Harmonia e marrëdhënieve të personalitetit, harmonia e zhvillimit të personalitetit. Aspekte harmonike

Harmonia personale - çfarë fshihet pas këtyre fjalëve të ndritshme? Kur themi se një personalitet është harmonik dhe kur jo? Shumë prej nesh do të dëshironin të arrinin harmoninë e brendshme, harmoninë e vetes si individë. Secili prej nesh mund t'i përgjigjet sinqerisht pyetjes nëse ai është një person harmonik apo jo. Ne e ndiejmë atë, por çfarë do të thotë një ndjenjë e tillë, me çfarë lidhet?

Fjala "harmoni" (nga fjala greke "harmonia") do të thotë përpjesëtueshmëria e pjesëve dhe e tërësisë, bashkimi i përbërësve të ndryshëm të një objekti në një tërësi të vetme organike (përkufizim TSB). Atëherë, nëse po flasim për personalitetin, atëherë nga çfarë “përbërësish të ndryshme” përbëhet ai, i cili në fund të fundit përbën personalitetin tonë, një “tërësi organike”?

Komponentë të ndryshëm të personalitetit tonë lindin kur ne e gjejmë veten në të ndryshëm situatat e jetës. Për shembull, merrni parasysh pesë situata themelore që ka pothuajse çdo person. Situata e parë është komunikimi në një shoqëri miqësore, për shembull në një tavolinë ose në një shëtitje. Një situatë tjetër është kur jemi në punë dhe bëjmë punën tonë, sido që të jetë. Situata e tretë është romantike, intime. Në të jemi vetëm me të dashurin tonë. Një situatë familjare kur jemi duke zgjidhur disa çështje shtëpiake ose duke shkuar në një piknik me fëmijët. Dhe situata e pestë është krijuese. Në të ne jemi vetëm dhe bëjmë diçka shumë interesante për ne, për shembull, duke gatuar pjata të reja, duke zgjidhur fjalëkryqe, duke shkruar muzikë, duke luajtur lojëra kompjuterike, duke parë video, duke ecur vetëm dhe duke menduar - çdo gjë, nëse nuk kërkon pjesëmarrjen e të tjerëve. njerëz dhe në të njëjtën kohë na mahnit plotësisht.

Unë mendoj se mund të themi me siguri se nëse një person ndihet mirë në të gjitha këto situata, kjo është shumë e ngjashme me harmoninë. Nëse një person po ecën mirë në punë, në kreativitet, në jeta intime, në familje dhe me miqtë, atëherë ai nuk ka gjasa të ankohet se ka probleme. Mungesa e harmonisë manifestohet edhe në fjalimin e një personi. Ai thotë: “Gjithçka është në rregull, por unë nuk di çfarë të bëj me fëmijët”, “Gjithçka është në rregull, por ka probleme në punë”, ose “Gjithçka është në rregull, përveç gruas sime...” Sigurisht. , nëse një person thotë se gjithçka është e keqe, atëherë kjo është gjithashtu larg nga harmonia.

Si e humbim harmoninë e personalitetit dhe jetës sonë?

Kur bëhet bosh jeta?

Pse ndodh që në disa nga situatat tona të jetës gjithçka të shkojë keq? Pse gjithçka mund të jetë mirë me familjen tonë, por diçka nuk funksionon me miqtë tanë? Ose mund të punojmë lehtë dhe profesionalisht, të fitojmë shumë, por njëkohësisht të jemi tiran në familje. Ose mund të jemi një mik i mrekullueshëm, një koleg i shkëlqyer i punës, por në situata romantike sillemi në një mënyrë krejtësisht të papërshtatshme, gjë që sjell probleme në jetën tonë intime. Të gjitha këto raste janë shembuj të një personaliteti joharmonik, shembuj të shkeljes së harmonisë.

Unë njoh burra që vijnë nga puna shumë vonë për vite me radhë. Për më tepër, në fillim ankohen se kjo është një punë e re dhe duhet të tregojnë anën e tyre më të mirë, prandaj duhet të qëndrojnë vonë. Pastaj rezulton se ata u vlerësuan dhe u premtuan një promovim, kështu që ata duhet të përmbushin pritjet e tyre. Më pas u rritet rroga dhe pozicioni, e as puna nuk ulet. E kështu me radhë... Me kalimin e viteve, gruaja në shtëpi mësohet të komunikojë gjithnjë e më shumë me televizorin dhe më pak me burrin. Skandalet tashmë janë zhdukur, pasi gjatë shumë viteve është bërë e qartë se kjo është e padobishme. Ai është një punëtor i shkëlqyer dhe ka para të mjaftueshme për të jetuar, por një ditë mund të zbulojë se gruaja e tij e ka lënë.

Ose një shembull tjetër. Një grua i kushton shumë kohë fëmijëve dhe ndalon të kujdeset për veten. Dhe sigurisht që ka arsyet më të rëndësishme! Në fund të fundit, fëmijët rriten, ata kanë nevojë për një sy dhe një sy. Fillon shkolla, mësimet, mbledhjet e prindërve, problemet e para të adoleshencës dhe më pas universiteti - e gjithë kjo kërkon vëmendjen maksimale të saj. Më pas ajo zbulon se burri i saj ka ecur "në të majtë" për një kohë të gjatë. Dhe ajo as që e vuri re se kur ndodhi.

Ose kur prindërit e dashur i rritën fëmijët e tyre së bashku, gjithmonë kujdeseshin për ta, u mësonin gjithçka që nga fëmijëria. Fëmijët dolën mirë në shkollë, pastaj shkuan në kolegj dhe morën një arsim të shkëlqyer, natyrisht, edhe falë përpjekjeve të prindërve të tyre. Pastaj ndodhi ngjarja më e lumtur: fëmija, tashmë i rritur, kishte një familje, fëmijët e tij dhe prindërit e tij u bënë gjyshër. Dhe befas të rinjtë vendosën të shkojnë jashtë vendit. Prindërit janë jashtëzakonisht të lumtur që fëmijët e tyre kanë arritur kaq shumë! Por befas ata zbulojnë se jeta e tyre është bosh, menjëherë dhe plotësisht. Dhe ata nuk e dinë se çfarë duan të bëjnë tani, kur fëmijët e tyre tashmë po ecin mirë, fëmijët e tyre të rritur janë larg dhe nipërit e tyre të vegjël po mësojnë të flasin një gjuhë tjetër.

Ju lutemi vini re se ne kemi shqyrtuar opsione ku individët që kanë qenë pjesëmarrës në shembujt tanë nuk janë një lloj dembelësh ose dembelësh. Secili prej tyre ndoqi qëllimet jashtëzakonisht të mira, mund të thuhet, më të rëndësishmet, por pse jeta e tyre u zbraz kaq lehtë?

Kush jemi ne?

Sigurisht, kjo për shkak të mungesës së një strukture harmonike në jetën e njerëzve. Në fund të fundit, kur menaxhojmë vartësit në punë ose bëjmë gjënë tonë të preferuar krejt vetëm, kjo nuk është aspak e ngjashme me mënyrën se si komunikojmë, rrisim fëmijët ose flasim me një të dashur. Këto janë rolet tona krejtësisht të ndryshme, të cilat kanë emra, për shembull: "shefi", "mjeshtri", "babai", "dashnor". Kjo është pikërisht ajo që, sipas përkufizimit të harmonisë, janë "përbërësit tanë të ndryshëm", bashkimi i të cilave formon tek ne atë "tërësi organike" të quajtur personalitet. Dhe nëse personaliteti ynë përfaqëson të gjitha rolet që na duhen, atëherë themi se personaliteti është harmonik. Nëse një ose më shumë nga rolet që na duhen mungojnë, atëherë personaliteti është joharmonik dhe, ka shumë të ngjarë, kjo do të ketë një ndikim negativ në jetën në përgjithësi me kalimin e kohës. Ashtu si në shembujt tanë, kjo mund të çojë në komplikime të mëdha.

Për shembull, në një situatë ku burri punon shumë dhe mirë dhe fiton mjaftueshëm, ai është një "bos" i shkëlqyer. Dhe ka shumë të ngjarë, një "koleg" dhe "mik" i mirë. Por pjesët e tij "dashnor" dhe "babai" nuk duken. Duke u kthyer në shtëpi, ai mbetet një "bos", një "mik", por jo ai që familja do të donte ta shihte atë. Dhe sapo i shembet familja, ose përjeton një tronditje të rëndë, të shoqëruar me skandale, ose gjen një zëvendësues. Por zëvendësuesi me shumë gjasa do të ketë të njëjtin fat nëse nuk ndryshon vetë.

Në shembullin e një gruaje që i përkushtohet një fëmije, është e qartë se ajo është, natyrisht, një "nënë" e shkëlqyer. Sidoqoftë, shpesh si "miku" dhe "i dashuri" nuk kanë të bëjnë me të. Nuk i përdor qëllimisht fjalët “burrë” dhe “grua”, pasi në vend të tyre përdor fjalët “dashnor” dhe “zonjë”, duke theksuar aspektin intim të komunikimit mes bashkëshortëve. Fjalët "burrë" dhe "grua" kanë humbur shumë nga kjo pjesë në kulturën tonë.

Dhe nëse po flasim për prindër që rritin fëmijët e tyre së bashku dhe janë të përkushtuar ndaj njëri-tjetrit, atëherë ata, natyrisht, janë "babai" dhe "nëna" i mirë dhe më pas "gjyshi" dhe "gjyshja". Mirëpo, kur fëmijët i lënë, rezulton se ata nuk e dinë më kush janë pa fëmijë e nipa. Ata nuk kanë nevojë dhe mund të lihen në duart e tyre - kjo është një situatë krijuese. Por ata nuk janë gati për të. Ndoshta ajo mund të jetë një "artiste" ose një "mode designer". Ndoshta ai mund të ishte një "shkencëtar" ose një "muzikant", por ata e harruan atë. Ata e kanë humbur këtë pjesë të personalitetit të tyre dhe tani do të duhet të mësojnë të jetojnë përsëri, por si?

Si ta bëjmë jetën harmonike?

Përgjigja në pyetjen se si të bëhesh një person harmonik nuk është aspak e thjeshtë. Nëse do të ishte e lehtë, do ta kishim përdorur shumë kohë më parë dhe do të kishim takuar njerëz harmonikë kudo. Megjithatë, ne e dimë se më shpesh hasim pikërisht të kundërtën. Në këtë artikull, ne do të shohim vetëm një aspekt se cili është sekreti i personaliteteve harmonike, për çfarë ka kuptim të përpiqemi në mënyrë që jeta jonë të bëhet harmonike.

Në mënyrë që një person të jetë një person harmonik, ju duhet të kuptoni të gjitha pjesët e tij. Bëjini vetes pyetje: “Cilat situata të jetës janë të rëndësishme për ju: miqësore, romantike, familjare, punë, krijuese, diçka tjetër? Kush dëshironi të jeni në këto situata që janë të rëndësishme për ju? Kush jeni ju tani? Çfarë aftësish keni për t'u bërë ajo që dëshironi? Cilat ia vlen të zhvillohen? Si duhet të silleni në këto situata? Si silleni në to tani?

Duke iu përgjigjur të gjitha këtyre pyetjeve, do të shihni qartë pse jeta juaj nuk duket harmonike. Ose do të zbuloni se ajo është (për të cilën ju përgëzoj!). Të gjitha këto pesë situata themelore janë rrethana të rëndësishme të përbashkëta për të gjithë njerëzit që duhet të manifestohen qartë në jetë. Dhe sigurisht, mund të keni situata personale që janë të rëndësishme vetëm për ju.

Pasi një person përcakton vetë "rolet" që ai zgjedh për jetën e tij, gjithçka që duhet të bëjë është të shpërndajë kohën e tij. Koha është i vetmi burim i kufizuar dhe i pazëvendësueshëm në jetën tonë. Gjithmonë ecën përpara dhe ne nuk mund të ndryshojmë asgjë. Prandaj, edhe nëse identifikoni të gjitha "rolet" që ju nevojiten në jetë, por njërit prej tyre do t'i jepet një pjesë e madhe e kohës tuaj, dhe disave asgjë, atëherë kjo nuk do ta bëjë jetën tuaj harmonike. Kur "rolet" tuaja janë të qarta për ju, numëroni (të paktën në një copë letër) sa orë në muaj i kushtoni këtij apo atij roli. Investoni kohën tuaj të çmuar në këtë, bëni një tryezë. Do të habiteni kur shikoni rezultatet. Mendoni se si kjo shpërndarje ndikon në jetën tuaj?

Për ta përmbledhur.

Pra, "harmonia" - fjalë greke, që do të thotë shkrirja e përbërësve të ndryshëm të një objekti në një tërësi të vetme organike. Një personalitet harmonik është një personalitet në të cilin të gjithë përfaqësohen role të ndryshme që ajo ka nevojë në jetë. Dhe secilit prej këtyre roleve i jepet kohë e mjaftueshme për ta realizuar plotësisht.

Siç u përmend tashmë, kjo çështje është komplekse dhe e shumëanshme. Por nëse filloni duke e rregulluar jetën tuaj saktësisht siç përshkruhet në këtë artikull, ajo do të ndryshojë dhe do të bëhet shumë më afër asaj që ne e quajmë harmoni.

UDC 316.664: 61

Pazekova Galina Evgenievna

Kandidat i Shkencave Psikologjike të Universitetit Shtetëror Ulyanovsk

fimeizhi@mail. w

Elivanova Natalya Evgenevna

Akademia e Administratës Publike të Rajonit të Vollgës (dega në Ulyanovsk)

HARMONIA PSIKOLOGJIKE E PERSONALITETIT SI PERCAKTOR I SHENDETIT*

Artikulli i kushtohet aspekteve teorike të psikologjisë së një personaliteti harmonik dhe përcaktuesve të mirëqenies së tij të jashtme dhe të brendshme nga pikëpamja e një qasjeje holistike akmeologjike ndaj problemit të shëndetit. Artikulli diskuton qasjet shkencore në përmbajtjen e konceptit të "harmonisë", zbulohet thelbi i harmonisë psikologjike të individit.

Fjalët kyçe: harmoni, harmoni psikologjike e individit, tip harmonik personaliteti, tregues të harmonisë psikologjike: ekuilibër, integritet, zhvillim, model integrues i shëndetit.

