Masal yaprakları ve kökleri. Krylov'un "Yapraklar ve Kökler" masalı

Dersin Hedefleri:

Metni örnek olarak kullanmak Sanat eseri doğanın asaleti ve bilgeliğinin insan yaşamından ayrılamaz olduğunu kanıtlayın.

Ana kelimenin anlamını öğrenin felsefi sorun: “Gerçek, insanların aşk uğruna verdiği ebedi çetin mücadelenin gerçeğidir.”

Bir sanat eserinin metni örneğini kullanarak onun sembolizmini gösterin.

Çalışmanın ana fikrini belirleyin ve formüle edin.

Ders türü. Ders analizi edebi eser. Form buluşsal bir konuşmadır.

Ders ekipmanları:

Bilgisayar sunumu “M.M. Priştine'nin Masalı” Güneşin Kileri”.

P.I. Çaykovski “Mevsimler” (“Nisan”);

Dersler sırasında

I. Organizasyon anı.

II. Hedef belirleme.

Slayt 1. Çocuklar, bugün sınıfta yapmamız gerekenler ciddi iş. Siz ve ben, M.M. Prishvin'in eserinde biz okuyuculara bıraktığı vasiyetini tanıma onuruna sahip olduk. Ondan bir alıntı dinleyin:

Slayt 2. “Sıradan masalımızın içeriği, bir insan kahramanın kötülüğün temsilcisiyle (Ivan Tsarevich ve Yılan Gorynych) mücadelesidir. Ve mücadelenin sonunda mutlaka bir zafer olmalıdır ve bu anlamda bir peri masalı, iyinin kötülüğe karşı zaferine olan evrensel inancın bir ifadesidir. Bu inançla uzun yolculuğumu yürüdüm edebi yol Bu inançla bitirip siz genç dostlarıma, yoldaşlarıma miras olarak devretmeyi umuyorum.”

Yazar bize miras olarak ne bırakmayı umuyordu?

^ İyinin kötülüğe karşı zaferine inanıyorum.

İyi prensibin kötülüğe galip gelmesine ne yardım eder?

Dostluk, destek, arkadaşların yardımı, sevgi.

Priştine, bu inancı bize “Güneşin Kileri” masalı aracılığıyla aktarma arzusunu yerine getirmeyi başardı mı?

^ Başarılı oldu, orada iyi kötüyü yendi, her şey yolunda gitti.

Ancak Priştine'nin masalında ne Yılan Gorynych ne de cesur Ivan Tsarevich var. İyinin kazandığını nasıl anlayabiliriz? Bunu anlamak için bugün sizi okuyucudan daha fazlası olmaya davet ediyorum. Sen ve ben araştırmacılara ve avukatlara dönüşeceğiz. Görevimiz önceki analizin tüm sonuçlarını özetlemek ve çalışmada bize, okuyuculara ve torunlarımıza gizli bir vasiyet bulmaktır.

Bunun için çok çalışmamız gerekecek. Araştırmacının görevi bu gizli iradeyi bulmaktır. Avukatın görevi bunu formüle etmek ve uygulanmasını izlemektir.

Slayt 3. Yazarın epigraf olarak alınan sözleri bizim için bir ipucu olacaktır: "Sonuçta dostlarım, doğa hakkında yazıyorum ama kendim sadece insanları düşünüyorum."

Slayt 4. Sen ve ben eseri okuduk, yapısını çözdük ve karakterleri hakkında konuştuk. Hangisinin iyiyi, hangisinin kötüyü temsil ettiğini, iyi prensibin kötü olana karşı zaferinin gerçekleşip gerçekleşmediğini ve bu zaferin ne anlama geldiğini anlamak için bugün hepsini sıkı bir analize tabi tutacağız. Bu bizi Priştine'nin gizemini çözmeye yaklaştıracak.

^III. Çalışmanın analizi.

1. - Priştine masalının kahramanları kimlerdi?

Nastya, Mitrasha, ebeveynleri, Antipych, köpek Çimen, geyik, yılan, kara orman tavuğu, çam ve ladin, kurt, Gri toprak sahibi, tavşan...

Slayt 5. - Bu listeye neden bitki ve hayvanları dahil ettik?

Hepsi olaylara katılanlar, bir masaldaki karakterler. Birçoğuna isim verildi.

Kişileştirme. 6. slayt.

Bitkiler ve hayvanlar hangi tür eserlerde insanlarla birlikte hareket eder?

^ Bir peri masalında.

Bir eserde onu gerçek kılan şey nedir?

Belirli bir eylem yerinin belirtilmesi, tarihsel zaman. Slayt 7.

Yani masaldaki doğa arka plan değil, aktör, işin kahramanı. İnsanlarla ilgili olarak kendini nasıl gösterdiğini, nasıl yardımcı olduğunu ve belki de onlara nasıl zarar verdiğini görelim. Bunu yapmak için Nastya ve Mitrasha ile birlikte tatlı ve ekşi kızılcık için ormana gideceğiz. Ve P.I.'nin müziği, illüstrasyonlar ve sanatsal açıklama doğa M. Prishvin tarafından. Slayt 8. (“Nisan” oyunu oynanır; müzik fonunda çocuklar “Güneşin Kileri”nden doğayı anlatan alıntılar okurlar).

Priştine, hikayesinde yalnızca doğanın uyumunu ve neşesini değil, aynı zamanda yaşam mücadelesini de gösteriyor. Bu hangi bölümlerde görülüyor?

^ Ladin ve çamın tarihi, tavşan için tilki avı.

Slayt 9. - Siz ne düşünüyorsunuz, Nastya ile Mitrasha arasındaki kavgadan önce neden bir çam ağacı ve bir ladin ağacı hikayesi geliyor?

