1. Şiirler şairin ruhudur.
2. Genel bilgi Blok'un çalışmaları hakkında.
3. Sembol, gerçekliğin derin ve doğru bir görüntüsüdür.
4. Renk sembolizmi.
5. Devrim niteliğindeki görüntü rüzgarlar (fırtınalar, kar fırtınası).
6. “On iki” sayısının sembolizmi.
7. Şiirdeki İsa imgesi.

Yarattığı şiirlerde gerçek bir şair, tüm düşünceleri ve hatta ruhu bile yansıtılıyor. Bir şiir okurken, şiirsel yaratımı yazarken kişinin durumunun ne olduğu hemen anlaşılır. Şiirler şairin hayatının günlüğü gibidir. Herkes bırakın kağıt üzerinde, ruh halini, duygularını ve deneyimlerini kelimelerle ifade edemeyecek. Şairin kitaplarını her yeniden okuyuşunuzda, onu bir insan olarak giderek daha iyi anlamaya başlıyorsunuz. Öte yandan, o bizimle aynı gibi görünüyor ve bizden hiçbir şekilde farklı değil: aynı düşünceler, aynı arzular. Ve yine de duygularını bir şekilde farklı, farklı, özel bir özgüllükle, muhtemelen daha gizli ve elbette şiirler aracılığıyla ifade edebiliyor. Kendisine duygu ve düşüncelerini şiirle ifade etme yeteneği verilen bir insanın başka türlüsü olamaz.

20. yüzyılın başlarında dikkat çekici bir Rus şairi olan A. A. Blok, Kasım 1880'de St. Petersburg'da doğdu. Bana ait yaratıcı yol A. A. Blok, 1904'te St. Petersburg Üniversitesi'nde okumaya başladı. Filoloji Fakültesi. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” (1904), “Kavşak” (1902-1904), “Fed”, “Şiir döngüleri böyledir. Beklenmedik sevinç", "Kar Maskesi" (1905-1907). Yazar, 1906 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra çalışmalarına devam etti. edebi etkinlik: 1907'de “Kulikovo Sahasında”, “Anavatan” (1907-1916) şiir döngüsü ortaya çıktı, ardından “Oniki”, “İskitler” (1918) şiirleri ortaya çıktı.

Blok'un "On İki" şiiri uzun süre sadece olayları anlatan bir eser olarak algılandı. Ekim Devrimi ve kimse bu sembollerin altında saklı olanı görmedi, kimse bunları anlamadı önemli konular, tüm resimlerin arkasında bunlar var. Basit ve sıradan kavramların derinliklerine inmek için çok yönlü anlam Hem Rus hem de yabancı birçok yazar çeşitli semboller kullanıyor. Örneğin bir yazar için çiçek şu anlama gelir: güzel bayan, görkemli bir kadın ve kuş ruhtur. Bütün bu nüansları bilmek edebi yaratıcılık okuyucu şairin sözlerini artık bambaşka bir şekilde algılamaya başlıyor.

"On İki" şiirinde A. A. Blok sıklıkla çeşitli semboller, resimler kullanır - bunlar renkler ve doğa, sayılar ve isimlerdir. Şiirinde yaklaşan devrimin etkisini arttırmak için çeşitli karşıtlıklar kullanıyor. Daha ilk bölümde, renk kontrastı daha başlangıçta belirgindir: kara rüzgâr ve beyaz kar.

Kara akşam.
Beyaz kar.
Rüzgar, rüzgar!

Manzaranın siyah ve beyaz renkleri Blok'un "On İki" şiirinin tamamında görülüyor: siyah gökyüzü, siyah öfke, beyaz güller. Ve olaylar geliştikçe yavaş yavaş bu renk şeması kırmızı-kanlı bir renkle seyreltilir: kırmızı koruma ve kırmızı bayrak aniden belirir.

...Güçlü bir adımla uzaklara doğru yürüyorlar...
- Başka kim var orada? Çıkmak!
Bu kırmızı bayraklı rüzgar
Önde oynadı...

Parlak kırmızı renkler kanı simgeleyen renklerdir ve bu da kan dökülmesinin kesin olduğunu ve çok yakın olduğunu gösterir. Yakında dünya üzerinde devrim rüzgârı esecek. Özel bir yerŞiir, aynı zamanda kaçınılmaz devrimin endişe verici bir önsezisiyle de ilişkilendirilen rüzgar imgesiyle doludur. Rüzgar geleceğe doğru hızlı ilerlemenin sembolüdür. Bu görüntü şiirin tamamında yer alır; devrim günlerinde şairin tüm düşüncelerini doldurur. Rüzgar titreyen poster "Tüm güç Kurucu meclis", insanların ayaklarını yerden kesiyor, barışan insanlar eski dünya(rahipten başlayıp kolay erdemli bir kızla biten). Burada gösterilen sadece rüzgar değil aynı zamanda temel rüzgardır, rüzgardır. küresel değişiklikler. Eski olan her şeyi alıp götürecek, bizi fazlasıyla havasız ve insanlık dışı olan “eski dünya”dan kurtaracak olan da bu rüzgardır. Devrimci değişim rüzgarı beraberinde yeni bir şey getirecek, yeni bir şey, en iyi sistem. Ve insanlar onu bekliyor, hayatlarında değişiklik bekliyor.

Adam ayakları üzerinde durmuyor.
Rüzgar, rüzgar -
Her şeyde Tanrı'nın ışığı!

Blok "On İki" şiiri üzerinde çalışırken, eserinde defalarca rüzgar imgesini kullandı. not defteri: “Akşamları bir kasırga var (çevirilerin sürekli yoldaşı)” - 3 Ocak, “Akşamları bir kasırga var” - 6 Ocak, “Rüzgar esiyor (yine bir kasırga mı?) - 14 Ocak.” Şiirde rüzgârın kendisi de aynı şekilde algılanmaktadır. doğrudan görüntü gerçek şu ki, Ocak 1918'den beri Petrograd'da çok rüzgarlı ve kar fırtınası vardı. Rüzgâr görüntüsüne fırtına, soğuk ve kar fırtınası görüntüleri eşlik etti. Bu görüntüler şairin favorileri arasındadır ve şair, yaşamın doluluğu hissini, insanların büyük değişim beklentilerini ve yaklaşan devrimin heyecanını aktarmak istediğinde bunlara başvurmuştur.

Kar fırtınası gibi bir şey oynandı,
Ah kar fırtınası, ah kar fırtınası,
Birbirimizi hiç göremiyoruz
Dört adımda!