Aktualisht, në epokën e sociale globale dhe ndryshimet politike Dhe përparimin shkencor dhe teknologjik, duke e detyruar një person të rindërtojë vazhdimisht marrëdhëniet e tij ekzistuese të jetës dhe të transformojë veten, problemin e shëndetit, efikasitetit veprimtaria njerëzore, aktualizimi dhe zhvillimi i potencialit njerëzor lind në një mënyrë cilësore të re. Për sa i përket rëndësisë dhe rëndësisë së tij, problemi shëndetësor konsiderohet një nga problemet më të vështira shkenca moderne dhe nuk është inferiore ndaj fushave të tilla si problemi i ruajtjes së natyrës, mjedisi. Studime të shumta tregojnë se gjatë 10 viteve të fundit ka pasur një përkeqësim të vazhdueshëm të shëndetit të kombit rus. Statistikat tregojnë se 60-70% e popullsisë së përgjithshme ka nevojë për rehabilitim të gjendjes fizike dhe mendore. Më shumë se gjysma e punëtorëve kanë një vlerësim shëndetësor nën tre në një sistem me gjashtë pikë. Rreth 6.5 milionë njerëz kanë nevojë për ndihmë psikiatrike (përfshirë trajtimin e drogës), nga të cilët pothuajse 80% janë pacientë me alkoolizëm, prapambetje mendore dhe çrregullime psikotike. Të gjitha këto të dhëna, të paraqitura në materialet e konferencave dhe seminareve shkencore mjekësore dhe edukative, sugjerojnë se për shëndetin e kombit është e nevojshme një “politikë uniforme shëndetësore”. Zgjidhja e problemit shëndetësor kërkon qasje të reja: ne kemi nevojë për kërkime gjithëpërfshirëse ndërdisiplinore, me ndihmë

i cili mund të studiojë marrëdhëniet më të rëndësishme midis vetive themelore të një personi si individ, personalitetit, subjektit të veprimtarisë dhe individualitetit.

Baza metodologjike Për këtë parashtrimështë një model holistik (holistik) i shëndetit. Ne e konsiderojmë shëndetin si një unitet të komponentëve somatikë, mendorë dhe shpirtërorë që kanë ndikim reciprok Njëri tjetrin. Por vetë organizmi, i cili ka një shprehje kaq holistike, nuk është i izoluar, ai ndodhet në sistemin "njeri - shoqëri - univers", ku intrapersonal, kushtet sociale dhe faktorët mjedisorë. Të gjitha këto sisteme ndërveprojnë në mënyrë të ndërlidhur me njëri-tjetrin dhe ndikon shqetësimi somatik sferën mendore, dhe anasjelltas, dimensionet psikike ndikojnë në somatikën, dhe ndryshimet në mjedisin social dhe mjedisor ndikojnë si në somatikën ashtu edhe në psikikën. Në të njëjtën kohë, vetë organizmi ndikon në mjedisin social dhe mjedisor. Kështu, vendoset një ekuilibër dinamik, një ekuilibër midis një kompleksi endogjen dhe faktorët ekzogjenë, të cilat janë të ndërlidhura, duke filluar shumë përpara lindjes së një fëmije dhe që manifestohen, ekzistojnë gjatë gjithë jetës së tij individuale, ruhen deri në fund të jetës, formohen në formën e një kujtese specifike dhe u kalohen brezave të mëpasshëm (N.B. Bekhtereva, L.N. Gondareva) .

Sipas Organizatës Botërore të Shëndetësisë (OBSH), niveli i shëndetit varet nga

* Artikulli u përgatit në kuadrin e projektit për zbatimin e Programit Federal të synuar "Personeli shkencor dhe shkencor-pedagogjik Rusia novatore“, Kodi Civil Nr.P2408 datë 18.11.2009.

© Pazekova G.E., Elivanova N.E., 2010

Buletini i USK-së me emrin. NË TË. Nekrasova ♦ Nr. 4, 2010!

50% nga kushtet dhe mënyra e jetesës, 20% nga faktorët mjedisorë, 20% nga faktorët gjenetikë dhe vetëm 10% nga faktorët mjekësorë dhe faktorë të tjerë. Fytyrat e psikologjisë shkencore detyrë e rëndësishme Studimi i përcaktuesve të funksionimit efektiv dhe miqësor ndaj mjedisit të njeriut në fushën e rezultateve objektive të performancës dhe mirëqenies së brendshme psikologjike (V.I. Morosanova, A. Anuashvili,

O.I. Motkov, O.A. Olvinskaya dhe të tjerët).

Problemet aktuale psikologjia moderne e zhvillimit të personalitetit shoqërohet me studimin e harmonizimit të personalitetit si një përcaktues i shëndetit dhe përcaktohen nga prania e kontradiktave objektive dhe subjektive, ndër të cilat është e nevojshme të theksohen kontradiktat midis:

Kërkesa në rritje për formimin e një personaliteti të shëndetshëm, krijues, aktiv, shoqërisht përgjegjës dhe mosgatishmëria ose pamundësia e tij për të siguruar këtë proces;

Nevoja e individit për të realizuar veten në shoqëri dhe nevoja për përshtatje sociale dhe rregullim të sjelljes;

Nevoja për të qenë një person i pavarur, i vetë-mjaftueshëm dhe pamundësia për të marrë përgjegjësi për situata të rëndësishme;

Nevoja për të qenë i lirë dhe prania e mungesës së brendshme të lirisë dhe paaftësisë për të zgjidhur konfliktet e brendshme dhe të jashtme, gjë që çon në mënyrë të pashmangshme në nevojën për të gjetur mënyra për të menaxhuar vetë-zhvillimin e individit dhe për të harmonizuar individin, hapësirën e tij të jashtme dhe të brendshme. .

Për më tepër, rëndësia e studimit të harmonisë së personalitetit si gjendje fillestare dhe e dëshiruar i detyrohet, së pari, rëndësisë së lartë sociokulturore të problemit të një personaliteti harmonik në shoqëri moderne; së dyti, nevoja për të kuptuar këtë fenomen, sepse shumë çrregullime mendore fillojnë me shkallë të ndryshme të disharmonisë së personalitetit; së treti, nevoja analiza shkencore natyra e disharmonisë, e cila mund të realizohet vetëm në krahasim me harmoninë.

Parakushtet filozofike për studimin e harmonisë në psikologjinë moderne ruse janë kërkime në fushën e marrëdhënieve midis jashtme dhe të brendshme, të kryera në kuadrin e shkollave shkencore të S.L. Rubinshteina, L.S. Vygotsky.

Në psikologji, janë bërë përpjekje për të përshkruar llojin harmonik të personalitetit. Në psikologjinë perëndimore karakteristika të rëndësishme një personalitet harmonik (mendërisht i shëndetshëm) mund të gjendet kryesisht në psikologji humaniste në K. Rogers, A. Maslow dhe të tjerë, psikologji nga K. Jung, psikologji e orientuar nga trupi nga W. Reich, ontopsikologji nga A. Meneghetti, psikosintezë nga R. Assagioli, psikologji transpersonale nga S. Grof, psikologji kuantike RA. Wilson et al.

Në psikologjinë ruse të personalitetit, një përshkrim i llojit harmonik të personalitetit dhe marrëdhënieve të tij motivuese gjendet në veprat e L.N. Sob-chik, E.M. Alexandrovskaya, A.B. Orlova dhe të tjerët.

Në zhvillimin e metodave për vlerësimin e harmonisë personale, punët që lidhen me vetë-aktualizimin, vetë-menaxhimin, vetë-zhvillimin, vetë-rregullimin luajnë një rol të rëndësishëm (L.Ya. Gozman, M.V. Kroz, N.I. Kozlov, E.B. Lisovskaya, V.I. Morosanova , N.Yu., V.I. Panov, etj.).

Ne e konsiderojmë çdo person si një sistem holistik, shumë të organizuar, të aftë për t'u zhvilluar dhe vetërregulluar fizikisht, emocionalisht, socialisht dhe nivelet shpirtërore, që nënkupton ndjeshmëri e rritur ndaj sinjaleve të brendshme dhe të jashtme, përpunimi i tyre adekuat, i cili bën të mundur vlerësimin e matur të situatës dhe veprimet efektive, të ndërgjegjshme dhe aftësinë për të menaxhuar jetën tuaj në përputhje me nevojat, idealet dhe aspiratat tuaja të vërteta.

Në përgjithësi, ne mund të dallojmë qasjet e mëposhtme mjaft të zakonshme për konceptin e harmonisë. Në një rreth të gjerë punimet shkencore termi "harmoni" përdoret më shpesh jo si specifik koncept shkencor, dhe metaforikisht, si konsistenca optimale statike dhe dinamike e pjesëve, karakteristikave të të gjithë objektit dhe korrelacioni optimal i objektit me botën e jashtme përreth (për shembull, "harmonia muzikore", "harmonia numerike", "harmonia strukturore e sistemeve" ”, “mënyrë jetese harmonike”, etj.) d.).

Harmonia personale është gjithashtu raporti i saktë midis aspekteve kryesore të ekzistencës së një personi: hapësirës personale, kohës dhe energjisë (potenciale dhe të realizueshme), më saktë, midis vëllimit të hapësirës personale, shpejtësisë së kohës dhe nivelit të energjisë. Për më tepër, ky është korrelacioni midis hapësirës së jashtme dhe të brendshme të individit për sa i përket vëllimit, të mjaftueshëm të tyre

saktësisht një lidhje e ngushtë; korrelacioni ndërmjet kohës së jashtme (ngjarje) dhe asaj të brendshme të individit; korrelacioni ndërmjet energjisë potenciale dhe të realizueshme; proporcionaliteti i burimeve të energjisë dhe informacionit. Harmonia është gjithashtu një ekuilibër midis ndjenjës së vetë-mjaftueshmërisë dhe ndjenjës së komunitetit, për shembull, në kuptimin e Adlerit.

Konceptet e përgjithshme shkencore janë të zbatueshme për personalitetin. Hapësira, koha dhe energjia e një personi duhet të konsiderohen në tre plane të ekzistencës së tij: biologjike, psikologjike, sociologjike. Meqenëse një i rritur i shëndetshëm është njëkohësisht një individ, një subjekt i aktivitetit mendor dhe një anëtar i shoqërisë, struktura e personalitetit mund të përshkruhet në terma të hapësirës biologjike, psikologjike dhe sociale, kohës dhe energjisë. Në aspektin biologjik, një person është një organizëm i gjallë dhe një subjekt i sjelljes në aspektin psikologjik, ai është një bartës i psikikës, një subjekt i sjelljes dhe veprimtarisë së përshtatshme në aspektin shoqëror, ai është anëtar i mikro- dhe makro-; shoqëri, e përfshirë në shumë lidhjet sociale, duke formuar një hapësirë ​​sociale. Meqenëse personaliteti është integruesi më i lartë i një personi, një nga aspektet e harmonisë personale është konsistenca e tre planeve të ekzistencës së tij: biologjike, mendore, sociale. Personaliteti është një fenomen i ekzistencës individuale dhe shoqërore. Shqyrtimi i çështjeve të bazave të personalitetit përfshin gjithashtu diskutimin e çështjeve të harmonisë së personalitetit. Duhet të theksohet se harmonia e brendshme është e pamundur pa lidhje harmonike me mjedisin shoqëror. Nga ana tjetër, harmonia marrëdhëniet ndërpersonale presupozon marrëveshjen e individit me veten. Lidhjet e ndryshme të individit me botën përreth përcaktojnë strukturën integruese të individit, botën e tij të brendshme. Nga ana tjetër, cilësitë personale të qëndrueshme të formuara rregullojnë vëllimin dhe shkallën e aktivitetit të kontakteve shoqërore, duke formuar mjedisin e tyre të zhvillimit. Në këtë rast, ndodh ndërvarësia e dy strukturave integruese - vetë individit dhe mjedisit shoqëror. Jeta krijon kushte në ndryshim që përplasen me nevojat ekzistuese dhe aftësitë e brendshme të një personi dhe e inkurajojnë atë të mësojë gjëra të reja dhe të rindërtojë ose përmirësojë veten.

Pra, koncepti i harmonisë, si një koncept i një niveli të lartë të përgjithësimit, duhet të konsiderohet në aspekte të ndryshme. Ne konsiderojmë ato kryesore: ekzistencën proporcionale të ekzistencës së jashtme dhe të brendshme të individit; ekzistenca fizike, mendore dhe shpirtërore; ekzistenca në mjedise të ndryshme- natyrore, objektive, sociale.

Në aspektin psikologjik, harmonia personale mund të konsiderohet si një ekuilibër midis shtyllave individuale të stabilitetit, qëndrueshmërisë midis tyre, një ekuilibër i rëndësisë së tyre. Theksi në një mbështetje mund të sigurojë stabilitet, por është një stabilitet i papërsosur, megjithëse mund të jetë i fortë dhe i qëndrueshëm. Ekuilibri mendor duhet të kuptohet gjithashtu si një ekuilibër i besimit në vetvete, në forcat e veta dhe në forcat e mjedisit. Në veçanti, është një ekuilibër midis forcës së shkakut ndikues dhe forcës së përgjigjes.

Prandaj, është e mundur dhe e nevojshme të studiohet harmonia e personalitetit në sfera të ndryshme të jetës, pasi, siç e kemi thënë tashmë, ekzistenca njerëzore është shumëdimensionale. Një person ekziston njëkohësisht në mjedise të ndryshme, botë - botën e sendeve dhe objekteve (si trup fizik), bota e natyrës së gjallë (si sistem i gjallë), bota e njerëzve (si njësi e një shoqërie të caktuar). Ekzistenca në këtë trinitet reflektohet në personalitetin e çdo personi, në proceset që ndodhin tek individi.

Duhet të theksohet se shumë psikologë kanë vërejtur praninë në psikikën njerëzore të një dëshire të pavullnetshme, jo gjithmonë të vetëdijshme për të harmonizuar funksionimin e jetës dhe cilësitë e personalitetit të dikujt. McDougall, A. Maslow, G.A Murray, P.V. Simonov dhe të tjerët.

Ne e konsiderojmë harmoninë psikologjike si një sistem vetëqeverisës të organizimit dhe funksionimit psikologjik të një individi, i shprehur në proporcionalitet dhe konsistencë optimale të karakteristikave psikologjike të një personi me njëri-tjetrin dhe me mjediset e jashtme të jetës së tij.