Doğa insan yaşamından ayrılamaz. O bilgedir. Dünyada var olan her şey arasında ayrılmaz bir bağ vardır. yakın bağlantı. M. Prishvin'in bize anlatmak istediği tam olarak buydu. Doğa çocukları uyarıyor.

Yazarın bu fikrini başka hangi bölümler doğruluyor?

^ Çocuklar arasındaki kavgadan önce kara orman tavuğu ile kuzgun arasındaki kavga çıktı. Gri kasvet güneşi insanlardan engeller.

Bu karakterler insanlara karşı nasıl hissediyor? Hangi kökeni temsil ediyorlar?

Şimdi çocuklara dönelim. Aralarındaki kavga nerede başladı?

^ Yalan Taşta.

Kahramanların büyük bir taşın yanında başka hangi çalışmalarda durduğunu hatırlıyor musunuz?

Peri masallarında. Taşta yazılıdır: Sağa gidersen mutluluğu, sola gidersen ölümü bulursun.

2. - Doğru. Muhteşemin yakınında böyle bir taşın yakınında ve epik kahramanlar Yol seçme sorunu ortaya çıkıyor. Aynı sorun kahramanlarımız için de geçerliydi.

Slayt 10. - Nastya hangi yolu izledi?

Kız, herkesin yürüdüğü geniş, dövülmüş yol boyunca yürüdü.

Bu bir kızı nasıl karakterize eder?

^ Basiretlidir, dikkatlidir, risk almak istemez.

Filistinli bir kız nasıl davranır ve buna kim şahit olur?

Nastya Filistin'e vardığında kardeşini tamamen unuttu. Kız başını kaldırmadan emekledi ve kızılcık topladı. Açgözlülüğe yenik düştü. Kendini bile unuttu. Buna bir geyik ve bir yılan tanık oldu.

Slayt 11. - Priştine neden Nastya'yı geyikle karşılaştırıyor?

Elk çok büyük bir hayvandır. Az olanla yetinir; yosun, ağaç kabuğu ve ince dal toplar. Küçük kız Nastya mümkün olduğu kadar çok kızılcık toplamak istiyordu. Açgözlülüğe yenik düştü. Yazar, insanın açgözlülüğünün önemsizliğini vurgulamak için kontrast tekniğini kullanıyor.

Filistin'de başka neler görüyoruz?

^ Filistinli kadının üzerinde bir kütük vardı ve üzerinde bir yılan yatıyordu.

Nastya'nın davranışını ve bu eski kütüğün yaşam tarzını karşılaştıralım.

Nastya kendisi için kızılcık topluyor ve güdük bahar sıcaklığını başkalarına vermek için topluyor. Antitezi almak.

Bir yılanın kütüğe düşmesi sizce bir tesadüf mü?

^ Hayır. Nastya'nın kendisi bir hayvan gibi bir yılana benziyor. Yılanın içinde kendini gördü. Utandı.

Kızın bir insan olduğunu anlamasına kim yardımcı olur?

Elk, güdük. Tek kelimeyle doğa. İlk başta geyik kıza aldırış etmiyor, sonra küçümseyerek bakıyor ve kütük cömertliğin bir örneğini oluşturuyor. Ancak hiçbir şey işe yaramayınca doğa, Nastya'yı sanki kendi yansımasıyla yılanla karşı karşıya getirdi.

Bu bölümde doğanın bir kişinin unvanına layık kalmasına nasıl yardımcı olduğunu gözlemliyoruz. Slayt 12. Bu karakterlerin özelliklerini belirleyelim: iyiyi mi yoksa kötüyü mü temsil ediyorlar?

3. - Şimdi Mitrash'ın ne yaptığını görelim mi? Hangi yolu izledi? 13. slayt.

Dar bir yol boyunca.

Mitrasha'yı bilinmeyen bir yola iten şey neydi? Yazar çocuğu nasıl çiziyor?

Mitrash ne pahasına olursa olsun harika bir Filistinli kadın bulmak istiyordu. Priştine çocuğu cesur, korkusuz ve deneyimli bir ormancı olarak resmediyor. Bilinmeyenden korkmaz. Ama aynı zamanda inatçı ve kendine güveniyor.

M. Prishvin ona "küçük adam" diyor. Çocuğa, cesaretine, kararlılığına, bilgisine ve pusula kullanma yeteneğine hayrandır. Ve aynı zamanda Mitrash'ı Kör Yelan'a sürükleyen inatçılığından da pişmanlık duymaktadır.

Kör Elani'ye giderken Mitrasha'ya kim ve ne eşlik ediyor? Bu karakterlerin tablomuzdaki yerini belirleyiniz.

Kâr bekleyen ama aynı zamanda tehlikeye karşı uyarıda bulunan bir kuzgun; benzeyen eski Noel ağaçları kötü cadılar, ancak bataklığa giden yolu kapatıyor; beyaz çim, insanın yolunu gösteriyor.

Slayt 14. - Mitrash neden Kör Yelan'a düştü?

Doğanın işaretlerini görmedi ve yalnızca kendine güvendi, inat gösterdi, başka birinin deneyimini hesaba katmadı.

Çocuğu bataklıktan kim kurtardı?

^ Çocuk Travka tarafından kurtarılır. 15. slayt.

4. - Grass hakkında bildiğimiz her şeyi hatırlayın. Hangi prensibi temsil ediyor: iyi mi kötü mü?

Antipych'in köpeğiydi bu. Çim insana adanmıştır, o onun sahibi ve dostudur.

Yazarın ifadesi ne anlama geliyor: “Artık herkes gibi Travka'nın da ihtiyacı vardı yabani hayvan, kendin için yaşa"?

Yalnız bırakılan köpek artık kendisine aitti. Kendisi için tavşanları kovaladı ve kendisi için yiyecek aradı. Uzun zamandır Otlar Antipych için yaşadı, onunla ava çıktı, ona sadakatle hizmet etti. Antipych öldü ama köpek yaşamaya ve yaşlı adamı avlamaya devam ediyor. Tavşanı ezen Grass, sabırla avcının gelip avını almasını bekledi.