Bu gece, kasvetli, soğuk kar fırtınası, kar fırtınası ışıklarla, parlak, hafif, sıcak ışıklarla tezat oluşturuyor.

Rüzgâr esiyor, kar uçuşuyor.
On iki kişi yürüyor.
Tüfeklerde siyah kuşak bulunur.
Her yerde - ışıklar, ışıklar, ışıklar...

Blok şiir üzerindeki çalışması hakkında kendisi konuştu: “Oniki'nin sonunda ve sonrasında, birkaç gün boyunca fiziksel, işitsel olarak etrafta büyük bir gürültü hissettim - sürekli bir gürültü (muhtemelen eski dünyanın çöküşünden kaynaklanan gürültü) . .. şiir o tarihi dönemde yazılmıştır ve her zaman kısa bir süre için geçmekte olan bir devrimci kasırga tüm denizlerde (doğada, yaşamda ve sanatta) fırtınaya neden olduğunda."

Şiirde “on iki” sayısının özel bir yeri vardır. Hem devrim hem de şiirin başlığı çok semboliktir ve sayıların bu büyülü birleşimi her yerde görülebilir. Çalışmanın kendisi on iki bölümden oluşuyor ve yılda on iki ay olan bir döngü hissi yaratıyor. Ana karakterler- müfrezede yürüyen on iki kişi, yaygın sefahat, potansiyel katiller ve hükümlüler. Öte yandan bunlar, aralarında Petrus ve Andrew isimlerinin sembolik olduğu on iki havaridir. On iki simgesi kutsal sayıda da kullanılır en yüksek noktaışık ve karanlık. Bu öğlen ve gece yarısı.

Şiirin sonuna doğru Blok, şiirin başlangıcını ifade edecek bir sembol bulmaya çalışır. yeni dönem ve böylece Mesih ortaya çıkar. Şairin İsa Mesih'i belirli bir imge değildir; okuyucuya bir tür görünmez sembol olarak sunulmaktadır. Mesih dünyevi etkilere açık değildir, görülemez:

Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Mermi notu zarar görmemiş,

İnsan ancak bu silüeti takip edebilir; o, en yüksek ahlaki otorite olarak arkasında on iki kişiyi yönlendirir.

Beyaz bir gül taçında
Önümüzde İsa Mesih var.

“On İki” şiirindeki çok sayıda sembol ve imge bizi her kelime ve işaret hakkında düşünmeye sevk ediyor çünkü bunların arkasında neyin saklı olduğunu, anlamının ne olduğunu anlamak istiyoruz. Şairin büyük sembolistlerin yanında yerini alması boşuna değildir ve “Onikiler” şiiri bunu çok iyi göstermektedir.

"On İki" şiiri A Blok tarafından Ocak 1918'de yazıldı. Ekim etkinlikleri Zaten gerideydik ama bunları kavramak ve objektif bir tarihsel değerlendirme yapmak için yeterli zaman geçmemişti. 1917 devrimi bir fırtına gibi, bir kasırga gibi esti ve beraberinde ne iyi, ne kötü getirdiğini kesin olarak söylemek zordu. O kadar spontane bir izlenim altındaydı ki “On İki” şiiri yazıldı.

Canlı, çok değerli görüntüler ve semboller oynatılır önemli rol A. Blok'un şiirinde anlamsal yükleri büyüktür; bu bize devrimci St. Petersburg'u daha canlı bir şekilde hayal etmemizi sağlıyor. devrimci Rusya, yazarın devrim algısını, düşüncelerini ve umutlarını anlayın. “On İki” şiirinde devrimin ana sembollerinden biri rüzgardır, onun gibi yoluna çıkan her şeyi yerle bir eder.

Rüzgar, rüzgar! Adam ayakları üzerinde durmuyor.

Rüzgar, rüzgar - Tanrı'nın dünyasının her yerinde! Rüzgar beyaz karı kıvırıyor.

Karın altında buz var.

Kaygan, sert, Her yürüyen Kayar - ah, zavallı şey! Şiirin bu bölümünde A. Blok, değişim kasırgasına gafil avlanan herkesin devrimin "buzu" üzerinde "kayabileceği" zamanın atmosferini okuyucuya aktarmaya çalıştı.

Şiir başka bir canlı sembol içeriyor - "dünya ateşi". Blok, “Entelektüeller ve Devrim” başlıklı makalesinde devrimin kendiliğinden gelişen bir olguya, “fırtınaya”, “kar fırtınasına” benzediğini yazdı; ona göre “tüm dünyayı kucaklamak isteyen Rus devriminin kapsamı şudur: bir dünya kasırgası yaratma umudunu besliyor…”. Bu fikir, yazarın evrensel devrimin sembolü olan "dünya yangını"ndan bahsettiği "On İki" şiirine de yansıyor. Ve on iki Kızıl Ordu askeri bu “ateşi” körükleyeceğine söz veriyor: Tüm burjuvaların acısına kadar dünya ateşini körükleyeceğiz, Dünya ateşi kanda - Tanrı korusun! Bu on iki Kızıl Ordu askeri, devrimci fikrin on iki havarisini temsil ediyor. Onlara büyük bir görev emanet edildi: Yolları kan, şiddet ve zulümden geçse de devrimi savunmak. Blok, on iki Kızıl Ordu askerinin imajının yardımıyla dökülen kan temasını, büyük tarihsel değişimler dönemindeki şiddeti ve hoşgörü temasını ortaya koyuyor. "Devrimin Havarileri", Mesih'in emirlerini öldürme, yağmalama ve ihlal etme yeteneğine sahip oldukları ortaya çıktı, ancak bu olmadan, yazarın görüşüne göre, devrimin hedeflerine ulaşmak imkansızdır. Blok, uyumlu bir geleceğe giden yolun kaos ve kandan geçtiğine inanıyordu.

Katka'yı kıskançlıktan öldüren on iki Kızıl Ordu askerinden biri olan Petrukha'nın imajı bu anlamda önemlidir. Bir yandan A. Blok, kötülüğünün hızla unutulduğunu ve gelecekteki daha da büyük bir kötülüğün haklı çıkarıldığını gösteriyor. Öte yandan Blok, Petrukha ve Katka'nın görselleri aracılığıyla yaşanan önemli olaylara rağmen bunu aktarmak istiyor. tarihi olaylar, aşk, kıskançlık, tutku - insan eylemlerine yön veren sonsuz duygular.