ME pikë psikologjike pikëpamje, harmonia e një personi korrespondon me shkallën e tij siguria psikologjike nga tronditjet dhe sëmundjet e jetës. Arritja e një shkalle të lartë harmonie i lejon një personi të angazhohet në punë krijuese, të harmonizohet Bota, krijoni një mjedis pa konflikte rreth vetes dhe njerëzve - për të bërë mirë dhe për të realizuar veten si person. Me këtë qasje, një person bëhet një harmonizues, një burim jete.

Buletini i USK-së me emrin. NË TË. Nekrasova ♦ Nr. 4, 2010

Në epokën moderne të shpejtë ndryshim social, duke e detyruar një person të rindërtojë vazhdimisht marrëdhëniet e tij ekzistuese të jetës dhe të transformojë veten, problemi i përdorimit dhe zhvillimit të potencialit njerëzor lind në një mënyrë cilësore të re. Veçanërisht e rëndësishme është çështja e nevojës për të krijuar kushte për vetë-aktualizim, zhvillimin e potencialit krijues, motivimin për rritjen personale të psikologëve, mësuesve, edukatorëve, mjekëve, punonjësve socialë, aktivitetet profesionale të të cilëve përfshijnë edukimin, trajnimin dhe ndihmën për njerëzit e tjerë. Për njerëzit e këtyre specialiteteve, niveli i lartë i pjekurisë personale, shëndeti mendor dhe shkalla e vetëaktualizimit janë jo vetëm karakteristika të rëndësishme profesionale, por edhe faktorët kryesorë që përcaktojnë efikasitetin e punës.

Harmonia e organizimit psikologjik të individit përcaktohet nga:

Formimi i sferave intelektuale, emocionale dhe të sjelljes të jetës së një personi;

Bilanci (proporcionaliteti) i zhvillimit të sferave intelektuale, emocionale dhe të sjelljes të jetës së një individi;

Integrimi (marrëdhënie e ngushtë dhe konsistencë e brendshme) e sferave intelektuale, emocionale dhe të sjelljes të jetës së një personi, që ndodh në një nivel brenda dhe ndërpersonal.

Bibliografi

1. Antsyferova L.I. Drejt psikologjisë së personalitetit sistemi në zhvillim// Psikologjia e formimit dhe zhvillimit të personalitetit. - M., 2001. - fq 3-19.

2. Vasilyeva O.S., Filatov F.R. Psikologjia e shëndetit të njeriut: standardet, idetë, qëndrimet: Libër mësuesi. ndihmë për nxënësit universitetet. - M.: Akademia, 2001. - F. 352.

3. Vorobyova T.M., Kolyadko S.P. Biofeedback: teori dhe praktikë. Novosibirsk, 2008. - F. 202.

4. Rozin V.M. Shëndeti si një problem filozofik dhe social - psikologjik // Bota e Psikologjisë. - 2000. - Nr. 1. - F. 12-30.

5. Olvinskaya Yu.L. Mundësitë psikologji praktike në sigurimin e zhvillimit të potencialit të individëve dhe organizatave në sistemin e sipërmarrjes moderne // Materialet e konferencës shkencore dhe praktike "Veçoritë e sipërmarrjes në periudhën e tranzicionit të ekonomisë". - Mn., 2000. - F. 38-43.

6. Psikologjia e shëndetit: një libër shkollor për universitetet / Ed. GS. Nikiforova. - Shën Petersburg: Peter, 2006. - F. 607.

7. Zhvillimi i strategjive për të arritur shëndetin për të gjithë deri në vitin 2010: udhëzime dhe çështje të përgjithshme. - Gjenevë: Bordi Ekzekutiv i OBSH-së, 2000. - F. 265.

8. Bratchenko S.L., Mironova M.L. Rritja personale dhe kriteret e saj. // Problemet psikologjike të vetë-realizimit personal / Ed. A.A. Krylova, L.A. Korostyleva. - Shën Petersburg, 1997. - F. 44.

9. Yakovleva N.V. Analiza e qasjeve për studimin e shëndetit në psikologji // Psikologji dhe praktikë. Libri vjetor i Shoqatës Psikologjike Ruse. - 2008. - T. 4. - Numri. 2. - F. 366.

Hyrje…………………………………………………………………………………..3

1. Aspektet e harmonisë së brendshme dhe shëndetit psikologjik personalitete...4

1.1 Natyra shpirtërore e njeriut………………………………………………….5

1.2 Karakteristikat e harmonisë personale…………………………………………...9

1.3 Stabiliteti psikologjik i individit……………………………………13

1.4 Korrelacioni ndërmjet koncepteve të shëndetit mendor dhe shpirtëror……..16

1.5 Dita Ndërkombëtare e Shëndetit Mendor………………………..22

2. Koncepti i stresit, teknikat themelore psikologjike për trajtimin e stresit………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.1 Stresi - konceptet e përgjithshme………………………………………………..24

2.2 Llojet e stresit………………………………………………………………………………………………………………………………….

2.3 Teknikat themelore psikologjike për trajtimin e stresit……….30

2.3.1 Relaksimi………………………………………………………..32

2.3.2 Përqendrimi……………………………………………………………………………….

2.3.3 Autorregullimi i frymëmarrjes……………………………………………..36

2.3.4 Metodat për parandalimin e stresit…………………………………......37

konkluzioni……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat…………………………………………………………..40

Pjesa praktike.

Prezantimi.

Ky punim i kushtohet analizës së shëndetit psikologjik të individit, si dhe studimit të stresit, llojeve të tij dhe luftës kundër kushte stresuese.

Puna ofron disa përkufizime të konceptit "stres". Përkufizimi më i përdorur është ky: “Stresi është një gjendje e tensionuar e trupit të njeriut, si fizike ashtu edhe mendore”. Stresi është prezent në jetën e çdo njeriu, që nga prania e impulseve stresuese në të gjitha fushat jeta njerëzore dhe aktivitetet pa dyshim. Situatat stresuese ndodhin si në shtëpi ashtu edhe në punë. Nga perspektiva e menaxhimit, ne jemi më të interesuar për faktorët organizativ që shkaktojnë stres në vendin e punës. Njohja e këtyre faktorëve dhe vëmendja e veçantë ndaj tyre do të ndihmojë në parandalimin e shumë situatave stresuese dhe rritjen e efikasitetit të punës menaxheriale, si dhe arritjen e qëllimeve të organizatës me humbje minimale psikologjike dhe fiziologjike për personelin. Në fund të fundit, stresi është shkaktar i shumë sëmundjeve, dhe për këtë arsye shkakton dëme të konsiderueshme në shëndetin e njeriut, ndërsa shëndeti është një nga kushtet për të arritur sukses në çdo aktivitet. Prandaj, puna shqyrton edhe faktorët personalë që shkaktojnë stres. Krahas shkaqeve të stresit, kapitulli i parë i kushton vëmendje të veçantë shëndetit psikologjik të individit.

Në kapitullin e dytë jepen disa ushtrime mbi relaksimin, përqendrimin, autorregullimin e frymëmarrjes, si dhe konceptet e përgjithshme të stresit dhe llojet e tij. Është shumë e rëndësishme të kapërceni veten dhe të bëni këto ushtrime, në të ardhmen, nëse situatë stresuese, efekti i zbatimit të tyre më shumë se sa kompenson përpjekjet fillestare për të zotëruar ushtrimet. Më është dashur ta përjetoj këtë vetë: relaksimi dhe përqendrimi në fjalën tuaj të preferuar mund të ndihmojnë vërtet në një situatë të vështirë të mos panikoni dhe të mos bini në depresion.

Në fund të punës prezantohen rezultatet e një sondazhi të menaxherëve. nivele të ndryshme.

1. Aspekte të harmonisë së brendshme dhe shëndetit psikologjik të individit.

1.1 Natyra shpirtërore e njeriut.

Në ditët e sotme flitet shumë për spiritualitetin. Ndonjëherë spiritualiteti kuptohet si një grup cilësish pozitive, morale të një individi, ndonjëherë një besimtar që shkon në kishë dhe përpiqet të mbajë urdhërimet hyjnore në jetën e tij quhet shpirtëror, shpesh ky koncept përdoret në mënyrë shumë abstrakte për t'u mbrojtur kritika të padëshiruara, dhe si rezultat ajo kthehet në një fjalë në modë pa realitet prapa saj.

Ne nuk do të marrim parasysh pika të ndryshme vizion dhe përkufizim, por le të theksojmë se çfarë i jep shpirtërore një personi, cila është vlera e tij ose çfarë lloj gjendjeje është. Njerëzit shpirtërorë, të shenjtë i japin gjithmonë një ideal njeriut të zakonshëm, shërbejnë si udhërrëfyes dhe shembull për t'u ndjekur dhe përfaqësojnë një fener të paçmuar për qëllime edukative.

Gjëja e parë që ju bie në sy është se si tipar dallues një person shpirtëror është ekuilibri dhe integriteti i tij i jashtëzakonshëm, sinqeriteti dhe këmbëngulja e pakorruptueshme, harmonia e plotë me veten dhe botën e së Vërtetës në të cilën jeton një person i tillë. Spiritualiteti do të thotë kaq i lartë cilësitë morale, me të cilat pajtohen të gjithë njerëzit, pavarësisht nga karakteristikat individuale që kanë, këto janë marrëdhënie midis njerëzve që vlerësohen në çdo shoqëri dhe që nga kohra të lashta janë shfaqur në mëshirë, dhembshuri, ndihmë reciproke, respekt dhe dashuri për të afërmin. Spiritualiteti jep një gjendje të tillë personaliteti, e cila shprehet në harmoninë e individit dhe universales, individit dhe Kozmosit, individit dhe shoqërisë, jep një ndjenjë stabiliteti dhe uniteti me botën përreth, natyrën, njerëzit.

Spiritualiteti ndonjëherë është në kontrast me racionalitetin, ose lidhet me të për të dhënë më shumë përcaktim i saktë këtë koncept. Megjithatë, pavarësisht se çfarë përkufizimi për spiritualitetin pranojmë, ai rendit një sërë cilësish që nuk dihet se kanë lidhje me njëra-tjetrën, nuk është e qartë nëse ato përfaqësojnë unitetin, nëse mund të përfshihen apo përjashtohen pa dëmtuar asnjërën prej tyre. Kjo i jep spiritualitetit një karakter abstrakt, abstrakt. Sidoqoftë, spiritualiteti ka lidhjen më të drejtpërdrejtë me realitetin - ky është realiteti që është qëllimi i evolucionit njerëzor dhe shërben si bazë e vetme e feve botërore.

Qëndrimi ndaj themeleve përfundimtare të jetës, mendimet fetare dhe filozofike për botën e brendshme të njeriut, për rrugën drejt së vërtetës, për vdekjen dhe pavdekësinë - të gjitha këto janë pyetje që lidhen me thelbin e vërtetë të njeriut. Realiteti kuptohet si ekzistenca e sendeve në krahasimin e tij me mosekzistencën, si dhe me forma të tjera (të mundshme, të mundshme) të ekzistencës ( fjalor filozofik). Realiteti ndryshon nga realiteti si prania e gjithçkaje thelbësore në një send ose objekt, fenomen, në kontrast me të parëndësishmen. Prandaj, realiteti është prova më e madhe, që ka karakteristikat e mëposhtme:

Realiteti pasqyron atë që është thelbësore në gjëra,

Realiteti ka të vërtetën ose përmban të vërtetën,

Realiteti është efektiv. Çdo gjë e parëndësishme dhe dytësore në fund të fundit varet nga realiteti.

Ka dy qëndrime krejtësisht të ndryshme ndaj realitetit, të cilat shprehen në dallimet mes mentalitetit perëndimor dhe atij lindor. Për një mendimtar perëndimor, ka prova përfundimtare - aftësitë e mendjes së tij, intelekti i tij. Me ndihmën e tij mund të kuptoni gjithçka, të zgjidhni gjithçka çështje të diskutueshme, kontrolloni përfundimet në praktikë.

Mendimtari lindor fillimisht e konsideron mendjen dhe intelektin e tij të paaftë për të kuptuar realitetin në tërësi, ai menjëherë del nga njohja e aftësive të kufizuara të çdo personi (madje edhe të shkëlqyer). E kufizuara nuk mund të shprehë dhe të zbulojë (të manifestojë) të pakufizuarin (absoluten). Ai është i bindur se i kufizuari (mendja) nuk është në gjendje të njohë të pafundmën, se mendja nuk është në gjendje të shkojë përtej kufijve të hapësirës, ​​kohës, arsyes, pasi çdo përpjekje për t'i shpjeguar ato presupozon praninë e tyre. Të pohosh se absolutja shprehet përmes empirikes do të thotë të kundërshtosh karakterin e saj absolut. Prandaj Absoluti (prova përfundimtare, realiteti), nga pikëpamja e mentalitetit lindor, nuk njihet në mënyrë logjike, por kuptohet në një mënyrë tjetër, e cila është e arritshme për të gjithë ata që përpiqen të njohin të vërtetën. si realitet. Njeriu, si pjesë e Realitetit, është gjithashtu pjesë e Absolutit dhe kuptimi i së Vërtetës është i mundur si një lidhje, bashkim (joga) midis kësaj pjese dhe të tërës, individit, shpirtit empirik dhe lidhjes së përsosur, kozmike ndërmjet krijimi dhe Zoti. Kjo lidhje është e mundur (e dhënë) në një gjendje të caktuar, e arritshme përmes meditimit. Arritja e një lidhjeje të tillë, një gjendje e tillë që jep të Vërtetën, është qëllimi dhe kuptimi i ekzistencës së një personi individual. Kjo është mundësia e ekzistencës SHPIRTËRORE, duke shkuar përtej kufijve të "Unë" të kufizuar në një gjendje të realitetit më të lartë, i cili siguron harmoninë midis shpirtit individual dhe atij kozmik, i jep unitet Natyrës dhe njeriut, siguron integritetin e universit. në të gjitha format e manifestimit të tij.

Praktika mijëravjeçare e meditimit si një mënyrë për të kuptuar realitetin në Lindje i ka çuar mendimtarët në bindjen e ekzistencës së një Realiteti të veçantë përfundimtar, i cili është i vetmi Real që ka jo vetëm natyrë shpirtërore, por është substanca e ndërgjegjshme. dhe baza e të gjitha forcave dhe formave të Universit.