Grass tüm insanları hangi iki gruba ayırdı?

^ Grass insanları 2 kategoriye ayırdı: Antipych ve Antipych'in düşmanı.

İnsanları neye dayanarak iki gruba ayırıyor? Bir insanda Grass için önemli olan nedir?

Nezaket, özen, cömertlik önemlidir. Travka'nın bu nitelikleri gördüğü kişi Antipychi'dir. Gerisi Antipych'in düşmanları.

Travka'ya göre “Antipiç'in Düşmanları” kimler?

^ Bunlar kötü, bencil insanlardır.

Köpek Mitrash'ın Antipych olduğunu hemen tanıdı mı?

Hayır, hemen değil. Köpek, ancak adını duyduktan sonra önündekinin kim olduğundan şüphe etmeyi bıraktı. Ayrıca çocuğun gözlerinde bir parıltı gördü ama ondan önce donuk ve ölüydüler.

Köpek neden duraklarla Mitrasha'ya doğru sürünüyor?

^ Grass çocuğun sözlerindeki samimiyetsizliği hissetti:

Antipych'in sözlerinde tamamen saf olmayan bir şeyden şüphelendim.

Neden şüpheleri olduğu halde kaçmadı da sürünmeye devam etti?

^ Grass onun Antipych olduğunu umuyordu, birine hizmet etmek için yeni bir sahip bulması gerekiyordu.

Peri masalında Çim neyi temsil ediyor? Bu neyin sembolü?

Çim sadakatin, bağlılığın ve bakımın sembolüdür.

5. Slayt 16. - Arkadaşlar, Antipych ve Travka'yı tasvir eden masal için farklı sanatçıların resimlerine bakın. Slayt 17. Şimdi M.M. Prishvin'in portresine bakın. Bu iki kişi hakkında ne söyleyebilirsiniz?

^Çok benzerler. Antipych Priştine'ye benziyor.

Antipych'in sadece görünüş olarak Mihail Mihayloviç Priştine'ye benzediğini mi düşünüyorsunuz? (yazarın eser üzerinde çalıştığı yıllardaki yaşını hatırlayabilirsiniz).

^ Sadece değil. Prişvin, Antipych kadar bilgedir.

Antipych gibi Mihail Mihayloviç Prişvin'in de bizden hâlâ saklanan bazı gerçekleri bildiğini varsayabilir miyiz?

Artık çözüme geldik. Antipych'in gerçeğini anladıktan sonra Priştine'nin gerçeğini de öğrenebileceğiz ve dolayısıyla onun işte bırakılan iradesini deşifre edebileceğiz. Bu yüzden araştırmacılar, durumu değerlendirsin. Bize bir peri masalında iyiliği temsil eden kahramanları adlandırın.

^ Nastya, Mitrasha, ebeveynleri, Antipych, komşular, jeologlar, Çimen, geyik, kütük, beyaz çimen, güneş.

Söyle bana kahramanlardan hangisi nasıl gösteriyor? iyi nitelikler, çok değil?

^ Nastya, Mitrasha, ladin ve çam, Kuzgun ve Voronika, eski köknar ağaçları.

Peri masalında kötü prensibin taşıyıcısı, onun kişileşmesi kimdir?

Kurt Gri Toprak Sahibi, Yılan, Kör Elan.

Lütfen söyleyin bana, bir peri masalındaki şeytani prensip her zaman insanlara zarar vermeyi mi amaçlamaktadır?

^ Hayır. Kuzgun, talihsizliğin ve aynı zamanda bilgeliğin simgesidir; çığlığıyla çocukları uyarır ama onlar bu uyarıyı anlamazlar. Ve Noel ağaçları da.

Doğa hakkında hangi sonuca varabiliriz?

Hikâyedeki kişiler hakkında hangi sonuca varabiliriz? Herkes doğayı dinliyor, takdir ediyor ve anlıyor mu?

HAYIR. Antipych doğayı anlıyordu, Travka da anlıyordu. Ancak Nastya ve Mitrash orada değil. Anlatıcının da aralarında bulunduğu bir grup jeolog da doğayı takdir etmeyi ve anlamayı hemen öğrenemedi. Antipych onlara yardım etti. Sonuç: Bütün insanlar doğayı nasıl takdir edeceklerini ve anlayacaklarını bilmiyor. Slayt 18.

6. Slayt 19. - Antipych'in görüntüsü neden doğanın arka planında görünüyor?

Doğa saflıktır, uyumdur, güzelliktir. Antipych’in ruhu da bir o kadar saf. Doğayı biliyor ve önemsiyor.

Söyle bana, Antipych yaşıyor mu yoksa öldü mü?

İnsanlar neden tavsiye almak için ona gidiyor?

Antipych çok şey biliyor, harika bir yeteneği var. hayat deneyimi O, “gerçeğin” koruyucusudur.

Bu nasıl bir gerçek? Anlatıcı hikayenin sonunda bunu nasıl tanımladı? (s. 147, bölüm 11)

^ Ölümünden önce bu gerçeği köpeğe "fısıldayacağına" söz verdi. Bu, "insanların aşk için verdiği ebedi çetin mücadelenin gerçeğidir."

Slayt 20. - Bakın - "şiddetli mücadele." Neye karşı savaşmak? Aşkın önüne ne çıkabilir?

^ Kötülüğe, ilgisizliğe, bencilliğe karşı.

Antipych'in anlayışında aşk ne anlama geliyor? Kendini nasıl gösterir?

Sevmek, başkalarına, insanlara, doğaya ilgi göstermek anlamına gelir.