"On İki" şiirinde ayrıca yaşlı bir kadının, bir rahibin, bir burjuvanın imgeleri de önemlidir - bunlar eski, modası geçmiş dünyanın temsilcileridir. Mesela yaşlı kadın devrimden, siyasi meselelerden uzak, “Bütün iktidar Kurucu Meclise!” afişinin anlamını anlamıyor, Bolşevikleri kabul etmiyor (“Ah, Bolşevikler onları kovacak) tabuta!”), ama yaşlı kadın Tanrı'nın Annesine, “şefaatçi anneye” inanıyor. Onun için önemli acil sorunlar Devrim değil: İpin üzerinde bir poster var: “Tüm iktidar Kurucu Meclise!” Yaşlı kadın kendini öldürüyor - ağlıyor, ne anlama geldiğini anlamıyor, böyle bir poster ne için, bu kadar büyük bir kapak mı? Erkekler için kaç tane ayak bandajı olurdu...

Rahip ve burjuva devrimin sonuçlarından korkuyor, kaderlerinden, başarısızlıktan korkuyorlar sonraki hayat: Rüzgâr esiyor! Don çok geride değil! Ve kavşaktaki burjuva burnunu yakasına sakladı.

Ve uzun etekli olanı var - Yan tarafta - rüzgârla oluşan kar yığınının arkasında...

Bugünlerde neden üzgünsün Yoldaş Pop? Şiirde eski, modası geçmiş, gereksiz dünya aynı zamanda on iki Kızıl Ordu askerinin arkasında zar zor takip eden "köksüz", "soğuk" bir köpek olarak da sunuluyor: ... Dişlerini gösteriyor - aç bir kurt - kuyruğu sıkışmış - gecikmez arkası - Soğuk köpek - köksüz köpek... .

Önümüzde İsa Mesih var.

Şiirdeki İsa imgesi, Blok'un kanlı günahın üstesinden gelmeye, kanlı günümüzden uyumlu bir geleceğe olan inancını kişileştirir. Onun imajı yalnızca yazarın devrimin görevlerinin kutsallığına olan inancını değil, yalnızca devrimci halkın “kutsal kötülüğünün” haklı gösterilmesini değil, aynı zamanda Mesih'in bir başka insan günahını kabul ettiği fikrini de sembolize ediyor. bağışlama ve insanların O'nun antlaşmalarına, sevgi ideallerine, sonsuz değerlere ulaşma umudu. İsa, Mesih'le birlikte "haçsız" özgürlükten özgürlüğe giden on iki Kızıl Ordu askerinin önünde yürüyor.

"Evrensel unsurların" sergilendiği Devrimci Petersburg, tüm devrimci Rusya'yı kişileştiriyor. A. Blok bunu ikiye bölünmüş bir dünya, siyah ile beyazın yüzleşmesi olarak tasvir etti. “On İki” şiirinde renk sembolizmi önemli bir rol oynar: bir yanda kara rüzgar, kara gökyüzü, kara öfke, siyah tüfek kemerleri, diğer yanda beyaz kar, beyaz gül taçlı İsa. Siyah, kötü şimdiki zaman, beyaz, parlak, uyumlu gelecekle tezat oluşturuyor. Kırmızı rengin sembolizmi kanlı suçun amacını ifade etmektedir. Kırmızı bayrak bir yandan muzaffer bir sonun sembolü, diğer yandan kanlı bir hediyenin sembolüdür. Renkler zamanın imgesiyle ilişkilidir: siyah bir geçmiş, kanlı bir şimdiki zaman ve beyaz bir gelecek.

"On İki" şiirindeki imgeler ve sembolizm sistemi sayesinde Blok, kanlı şimdiki zamanda yeni bir kişinin oluşumunun ve kaostan uyuma geçişin olduğunu göstermeyi başardı. Şairin ifadesine göre bu gerçek anlam devrim.

Referanslar

Bu çalışmayı hazırlamak için http://www.coolsoch.ru/ sitesindeki materyaller kullanıldı.

Devrimi ve kanlı hukuksuzluğu meşrulaştırmak için böylesine büyük bir şairin şiirlerini kendi lehine kullanmak mümkündü ama Blok'un kendisi "Onikiler" şiirinde hiçbir şekilde siyaset olmadığını söyledi. Yüzyılın başında Alexander Blok'un şiirlerini okurken kendisi de "devrimci" olarak adlandırılabilir - unsurları oldukça cesur, "popülist", ancak Blok bir Rus adamıydı ve her Rus gibi o da insanları severdi.. .

Eski dünyadan. On ikinci bölümün zamanı yaklaşıyor, en zoru bu. Şiir bununla bitiyor ama yazarın sorduğu sorular cevapsız kalıyor. 3.4 Stilistik ve sembolizm Stilistik, sembolizm Alexander Blok'un "Oniki" şiiri, genellikle lirik şiirin karakteristik özelliği olan sembolizm açısından oldukça zengindir. gümüş çağı ve sonra bu sembolleri bir tür birleşik sistemde toplamaya çalışacağız. İlk ritmi...

A.S. Puşkin, F.M. Dostoyevski, M.E. Saltykov-Shchedrin. İncil'in görüntüleri defalarca A.S.'ye ilham verdi. Şair İncil'e başvurdu ve onu eserlerinde kullandı İncil temaları, resimler, stil. A.S. Puşkin'in şiirindeki İncil'deki anılar şiirlere yansıyor: “Onuncu Emir”, “Bir Mektuptan Wigel'e”, “Arzu ateşi kanda yanıyor”, “Peygamber”, “Vertograd'ım...

... "müzik grubu", Balmont, Vyach. Ivanov ve Baltrushaitis'i içeriyordu. Aynı zamanda, benzer düşünen sembolistleri Bryusov, Bely ve Blok başka bir grup kurdular - "küçük müzikal". Bunun onların ironisi, zevkleri olduğu açık. Hepsi değer verdi Leonid Sabaneev, eserlerinde müziği çok iyi bir şekilde, özellikle de Balmont'u, anılarında şöyle yazmıştı: “Balmont müziği iyi ve derinden hissetti - bu...

1. Şiirler şairin ruhudur.
2. Blok'un çalışmaları hakkında genel bilgi.
3. Sembol, gerçekliğin derin ve doğru bir görüntüsüdür.
4. Renk sembolizmi.
5. Rüzgarın (fırtına, kar fırtınası) devrim niteliğindeki görüntüsü.
6. “On iki” sayısının sembolizmi.
7. Şiirdeki İsa imgesi.