Është lidhja me këtë Realitet që mund t'i japë një individi integritet dhe unitet me botën, i cili shprehet në harmoni të plotë të individit dhe universales, individit dhe Kozmosit, individit dhe shoqërisë. Këtë integritet në nivel individual njeriu e ndjen nëpërmjet atyre perceptimeve që i jepen si qenie njerëzore. Integriteti, harmonia e brendshme është baza e spiritualitetit, duke i dhënë një personi paqe, paqe të brendshme, heshtje, gëzim të qenies, mungesë dualiteti. Është baza e cilësive të tij morale, udhërrëfyes në stuhinë e jetës, fener në dobësitë njerëzore. Në të vërtetë, para së gjithash, integriteti dhe harmonia i japin një personi besim të jashtëzakonshëm si para vetes, ashtu edhe para të tjerëve, ai nuk mund të gënjejë, shpërbëjë, mashtrojë, dinakëri, kjo bie ndesh natyrën e brendshme vetë spiritualiteti. Një person që ka harmoni, paqe brenda vetes nuk mund të zemërohet me një person tjetër, pasi zemërimi lind nga një ndjenjë e brendshme e disharmonisë, nga bindja për epërsinë e tij ndaj një tjetri, etja për pushtet, bindja për të zotëruar të vërtetën etj. , që bie ndesh me ndjenjën e unitetit të të gjithë njerëzve.

Një person shpirtëror nuk mund të jetë i pangopur, i pakënaqur, pasi ai ka brenda vetes atë që i jep kënaqësi të plotë dhe kjo është mbi të gjitha. pasuri materiale- kjo është shpirtërorja e tij, e cila i jep një gëzim të pakrahasueshëm me zotërimin e jashtëm të gjërave ose fuqisë. Ai është plotësisht i patrembur, pasi ka pasurinë më të lartë të mundshme në këtë botë, të cilën nuk do ta këmbejë me asgjë dhe nuk do të sakrifikojë asgjë, dhe jetën e tij ia nënshtron të mirës më të lartë. Të gjitha urdhërimet hyjnore kanë një rrënjë dhe burim të përbashkët në shpirtërore të kuptuar kështu.

Çfarë ndodh në rastin e kundërt, çfarë cilësish ka një person që nuk është shpirtëror në këtë aspekt?

Kur nuk ka harmoni të brendshme, atëherë ka një mospërputhje të atributeve ekzistencës njerëzore. Një person mund të thotë një gjë, të mendojë një tjetër, të bëjë të tretën. Mendja justifikon veprimet e këqija duke gjetur gjithmonë një shpjegim "të besueshëm" për to. Intelekti është vazhdimisht i shqetësuar për ruajtjen e statusit të "Unë" të një personi të tillë e lodh trupin, i cili ka nevojë për harmoninë e emocioneve dhe intelektit. Një mendje fleksibël merr funksionin e koordinimit emocional, mendor dhe Aktiviteti fizik dhe deri diku ia del mbanë. Por realiteti më i lartë (mbi arsyen) ekziston, nëse ai dëshiron ta shohë apo jo, dhe vazhdimisht grumbullon mospërputhje, njeri duke ecur drejt në shkatërrimin tuaj. Realiteti i njeriut është harmonia e tij e brendshme dhe e jashtme, uniteti me burimin më të lartë Shpirtëror, realiteti absolut, që i jep atij unitet me Natyrën, shoqërinë, kozmosin, Shtëpinë e tij. Vetëm ky realitet i jep atij harmoni në aspektin moral, etik, krijues, familjar dhe intelektual. Ai nuk duhet të humbasë kontaktin e vazhdueshëm me këtë Realitet. Por meqenëse mendja është e kufizuar dhe nuk e përqafon apo nuk e sheh Tërësinë, atëherë në fund kjo mospërputhje çon në një çekuilibër të personalitetit, i cili çon në pakënaqësi me veten, mossinqeritet, dyfytyrësi, gënjeshtra, hipokrizi, stres, konflikte midis njerëzve, luftëra. , sëmundjet dhe kolapsi i përgjithshëm. Kisha, së cilës i kërkohet të ushtrojë kontroll mbi spiritualitetin, në fakt nuk mund të sigurojë integritetin dhe harmoninë që i nevojitet individit. Ju mund të vini në kishë dhe prifti, i cili ka marrë mbi vete autoritetin për të krijuar një lidhje me Zotin e Plotfuqishëm (ose Realitetin Absolut), do t'i "falë" të gjitha mëkatet, domethënë do t'ju japë këtë paqe të shumëpritur dhe qetësi brenda, marrëveshje të plotë me veten, familjen, shoqërinë dhe Universin. A do ta ndiejë reparti i tij këtë? Ai vetë, duke predikuar shpesh vlerat e vërteta hyjnore, kur vjen në shtëpi, mëkaton, sepse në shoqërinë moderne është pothuajse e pamundur të zbatohen të gjitha urdhërimet. Për çfarë harmonie të brendshme dhe të jashtme mund të flasim në këtë rast? Kisha, e thirrur të udhëzojë kërkuesit drejt së mirës, ​​të shërbejë si shembull virtyti, të çojë drejt paqes dhe të vërtetës, në fakt nuk mund të ruajë paqen në shoqëri, rituale dhe ceremoni të shumta i largojnë njerëzit nga Zoti dhe në emër të Zotit. fondamentalizmi lulëzon, luftërat, terrori, konfliktet vazhdojnë, që është krejtësisht e kundërta e objektivave të tij.

Një perceptim i ndryshëm i Realitetit në Lindje i lë racionalitetit vendin që meriton dhe përpiqet ta përdorë atë nga lartësitë e spiritualitetit. Nuk ka nderim për asnjë tekst të shtypur apo autoritet që ka një certifikatë. Autoritetin në Lindje e gëzon vetëm personi që ka arritur të arrijë një bashkim (lidhje, joga) me Realitetin, gjë që vërtetohet në veprim: qoftë me zbulimin e vetive të reja të Absolutit, qoftë me zgjidhjen e problemeve të një personi. (njerëzimi), ose duke demonstruar aftësitë e veta shpirtërore. Për më tepër, kjo përvojë harmonizon gjithnjë e më shumë ekzistencën empirike të njeriut dhe shoqërisë, domethënë shërben për të mirën e njerëzve.

Pra, Buda, pasi mori Iluminizmin e shumëpritur, nuk shkroi asgjë, por ai e transformoi njerëzimin, i dha atij njohuri të tilla që një pjesë e konsiderueshme e Planetit ndjek. Buda nuk shkroi asgjë, por ai mund të fliste me çdo person - nga një lypës te një mbret - në gjuhën e atij personi të veçantë. Dhe kërkuesi e fitoi të Vërtetën, duke ndjerë harmoninë, unitetin e tij, duke realizuar qëllimin për të cilin ishte përpjekur gjatë gjithë jetës së tij. Jezu Krishti nuk shkroi asgjë, por përvoja e Tij e transformoi njerëzimin, duke i dhënë të Vërtetën dhe Shpirtëroren, për të cilën kërkuesit përpiqen deri më sot.

Eshte koha tek njeriu modern hidhni hapin e fundit, vendimtar për të kuptuar kufizimet e mendjes dhe pranoni vazhdimisht një mënyrë tjetër për të kuptuar realitetin, duke i ofruar atij faza më e lartë në evolucionin e vet.

1.2 Karakteristikat e harmonisë personale.

Harmonia përcaktohet duke përdorur konceptet e "koherencës" dhe "harmonisë". "Dakord" do të thotë të kesh arritur unitetin. "I hollë" do të thotë të kesh proporcion të saktë midis pjesëve të tij. Le të shtojmë se që nga kohërat e lashta, harmonia është shoqëruar me ekuilibrin e forcave të drejtuara në mënyrë të kundërt. Të tre këto koncepte, të cilat ndihmojnë në qartësimin e përmbajtjes së harmonisë, janë gjithashtu të nevojshme për të sqaruar karakteristikat e harmonisë personale. Niveli më i lartë i rregullimit të të gjithë qenies njerëzore është personaliteti. V.N. Myasishchev e identifikoi integrimin si funksionin kryesor të individit. Le të kujtojmë se integrimi më së shpeshti kuptohet si ruajtja e integritetit. Uniteti, tërësia apo integriteti, koherenca janë koncepte shumë të afërta.

Por për çfarë konsistence po flasim në lidhje me personalitetin? Dhe çfarë lloj mospërputhjeje - çfarë me çfarë - çon në një shkelje të harmonisë? Sipas mendimit tonë, qëndrueshmëria del në pah në përgjigjen e këtyre pyetjeve. plane të ndryshme ekzistencës njerëzore. Harmonia personale është koherenca dhe proporcionaliteti i aspekteve kryesore të ekzistencës së një personaliteti: hapësira shumëdimensionale e një personaliteti, koha dhe energjia e një personaliteti (të mundshëm dhe të realizueshëm). Proporcionaliteti i karakteristikave sasiore të hapësirës, ​​kohës dhe energjisë së personalitetit mund të specifikohet si proporcionaliteti midis vëllimit të hapësirës së personalitetit, shpejtësisë së kohës personale dhe nivelit të energjisë së personalitetit.

Hapësira shumëdimensionale e një personi përbëhet nga katër lloje kryesore: fizike (objektive), jetësore, sociale, shpirtërore. Ne flasim për shumëdimensionalitetin e hapësirës së personalitetit për arsye se të gjitha sa më sipër përfaqësohen në këtë hapësirë. Këto hapësira janë të jashtme për individin. Përveç kësaj, personaliteti ka hapësirë ​​të brendshme. Për sa i përket harmonisë personale, koherenca dhe konsistenca e jetës së jashtme dhe të brendshme të individit, hapësirave të tij të jashtme dhe të brendshme, korrelacioni i hapësirës së jashtme dhe të brendshme të individit në vëllim, lidhja e tyre mjaft e ngushtë është jashtëzakonisht e rëndësishme; korrelacioni ndërmjet kohës së jashtme dhe asaj të brendshme të individit; korrelacioni ndërmjet energjisë potenciale dhe të realizueshme; proporcionaliteti i burimeve të energjisë dhe informacionit.

Ekzistenca në hapësirën fizike është ekzistenca e trupave dhe objekteve në botë, përfshirja në botë natyrë e pajetë(përfshirja e individit si trup). Asnjë funksionim njerëzor, sjellje efektive, aktivitet dhe aktivitet jetësor nuk është i mundur jashtë botës së sendeve dhe sendeve, pa pasqyrim adekuat të karakteristikave të kësaj bote. Trupi i çdo personi ka karakteristika fizike shumë specifike. Në hapësirën fizike, një person ekziston si një trup (fizik).

Ekzistenca në hapësirën jetësore është përfshirja në botën e natyrës së gjallë si individ. E gjithë veprimtaria e jetës njerëzore i nënshtrohet ligjeve biologjike dhe është e pamundur jashtë botës së natyrës së gjallë.

Ekzistenca në hapësirën shoqërore është jeta shoqërore, përfshirja në botën e njerëzve si individë, si anëtarë të makro dhe mikroshoqërisë. Qenia shoqërore është zhytja në marrëdhëniet ndërnjerëzore, realizimi i dëshirës për të ruajtur marrëdhëniet ndërnjerëzore ose për t'i ndryshuar ato në drejtimin e dëshiruar, për të zgjeruar ndikimin e dikujt, për të forcuar autoritetin, etj. Jashtë hapësirës sociale, një person nuk mund të plotësojë nevojat e tij sociale. Hapësira sociale përfaqëson brezat e kaluar të një shoqërie të caktuar dhe historinë e saj. I ruan ato në formën e traditave, normave të vendosura shoqërore, rregullave etj. Por hapësira sociale është hapësira e bashkëkohësve, hapësira e të jetuarit, një bashkësi njerëzish që janë aktivë, komunikojnë drejtpërdrejt me njëri-tjetrin dhe ndikojnë në njëri-tjetrin.

Ekzistenca në hapësirën shpirtërore është jetë shpirtërore, përfshirja në botën e shpirtërores si subjekt me nevoja shpirtërore, kjo është nisje në vlerat më të larta të ekzistencës njerëzore (idealet morale...). Jeta shpirtërore është edhe realizimi i dëshirës për të dhënë kontributin e vet në ruajtjen e vlerave më të larta. Ky është gjithashtu një aktivitet që synon zgjerimin e rrethit të njerëzve që pranojnë vlerat që justifikohen nga subjekti apo vlerat të cilave ai iu bashkua si ndjekës.

Në hapësirën shpirtërore, lënda i përket gjithë njerëzimit dhe është pjesë e saj. Kjo hapësirë ​​ekziston jo vetëm në kohën e tashme, por në një shkallë më të madhe: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Hapësira shpirtërore është më e gjerë se hapësira e shoqërisë apo e grupit etnik. Bota shpirtërore grumbullon përvojën e brezave të mëparshëm, ruan atë që ka kaluar provën e kohës, atë që ka marrë statusin e vlerave të përjetshme.

Bota shpirtërore është relativisht e pavarur nga hapësirat e tjera - fizike, jetësore dhe sociale. Ekzistenca shpirtërore është më inerciale në strukturën e saj sesa ekzistenca shoqërore, pasi ndikimi i ndryshimeve natyrore, ekonomike dhe të tjera jetësore në të është indirekt.

Këto hapësira janë të jashtme për njerëzit. Hapësira e brendshme e personalitetit ekziston sepse një person është i pajisur me aftësinë për të reflektuar gjatë zhvillimit dhe kompleksitetit, vetëdija lind në personalitet. Ide për botën dhe veten, përvojat ngjarje të ndryshme, vetëqëndrimi dhe vetërregullimi, qëllimet e jetës dhe planet e individit - e gjithë kjo përbën hapësirën e tij të brendshme (botën subjektive). Hapësirat e jashtme përfaqësohen në botën e brendshme. Nga ana tjetër, në veprimtarinë e jashtme të individit, në veprimtari, në komunikim, në një mënyrë apo tjetër, pasqyrohet jeta e brendshme e individit.

Kështu, hapësira e jashtme dhe hapësira e brendshme nuk ndahen, këto hapësira kryqëzohen. Për këtë arsye është më e saktë të flitet jo vetëm për pjesë të ndryshme të hapësirës personale, por edhe për dimensionet e shumta të saj.