Eserdeki tüm karakterlerin görsellerini analiz ettik. Hangisi Antipych'in gerçeğini öğrenmek zorunda kalacak?

^ Nastya ve Mitraş.

Neyi hatırla olumsuz nitelikler Bludov bataklığında kendilerini gösterdiler mi?

İnatçılık, özgüven, bencillik, açgözlülük.

Bu nitelikler bir kişinin sevmesine yardımcı olabilir mi?

Antipych'in gerçeğini anlamak için kahramanlarımızın ne yapması gerekiyor?

Bu nitelikleri kendinizde fethedin.

Yani sonuç şu: Slayt 21: "İnsanların aşk uğruna verdiği ebedi, çetin mücadelenin" gerçeğini kavramak için sevmeyi öğrenmeniz gerekiyor. Sevmek, başkalarına, insanlara, doğaya ilgi göstermek anlamına gelir. Yalnızca kendi içindeki en iyiyi koruyan kişi gerçekten sevebilir. insan özellikleri. Bunu yapmak için ruhunuzdaki kötü niteliklerle savaşmanız gerekir: açgözlülük, bencillik. Bu mücadele çetin ve çetindir.

Antipych bu gerçeği Travka'ya fısıldamayı başardı mı?

^ Evet. Weed insanları seviyor, onlara yardım ediyor.

Kurt Gri Toprak Sahibi neden ölüme mahkumdur?

Kurt kötüdür, sadece kendini düşünür, kurt sempati duymayı bilmez, kimseyi sevmez. Doğadan hiçbir destek görmüyor.

Antipych onlara gerçeği anlattığında insanları ne yapmaya çağırıyor?

^ Kendi başınıza aramanızı teşvik eder.

Kahramanlarımızın doğayı ve onun işaretlerini anlamasını engelleyen neydi?

İnatçılık, özgüven, açgözlülük. Kavga sırasında birbirlerini unuttular.

7. - Antipych sıradan bir insan bir zamanlar yaşayıp ölen. O nazik ve bilgedir, anısı yaşıyor ve bu anı yaşayanlara yardım ediyor! Ve doğal dünyada da iyiliği kişileştiren, etrafındaki her şeyi güzelleştiren, ısıtan ve tüm canlılara yardım eden bir karakter var. Bu nedir?

^ Bu güneş.

Arkadaşlar, Antipych'in gerçeği ile güneşin anlamının, özünün ortak bir yanı var mı, bir düşünün?

Antipych bize birbirimizi sevmeyi ve önemsemeyi öğretti. Güneş aynı zamanda herkesle ilgilenir, herkesi ısıtır ve herkes için parlar.

Slayt 22. - Güneşe bakın! Herkese eşit şekilde parlıyor: kilerde (doğal zenginlik), bitkilerde ve iyi insanlar, çam ve ladin üzerinde, kötü insanlar, hayvanlarda, her birimizde birlikte ve ayrı ayrı - eşit şekilde parlıyor. “...sıcak güneş her çimenin, her çiçeğin, her bataklık çalısının ve meyvenin annesiydi. Güneş hepsine sıcaklığını verdi.”
- “Güneşin kileri” nedir?

^ Güneşin kileri, turba ve yakıt rezervlerini depolayan Bludovo bataklığıdır.

Bu yerler sadece Bludov bataklığından gelen mineraller açısından mı zengin?

HAYIR. Harika Filistin ülkesi kızılcık bakımından zengindir. Doğa aynı zamanda güneşin deposudur çünkü... Güneş tarafından doğdu ve onun sıcaklığı sayesinde yaşıyor. Hikayede tanıştığımız insanlar nazik, bilge, cömert ve çalışkandır. Bu aynı zamanda yeryüzünün zenginliğidir.

İnsan doğaya nasıl benzer? İçinde hangi yeri işgal ediyor?

^ İnsan doğanın zirvesidir, asıl yeri işgal eder. Tüm doğa insana itaatkardır, onun üstünlüğünü ve gücünü tanır.

^ Dikkatlice, dikkatle. İnsan doğayı korumalıdır.

Güneşin Kileri başlangıçta İnsanın Dostu olarak adlandırılıyordu. Sizce neden M.M. Priştine bu ismi terk mi etti?

Priştine esere "İnsanın Dostu" adını vermiş olsaydı, o zaman tüm vurgu çocuğu kurtaran köpeğin imajına yapılırdı. Ancak ana fikir Hikaye, doğanın büyük bir depo olduğu ve insanın onu kullanmayı öğrenmesi gerektiğidir. doğal Kaynaklar akıllıca, açgözlülük olmadan, en iyi insani nitelikleri kaybetmemek için. “Güneşin Kileri” ismi bu fikre çok iyi uyuyor. 23. slayt.

Peri masalının sembolik bir adı var. “Güneşin Kileri” yeryüzünün, insanların ve doğanın zenginliğidir. Bugün araştırmacıların vardığı tüm sonuçları bir araya getirelim. Slayt 24:

Doğa insanlara yardım eder, onlara nasıl yaşayacaklarını öğretir.

Doğa, kişinin unvanına layık kalmasına yardımcı olur.

Ancak tüm insanlar doğayı nasıl takdir edeceklerini ve anlayacaklarını bilmiyor.

"İnsanların aşk için sonsuz, sert mücadelesinin" gerçeğini anlamak için sevmeyi öğrenmeniz gerekir. Sevmek, başkalarına, insanlara, doğaya ilgi göstermek anlamına gelir. Yalnızca en iyi insani nitelikleri koruyan kişi gerçekten sevebilir. Sevmek için ruhunuzdaki kötü niteliklerle savaşmanız gerekir: açgözlülük, bencillik. Bu mücadele çetin ve çetindir.

^ Doğa büyük bir depodur ve insan, doğal kaynakları açgözlülük olmadan akıllıca kullanmayı ve en iyi insani nitelikleri kaybetmemeyi öğrenmelidir.