Gerçek bir şairin yarattığı şiirler onun tüm düşüncelerini, hatta ruhunu yansıtır. Bir şiir okurken, şiirsel yaratımı yazarken kişinin durumunun ne olduğu hemen anlaşılır. Şiirler şairin hayatının günlüğü gibidir. Herkes bırakın kağıt üzerinde, ruh halini, duygularını ve deneyimlerini kelimelerle ifade edemeyecek. Şairin kitaplarını her yeniden okuyuşunuzda, onu bir insan olarak giderek daha iyi anlamaya başlıyorsunuz. Öte yandan, o bizimle aynı gibi görünüyor ve bizden hiçbir şekilde farklı değil: aynı düşünceler, aynı arzular. Ve yine de duygularını bir şekilde farklı, farklı, özel bir özgüllükle, muhtemelen daha gizli ve elbette şiirler aracılığıyla ifade edebiliyor. Kendisine duygu ve düşüncelerini şiirle ifade etme yeteneği verilen bir insanın başka türlüsü olamaz.

20. yüzyılın başlarında dikkat çekici bir Rus şairi olan A. A. Blok, Kasım 1880'de St. Petersburg'da doğdu. A. A. Blok yaratıcı yoluna 1904 yılında St. Petersburg Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nde okurken başladı. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” (1904), “Kavşak” (1902-1904), “Beslenmiş”, “Beklenmeyen Sevinç”, “Kar Maskesi” (1905-1907) şiir döngüleri bu şekilde ortaya çıktı. Yazar, 1906 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra edebi faaliyetine devam etti: 1907'de “Kulikovo Sahasında”, “Anavatan” (1907-1916) şiir döngüsü ortaya çıktı, ardından “Oniki”, “İskitler” (1918) şiirleri çıktı. .

Uzun bir süre Blok'un "On İki" şiiri yalnızca Ekim Devrimi olaylarını anlatan bir eser olarak algılandı ve kimse bu sembollerin altında neyin saklı olduğunu görmedi, hiç kimse tüm görüntülerin arkasında yatan önemli soruları anlamadı. . Basit ve sıradan kavramlara derin ve çok yönlü anlam kazandırmak için hem Rus hem de yabancı birçok yazar çeşitli semboller kullanıyor. Örneğin bir yazara göre çiçek güzel bir hanımefendiyi, görkemli bir kadını, kuş ise ruhu temsil eder. Edebi yaratıcılığın tüm bu nüanslarını bilen okuyucu, şairin sözlerini bambaşka bir şekilde algılamaya başlar.

"On İki" şiirinde A. A. Blok sıklıkla çeşitli semboller, resimler kullanır - bunlar renkler ve doğa, sayılar ve isimlerdir. Şiirinde yaklaşan devrimin etkisini arttırmak için çeşitli karşıtlıklar kullanıyor. Daha ilk bölümde renk kontrastı daha başlangıçta açıkça görülüyor: siyah rüzgar ve beyaz kar.

Kara akşam.
Beyaz kar.
Rüzgar, rüzgar!

Manzaranın siyah ve beyaz renkleri Blok'un "On İki" şiirinin tamamında görülüyor: siyah gökyüzü, siyah öfke, beyaz güller. Ve olaylar geliştikçe yavaş yavaş bu renk şeması kırmızı-kanlı bir renkle seyreltilir: kırmızı koruma ve kırmızı bayrak aniden belirir.

...Güçlü bir adımla uzaklara doğru yürüyorlar...
- Başka kim var orada? Çıkmak!
Bu kırmızı bayraklı rüzgar
Önde oynadı...

Parlak kırmızı renkler kanı simgeleyen renklerdir ve bu da kan dökülmesinin kesin olduğunu ve çok yakın olduğunu gösterir. Yakında devrim rüzgarları dünya üzerinde esecek. Şiirde özel bir yer, kaçınılmaz devrimin endişe verici bir önsezisiyle de ilişkilendirilen rüzgar imgesidir. Rüzgar geleceğe hızlı ilerlemenin sembolüdür. Bu görüntü şiirin tamamında yer alır; devrim günlerinde şairin tüm düşüncelerini doldurur. Rüzgar, "Tüm güç Kurucu Meclis'e" posterini titretiyor, eski dünyayı oluşturan insanları (rahipten kolay erdemli kıza kadar) ayaklarını yerden kesiyor. Burada gösterilen sadece rüzgar değil, temel rüzgar, küresel değişimin rüzgarı. Eski olan her şeyi alıp götürecek, bizi fazlasıyla havasız ve insanlık dışı olan “eski dünya”dan kurtaracak olan da bu rüzgardır. Devrimci değişim rüzgarı beraberinde yeni bir şey, yeni, daha iyi bir sistem getirecek. Ve insanlar onu bekliyor, hayatlarında değişiklik bekliyor.

Adam ayakları üzerinde durmuyor.
Rüzgar, rüzgar -
Tanrı'nın dünyasının her yerinde!

Blok, "On İki" şiiri üzerinde çalışırken not defterinde defalarca rüzgarın resmini kullandı: "Akşamları bir kasırga (çevirilerin sürekli yoldaşı)" - 3 Ocak, "Akşamları bir kasırga ” - 6 Ocak, “Rüzgar esiyor (yine kasırga mı?) - 14 Ocak." Şiirdeki rüzgarın kendisi, gerçekliğin doğrudan bir tasviri olarak algılanıyor, çünkü Ocak 1918'de Petrograd'da çok rüzgarlı ve kar fırtınası vardı. Rüzgâr görüntüsüne fırtına, soğuk ve kar fırtınası görüntüleri eşlik etti. Bu görüntüler şairin favorileri arasındadır ve şair, yaşamın doluluğu hissini, insanların büyük değişim beklentilerini ve yaklaşan devrimin heyecanını aktarmak istediğinde bunlara başvurmuştur.

Kar fırtınası gibi bir şey oynandı,
Ah kar fırtınası, ah kar fırtınası,
Birbirimizi hiç göremiyoruz
Dört adımda!

Bu gece, kasvetli, soğuk kar fırtınası, kar fırtınası ışıklarla, parlak, hafif, sıcak ışıklarla tezat oluşturuyor.

Rüzgâr esiyor, kar uçuşuyor.
On iki kişi yürüyor.
Tüfeklerde siyah kuşak bulunur.
Her yerde - ışıklar, ışıklar, ışıklar...