Për harmoninë personale, është e rëndësishme të balanconi përmbajtjen eventuale të jetës së jashtme dhe të brendshme të një personi dhe ekuilibrin në aktivitet, i cili mund të ndahet në dy rrjedha - ekstraaktiviteti dhe introaktiviteti. Kur aktiviteti i drejtuar nga jashtë ndeshet me ndonjë pengesë, ai nuk realizohet plotësisht. Pakënaqësia me rezultatet e aktivitetit të jashtëm çon në akumulimin e vlerësimeve negative për arritjet e veta. Kjo gradualisht zvogëlon motivimin për vetë-realizim në biznes, në ndërveprimi social dhe ndikim. Ekziston një rishpërndarje e energjisë drejt një aktiviteti më të madh të brendshëm, i cili manifestohet në një dëshirë të shtuar për vetë-ndryshim dhe vetë-përmirësim, në rritjen e vëmendjes ndaj botës së brendshme të dikujt. Ngjarjet që ndodhin në të në këtë rrugë zhvillimi i fitojnë të gjitha vlerë më të lartë. Në këtë fushë, individi është në një farë mase autonom nga mjedisi shoqëror përreth dhe për këtë arsye ka mundësi të shumta për aktivitet.

Në aspektin subjektiv, harmonia është përjetimi i mirëqenies në aspektet e saj të ndryshme. Mirëqenia shpirtërore është një ndjenjë e përkatësisë ndaj kulturës shpirtërore të shoqërisë, ndërgjegjësimi i mundësisë për t'u bashkuar me pasuritë e kulturës shpirtërore (të kënaq urinë shpirtërore). Kjo është gjithashtu një mundësi për të pranuar disa vlerat më të larta dhe lirisht t'i ndjekë ato, të përjetojë unitet shpirtëror me një person tjetër, një bashkësi të caktuar njerëzish ose me gjithë njerëzimin. Për mirëqenien shpirtërore, është e rëndësishme të përparoni në kuptimin e thelbit dhe qëllimit të një personi, një vetëdije mjaft të plotë për kuptimin e jetës. Mirëqenia sociale është kënaqësia e një individi me statusin e tij shoqëror dhe gjendjen aktuale të shoqërisë të cilës individi e konsideron veten se i përket. Kjo është kënaqësi lidhjet ndërpersonale, statusi në mjedisin mikrosocial. Mirëqenia vitale (trupore) - mirëqenie e mirë fizike, rehati trupore, një ndjenjë shëndeti, ton fizik i kënaqshëm.

Personaliteti është njëkohësisht një fenomen i ekzistencës individuale dhe shoqërore. Harmonia e brendshme është e pamundur pa lidhje harmonike me mjedisin shoqëror, pa një ekzistencë shoqërore që kënaq individin. Nga ana tjetër, harmonia e marrëdhënieve ndërpersonale presupozon marrëveshjen e individit me veten, gjendjen shpirtërore (dhe jo "të mërzitur") Bota e brendshme personalitet.

Në listën e ndjenjave ndërvepruese (dispozicionale) - rregulluese ndërveprim ndërpersonal subjekt - dallojmë dy lloje kryesore të ndjenjave ndërvepruese: bashkimin dhe largimin. Në ndjenjat ndërvepruese, ne kemi identifikuar nëntë palë ndjenjash të kundërta që rregullojnë distancën ndërpersonale: pranimi i një personi tjetër dhe dëshira për t'u afruar (zvogëloni distancën ndërpersonale), ose, anasjelltas, mospranimi dhe dëshira për t'u larguar prej tij. Këto dyshe janë si më poshtë: uniteti (bashkësia) me një person ose me një popull - vetmia; miqësi - neveri (ose armiqësi); zemërmirë - keqdashje, zemërim; besimi në drejtësinë e vet - faji (ose pendimi); vet rëndësinë e mjaftueshme - zili; krenari (për veten) - turp (ose siklet); mirënjohje - inat; respekt - përbuzje; dashuri urrejtje.

Kombinimi joproporcional i ndjenjave janë të theksuara dhe prishin harmoninë. Uniteti i pakufishëm mund të çojë në një marrëveshje të pakuptimtë, në bashkësi me ngjashmërinë në gjithçka dhe, në këtë mënyrë, në humbjen e individualitetit të dikujt. Miqësia ndaj të gjithëve mund të jetë baza për shthurje në marrëdhëniet ndërpersonale dhe reduktim joadekuat të kritikës në vlerësimin e njerëzve. Mirësia mund të kthehet në falje (mosparim), dhe besimi mund të kthehet në vetëbesim të pamjaftueshëm ose besim në pagabueshmërinë e dikujt. Vetëvlerësimi mund të kthehet në supervlerën e dikujt, dhe krenaria në arrogancë, mirënjohja në mirënjohje të ekzagjeruar dhe lavdërim të pamjaftueshëm, respekti në admirim kultik dhe idhujtari, dashuria në verbëri dashurie (paaftësia për të parë dhe perceptuar asgjë tjetër përveç objektit të dashurisë, fiksim me gjithë gamën e ndjenjave që zbehet në sfond).

Harmonia është e mundur me bashkimin e ndjenjave mjaft të forta (por proporcionale) që tejkalojnë në forcë ndjenjat e tërheqjes. Ndoshta, sa më shumë ndjenja lidhëse, aq më e plotë dhe e përsosur është harmonia e personalitetit. Por edhe një ndjenjë e fortë tërheqjeje mund të shkatërrojë harmoninë me bashkimin e ndjenjave të shprehura.

Kështu, harmonia e një personaliteti është konsistenca e shumë proceseve të ekzistencës së tij (funksionimi, vetëqeverisja dhe vetërregullimi, zhvillimi dhe vetë-realizimi, përshtatja) në hapësira të ndryshme të ekzistencës - të jashtme (objektive, jetësore, sociale, shpirtërore. ) dhe të brendshme.

Në fushën në diskutim, ato përdoren gjerësisht koncepte të ndryshme: shkencore e përgjithshme (ekuilibri, integriteti, integrimi, etj.), shkenca natyrore (për shembull, përshtatja, shëndeti), humanitare (mirëqenia, pjekuria sociale, pjekuria personale, paqe e mendjes etj). Në shumicën e rasteve, koncepti i harmonisë zbulohet përmes koncepteve të konsistencës dhe harmonisë. "i koordinuar" do të thotë të kesh arritur unitet, "harmonik" do të thotë të kesh marrëdhënie të sakta midis pjesëve të tij. Le të kujtojmë edhe një herë se që nga kohërat e lashta harmonia është shoqëruar me ekuilibrin e forcave të drejtuara në mënyrë të kundërt. Të tre këto koncepte, të cilat ndihmojnë në qartësimin e përmbajtjes së harmonisë, janë gjithashtu të nevojshme për të sqaruar karakteristikat e harmonisë personale.

Harmonia është një nivel më i lartë i integrimit të personalitetit në krahasim me stabilitetin e personalitetit, dhe stabiliteti është një nivel më i lartë i integrimit të personalitetit në krahasim me përshtatshmërinë. Integrimi i një personi është integriteti i tij (në përputhje me etimologjinë e termit "integrim"). Konceptet e harmonisë dhe integrimit janë mjaft të lidhura ngushtë, por jo ekuivalente. Personaliteti mund të jetë i integruar dhe joharmonik. Por nuk mund të jetë harmonike dhe e paintegruar.

Uniteti, tërësia apo integriteti, koherenca janë koncepte shumë të afërta. Por për çfarë konsistence po flasim në lidhje me personalitetin? Dhe çfarë lloj mospërputhjeje - çfarë me çfarë - çon në një shkelje të harmonisë? Nga këndvështrimi ynë, në përgjigjet e këtyre pyetjeve del në pah koherenca e planeve të ndryshme të ekzistencës njerëzore. Harmonia e personalitetit- kjo është konsistenca dhe proporcionaliteti i aspekteve kryesore të ekzistencës së një personi: hapësira shumëdimensionale e një personi, koha dhe energjia e një personi (si potencial ashtu edhe i realizueshëm). Proporcionaliteti i karakteristikave sasiore të hapësirës, ​​kohës dhe energjisë së personalitetit mund të specifikohet si proporcionaliteti midis vëllimit të hapësirës së personalitetit, shpejtësisë së kohës personale dhe nivelit të energjisë së personalitetit.

Përveç kësaj, ky është korrelacioni midis hapësirës së jashtme dhe të brendshme të individit në vëllim, lidhja e tyre mjaft e ngushtë; korrelacioni ndërmjet kohës së jashtme (ngjarje) dhe asaj të brendshme të individit; korrelacioni ndërmjet energjisë potenciale dhe të realizueshme; proporcionaliteti i burimeve të energjisë dhe informacionit. Harmonia është gjithashtu një ekuilibër midis ndjenjës së vetë-mjaftueshmërisë dhe ndjenjës së komunitetit (komuniteti - për shembull, në kuptimin adlerian).

Konceptet e përgjithshme shkencore janë të zbatueshme në studimin e personalitetit. Hapësira, koha dhe energjia e një personaliteti duhet të konsiderohen në katër rrafshe kryesore të ekzistencës së tij: fizike (objektive), jetësore, sociale, shpirtërore. Meqenëse personaliteti është integruesi më i lartë i një personi, një nga aspektet e harmonisë personale është konsistenca e të gjitha planeve të ekzistencës së tij.

Qenie fizike(ekzistenca në hapësirën fizike) është ekzistenca në botën e trupave dhe sendeve, përfshirja në botën e natyrës së pajetë (përfshirja e individit si trup). Asnjë funksionim njerëzor, sjellje efektive, aktivitet dhe aktivitet jetësor nuk është i mundur jashtë botës së sendeve dhe sendeve, pa pasqyrim adekuat të karakteristikave të kësaj bote. Trupi i çdo personi ka karakteristika fizike shumë specifike. Në hapësirën fizike, një person ekziston si një trup (fizik).

Qenie jetike(ekzistenca në hapësirën jetësore) është veprimtari jetësore, përfshirje në botën e natyrës së gjallë si individ. E gjithë veprimtaria e jetës njerëzore i nënshtrohet ligjeve biologjike dhe është e pamundur jashtë botës së natyrës së gjallë.

Qenie sociale(ekzistenca në hapësirën sociale) është jeta shoqërore, përfshirja në botën e njerëzve si individë, si anëtarë të makro- dhe mikroshoqërisë. Qenia shoqërore është zhytja në marrëdhëniet ndërnjerëzore, realizimi i dëshirës për të ruajtur marrëdhëniet ndërnjerëzore ose për t'i ndryshuar ato në drejtimin e dëshiruar, për të zgjeruar ndikimin e dikujt, për të forcuar autoritetin, etj. Jashtë hapësirës sociale, një person nuk mund të plotësojë nevojat e tij sociale. Hapësira sociale përfaqëson brezat e kaluar të një shoqërie të caktuar dhe historinë e saj. I ruan ato në formën e traditave, normave të vendosura shoqërore, rregullave etj. Por hapësira sociale është, para së gjithash, hapësira e bashkëkohësve, hapësira e atyre që jetojnë sot, një bashkësi njerëzish që janë aktivë, komunikojnë drejtpërdrejt me njëri-tjetrin dhe ndikojnë njëri-tjetrin.

Ekzistenca shpirtërore- kjo është jeta shpirtërore, përfshirja në botën e shpirtërores si lëndë me nevoja shpirtërore, kjo është nisje në vlerat më të larta të ekzistencës njerëzore (idealet morale...). Jeta shpirtërore është edhe realizimi i dëshirës për të dhënë kontributin e vet në ruajtjen e vlerave më të larta. Ky është gjithashtu një aktivitet që synon zgjerimin e rrethit të njerëzve që pranojnë vlerat që justifikohen nga subjekti apo vlerat të cilave ai iu bashkua si ndjekës.

Në hapësirën shpirtërore, lënda i përket gjithë njerëzimit dhe është pjesë e saj. Kjo hapësirë ​​ekziston jo vetëm në kohën e tashme, por në një shkallë më të madhe: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Hapësira shpirtërore është më e gjerë se hapësira e shoqërisë apo e grupit etnik. Bota shpirtërore grumbullon përvojën e brezave të mëparshëm, ruan atë që ka kaluar provën e kohës, atë që ka marrë statusin e vlerave të përjetshme.

Modelet e trupore dhe jetën mendore individuale, lidhjet mes tyre shpesh kanë qenë objekt studimi. Nuk mund të thuhet e njëjta gjë për jetën shpirtërore si lëndë kërkime psikologjike. Sigurisht, ekzistenca shpirtërore, spiritualiteti njerëzor, bota shpirtërore e individit janë subjekt kërkimi ndërdisiplinor, dhe jo vetëm psikologjike. Sidoqoftë, kultura shpirtërore e asimiluar nga individi, vlerat humaniste të pranuara prej tij, kanunet e jetës shpirtërore, aftësia për të përjetuar unitetin shpirtëror me një person tjetër, një komunitet të caktuar njerëzish ose gjithë njerëzimin - të gjithë këta janë faktorë që përcaktoni zgjedhjet jetike të individit. Në këtë drejtim, shqyrtimi i themeleve të personalitetit do të jetë qartësisht i paplotë nëse nuk prekim çështjet e ekzistencës së tij shpirtërore.

Hapësira e ekzistencës shpirtërore është e veçantë. Nëse është e mundur të përcaktohen të paktën disa parametra të hapësirës së jashtme dhe të marrëdhënieve personale (sociale, ekonomike, juridike...) që e përbëjnë atë, në koordinatat e hapësirës fizike apo gjeografike, atëherë hapësira e ekzistencës shpirtërore nuk e ka të tillë. koordinatat. Është e pamundur të gjesh ndonjë kufi të qartë hapësinor të vlerave humaniste apo traditave shpirtërore. Si kuptimi i ekzistencës njerëzore ashtu edhe kuptimi i jetës së çdo personi individual nuk kanë ekuivalente në dimensionet fizike hapësinore. Këto janë dukuri që i përkasin njëkohësisht si hapësirës së brendshme të individit, ashtu edhe hapësirës së tij të jashtme dhe hapësirës së shoqërisë. Spiritualiteti si një fenomen në një shkallë universale njerëzore nuk mund të ekzistonte nëse një individ nuk do të kishte botën e tij të brendshme dhe kuptimin e tij në jetë ose dëshirën për të gjetur një të tillë.

Bota shpirtërore është relativisht e pavarur nga hapësirat e tjera - fizike, jetësore dhe sociale. Ekzistenca shpirtërore është më inerciale në strukturën e saj sesa ekzistenca shoqërore, pasi ndikimi i ndryshimeve natyrore, ekonomike dhe të tjera jetësore në të është indirekt.