Dersimizin epigrafını hatırlayın - "Sonuçta dostlarım, doğa hakkında yazıyorum ama kendim sadece insanları düşünüyorum." Değerli hukukçular, Prişvin’in eserinde biz okuyuculara bıraktığı vasiyet metnini lütfen buna dayanarak formüle edin.

“Doğa büyük bir depodur ve insan onun zenginliklerini akıllıca kullanmayı öğrenmelidir. Doğayı sevmeyi, takdir etmeyi ve anlamayı öğrenin. Bunu yapmak için kendinizdeki en iyi insani nitelikleri korumanız ve kötü olanlarla mücadele etmeniz gerekiyor.”

IV. Slayt 25: Ödev.

Bugün varılan sonuçlara dayanarak, önerilen konulardan biri hakkında minyatür bir makale yazın:

Mitrasha neydi, ne yanlıştı?

"Geçidi bilmiyorsan suya girme."

Bunun için M.M.'ye minnettarım.

Kaynakça:

Timrot A. Prishvin, Moskova bölgesinde. - M., 1973.

Motyashov I. Mikhail Prishvin // Çocuk edebiyatı. - 1968.

Kachurin M. G. Organizasyonu araştırma faaliyetleriöğrenciler. - M., 1988.

Marantsman V.G., Chirkovskaya T.V. Okulda edebi bir eserin probleme dayalı incelenmesi. M., 1977.

V e r b ick i y A. A. Bağlamsal öğrenme ve yeni bir eğitim paradigmasının oluşumu. Zhukovsky: MIM LINK, 2000.

Masalın metnini okuyun:

Masalın ahlaki: Yapraklar ve kökler:

Hikayenin ana fikri şu; eğer bir başkasının çalışmasından kâr elde ederseniz, er ya da geç bunun bedelini ödemek zorunda kalacaksınız; tıpkı yapraklarda olduğu gibi. Gururla doluydular ve güzellikleriyle övünüyorlardı, beslenmeleri ise karanlığın içindeki köklerden geliyordu. Bu genellikle gerçekte olur. Örneğin zengin çocuklar, çalışkan ebeveynlerin pahasına hayatın tüm nimetlerinden yararlanırlar; ya da hükümet, yönettiği insanlara dayanılmaz bir yük getirerek lüks bir yaşama izin veriyor. Ancak Krylov masalında bir açıklama veriyor: Kök yoksa, yapraklarla birlikte bütün ağaç yok olacak.

Yaprak ve kök çizimi

Masal Yaprakları ve kökleri metni okur

Güzel bir yaz gününde,
Vadiye gölge düşüren,
Şekerlemeli ağacın yaprakları fısıldadı,
Yoğunluğu ve yeşilliğiyle övündüler
Zefirler kendileri hakkında şöyle yorumladılar:
“Tüm vadinin güzelliği olduğumuz doğru değil mi?
Ağacı o kadar gür ve kıvırcık yaptık ki,
Geniş ve görkemli mi?
Biz olmasaydık nasıl olurdu? Peki, doğru.
Günah işlemeden de kendimizi övebiliriz!
Çoban sıcağından değil miyiz?
Ve gezgini serin gölgede mi saklayacağız?
Güzelliğimizle biz değil miyiz?
Çobanları burada dans etmeye mi çekiyoruz?
Erken ve geç şafak vaktimiz var
Bülbül ıslık çalar.
Evet sen, şekerlemeler, kendin
Neredeyse bizden hiç ayrılmıyorsun."
"Burada da teşekkür edebiliriz"
Yeraltından bir ses alçakgönüllülükle onlara cevap verdi.
“Kim bu kadar küstahça ve kibirli konuşmaya cesaret edebilir!
Sen kimsin orada?
Neden bize böyle davranmaya bu kadar cüret ediyorlar?"
Yapraklar ahşabın üzerinde hışırdamaya ve hışırdamaya başladı.
"Biz yegane kişileriz -
Onlara aşağıdan cevap verildi:
Burada karanlıkta dolaşırken,
Seni besliyoruz. Gerçekten tanımıyor musun?
Bizler, üzerinde çiçek açtığın ağacın kökleriyiz.
İyi zamanda gösteriş yapın!
Aramızdaki farkı unutma:
Yeni baharla birlikte yeni bir yaprak doğacak,
Ve eğer kök kurursa, -
Ağaç yok olacak, sen de yok olacaksın."

Masalın ahlaki: Yapraklar ve kökler

Ve eğer kök kurursa, -
Ne ağaç olacak ne de sen

Kendi sözlerinizle ahlaki, masalın ana fikri ve anlamı Yapraklar ve kökler

Güç insanlara bağlıdır. O olmasaydı güç olmazdı.

Masal Yapraklarının ve köklerinin analizi, alegorik anlam.

Fabulist, devletin ve toplumun sorunlarını, ortak davanın önemini, çıkarlar arasındaki tutarsızlığı, eylemleri ve çok daha fazlasını insanlara aktarmak için Çarşaflar ve Kökler'i yazdı. Krylov ilkesine göre, yazılan her şeyin ahlakı, son satırlar, uzun zamandır unutulmuş "köklerin" bir sohbeti başlattığı yer. Sözleriyle genç “yapraklara” ağacın gerekli besini onlardan aldığını ve yeni yapraklara hayat verdiğini hatırlatırlar. Yani tepe (güç) değişir, ancak kökler (sıradan insanlar) aynı kalır. Ve sıradan insanlar hayatta olduğu sürece hükümet ve devlet de yaşayacak ve elbette gelişecektir.