Blok şiir üzerindeki çalışması hakkında kendisi konuştu: “Oniki'nin sonunda ve sonrasında, birkaç gün boyunca fiziksel, işitsel olarak etrafta büyük bir gürültü hissettim - sürekli bir gürültü (muhtemelen eski dünyanın çöküşünden kaynaklanan gürültü) . .. şiir o tarihsel dönemde ve gelip geçen bir devrimci kasırganın tüm denizlerde - doğa, yaşam ve sanat - fırtına yarattığı her zaman kısa bir sürede yazılmıştır."

Şiirde “on iki” sayısının özel bir yeri vardır. Hem devrim hem de şiirin başlığı çok semboliktir ve sayıların bu büyülü birleşimi her yerde görülebilir. Çalışmanın kendisi on iki bölümden oluşuyor ve yılda on iki ay olan bir döngü hissi yaratıyor. Ana karakterler, bir müfrezede yürüyen on iki kişi, yaygın sefahat, potansiyel katiller ve hükümlülerdir. Öte yandan bunlar, aralarında Petrus ve Andrew isimlerinin sembolik olduğu on iki havaridir. On iki simgesi aynı zamanda ışığın ve karanlığın en yüksek noktasının kutsal sayısında da kullanılır. Bu öğlen ve gece yarısı.

Şiirin sonlarına doğru Blok, yeni bir çağın başlangıcını ifade edecek bir sembol ve dolayısıyla İsa'yı bulmaya çalışmaktadır. Şairin İsa Mesih'i belirli bir imge değildir; okuyucuya bir tür görünmez sembol olarak sunulmaktadır. Mesih dünyevi etkilere açık değildir, görülemez:

Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Mermi notu zarar görmemiş,

İnsan ancak bu silüeti takip edebilir; o, en yüksek ahlaki otorite olarak arkasında on iki kişiyi yönlendirir.

Beyaz bir gül taçında
Önümüzde İsa Mesih var.

“On İki” şiirindeki çok sayıda sembol ve imge bizi her kelime ve işaret hakkında düşünmeye sevk ediyor çünkü bunların arkasında neyin saklı olduğunu, anlamının ne olduğunu anlamak istiyoruz. Şairin büyük sembolistlerin yanında yerini alması boşuna değildir ve “Onikiler” şiiri bunu çok iyi göstermektedir.

A. A. Blok’un “On İki” şiirinin analizi

Şiirdeki renk sembolizmi ve imgelerin sembolizmi (on iki ve İsa Mesih)

Alexander Alexandrovich Blok en yetenekli ve en büyük şairler Eserlerinde 19. - 20. yüzyılların başındaki karmaşık, sert ve dönüm noktası zamanını yansıtmaya çalışan Rusya. Sembolist bir şair olan Blok, görkemli olayları aktarmayı ve canlı ve çok anlamlı görüntülerle geleceği tahmin etmeyi başardı. Blok, zamanın gizemli müziğini duydu, şiirlerine döktü, bu melodinin bize, torunlarına ses vermesi sayesinde.

“On İki” şiirini okurken, o büyük olayın görgü tanığı ve katılımcısı olan yazarın heyecanlı konuşmasını duyuyoruz. "On İki" şiiri Bolşevik devriminin eşsiz ve gerçekçi bir kroniğidir. Blok, çalışmalarında, en azından “anı durdurmak” için, gelecek nesillere ait zamanı orijinal ve yaratıcı bir şekilde yakalamaya çalıştı.

Rüzgar kıvrılıyor

Beyaz kar.

Karın altında buz var.

Kaygan, sert

Her yürüyen

Kayıyor - ah, zavallı şey!

A. Blok'un şiirinde parlak, çok anlamlı imgeler ve semboller önemli bir rol oynar, anlamsal yükleri büyüktür; bu, devrimci St. Petersburg'u, devrimci Rusya'yı daha canlı bir şekilde hayal etmenize ve yazarın devrim algısını, düşüncelerini ve umutlarını anlamanıza olanak tanır.

“On İki” şiirinde renk sembolizmi önemli bir rol oynar: bir yanda kara rüzgar, kara gökyüzü, kara öfke, siyah tüfek kemerleri, diğer yanda beyaz kar, beyaz gül taçlı İsa. Siyah, kötü şimdiki zaman, beyaz, parlak, uyumlu gelecekle tezat oluşturuyor.

Kırmızı rengin sembolizmi kanlı suçun amacını ifade etmektedir. Kızıl bayrak bir yandan muzaffer bir sonun sembolü, diğer yandan kanlı bir hediyenin sembolüdür. Renkler zamanın imgesiyle ilişkilidir: siyah bir geçmiş, kanlı bir şimdiki zaman ve beyaz bir gelecek.

Ancak şiirde renkler hakimdir: siyah ve beyaz. Tüm etkinlikler akşam veya gece gerçekleşir. Blok neden günün bu saatini seçiyor?

Akşam geç saatlerde.

Sokak boş.

Bir serseri

Hımbıl,

Rüzgarın ıslık çalmasına izin ver...

Devrimci Petrograd'da pek inandırıcı şeyler olmuyor, bu yüzden muhtemelen akşam ve gece onlar için günün en uygun saatleri.

Üstelik rüzgâr esiyor, ayaklarınızı yerden kesiyor. Bu doğal fenomen ve gereksiz, yapay, yabancı her şeyi yok eden temizleme gücünün sembolü. Rüzgâr neşeli “Hem kızgın hem de sevinçli. Paçalarını büküyor, yoldan geçenleri biçiyor, yırtıyor, buruşturuyor ve büyük bir poster taşıyor: “Tüm iktidar Kurucu Meclis'e”... Şair, kendiliğinden bir isyanda sadece yıkıcı değil, aynı zamanda da gösterir. yaratıcı güç. İsa Mesih'in devrimci devriyenin önünde olması boşuna değil. Blok sadece geleceğin ana hatlarını çizdi; diğer çalışmalarında da parlak ve gözle görülür bir şekilde ortaya çıkacak. Burada sımsıkı tutunan, bugüne ayak uydurmaya çalışan eski dünyanın hayaleti aç bir köpektir. Geçmişin yükünü bir anda üzerinden atmak mümkün olmadığı gibi, onu da uzaklaştırmak mümkün değildir; o, amansızca herkesin peşinden gider.

Defol, seni alçak.

Seni süngüyle gıdıklayacağım!

Eski dünya uyuz bir köpek gibidir,

Başarısız olursan seni döverim! ...

Dişlerini gösteriyor - aç bir kurt -

Kuyruk sıkışmış - çok geride değil -

Aç köpek, köksüz bir köpektir...