Këto hapësira janë të jashtme për njerëzit. Hapësira e brendshme e personalitetit ekziston sepse një person është i pajisur me aftësinë për të reflektuar në rrjedhën e zhvillimit dhe kompleksitetit, vetëdija lind tek individi. Idetë për botën dhe veten, përvojat e ngjarjeve të ndryshme, vetë-qëndrimi dhe vetërregullimi, qëllimet dhe planet e jetës së individit - e gjithë kjo përbën hapësirën e tij të brendshme (botën subjektive). Hapësirat e jashtme përfaqësohen në botën e brendshme. Nga ana tjetër, në veprimtarinë e jashtme të individit, në veprimtari, në komunikim, në një mënyrë apo tjetër, pasqyrohet jeta e brendshme e individit.

Kështu, hapësira e jashtme dhe hapësira e brendshme nuk ndahen, këto hapësira kryqëzohen. Për këtë arsye është më e saktë të flitet jo vetëm për pjesë të ndryshme të hapësirës personale, por edhe për dimensionet e shumta të saj.

Për harmoninë personale, është e rëndësishme të balanconi përmbajtjen e ngjarjeve të jetës së jashtme dhe të brendshme të një personi dhe ekuilibrin në aktivitet, i cili mund të ndahet në dy rrjedha - ekstraaktiviteti Dhe introaktiviteti. Kur aktiviteti i drejtuar nga jashtë ndeshet me ndonjë pengesë, ai nuk realizohet plotësisht. Pakënaqësia me rezultatet e aktivitetit të jashtëm çon në akumulimin e vlerësimeve negative për arritjet e veta. Kjo gradualisht zvogëlon motivimin për vetë-realizim në biznes, në ndërveprim shoqëror dhe ndikim. Ekziston një rishpërndarje e energjisë drejt një aktiviteti më të madh të brendshëm, i cili manifestohet në një dëshirë të shtuar për vetë-ndryshim dhe vetë-përmirësim, në rritjen e vëmendjes ndaj botës së brendshme të dikujt. Ngjarjet që ndodhin në të përgjatë kësaj rruge zhvillimi po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme. Në këtë fushë, individi është në një farë mase autonom nga mjedisi shoqëror përreth dhe për këtë arsye ka mundësi të shumta për aktivitet.

Në aspektin subjektiv, harmonia është përjetimi i mirëqenies në aspektet e saj të ndryshme. Mirëqenia shpirtërore është një ndjenjë e përkatësisë ndaj kulturës shpirtërore të shoqërisë, ndërgjegjësimi i mundësisë për t'u bashkuar me pasuritë e kulturës shpirtërore (të kënaq urinë shpirtërore). Kjo është gjithashtu një mundësi për të pranuar disa vlera më të larta dhe për t'i ndjekur lirshëm ato, për të përjetuar unitet shpirtëror me një person tjetër, një komunitet të caktuar njerëzish ose me gjithë njerëzimin. Për mirëqenien shpirtërore, është e rëndësishme të përparoni në kuptimin e thelbit dhe qëllimit të një personi, një vetëdije mjaft të plotë për kuptimin e jetës. Mirëqenia sociale është kënaqësia e një individi me statusin e tij shoqëror dhe gjendjen aktuale të shoqërisë të cilës individi e konsideron veten se i përket. Kjo përfshin kënaqësinë me lidhjet ndërpersonale, statusin në mjedisin mikrosocial - mirëqenien e mirë fizike, rehatinë trupore, ndjenjën e shëndetit, ton fizik të kënaqshëm.

Për sa i përket stabilitetit psikologjik të një individi, harmonia mund të konsiderohet si një ekuilibër midis shtyllave individuale të stabilitetit, konsistencës midis tyre, një ekuilibër i rëndësisë së tyre. Theksi në një mbështetje mund të sigurojë stabilitet, por është një stabilitet i papërsosur, megjithëse mund të jetë i qëndrueshëm. Ekuilibri mendor duhet të kuptohet gjithashtu si një ekuilibër i besimit në vetvete, në forcat e veta dhe në forcat e mjedisit. Në veçanti, është një ekuilibër midis forcës së shkakut ndikues dhe forcës së përgjigjes.

Harmonia personale është gjithashtu raporti i saktë midis aspekteve kryesore të ekzistencës së një personi: hapësirës personale, kohës dhe energjisë.
(potencial dhe i realizueshëm), më saktë, midis vëllimit të hapësirës së personalitetit, shpejtësisë së kohës dhe nivelit të energjisë. Për më tepër, ky është korrelacioni midis hapësirës së jashtme dhe të brendshme të individit në vëllim, lidhja e tyre mjaft e ngushtë; korrelacioni ndërmjet kohës së jashtme (ngjarje) dhe asaj të brendshme të individit; korrelacioni ndërmjet energjisë potenciale dhe të realizueshme; proporcionaliteti i burimeve të energjisë dhe informacionit.
Harmonia është gjithashtu një ekuilibër midis ndjenjës së vetë-mjaftueshmërisë dhe ndjenjës së komunitetit, për shembull, në kuptimin adlerian.
Konceptet e përgjithshme shkencore janë të zbatueshme për personalitetin. Hapësira, koha dhe energjia e një personi duhet të konsiderohen në tre plane të ekzistencës së tij: biologjike, psikologjike, sociologjike. Meqenëse një i rritur i shëndetshëm është njëkohësisht një individ, një subjekt i aktivitetit mendor dhe një anëtar i shoqërisë, struktura e personalitetit mund të përshkruhet në terma të hapësirës biologjike, psikologjike dhe sociale, kohës dhe energjisë. Në aspektin biologjik, një person është një organizëm i gjallë dhe subjekt i sjelljes në aspektin psikologjik, ai është një bartës i psikikës, një subjekt i sjelljes dhe veprimtarisë së përshtatshme në aspektin shoqëror, ai është anëtar i mikro- dhe makro-shoqërisë; , i përfshirë në shumë lidhje shoqërore që formojnë hapësirën sociale. Meqenëse personaliteti është integruesi më i lartë i një personi, një nga aspektet e harmonisë personale është konsistenca e tre planeve të ekzistencës së tij: biologjike, mendore, sociale.
Pra, koncepti i harmonisë si koncept i një niveli të lartë të përgjithësimit duhet të konsiderohet në aspekte të ndryshme. Ne konsiderojmë ato kryesore: ekzistencën proporcionale të ekzistencës së jashtme dhe të brendshme të individit; ekzistenca fizike, mendore dhe shpirtërore; ekzistenca në mjedise të ndryshme - natyrore, objektive, sociale.

Harmonia e hapësirës së jashtme dhe të brendshme të individit
Harmonia mund dhe duhet të analizohet në plane të ndryshme, pasi ekzistenca njerëzore është shumëdimensionale, siç e kemi thënë tashmë. Një person ekziston njëkohësisht në mjedise të ndryshme, botë - botën e sendeve dhe objekteve (si një trup fizik), botën e natyrës së gjallë
(si qenie e gjallë), bota e njerëzve (si anëtar i një shoqërie të caktuar, si njësi e një bashkësie të caktuar). Ekzistenca në këto tre botë reflektohet në personalitetin e çdo personi, në proceset që ndodhin tek individi.
Ato ngjarje të botës së jashtme në të cilat përfshihet personaliteti dhe ato marrëdhënie që ai vendos me objektet e botës së jashtme, formojnë hapësirë ​​e jashtme
personalitet. Nuk mund të jetë vetëm gjeografik, pasi është i mbushur me ngjarje politike, ekonomike dhe kulturore.
Hapësira e personalitetit ka strukturë komplekse dhe shumë dimensione. Në aspektin biologjik, hapësira e jashtme dhe e brendshme e një personi ndahen mjaft qartë: hapësira e brendshme është hapësira e trupit, dhe gjithçka që shtrihet pas lëkurës së trupit është hapësira e jashtme. Por duke qenë se njeriu është një qenie e gjallë e një lloji të veçantë, ekzistenca e tij nuk kufizohet në një plan biologjik.
Një person është i pajisur me aftësinë për të reflektuar gjatë zhvillimit dhe kompleksitetit, vetëdija lind tek individi. Idetë për botën dhe veten, përvojat e ngjarjeve të ndryshme, vetë-qëndrimi dhe vetërregullimi, qëllimet dhe planet e jetës - e gjithë kjo përbën hapësirën e brendshme të personalitetit(bota e brendshme, subjektive e individit). Hapësira sociale në të cilën përfshihet një person përfaqësohet në botën e tij të brendshme. Nga ana tjetër, jeta e brendshme e individit reflektohet në një mënyrë ose në një tjetër në veprimtarinë e jashtme të individit, në veprimtari, në komunikim.
Kështu, hapësira e jashtme dhe e brendshme e personalitetit nuk janë të ndara, por hapësira kryqëzuese. Është për këtë arsye që është më e saktë të flasim jo vetëm për pjesë të ndryshme të hapësirës personale, por edhe për dimensionet e saj të shumta.
E natyrshme tek njeriu aktiviteti mund të ndahet në dy fije −

ekstraaktiviteti Dhe introaktiviteti. Kur aktiviteti i drejtuar nga jashtë ndeshet me ndonjë pengesë, ai nuk realizohet plotësisht. Pakënaqësia me rezultatet e aktivitetit të jashtëm çon në akumulimin e vlerësimeve negative për arritjet e veta. Kjo gradualisht zvogëlon motivimin për vetë-realizim në biznes, në ndërveprim shoqëror dhe ndikim. Ekziston një rishpërndarje e energjisë drejt një aktiviteti më të madh të brendshëm, i cili manifestohet në një dëshirë të shtuar për vetë-ndryshim dhe vetë-përmirësim, në rritjen e vëmendjes ndaj botës së brendshme të dikujt. Ngjarjet që ndodhin në të marrin një rëndësi më të madhe.
Në këtë fushë, individi është autonom nga mjedisi shoqëror përreth dhe për këtë arsye ka mundësi të shumta për aktivitet.
Modelet e jetës fizike dhe mendore të një individi, lidhjet mes tyre kanë qenë dhe janë shpesh objekt studimi. Kjo nuk mund të thuhet për jetën shpirtërore si lëndë e hulumtimit psikologjik. Natyrisht, ekzistenca shpirtërore, spiritualiteti njerëzor është objekt i kërkimit ndërdisiplinor, dhe jo vetëm i kërkimit psikologjik. Sidoqoftë, kultura shpirtërore e fituar nga një person, vlerat humaniste të pranuara prej tij, kanunet e jetës shpirtërore, aftësia për të përjetuar unitetin shpirtëror me një person tjetër, një komunitet të caktuar njerëzish ose gjithë njerëzimin.
- të gjithë këta janë faktorë që përcaktojnë zgjedhjet jetike të një individi. Në këtë drejtim, shqyrtimi i themeleve të personalitetit do të jetë qartësisht i paplotë nëse nuk prekim çështjet e ekzistencës së tij shpirtërore.
Hapësira e ekzistencës shpirtërore është e veçantë. Nëse është e mundur të përcaktohen të paktën disa parametra të hapësirës së jashtme dhe të marrëdhënieve personale (sociale, ekonomike, juridike etj.) që e përbëjnë atë, në koordinatat e hapësirës fizike ose gjeografike, atëherë hapësira e ekzistencës shpirtërore nuk e ka të tillë. koordinatat. Është e pamundur të gjesh ndonjë kufi të qartë hapësinor të vlerave humaniste apo traditave shpirtërore. Si kuptimi i ekzistencës njerëzore ashtu edhe kuptimi i jetës së çdo personi individual nuk kanë ekuivalente në dimensionet fizike hapësinore. Këto janë dukuri që i përkasin njëkohësisht si hapësirës së brendshme të individit, ashtu edhe hapësirës së tij të jashtme dhe hapësirës së shoqërisë. Spiritualiteti si një fenomen në një shkallë universale njerëzore nuk mund të ekzistonte nëse një individ nuk do të kishte botën e tij të brendshme dhe kuptimin e tij në jetë ose dëshirën për të gjetur një të tillë.

Harmonia personale si problem humanitar
Rëndësia e tezës "Njeriu është masa e të gjitha gjërave" kuptohet mjaft mirë në shumë vende të qytetëruara. Por zbatimi i këtij parimi është qartësisht i vështirë.
Le të shqyrtojmë më në detaje konfliktin midis tre botëve: natyrore, objektive
(e krijuar nga njeriu, teknogjene) dhe sociale.
Harmonia personale nuk mund të diskutohet duke iu referuar personalitetit si diçka që mund të ekzistojë jashtë mjedisit, jashtë lidhjeve me botën. Përpjekja për të përcaktuar thelbin e asaj që po ndodh në bota moderne, duhet të zgjidhni komponentët kryesorë, dimensionet kryesore si pikënisje të analizës bota njerëzore. Këto, sipas mendimit tonë, janë: bota natyrore (si natyra e pajetë ashtu edhe e gjallë), bota shoqërore (bota e njerëzve, kombeve, grupeve etnike, shoqërive, grupeve të shkallëve të ndryshme) dhe bota objektive.
(i krijuar nga njeriu, instrumental, i krijuar nga njeriu). Le të theksojmë se të gjitha ato përbëjnë ekzistencën e një individi individual dhe njerëzimin në tërësi.
Është thelbësore që periudha e tanishme e zhvillimit njerëzor të karakterizohet nga një konflikt midis tre botëve të përmendura. Këtu, konflikti kuptohet si një mospërputhje e theksuar midis këtyre tre botëve, tre anëve të ekzistencës njerëzore, veprimtarisë njerëzore - një mospërputhje që shkakton dëme mjaft të prekshme për secilën nga tre botët.
Formimi i botës objektive shkoi paralelisht me zhvillimin bota sociale. Pa prekur të gjitha aspektet e marrëdhënieve midis këtyre botëve, vërejmë se bota objektive nuk është mjaftueshëm e kontrollueshme, ajo nuk ka nënshtrimin e nevojshëm ndaj botës shoqërore.