Masalı incelerken ve analiz ederken her karakteri ayrı ayrı düşünmelisiniz. Yapraklar, bahar rüzgarıyla fısıldayan (geçici hükümdarlar) toplumun tepesini (soylular, tüccarlar vb.) temsil eder. Ve kökler (basit köylüler ve işçiler), gıda üretimi ve diğer faydalar gibi tüm işleri yapar.

Toplumun kibirli, narsist ve yüzeysel seçkinleri kendilerini her alanda en akıllı ve en doğru kişi olarak görüyor ki bu yanlış bir karardır. Gerçekte onlar sadece küçük bir kısımdır büyük sistem Birbirine bağlı olan ve tek başına var olma şansı olmayan varlıklardır.

Masal yapraklardan ve köklerden bahsediyor. Kökleri olmadan yaşayamayacaklarını unutarak yaprakların nasıl gösteriş yaptığını.

Güzel bir yaz gününde,
Vadiye gölge düşüren,
Şekerlemeli ağacın yaprakları fısıldadı,
Yoğunluğu ve yeşilliğiyle övündüler
Zefirler kendileri hakkında şöyle yorumladılar:
“Tüm vadinin güzelliği olduğumuz doğru değil mi?
Ağacı o kadar gür ve kıvırcık yaptık ki,
Geniş ve görkemli mi?
Biz olmasaydık nasıl olurdu? Peki, doğru.
Günah işlemeden de kendimizi övebiliriz!
Çoban sıcağından değil miyiz?
Ve gezgini serin gölgede mi saklayacağız?
Güzelliğimizle biz değil miyiz?
Çobanları burada dans etmeye mi çekiyoruz?
Erken ve geç şafak vaktimiz var
Bülbül ıslık çalar.
Evet sen, şekerlemeler, kendin
Neredeyse bizden hiç ayrılmıyorsun."
"Burada da teşekkür edebiliriz"
Yeraltından bir ses alçakgönüllülükle onlara cevap verdi.
“Kim bu kadar küstahça ve kibirli konuşmaya cesaret edebilir!
Sen kimsin orada?
Neden bize böyle davranmaya bu kadar cüret ediyorlar?"
Yapraklar ahşabın üzerinde hışırdamaya ve hışırdamaya başladı.
"Biz yegane kişileriz -
Onlara aşağıdan cevap verildi:
Burada karanlıkta dolaşırken,
Seni besliyoruz. Gerçekten tanımıyor musun?
Bizler, üzerinde çiçek açtığın ağacın kökleriyiz.
İyi zamanda gösteriş yapın!
Aramızdaki farkı unutmayın:
Yeni baharla birlikte yeni bir yaprak doğacak,
Ve eğer kök kurursa, -
Ağaç yok olacak, sen de yok olacaksın."

"Yapraklar ve Kökler" masalından ahlaki

Büyük yazar, masalında bize, zenginlik ve başarı düzeyine bakılmaksızın insanlara şükran ve saygı duymayı öğretir. Ve bir kişinin olduğu zamanlar olmasına rağmen basit kökenİkinci sınıf olarak kabul edilen bu hikayeler çoktan geride kalmış olsa da, masaldan alınan ders bugün hâlâ geçerliliğini koruyor.

Bir kişinin neye benzediğinin, zengin giyinip giyinmediğinin veya "ikinci el" kıyafetler giyip giymediğinin, kendisinin veya ebeveynlerinin önemli pozisyonlarda bulunup bulunmadığının veya en çok performans gösterdiğinin önemli olmadığını hatırlamak ve bilmek çok önemlidir. basit iş ruhunda olanın ne kadar önemli olduğu ve her insanın saygıya layık olduğu.

Ayrıca büyümek, eğitim almak ve İyi iş, ebeveynlerimizin, "köklerimizin" tüm bunları yapmamıza yardım ettiğini hatırlamalıyız.

Bu nedenle, biz yetişkinler, daha zengin ve daha başarılı oldukça, basit işçiler olarak kalsalar ve yaşlansalar bile, babalarımızı ve annelerimizi her zaman hatırlamalıyız, çünkü bizi “besleyenler” ve onlar olarak hizmet eden temel onlardı ve öyle de kalacaklar. yükselişimiz için bir destek.

Güzel bir yaz gününde,
Vadiye gölge düşüren,
Marshmallowlu bir ağaçtaki çarşaflar 1 fısıldadı
Yoğunluğu ve yeşilliğiyle övündüler
Zefirler kendileri hakkında şöyle yorumladılar:
“Tüm vadinin güzelliği olduğumuz doğru değil mi?

1 Marşmelov- ılık yaz rüzgarları.

Ağacı o kadar gür ve kıvırcık yaptık ki,
Geniş ve görkemli mi?
Biz olmasaydık nasıl olurdu? Peki, doğru.
Günah işlemeden de kendimizi övebiliriz!
Çoban sıcağından değil miyiz?
Ve gezgini serin gölgede mi saklayacağız?
Güzelliğimizle biz değil miyiz?
Çobanları burada dans etmeye mi çekiyoruz?
Erken ve geç şafak vaktimiz var
Bülbül ıslık çalar.
Evet sen, şekerlemeler, kendin
“Burada ve bize teşekkür edebilirsiniz” -
Yeraltından bir ses alçakgönüllülükle onlara cevap verdi.
“Kim bu kadar küstahça ve kibirli konuşmaya cesaret edebilir!
Sen kimsin orada?
Neden bize böyle davranmaya bu kadar cüret ediyorlar?” -
Ağaçta yapraklar hışırdadı,
"Biz yegane kişileriz -
Onlara aşağıdan cevap verildi:
Burada karanlıkta dolaşırken,
Seni besliyoruz. Gerçekten tanımıyor musun?
Bizler, üzerinde çiçek açtığın ağacın kökleriyiz.
İyi zamanda gösteriş yapın!
Aramızdaki farkı unutma:
Yeni baharla birlikte yeni bir yaprak doğacak,
Ve eğer kök kurursa,
Ağaç yok olacak, sen de yok olacaksın."