Blok ölmekte olan tanıdık dünyayı ne kadar acımasızca ve doğru bir şekilde gösteriyor! O da buna ait. Ancak bu gerçektir ve yazar yalan söyleyemez. Bazen şiirde neşeli heyecan açıkça duyulur lirik kahraman, değişim rüzgarını memnuniyetle karşılıyor. Peki şair Blok'un kendisi gelecekten ne bekliyor? Büyük olasılıkla, eski, tanıdık ve nefret edilen dünyayla birlikte ölümünü öngörüyor, ancak buna direnmek de imkansız olduğu gibi, unsurları durdurmak da düşünülemez. Şiir başka bir canlı sembol içeriyor - "dünya ateşi". Blok, “Entelektüeller ve Devrim” başlıklı makalesinde devrimin kendiliğinden gelişen bir olguya, “fırtınaya”, “kar fırtınasına” benzediğini yazdı; ona göre “tüm dünyayı kucaklamak isteyen Rus devriminin kapsamı şudur: bir dünya kasırgası yaratma umudunu besliyor…”. Bu fikir, yazarın evrensel devrimin sembolü olan "dünya ateşinden" bahsettiği "Oniki" şiirine de yansıyor. Ve on iki Kızıl Ordu askeri bu “ateşi” körüklemeye söz veriyor:

Tüm burjuvazinin insafına kaldık

Hadi dünya ateşini körükleyelim,

Kandaki dünya ateşi -

Tanrı kutsasın!

Bu on iki Kızıl Ordu askeri, devrimci fikrin on iki havarisini temsil ediyor. Onlara büyük bir görev emanet edildi: Yolları kan, şiddet ve zulümden geçse de devrimi savunmak. Blok, on iki Kızıl Ordu askerinin imajının yardımıyla dökülen kan temasını, büyük tarihsel değişimler dönemindeki şiddeti ve hoşgörü temasını ortaya koyuyor. "Devrimin Havarileri"nin öldürme, yağmalama ve İsa'nın emirlerini ihlal etme yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı.

Şairin sadece zamanı duymakla kalmayıp onu şiirinde yakalaması da büyük bir erdemdir.

Siktir-siktir-siktir! --

Ve sadece yankı

Evlerde sorumluluk...

Sadece uzun kahkahalardan oluşan bir kar fırtınası

Karla kaplı...

Ve bir azizin ismi olmadan gidiyorlar

On iki tanesinin tümü - mesafeye.

Her şeye hazır

Hiçbir şeyden pişman değilim.

İşte onlar, devrimin savunucuları! Zalim, kaba, ruhsuz mahkumlar ve suçlular. Ancak şiirin sonunda tüm çeteyi "asilleştiren" en gizemli görüntü ortaya çıkıyor:

Fırtınanın üzerinde hafif bir adımla,

İncilerden kar saçılıyor,

Beyaz bir gül taçında -

Önümüzde İsa Mesih var.

Bağlama bakılırsa, Kızıl Muhafızların bir müfrezesine liderlik ediyor. Yazarın bununla eski suçlulara bir kutsallık havası verdiği ve artık onların artık "golotba" değil, yeni, devrimci bir halk olduğu varsayılabilir. Şairin eserlerini inceleyen bazı araştırmacılar bu fikrin daha geniş yorumlanmasını önerdiler. Onikiler Petrus'un önderlik ettiği havarilerdir. Peki bu fikir hangi temele dayanıyor? Havarilerin sayısına benzer şekilde yalnızca sayılarına göre mi? Yoksa aralarından yalnızca biri seçildiği için mi: Peter? Ya da belki finalde İsa Mesih tarafından yönetildikleri için mi? Evet, bu yüzden. Ama onlar, tevazu yerine mücadeleyi tercih eden, yeni bir zamanın, yeni bir çağın havarileridir.

Ancak Blok'un kendisi aceleci sonuçlara karşı uyardı: "12" şiirindeki siyasi motifler küçümsenmemelidir; ilk bakışta göründüğünden daha semboliktir. Şiirin ana, en gizemli imgesi olan Mesih'in imgesini ele alalım.

Şiirin sonundaki İsa imgesi pek çok eleştirmen ve edebiyat bilgini için rastgele ve uygunsuz görünüyordu. Ve yazarın kendisi de bu görüntüye şüpheyle yaklaştı. “Oniki” şiirindeki Mesih imgesi çok yönlüdür: bir devrimcinin sembolü olarak Mesih, geleceğin sembolü olarak Mesih, pagan Mesih, İsa'yı yakan Eski İnanan, Süpermen Mesih, Ebedi Kadınlığın vücut bulmuş hali olarak Mesih , sanatçı İsa ve hatta Deccal İsa. Görünüşe göre tüm bu ustaca varsayımlar asıl şeyden uzaklaşıyor. Asıl mesele, Mesih imajının şairin devrimi en yüksek adalet açısından haklı çıkarmasına izin vermesidir. Ancak bu tek taraflı anlaşılamaz: Aynı on iki kişi sokakta yürüyor ve kanunsuzluk yaratıyor, öldürüyor sıradan insanlar aynı zamanda Mesih'le de ilişkilendirilir ve o zaman Mesih'in imajı kutsal olamaz ve devrimin haklılığından söz edilemez. Ancak İsa Mesih'in görüntüsü Blok'ta görünmüyor boş alan: Şairin sözlerinde zaten çok yer kaplıyordu önemli yer. Örneğin “İşte O - Mesih - zincirler ve güller içinde…” şiirinde ve ritimde

İşte O - Mesih - zincirler ve güller içinde

Hapishanemin parmaklıkları arkasında.

İşte beyaz cübbeli Uysal Kuzu

Gelip hapishanenin penceresinden dışarı baktı.

ve ruh halinde (“Tek, parlak…”), İsa Mesih'in imajı çok yönlüdür (şiirde olduğu gibi).

Edebiyat alimleri bu imgeye ilişkin pek çok yorum sunmuşlardır ve bu konudaki tartışmalar günümüze kadar devam etmektedir. V. Orlov, Mesih'i ezilenlerin ve kırılanların lideri, yoksulların ve dezavantajlıların savunucusu olarak görüyordu. L. Dolgopolov, İsa imajının yeni bir dönemin başlangıcını simgelediğini, Rusya'nın geleceğinin parlak ve manevi olduğunu varsaydı. Yukarıda belirtilenlerin tersi olan diğer bakış açıları da daha az ilginç değildir. En ilginç olanlara bakalım.

V. B. Shklovsky şunları yazdı: “Yani Alexander Blok “On İki” yi çözemedi. Blok'un formülüm: "çingene romantizmi biçimlerinin kutsallaştırılması" onun tarafından kabul edildi veya karşı çıkılmadı.