shfrytëzoni pasuritë e botës natyrore, por edhe t'i rezistoni asaj në ato raste kur ishte e nevojshme (natyra është e pasur edhe me fatkeqësi natyrore). Kjo është falë aftësisë për të përdorur mjete, falë pajisjes dhe mbrojtjes së objekteve specie njerëzore arriti një numër kaq të madh. Nga ana tjetër, me ndihmën e botës instrumentale, njeriu pushtoi (dhe shpesh thjesht shkatërroi) natyrën.
Një tjetër konflikt lidhet me këtë. Natyra e njeriut është e dyfishtë: biologjike dhe sociale. Numri i individëve njerëzor është bërë aq i madh sa specialistë të shkencave të ndryshme po flasin gjithnjë e më shumë për mbingarkimin e planetit me biomasë, për reduktimin e pashmangshëm të burimeve që ofrojnë ushqim dhe plotësojnë nevojat jetike.
Nëse paqja instrumentale mund ta eliminojë këtë konflikt është një pyetje e hapur. Një aspekt tjetër është i njohur, por duhet përmendur edhe: efektet e dëmshme të industrisë, transportit dhe shumë fushave të tjera aktivitete praktike njeriu ndaj natyrës
(ndotja, fatkeqësitë e shkaktuara nga njeriu, efekti serë, etj.).
Deri më sot, bota objektive ka arritur një zhvillim të rëndësishëm dhe është mjaft kompleks. Ai po pushton dhe ristrukturon gjithnjë e më shumë jo vetëm mënyrën e jetesës, por edhe shumë mendore dhe proceset trupore. Ndër pasojat e një “perestrojke” të tillë përfshijmë: përshpejtimin e ritmit të jetës; një rritje gjigante në prodhimin dhe konsumin e drogave psikoaktive
(hipnotikë, qetësues, tonikë, stimulues etj.); rritja e prodhimit dhe konsumit të substancave narkotike psikoaktive
(alkooli, droga, toksikantë).
Përshpejtimi i ritmit të jetës ka çuar në një rritje të ndjeshme të ngarkesës së stresit.
Pasojat më të trishtueshme të kësaj: një rritje e konsiderueshme e çrregullimeve mendore, vetëvrasjeve dhe sëmundjeve psikogjene. Rritja e jetëgjatësisë në një numër vendesh të zhvilluara është arritur, me shumë mundësi, jo për shkak të forcimit të shëndetit mendor dhe përvojës së mirëqenies (matja e botës sociale), por për shkak të barnave të reja, pajisje mjekësore(dimensionet e botës instrumentale).
Ndonjëherë bota instrumentale fillon të kopjojë, zëvendësojë ose errësojë botën natyrore. Përveç kësaj, bota instrumentale është jashtëzakonisht e pasur me mundësi për të ndërtuar iluzione. Kështu, një virtual realiteti kompjuterik dhe specie të reja varësia psikologjike(preokupimi me lojërat kompjuterike, varësia nga interneti).
Kështu, të gjitha kontradiktat e botëve të ndryshme të ekzistencës njerëzore në një mënyrë ose në një tjetër ndikojnë negativisht në shëndetin mendor dhe mirëqenien e një personi.
Le t'i shtojmë këtyre problemeve dëshirën neurotike të njeriut për të ribërë gjithçka në botën natyrore dhe sa më shpejt të jetë e mundur.
Çfarë e lejon një person të ruajë ekuilibrin mendor, të gjejë paqen e mendjes, të qetësojë pasionet ose të frymëzohet nga shfrytëzimet e ardhshme? Kjo i jep individit stabilitet psikologjik. Shtyllat kryesore të qëndrueshmërisë përfshijnë mbizotëruesit e aktivitetit: mbizotëruesin e njohjes dhe vetënjohjes, mbizotëruesin e aktivitetit, dominantin e ndërveprimit.
Pra, shëndeti mendor, harmonia e brendshme dhe harmonia me botën e jashtme rrallëherë i jepen një personi plotësisht, kjo kërkon përpjekje dhe punë të përshtatshme. Kjo nuk mund të arrihet pa aktiv qëndrim krijues te jetën e vet.
Mungesa e motivimit për vetë-njohuri, vetërregullim dhe vetë-zhvillim krijon bazën për dobësimin e stabilitetit psikologjik, e më pas për sëmundjet si pasojë e stilit të jetesës, si ndëshkim për injorancën e dikujt. Mungesa e përshtatshme kompetenca psikologjike mund të jetë arsyeja që një person nuk është i vetëdijshëm për lidhjen midis shqetësimit emocional, thellimit të disharmonisë së personalitetit dhe çrregullimit somatik. Njerëzit e kulturës perëndimore priren të dramatizojnë problemet e tyre personale dhe familjare më shumë se ato lindore, gjë që në një farë mase krijon kushte më të favorshme për çrregullime psikosomatike.

Niveli i lartë i tensionit social karakteristik për vendin tonë mund të reduktohet bazuar në një qasje të integruar. Kjo kërkon përdorimin e një sërë mjetesh dhe metodash. Zhvillimi dhe përhapja e kulturës psikologjike dhe higjienës mendore në të gjitha segmentet e popullsisë duhet të luajë një rol të madh.
Harmonia personale nuk mund të jetë tipike, por vetëm unike. Socializimi, sipas A. A. Rean, ndodh në unitet me një proces tjetër - individualizimin.
Ai thekson se socializimi nuk është antiteza e individualizimit, e cila supozohet se çon në nivelizimin e personalitetit dhe individualitetit të një personi. Përkundrazi, përkundrazi: në procesin e socializimit dhe përshtatjes shoqërore, një person fiton individualitetin e tij, por më shpesh në mënyrë komplekse dhe kontradiktore. Paradigma “nga sociale në individ”, e përhapur gjerësisht në psikologjinë e personalitetit (dhe në shkencat e personalitetit në përgjithësi), ka padyshim baza serioze dhe kuptim të thellë. Megjithatë, kuptimi i drejtpërdrejtë i tij dhe zhvillimi përkatës e privojnë një person nga parimi subjektiv ose e konsiderojnë atë si të parëndësishëm.

Harmonia e marrëdhënieve të personalitetit
Personaliteti është një fenomen i ekzistencës individuale dhe shoqërore.
Harmonia e brendshme është e pamundur pa lidhje harmonike me mjedisin shoqëror, pa një ekzistencë shoqërore që kënaq individin. Nga ana tjetër, harmonia e marrëdhënieve ndërpersonale presupozon marrëveshjen e individit me veten, gjendjen shpirtërore (dhe jo mërzitjen) e botës së brendshme të individit.
Në listën e ndjenjave dallojmë llojin e tyre si ndjenja ndërvepruese (dispozicionale) që rregullojnë ndërveprimin ndërpersonal të subjektit dhe dy nëntipet e tyre - bashkimi dhe largimi. Më të rëndësishmet në këtë listë janë nëntë palë ndjenjash të kundërta, të identifikuara në bazë të pranimit të një personi tjetër dhe dëshirës për t'u afruar (zvogëloni distancën ndërpersonale) ose, anasjelltas, mospranimi dhe dëshira për t'u larguar prej tij (Tabela 4.1).
Tabela 4.7
Ndjenjat ndërvepruese të personalitetit
Duke bashkuar ndjenjat
Heqja e ndjenjave
1 Unitet (bashkësi) me një person (njerëz)
Vetmia
2 Miqësia
neveri (ose mospëlqim)
3 Mirësia
Zemërim, zemërim
4 Vetëbesimi
Faji (ose pendim)
5 Vetë rëndësinë e mjaftueshme
Zilia
6 Krenaria (për veten tuaj)
Turp (ose siklet)
7 Mirënjohje (për një person ose njerëz) Mëri
8 Respekt (ndaj çdo personi ose personave)
Përbuzje (ndaj një personi ose personave)
9 Dashuria
Urrejtja (në lidhje me këtë person)
Harmonia është e mundur kur bashkimi i ndjenjave shprehet mjaftueshëm, duke tejkaluar në forcë ndjenjat e tërheqjes. Ndoshta, sa më shumë ndjenja lidhëse, aq më e plotë dhe e përsosur është harmonia e personalitetit. Por edhe një ndjenjë e fortë tërheqjeje mund të shkatërrojë harmoninë me bashkimin e ndjenjave të shprehura.
Fuqia e ndjenjave lidhëse duhet të jetë proporcionale dhe jo e tepruar. Mprehja e madhe e ndjenjave individuale lidhëse mund të prishë harmoninë. Uniteti çon në humbjen e individualitetit të dikujt, miqësia çon në shthurje në marrëdhëniet ndërpersonale dhe në vlerësimet e njerëzve, mirësia çon në falje.
(pa skrupuloziteti), besimi - deri në vetëbesim të pamjaftueshëm ose besim në pagabueshmërinë e dikujt, vetëvlerësimi– ndaj supervlerës së vet; krenaria kthehet në arrogancë, mirënjohja në mirënjohje të ekzagjeruar dhe lavdërim joadekuat, respekti në admirim kultik dhe idhujtari, dashuria në verbëri dashurie (paaftësia për të parë dhe perceptuar asgjë tjetër përveç objektit të dashurisë, fiksim me varfërimin e të gjithë gamës së ndjenjave).
Respekti, i cili është kthyer në admirim kulti, shkakton largim të fortë

ndjenjat ndaj shumë të tjerëve, nis një sërë ndjenjash tërheqëse: përbuzje, neveri, urrejtje. Admirimi kur fiksohet në një objekt mund të kthehet në fanatizëm. Është veçanërisht e rrezikshme sepse i privon një personi aftësinë për të empatizuar, dhembshurinë për shkak të përqendrimit ekstrem në diçka, për shkak të pranimit të paarsyeshëm të dikujt, përkushtimit ndaj diçkaje (një shkaku, një ideje). NË rastin e fundit ju lejon të fitoni një ndjenjë përkatësie në një rreth njerëzish të ngjashëm. Nëse e zvogëlojmë rëndësinë e pjesës tjetër të shoqërisë (prindërve, mësuesve, qeverisë), atëherë përfshirja në një grup fansash të një këngëtari të caktuar të popit, ekipit të futbollit, Tolkienistëve, etj., mund të mjaftojë për vetëpranim dhe respekt të plotë. Në të njëjtën kohë ata fillojnë të perceptohen dhe vlerësohen si mendjengushtë
(i kufizuar, i paaftë për të depërtuar...)
Çdo pasion ka hijeshinë e vet që i tërheq njerëzit. Sinqeriteti, zelli, zelli kanë bukurinë e forcës. Ky është një fenomen natyror të cilit një person i përgjigjen vargjeve të thella. Ndoshta, një pjesë e konsiderueshme e kësaj mund të shpjegohet mjaft thjesht - me fenomenin e induksionit (infektimit psikik) që vjen nga një person me fuqi të shtuar sugjestionuese. Në një person histerik, energjia shfaqet për shkak të rrymave të kundërta që vijnë nga ata përreth tij. Lideri me sy të shkëlqyeshëm ushqehet nga kjo energji.

Harmonia e zhvillimit të personalitetit
Një aspekt tjetër i harmonisë personale është konsistenca e zhvillimit dhe funksionimit të sferave kryesore të personalitetit. Që nga Mesjeta, qytetërimi perëndimor (të cilit i përket kryesisht Rusia) ka qenë i dominuar nga vlerat e zhvillimit të sferës njohëse të individit. Megjithatë, një bollëk njohurish nuk e bën automatikisht një person më harmonik, më të begatë ose më të lumtur. Ky zhvillim i njëanshëm çoi në shekullin e 20-të. drejt një revolucioni shkencor dhe teknologjik pa përparim adekuat dhe proporcional në zhvillimin humanitar. Kjo është pikërisht arsyeja e shkatërrimit të ekologjisë së planetit dhe "shkeljes" në sferën shpirtërore. Në shumë shoqëri dhe në shumicën e individëve, ka pasur një tendencë në rritje për të mos shpenzuar kohë për ndjenjat, emocionet ose vëmendjen e duhur ndaj nevojave jetike. Kjo nuk është e favorshme për shpirtërore dhe Shëndeti fizik njerëzore: ndjenjat dhe dëshirat e grumbulluara, çlirimi, futja e një elementi shkatërrues në jetën e vendosur, çon në zhvillim të pamjaftueshëm të sferës emocionale dhe shqisore, në neuroticizëm të shoqërisë dhe një ulje të vitalitetit të njerëzve në shumë, përfshirë shumë të zhvilluar (teknologjikisht ), vendet. Shumë energji shpenzohet për të kontrolluar dhe përmbajtur emocionet.
Duke qenë një qenie e gjallë, njeriu humbet të gjallën në vetvete. Për çfarë lloj harmonie marrëdhëniesh mund të flasim nëse vlerat e konkurrencës dominojnë në shumë shoqëri dhe në komunitetin njerëzor në tërësi? Hapja ndaj botës dhe ndjenjat e ngushta shpesh shpërthejnë vetëm në momentet e tragjedisë.
Në ditët e sotme, diskutohet shpesh mbi dominimin e vlerave të individualizmit - kolektivizmit, të konsideruara si pole të së njëjtës shkallë, në grupet etnike ruse.
Këto dy vlera me shumë mundësi mund të shihen si të kundërta. Në grupet etnike ruse, vërehet një përparim i caktuar drejt individualizmit. Duke pasur parasysh rrezikun dhe paqëndrueshmërinë e shtuar të ekstremeve, lëvizja nga poli i kolektivizmit mund të shihet si një fenomen pozitiv. Sidoqoftë, këtu duhet të theksohen dy pika të rëndësishme. Së pari, ekstremi tjetër është i padëshirueshëm. Së dyti, do të ishte më konstruktive si në shkallë personale ashtu edhe në atë shoqërore të përparohej jo drejt individualizmit, por drejt individualitetit të plotë të çdo anëtari të shoqërisë. Kjo mund të arrihet, para së gjithash, duke u fokusuar në vlerat e vetëpranimit, pranimit më të plotë të individualitetit të dikujt dhe pranimit të individualitetit të të tjerëve. Në një nivel personal, kjo shoqërohet me një ndjenjë të rritur të vetë-mjaftueshmërisë, dhe në një nivel shoqëror - një vazhdim i personalit - kjo do të shfaqet në aspekte të tilla urgjentisht të nevojshme të qëndrimit ndaj një personi tjetër, një grupi tjetër etnik, një tjetër. shoqëria, një fe tjetër, si tolerancë. Individualizmi pa individualitet është një variant i disharmonisë në nivel

personalitetit, dhe në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale. Mund të supozohet se një largim nga vlerat kolektiviste do të ndihmonte në uljen e "bazës" për shfaqjen e ndjenjave të urrejtjes midis grupeve individuale shoqërore, në veçanti, do të çonte në një ulje të numrit të komuniteteve sektare.
Fatkeqësisht, realiteti ende nuk frymëzon shumë optimizëm në lidhje me përparimin e njerëzimit në këtë rrugë. Në vend që të ecim drejt individualitetit, i cili nuk mohon shumë nga vlerat e kolektivizmit (pjesëmarrja në jetën e të tjerëve, gatishmëria për të ndihmuar dhe shpresa për ndihmë, një ndjenjë e fatit të përbashkët, një ndjenjë e komunitetit në kuptimin adlerian), ne vërejmë më tepër të kundërtën - standardizimin. Merrni, për shembull, pandeminë e humbjes së peshës që ka prekur një numër të madh vajzash dhe të rejash nga
13 deri në 30 vjet në Perëndim (vini re se ai anashkaloi pjesa femërore vendet e botës së tretë). Ky obsesion po merr gjithnjë e më shumë formën e një çrregullimi mendor
(shtrembërim i imazhit të trupit të dikujt, frika nga kilogramët e tepërt), që çon në refuzim për të ngrënë dhe në humbje serioze - ndonjëherë të pakthyeshme - në peshë. Ndër arsyet e kësaj sëmundje janë ndjekja e idealit (standardit), i cili në kulturën moderne perëndimore është një model i hollë dhe madje i hollë, si dhe moda e veshjeve, këpucëve dhe pamjes "djaloshare". I njëjti plan vlen për tendencat e reja midis përfaqësuesve të grupeve etnike juglindore, për shembull, grave japoneze: të ndryshojnë formën e syve të tyre përmes operacioneve kozmetike nga ajo lindore në atë evropiane.

