл, үйл явдлын хөгжил, оргил үе, төгсгөлийг агуулдаг. "Бардам алга" хувь заяандаа сэтгэл дундуур байсан бөгөөд тэд Бурханы болон өөрсдийн хувь заяаны талаар гомдоллож эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..
Таны ариун шийдвэр буруу байна, тэнгэр минь!”
Гэсэн хэдий ч яруу найрагчийн хэлснээр хувь заяаны талаар гомдоллож болохгүй. Далд моднууд тэдний сэтгэлийг маш их хүсч байсан зүйлийг хүлээн авав: "хөгжилтэй" цуваа тэдэн дээр ирэв. Байгаль энд хүмүүст эелдэг, зочломтгой мэт харагдаж байна.
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтан авч,
Мөн мөсөн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.
Хүмүүс "олон зууны тэжээвэр амьтдад" харгис хэрцгий, зүрх сэтгэлгүй ханддаг. Хүчирхэг хүний гоо үзэсгэлэнг анзааралгүй, хүчтэй мод, тэд байгальд хандах ашиг тустай, прагматик хандлагыг харуулдаг.
Гэвч харанхуй дөнгөж газарт унав.
Сүх уян хатан үндэс дээр цохилж,
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав!
Тэдний хувцсыг бага насны хүүхдүүд урж,
Дараа нь тэдний биеийг хэрчиж,
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.
Энд яруу найрагч байгалийг ийм байдлаар хүлээн авдаг амьд амьтан. Дал модны үхлийн зураг нь аймшигтай, аймшигтай юм. Байгалийн ертөнц, соёл иргэншлийн ертөнцийг Лермонтовт эмгэнэлтэйгээр эсэргүүцдэг. Шүлгийн гурав дахь хэсэг нь эхнийхээс эрс ялгаатай:
Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна -
Түгжигдэх түлхүүртэй навчнууд шивнэхгүй:
Тэр дэмий л эш үзүүлэгчээс сүүдэр гуйдаг - Тэр зөвхөн халуун элсэнд дарагдсан бөгөөд цавуу цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг зовоож, дээрээс нь чимхэв.
Шүлгийн төгсгөлд бид "гурван бардам далдуу мод" ургасан, мөнөөх мөсөн булаг урсдаг газар руу буцаж ирэв. Тиймээс бид бөгжний найрлагатай бөгөөд эхний болон гурав дахь хэсэг нь эсрэг тэсрэг байдаг.
Шүлэг нь утга зохиолын шүүмжлэлд янз бүрийн тайлбартай байдаг. Энэхүү бүтээлийг гүн ухааны зүйрлэл гэж шинжлэхийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний утга нь хүн Бурханы болон өөрийн хувь заяаны эсрэг гомдоллосны төлөөх шийтгэл юм. Лермонтовын хэлснээр энэ бардамналын үнэ нь хүний өөрийнх нь сэтгэл юм.
Өөр нэг тайлбар нь гурван сайхан далдуу модны дүр төрхийг сүйрсэн гоо сайхны сэдэлтэй холбодог. Үүнтэй ижил сэдэв М.Ю. Лермонтов "Маргаан" шүлэгт, "Далайн гүнж" балладад. Яруу найрагчийн хэлснээр "Гурван алга" киноны гоо үзэсгэлэн нь ашиг тустай нэгдэхийг эрэлхийлсэн тул яг л сүйрчээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь зарчмын хувьд боломжгүй бөгөөд боломжгүй юм.
Судлаачид энэ шүлгийн шашин-христийн бэлгэдлийг мөн тэмдэглэжээ. Ийнхүү шүлгийн эхэн дэх намуухан, намуухан ландшафт нь Еден цэцэрлэгийг санагдуулдаг (домог ёсоор энэ нь Арабын цөлийн газар байсан). Өөрийнхөө хувь тавилан дээр далдуу модны ярвайх нь нүгэлээс өөр зүйл биш юм. Нүглийн төлөөх шийтгэл нь амар амгалан, эв найрамдлын ертөнцөд авчирсан эмх замбараагүй байдал юм. Гурван сайхан далдуу модны хүмүүстэй харьцах нь нэвтрэлт юм муу ёрын сүнснүүд, чөтгөрүүд хүний дотоод ертөнц рүү ордог бөгөөд энэ нь түүний сүнсний үхлээр төгсдөг.
Шүлэг нь амфибрах тетраметрээр бичигдсэн байдаг. Яруу найрагч ашигладаг янз бүрийн арга хэрэгсэлуран сайхны илэрхийлэл: эпитетүүд ("гурван бардам далдуу мод", "тансаг навчис", "цуурсан урсгал"), дүрслэх ("дал мод гэнэтийн зочдыг угтан авдаг"), анафора ба харьцуулалт ("Морь заримдаа өндийж, үсэрдэг" суманд оногдсон ирвэс