"12"de Blok beyitlerden ve sokak konuşmalarından geldi. Ve işi bitirdikten sonra buna İsa'yı atfetti.

İsa çoğumuz için kabul edilemez ama Blok için içeriği olan bir kelimeydi.

Kendisi de bu şiirin sonuna biraz şaşırmıştı ama her zaman olayın tam olarak böyle olduğu konusunda ısrar etmişti. Şeyin arkasında bir yazıt var sanki; sonunda beklenmedik bir şekilde çözülüyor. Blok şunları söyledi: "12'nin sonunu da beğenmedim. Bitirdiğimde ben de şaşırdım: Neden İsa bu?" Daha çok İsa'yı gördüm ve sonra aklıma şunu yazdım: Ne yazık ki Mesih'tir.”

Bu ideolojik bir İsa mı?

A. Blok'un Yuri Annenkov'a yazdığı mektuptan bir alıntı:

“Mesih hakkında: O hiç de öyle değil: küçük, arkadan bir köpek gibi eğilmiş, bayrağı dikkatlice taşıyor ve “bayraklı Mesih” bırakıyor - sonuçta bu “hem öyle hem de öyle değil”. biliyorsun (benim için tüm hayatım boyunca) bayrak rüzgarda dalgalandığında (yağmurda veya karda ve en önemlisi - gecenin karanlığı), sonra onun altında devasa, onunla bir şekilde akraba olan biri hayal ediliyor (tutmuyor, taşımıyor ama nasıl olduğunu bilemiyorum).”

Bu, Mesih'in temasının böyle bir anlaşılmasının mümkün olduğu anlamına gelir: rüzgar. Rüzgâr pankartları yırtıyor. Rüzgâr bir bayrağı çağırır ve bayrak da kendisiyle akraba olan büyük birini çağırır ve İsa ortaya çıkar.

Elbette, şairin imge stokuna göre o "tam olarak Mesih"tir, ama o, imgelerin kompozisyonundan -rüzgar ve bayraktan- kaynaklanmaktadır."

M. Voloshin çok özgün bir fikir önerdi. Ona göre, Mesih müfrezeye liderlik etmiyor, ancak ondan kaçarak hayatını kurtarıyor. Belki de vurulmaya, idam edilmeye ya da Golgotha'ya götürülüyordur. Ve elindeki "kanlı" bayrak, devrimin ve onun zaferinin bir işareti değil, beyaz bayraktaki Mesih'in kanıdır - uzlaşma ve teslimiyetin sembolü. İkinci bakış açısı - P. Florensky'nin bakış açısı bence en başarılı olanıdır. Onun fikri, Blok'un Mesih - İsa adına yaptığı bir yazım hatasına dayanmaktadır (bir "ve" harfi eksik). Bunu tesadüfi veya gerekli olarak adlandırmak zordur. Yazar bununla ne demek istedi? Müfrezenin başında Tanrı'nın oğlu değil, gerçek Deccal olabilir. Kızıl Muhafızların ve bir bütün olarak tüm devrimin önünde olan odur. O, Tanrı gibi, "... ve kar fırtınasının arkasında görünmez" ve "bir kurşundan zarar görmemiş" olabilir. Çok mantıklı bir teori.

Boris Solovyov, Mesih'in imajını şu şekilde anladı: “Blok'un şiirindeki Mesih, tüm ezilenlerin ve dezavantajlıların şefaatçisidir, hepsi bir zamanlar “sürülen ve dövülen”, yanında “barış değil, kılıç” taşıyan ve ona gelen herkestir. zalimlerini ve zalimlerini cezalandırsınlar. Bu, başka bir duygusal kişinin gözünde ne kadar sert ve hatta zalim görünürse görünsün, en yüksek ifadesini halkın devrimci özlemlerinde ve eylemlerinde bulan, adaletin vücut bulmuş hali olan Mesih'tir. Bu, Blok'un şiirinin kahramanları olan Kızıl Muhafızların farkında olmadan birlikte yürüdüğü İsa'dır. Ahlaki meselelerin bu şekilde yorumlanması elbette şairin idealist önyargılarından kaynaklanmaktadır ancak şiirini tamamlayan imajı anlamak istiyorsak bunların da dikkate alınması gerekir.”

Şiddeti ve terörü kabul eden, sadece zulüm ve kötülükle hareket edenlere saf ve akıllılar önderlik edemez. Bu tür insanlara ne havari ne de aziz denemez. Elbette bakış açıları insanlar tarafından ortaya atılıyor. Her insan kendine göre yaşam pozisyonları, inançları ve öncelikleri, görmek istediğini görür. Böylece devrimin ateşli destekçileri - A. Gorelov, V. Orlov, L. Dolgopolov - bu görüntüde Rusya'nın parlak geleceğinin bir sembolünü görmeyi tercih ettiler. Örneğin Florensky Rusya'yı terk etmek zorunda kaldı, daha doğrusu "felsefi bir gemiye" oradan "atıldı". Bu yüzden bakış açısı tam tersidir.

Gelişimin evrimsel yolu her zaman devrimci olandan daha etkilidir. On iki gibi, eski olan her şeyi, yerine hiçbir şey yaratmadan yok etmemelisiniz. Geçmişteki başarıları benimsemek ve bunlara dayanarak memnuniyetsizliğe neden olan şeyleri iyileştirmek çok daha iyidir.