“Yapraklar ve Kökler” masalı hakkında

I. A. Krylov'un öncüllerinden biri olan bir zamanlar ünlü yazar M. N. Muravyov, "Üst ve Kök" masalını yazdı. Tepe derken hükümeti, Kök derken de sıradan insanları kastediyordu. Bir gün, acınası kaderinden memnun olmayan Kök isyan etti ve Top'u "beslemeyi, sulamayı ve taşımayı" bıraktı. Sonuç felaketti:

Ağaç soldu, dallar aniden kıvrıldı,
Ve son olarak Top-boom;
Ve o zamandan beri Köküm bir desteye dönüştü.

M. N. Muravyov'a göre toplumun ve devletin refahı Tepeye bağlıdır ve Köklerin isyanı yalnızca devletin gücünü zayıflatır.

Krylov ayrıca Rus yaşamının ve her toplumun ve devletin aynı sorunlarını düşündü. Her sınıfın kendi işini yapması gerektiği konusunda M.I. Muravyov ile hiç tartışmıyor. Soyluların ve sıradan halkın işgal ettiği yere itiraz etmez. Soyluların ait olduğunu kabul ediyor önemli rol devlette ve toplumda, devleti refah ve refaha ulaştırması gereken yöneticilerin rolü. Bu nedenle Listeleri güzel, muhteşem ve heybetli diye kınamaz. Krylov'un kökleri Liszt'e isyan etmiyor. Tam tersine onlara şöyle diyorlar: “Zamanında gösteriş yap!” Ancak Kökler, Yaprakları kibirli ve kibirli oldukları ve sıkı çalışmalarını takdir etmedikleri için yargılıyor.

Devletin ve toplumun refahı, Krylov'un masalında, M.I. Muravyov'da olduğu gibi yalnızca Yapraklara değil, aynı zamanda "karanlıkta dolaşarak" üstlerine çıkanları besleyen Köklere de bağlıdır.

Krylov'un düşüncesi açık: Eğer bir ağaç bütün bir durumu temsil ediyorsa, o zaman onun tüm parçaları önemlidir. Görünmeyen Köklerin unutulması devlete ve topluma zarar verir.

Krylov tüm aşırılıklara karşı çıkıyor: Hem Listeler hem de Kökler onun için eşit derecede değerlidir, ancak devlet ve toplum için yararlı faaliyetleri yalnızca kendilerine atfeden Listelerin kibirini ve övünmesini kararlı bir şekilde kınıyor.

Masalın ahlaki: Yapraklar ve kökler

Krylov'un "Yapraklar ve Kökler" masalından alınacak ders son satırlardadır. Haksız yere unutulan Kökler sohbete dahil olur. Kibirli yapraklara, tüm ağacın yiyecek aldığını ve her "yeni baharda yeni bir yaprağın doğacağını", yani hükümetin değiştiğini, ancak insanların her zaman yerinde kaldığını köklerden aldığını hatırlatıyorlar. Kökler yaşadığı sürece toplum ve devlet de yaşayacaktır.

Masal Yaprakları ve kökleri - analiz

Krylov'un "Yapraklar ve Kökler" masalının analizi, karakterlerin analiziyle başlar. Marshmallow'larla fısıldayan çarşaflar (“zephyr” sıcaktır) bahar rüzgarı) toplumun tepesini temsil eder. Krylov'un zamanında bu, her şeyden önce soylular, tüccarlar ve din adamlarıydı. Ve Kökler, yiyecek ve her türlü malı üreten basit insanlar, köylüler ve işçilerdir.

Halktan kopuk, yüzeysel, kibirli, narsisizm ve övünmeyle meşgul olan “üst sınıf”. Yapraklar, Ağacın yaşamının temeli olduğuna inanırlar. Ama aslında bunlar, diğer unsurları olmadan var olamayacak bir sistemin yalnızca bir parçasıdır.

Masal I.A. Büyük masalcının sanatsal tarzının özgünlüğünün bir ifadesi olarak Krylov "Yapraklar ve Kökler"

Ivan Andreevich Krylov masal yazmaya oldukça geç başladı. olgun erkek, - neredeyse kırk yaşında (yazarın ilk masalları 1806'da ortaya çıktı). Bu muhtemelen yazarın masallarında yer alan sorunların anlayışının derinliğini ve bilgeliğini açıklıyor: Krylov, önceki tüm yaşam deneyimiyle etrafındaki yaşamı ve insanları doğru ve nesnel bir şekilde değerlendirmeye, onunla ilgili doğru ve akıllıca sonuçlar çıkarmaya hazırdı. şu ya da bu olgu ya da sorun.

I.A.'nın masal dili. Araştırmacıların belirttiği gibi (V. Arkhipov, V. Korovin) Krylov, aforizması, tonlama zenginliği ve halk konuşmasına yakınlığıyla öne çıkıyor.

Krylov'un masallarının dilinin ve özellikle "Yapraklar ve Kökler" masalının özellikleri bireyselleştirmedir. dil özellikleri, canlı tonlama, özgür Konuşuyorum, parlak, hızlı diyaloglar, monologlar, dramatizasyon şiirsel konuşma, atasözleri, sözler, deyimsel birimlerle doygunluk. Krylov'un ifadelerinin çoğu atasözleri haline geldi, örneğin: " Kedilerden daha güçlü canavar yok”, “Horozumuza aşina olmamanız çok yazık” vb.

Krylov aforizmaların ustasıdır. İşte onun bugün geçerliliğini kaybetmeyen aforizmalarından bazıları:

“Dostluğa hizmet kutsaldır”, “Emekle kazanılan ekmek daha tatlıdır”, “Düşmanın bizi övdüğü kimse işe yaramaz”, “Bazen güçsüz düşmanlar güçlü intikam alır”, “Cimri, elde etmek isteyerek her şeyini kaybeder. her şey”, “İnsanlar paraya duyarlıdır”, “Zeka olmadan güç kötü bir hazinedir.”