shpirtërore qenia dhe kuptimi jeta personale
E kemi thënë më lart se ekzistenca e një personi është e shumëanshme, tre nga aspektet e tij dallohen si kryesore: qenia fizike (trupore), mendore (shpirtërore) dhe shpirtërore. Nevoja për të gjetur, kuptuar ose përjetuar kuptimin e ekzistencës së dikujt zë, ndoshta, një vend qendror në hapësirën shpirtërore të individit.
Psikologu dhe filozofi rus S. L. Frank argumentoi se çështja e kuptimit të jetës shqetëson dhe mundon thellë në shpirtin e çdo personi:
Një person mundet për një kohë, madje edhe për një kohë shumë të gjatë, ta harrojë plotësisht atë, të zhytet me kokë në interesat e përditshme të sotme, në shqetësimet materiale për ruajtjen e jetës, për pasurinë, kënaqësinë dhe suksesin tokësor, ose në ndonjë super-personal. pasionet dhe "aferat" - në politikë, luftën e partive, etj. - por jeta tashmë është e rregulluar aq shumë sa që edhe njeriu më budalla, më i shëndoshë apo më i fjetur shpirtërisht nuk mund ta lërë mënjanë plotësisht dhe përgjithmonë: fakti i pakalueshëm i afrimit të vdekjes dhe paralajmëruesit e tij të pashmangshëm - plakja dhe sëmundja, fakti i vdekjes, zhdukja kalimtare, zhytja në të kaluarën e pakthyeshme të gjithë jetës sonë me gjithë rëndësinë iluzore të interesave të saj - ky fakt është për çdo person një kujtesë e frikshme dhe e vazhdueshme e të pazgjidhurve. mënjanë pyetje për kuptimin e jetës (Kuptimi i jetës // Pyetjet e filozofisë . – 1990. – Nr. 6).
Çështje shpirtërore vite të gjata nuk konsideroheshin probleme të psikologjisë shkencore. Arsyeja kryesore për këtë qëndron në kontrollin ideologjik ndaj të cilit është vendas shkenca psikologjike gjatë kohës sovjetike. Për propagandë zyrtare, kuptimi i jetës për të gjithë qytetarët e vendit u përcaktua në
“Kodi moral i ndërtuesit të komunizmit”. Të gjitha interpretimet e tjera të kësaj teme
“dashamirësit e filozofisë”, “gustatorët e mendimit humanitar” u detyruan të largoheshin nga vetëdija publike. Zhvillimi i dobët i këtyre çështjeve në shkencat humane ka ende pasoja negative.
Aktualisht, koncepti i spiritualitetit nuk shihet se ka ndonjë kontekst mistik, ai nuk perceptohet si një shprehje figurative. Ai përfshin pasurinë e kulturës shpirtërore të njerëzimit të zotëruar nga individi, vlerat themelore të shoqërisë, parimet dhe rregullat morale, kuptimin dhe përjetimin e kuptimit të jetës.
Kuptimi i jetës dhe shpirtërorja personale kanë qenë objekt reflektimi nga shkencëtarët, shkrimtarët dhe figurat fetare ruse për shumë shekuj. Shkencëtarët e së shkuarës dhe së tashmes kanë gjetur dhe po gjejnë zgjidhje për problemet kryesore të spiritualitetit në mësimin e krishterë. Për shumë shekuj, parimet morale të njerëzve shtresa të ndryshme popullsia mbështetej pikërisht në fenë

normat. Mendjet më të mira Rusët e pranuan këtë jo vetëm me mendje, por edhe me zemër. Le të kujtojmë F. Tyutchev:
Korrupsioni i shpirtrave dhe zbrazëtia, Çka gërryen mendjen e dhemb në zemër, - Kush do t'i shërojë, kush do t'i mbulojë? Ti, rrobja e pastër e Krishtit...
Ekzistenca shpirtërore mund të konsiderohet jo vetëm si një nga aspektet e ekzistencës, por edhe si formë më të lartë ekzistenca personale, e karakterizuar nga çlirimi nga presioni jeta e përditshme, nga tundimi i prirjeve dhe varësive të vetvetes, si dhe njohja e përparësisë së vlerave shpirtërore ndaj të tjerëve.
Ekzistenca shpirtërore është një proces i zhvillimit të vazhdueshëm shpirtëror, një proces i formimit të nevojave shpirtërore dhe një proces i kënaqësisë së tyre, kënaqësi e pangopur. Gjatë këtij zhvillimi, një person zbulon vlerat e shoqërisë që janë më afër tij (mirësia, bukuria, e vërteta) dhe fiton ide për parimet dhe rregullat morale. Nevojat shpirtërore janë të natyrshme për çdo person - jo vetëm ata që zakonisht quhen person shpirtëror. Çdo person ka idetë e veta për të mirën dhe të keqen, moralin dhe imoralitetin, bukurinë dhe shëmtinë, të vërtetën dhe gabimin, dashurinë dhe urrejtjen, për vlerat kryesore të bashkëjetesës - të jetuarit së bashku në shoqëri. Natyrisht, ashpërsia e këtyre nevojave është shumë e ndryshme, individualiteti njerëzor manifestohet edhe në këtë fushë.
Shumica e njerëzve kanë një nevojë të fortë për vetë-realizim (vetëaktualizim, vetë-afirmim) - zhvillimi i hapësirës sociale. Në këtë zhvillim, një person sigurisht që mbështetet në disa vlera shpirtërore, merr parasysh këtë aspekt të rëndësishëm jeta publike.
DHE zhvillimin shpirtëror, Dhe zhvillim personal në përgjithësi, dhe formimi i individualitetit është i mundur në mënyrë spontane, sjellje të lirë, në aktivitete që lejojnë dikë të tregojë prirje krijuese. Liria pa përgjegjësi për veten, për vendimet dhe veprimet e dikujt kthehet në iluzionin e lirisë. Përgjegjësia pa lirinë e zgjedhjes kthehet në skllavëri. Pozicioni i një skllavi përjashton mundësinë e vetë-realizimit personal, vetë-zhvillimit, shpirtëror dhe rritje sociale.
Njerëzit me nevoja shpirtërore “modeste” janë pakicë. Shumica e njerëzve i ndjejnë ato mjaft fort dhe po kërkojnë mënyra për t'i kënaqur ato. Individualiteti njerëzor në këtë aspekt manifestohet në faktin se jo të gjithë kërkuesit kanë burime të mjaftueshme durimi dhe qëndrueshmërie në këtë rrugë të vështirë. Jo të gjithë kërkuesit e kuptojnë se çështja e kuptimit të jetës nuk ka zgjidhje të thjeshta, të përgjithshme apo universale. Kuptimi i jetës, natyrisht, mund të jetë i ngjashëm në një shkallë ose në një tjetër për njerëz të ndryshëm. Por në çdo rast, një person duhet të kalojë vetë rrugën e gjetjes së kuptimit. Duke iu rikthyer kuptimit të individualitetit, është e nevojshme të theksohet se në këtë karakteristikë - ndjenjën e urisë shpirtërore - njerëzit ndryshojnë shumë.
Disa e kuptojnë, ose, më saktë, mendojnë se njëfarë pakënaqësie me vendimin do t'i shoqërojë pjesën tjetër të jetës së tyre, se një farë pasigurie është normale dhe e pashmangshme. Përndryshe, është e vështirë të imagjinohet një burim energjie për vetë-zhvillim.
Të tjerët janë duke pritur për zgjidhje të thjeshta, të qarta, të shpejta. Dhe ka njerëz që i ofrojnë këto zgjidhje të shpejta, të cilat shpesh paraqiten si kulte shkatërruese. Këto të fundit i shkaktojnë dëm të madh shpirtërores dhe Shendeti mendor. Të rinjtë shpesh e gjejnë veten në rrjetet e kultit.
Për të rinjtë me një nevojë të shtuar për vetë-realizim, kultet shkatërruese kanë aspekte shtesë tërheqëse, pasi kultivojnë idenë e zgjedhjes, fatin e lartë të çdo ndjekësi, gjë që bën të mundur ndjesinë e statusit të tyre në rritje dramatike. Atraktiviteti i kësaj është aq i lartë sa e bën të vështirë marrjen në konsideratë të mashtrimit. Qëllimi i "shpëtimit të njerëzimit" në kultet shkatërruese shpesh bashkëjeton çuditërisht me intolerancën dhe agresivitetin ndaj të pa iniciuarve: "Ai që nuk është me ne është kundër nesh". Nëse kultet shkatërruese do të kontribuonin vërtet në zhvillimin personal dhe përsosmërinë shpirtërore, atëherë ithtarët do të kishin tolerancë krahas besimit se ata mund të shërbejnë si model. marrëdhënie të mira"Për të vëllezërit më të vegjël- ata që mbeten prapa në rritjen e tyre shpirtërore. Një shenjë e sigurt e përsosmërisë shpirtërore është toleranca. Por ajo nuk është brenda

kultet shkatërruese.
Le të shtojmë një argument që konfirmon kënaqësinë iluzore të nevojave shpirtërore në kultet shkatërruese. Ata që kanë humbur besimin në ortodoksinë ose katolicizmin, konfucianizmin ose budizmin largohen në heshtje nga kisha, largohen nga një besim dhe fillojnë të kërkojnë një tjetër. Disa janë në kërkim të një besimi të ri fetar, të tjerë po kërkojnë diçka ndryshe, duke frymëzuar shpresë dhe forcim forcë mendore. Megjithatë, shumë që janë larguar nga sektet bëhen sinjalizues aktivë të aktiviteteve të tyre. Pse është kështu? Për shkak se u bëhet e qartë se janë mashtruar, ata duan të mbrojnë njerëzit e tjerë që të mos mashtrohen.
Përhapja e kulteve shkatërruese ishte kryesisht për shkak të shkatërrimit të mënyrës së jetesës komunale në Rusi dhe vende të tjera (të pashmangshme për një numër arsyesh) dhe kufizimit të aftësisë për të përjetuar plotësisht një ndjenjë të përkatësisë shoqërore. Këto kulte kanë një efekt shkatërrues mbi individin, familjen dhe shoqërinë. Nuk ka liri personale në kultet shkatërruese. Ata e minimizojnë me qëllim dhe qëllimshëm rëndësinë e inteligjencës, duke i penguar ndjekësit të përpiqen të kuptojnë në mënyrë të pavarur dhe racionale ndikimin që u ndodh. Për t'u rritur, çdo krijesë ka nevojë për hapësirë ​​jetese, liri dhe liri brenda kuptime të ndryshme dhe aspektet: liria për të zgjedhur stilin e jetës dhe profesionin, liria në mendime dhe komunikim...
Liria personale dhe plotësimi aktual i nevojave shpirtërore janë të mundshme nëse një person është përgjegjës për veprimet dhe vendimet e tij, nëse ai ruan mendimin kritik dhe bën të gjitha zgjedhjet personale të rëndësishme në mënyrë të pavarur, nëse ruan qartësinë e vetëdijes.
Në fetë tradicionale, një person synon punën e brendshme të vazhdueshme dhe zhvillimin shpirtëror. Nuk mund të thuhet e njëjta gjë për kultet shkatërruese. Ata janë shumë të larmishëm si në orientim ideologjik e ideologjik ashtu edhe në formë. Ajo që i bashkon është se të gjitha adresojnë nevojat shpirtërore të njeriut - nevojën për të ndjerë kuptimin e jetës, për të kuptuar vendin e dikujt në shoqëri, për të luftuar për përsosmëri dhe për të shpresuar për pavdekësinë e shpirtit. Fatkeqësisht për Rusia moderne karakterizohet nga një vakum ideologjik, mungesa e vlerave dhe udhëzimeve shpirtërore të qarta dhe tërheqëse.
Këta komponentë të vetëdijes shoqërore piqen së bashku me formimin shoqëria civile falë institucioneve publike që funksionojnë në mënyrë aktive, profili i të cilave lejon përfshirjen në kërkimin e pikave të tilla.

Pyetje kontrolli
1. Emërtoni qasjet ndaj interpretimit të konceptit të harmonisë në historinë e mendimit humanitar.
2. Rendisni dhe karakterizoni aspektet e ndryshme të harmonisë personale.
3. Rendisni ndjenjat që ju afrojnë e më largojnë.
4. Përshkruani kuptimin e ekzistencës shpirtërore për individin.

Letërsia
1. Vasilyeva O. S., Filatov F. R., Psikologjia e shëndetit të njeriut: standardet, idetë, qëndrimet: Libër mësuesi. kompensim. - M.: Akademia, 2001.
2. Kulikov L.V. Psikohigjiena personale: Konceptet dhe problemet themelore: Proc. kompensim. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, 2000.
3. Rean A. A. Psikologjia edukative sociale. – Shën Petersburg, 1999.