“Oniki” şiiri A Blok tarafından Ocak 1918'de, Ekim olaylarının çoktan geride kaldığı, ancak bunları anlamak ve objektif bir tarihsel değerlendirme yapmak için yeterli zamanın geçmediği bir zamanda yazılmıştır. 1917 devrimi bir fırtına gibi, bir kasırga gibi esti ve beraberinde ne iyi, ne kötü getirdiğini kesin olarak söylemek zordu. O kadar spontane bir izlenim altındaydı ki “On İki” şiiri yazıldı.
A. Blok'un şiirinde parlak, çok anlamlı imgeler ve semboller önemli bir rol oynar, anlamsal yükleri büyüktür; bu, devrimci St. Petersburg'u, devrimci Rusya'yı daha canlı bir şekilde hayal etmenize ve yazarın devrim algısını, düşüncelerini ve umutlarını anlamanıza olanak tanır. “Onikiler” şiirinde devrimin ana sembollerinden biri rüzgardır, onun gibi yoluna çıkan her şeyi savurur.
Rüzgar, rüzgar!
Adam ayakları üzerinde durmuyor.
Rüzgar, rüzgar -
Tanrı'nın dünyasının her yerinde!
Rüzgar kıvrılıyor
Beyaz kar.
Karın altında buz var.
Kaygan, sert
Her yürüyen
Slips - ah, zavallı şey!
Şiirin bu bölümünde A. Blok, değişim kasırgasına gafil avlanan herkesin devrimin "buzu" üzerinde "kayabileceği" zamanın atmosferini okuyucuya aktarmaya çalıştı.
Şiir başka bir canlı sembol içeriyor - "dünya ateşi". Blok, “Entelektüeller ve Devrim” başlıklı makalesinde devrimin kendiliğinden gelişen bir olguya, “fırtınaya”, “kar fırtınasına” benzediğini yazdı; ona göre “tüm dünyayı kucaklamak isteyen Rus devriminin kapsamı şudur: bir dünya kasırgası yaratma umudunu besliyor…”. Bu fikir, yazarın evrensel devrimin sembolü olan “dünya yangını”ndan bahsettiği “Oniki” şiirine de yansıyor. Ve on iki Kızıl Ordu askeri bu “ateşi” körüklemeye söz veriyor:
Tüm burjuvazinin insafına kaldık
Hadi dünya ateşini körükleyelim,
Kandaki dünya ateşi -
Tanrı kutsasın!
Bu on iki Kızıl Ordu askeri, devrimci fikrin on iki havarisini temsil ediyor. Onlara büyük bir görev emanet edildi: Yolları kan, şiddet ve zulümden geçse de devrimi savunmak. Blok, on iki Kızıl Ordu askerinin imajının yardımıyla dökülen kan temasını, büyük tarihsel değişimler dönemindeki şiddeti ve hoşgörü temasını ortaya koyuyor. "Devrimin Havarileri", Mesih'in emirlerini öldürme, yağmalama ve ihlal etme yeteneğine sahip oldukları ortaya çıktı, ancak bu olmadan, yazarın görüşüne göre, devrimin hedeflerine ulaşmak imkansızdır. Blok, uyumlu bir geleceğe giden yolun kaos ve kandan geçtiğine inanıyordu.
Bu anlamda Katka'yı kıskançlıktan öldüren on iki Kızıl Ordu askerinden biri olan Petrukha'nın imajı önemlidir. Bir yandan A. Blok, kötülüğünün hızla unutulduğunu ve gelecekteki daha da büyük bir kötülüğün haklı çıkarıldığını gösteriyor. Blok ise Petrukha ve Katka imgeleri üzerinden, yaşanan önemli tarihsel olaylara rağmen aşkın, kıskançlığın, tutkunun insan eylemlerine yön veren ebedi duygular olduğunu aktarmak istiyor.
"On İki" şiirinde ayrıca yaşlı bir kadının, bir rahibin, bir burjuvanın imgeleri de önemlidir - bunlar eski, modası geçmiş dünyanın temsilcileridir. Mesela yaşlı kadın devrimden, siyasi meselelerden uzak, “Bütün iktidar Kurucu Meclise!” afişinin anlamını anlamıyor, Bolşevikleri kabul etmiyor (“Ah, Bolşevikler onları kovacak) tabuta!”), ama yaşlı kadın Tanrı'nın Annesine, “şefaatçi anneye” inanıyor. Onun için devrim değil, acil sorunlar önemlidir:
İpin üzerinde - poster:
"Bütün yetki Kurucu Meclis'e!"
Yaşlı kadın ağlayarak intihar ediyor
Bunun ne anlama geldiğini anlamayacak
Bu poster ne için?
Bu kadar büyük bir kanat mı?
Erkekler için kaç tane ayak bandajı olurdu...
Rahip ve burjuva devrimin sonuçlarından korkuyor, kaderlerinden, gelecek yaşamlarının başarısızlığından korkuyorlar:
Rüzgar ısırıyor!
Don çok geride değil!
Ve yol ayrımındaki burjuva
Burnunu yakasının içine sakladı.
Bir de uzun olanı var -
Yan tarafta - rüzgârla oluşan kar yığınının arkasında...
Şimdi neden üzücü?
Yoldaş pop mu?
Şiirde eski, köhne, gereksiz dünya da on iki Kızıl Ordu askerinin arkasından ancak “köksüz”, “soğuk” bir köpek olarak sunuluyor:
... Dişlerini gösteriyor - aç kurt -
Kuyruk sıkışmış - çok geride değil -
Soğuk köpek, köksüz bir köpektir...
Önümüzde İsa Mesih var.
Şiirdeki İsa imgesi, Blok'un kanlı günahın üstesinden gelmeye, kanlı günümüzden uyumlu bir geleceğe olan inancını kişileştirir. Onun imajı yalnızca yazarın devrimin görevlerinin kutsallığına olan inancını değil, yalnızca devrimci halkın “kutsal kötülüğünün” haklı gösterilmesini değil, aynı zamanda Mesih'in bir başka insan günahını kabul ettiği fikrini de sembolize ediyor. bağışlama ve insanların O'nun antlaşmalarına, sevgi ideallerine, sonsuz değerlere ulaşma umudu. İsa, "haçsız" özgürlükten Mesih'le birlikte özgürlüğe giden on iki Kızıl Ordu askerinin önünde yürüyor.
"Evrensel unsurların" sergilendiği Devrimci Petersburg, tüm devrimci Rusya'yı kişileştiriyor. A. Blok bunu ikiye bölünmüş bir dünya, siyah ile beyazın yüzleşmesi olarak tasvir etti. “On İki” şiirinde renk sembolizmi önemli bir rol oynar: bir yanda kara rüzgar, kara gökyüzü, kara öfke, siyah tüfek kemerleri, diğer yanda beyaz kar, beyaz gül taçlı İsa. Siyah, kötü şimdiki zaman, beyaz, parlak, uyumlu gelecekle tezat oluşturuyor. Kırmızı rengin sembolizmi kanlı suçun amacını ifade etmektedir. Kırmızı bayrak bir yandan muzaffer bir sonun sembolü, diğer yandan kanlı bir hediyenin sembolüdür. Renkler zamanın imajıyla ilişkilidir: siyah bir geçmiş, kanlı bir şimdiki zaman ve beyaz bir gelecek.
"On İki" şiirindeki imgeler ve sembolizm sistemi sayesinde Blok, kanlı şimdiki zamanda yeni bir kişinin oluşumunun ve kaostan uyuma geçişin olduğunu göstermeyi başardı. Şair'e göre devrimin gerçek anlamı budur.