I.A.’nın ayetinin özellikleri arasında Krylov'a göre araştırmacılar, yazarın masal ayetinin monoton hitabet ayetinden geçişi işaret ettiği gerçeğine atfediyor XVIII. yüzyılın şairleri V. 19. yüzyılın canlı, konuşkan tonlamalı, ritmik olarak çeşitli dizelerine. - A.S.'nin ayeti Griboyedova, A.S. Puşkin,

BİR. Nekrasova. I.A. Krylov, Rus edebiyat tarihinde bir araya getiren ilk kişiydi. edebi dil canlı ile halk konuşmasında, içine girerek konuşma dilindeki kelimeler, atasözleri ve deyimler, dile bir "halk tarzı" ve canlı bir konuşma tonlaması kazandırır. Krylov'un çalışmasını araştıran araştırmacıların doğru bir şekilde belirttiği gibi (V. Vinogradov, N. Stepanov, V. Arkhipov, vb.), Krylov'un masal dilinin ana üslup ilkesi, kitap ve konuşma dili arasında herhangi bir ayrımın olmamasıdır.

I.A. Krylov haklı olarak Rusya'daki masal türünün yaratıcısı olarak kabul ediliyor. Büyük Rus eleştirmen V.G. Belinsky, “...masal kutsal Rusya'daki gerçek zaferini Krylov'a borçludur. O bizim tek gerçek ve büyük masalcımızdır.”

Farklı zamanlara ve halklara ait masallar bir anlatımdır Ulusal karakter. «… ayırt edici özellik Ahlakımızda bir tür neşeli zihin kurnazlığı, alaycılık ve kendimizi ifade etmenin pitoresk bir yolu var” dedi büyük Rus şairi

A. S. Puşkin. I.A.'yı düşündü. Krylova, halkının ruhunun parlak bir temsilcisidir.

Bu küçük masal “Yapraklar ve Kökler” geniş ve derin anlam. Gerçek ve yalanlar, fark edilmeyen günlük işler ve kendini beğenmiş aylaklık, davranış etiği - bu derin felsefi ve etik sorular, görünüşte mütevazı bir çalışma tarafından gündeme getiriliyor.

I.A.'nın masalında. Krylov, işin yaşamdaki rolü fikrini doğruluyor insan uygarlığı: (İnsanlık emekle yaşar, emek olmadan var olamaz insan toplumu), çalışan insanlara saygı hakkında. Bu masalda Krylov, "gerçek ve yalanlar" sorununu yine "Yalancı" masalından biraz farklı bir şekilde ele alıyor: günlük yaşamda değil, genel felsefi terimlerle. “Kalınlığıyla”, “yeşilliğiyle”, güzelliğiyle övünen Boş Yapraklar, bunların gerekliliğine ikna ediyor:

Çobanı sıcaktan, gezgini serin gölgede koruyan biz değil miyiz?

Güzelliğimizle çobanları dansa çeken biz değil miyiz?

Erken ve geç şafak vaktimiz var

Bülbül ıslık çalar...

Ancak bu ifade bir yalandır: Kökler olmasaydı Yaprakların olmayacağı açıktır. Ve bunu kendileri anlıyorlar ve gizlice itiraf ediyorlar. Bu nedenle konuşmaları (tonlama, kelime dağarcığı, sözdizimi) bu kadar dramatik bir şekilde değişiyor - kendinden memnun bir kendine hayranlıktan aşırı öfkeye, öfkeye, Kökler, gerçek işçiler, onsuz tüm ağacın yaşamı ve varoluşu olduğunda. Yapraklar imkansızdır, "alçakgönüllülükle" onlarsız "ne ağaç ne de sen olacağını" fark ettiler:

Kim bu kadar küstahça ve kibirli konuşmaya cesaret edebilir!

Sen kimsin orada?

Fabulist bununla ilgili bir noktayı daha vurguluyor: etik yön"Doğruluk ve yalanlar" sorunları: gerçek kısa ve özdür, sessizdir, herhangi bir kanıt gerektirmez, oysa yalanlar her zaman gürültülüdür, gürültülüdür, her zaman çok sayıda onay ve kanıta ihtiyaç duyar.

I.A. Krylov bir Ezopya masalının biçimini izledi: "Yapraklar ve Kökler" masalı iki bölümden oluşuyor - bir hikaye (anlatım) ve onu açıklayan bir ahlaki. Yazarın konumu, yazarın soruna bakış açısı ahlakta ifade edilir.

“Yapraklar ve Kökler” masalının dilinin özellikleri arasında diyalogların canlılığı, özenle seçilmiş kelime dağarcığı, ustaca kullanılması yer alıyor. sözdizimsel yapı eserler: yazar tarafından özenle seçilen kelime dağarcığı, özlülük, doğruluk ve imgelerle ayırt edilir; İfadenin sözdizimi alışılmadık derecede düşünceli ve anlamlıdır. Masal, ayrıntı, soru sözcüklerinin baskınlığı ve ünlem cümleleri, tonlama zenginliği: Yaprakların övünen tonlamalarını ve Köklerin konuşmasındaki kısıtlamayı, sakin güveni, özlülüğü, netliği, kısıtlamayı duyuyoruz. Krylov'un, doğal olayların ve hayvanların dilinin ifade edici-sesli ifade tekniklerini, ses kaydını başarıyla kullandığını da belirtmek önemlidir: Yaprakların fısıltısı ve hışırtısı, gürültülü, dişsel, ıslık gibi kelimelerin ustaca seçilmesiyle aktarılır. fonemler:

"Kimsin sen orada