Le problème de la réforme des sociétés modernes comporte deux aspects. La première consiste à réformer les sociétés en tant que systèmes organisationnels. Dans ce cas, nous devrions parler des principes de transformation communs à toute la diversité spécifique des cultures, de la stratégie de réforme. La deuxième est la réforme d'une société unique, du tissu socioculturel, et ensuite nous devrions parler de tactiques et de tâches de transformation individuelles et particulières.
En tant que « système organisationnel », la société russe peut être classée comme un type général de système bureaucratique avec une évolution lente, caractérisée par ce qu'on appelle le « rythme bureaucratique » de développement.
Les fondamentaux de la stratégie de réforme de telles sociétés établies avec un degré de développement économique et socioculturel assez élevé sont présentés dans le programme de « changement stratégique » des systèmes bureaucratiques de M. Crozier. La théorie de l'identification des « nœuds de blocage » rigides et des « points sensibles » du système dans lesquels l'innovation est possible ; provoquant des « crises constructives » bon moment et au bon endroit afin de créer un processus de développement dans le pays - ces actions s'appliquent à tous les ensembles organisationnels, incl. et à la société russe.
Cependant, le problème de la stratégie de changement, étant un problème organisationnel, reste une pure théorie sans connaissance du contexte culturel et historique spécifique dans lequel, en fait, il faut identifier les points « nodaux » du système et faire « les principaux et paris «secondaires» dans le jeu social. La Russie se trouve dans une position tout à fait unique à cet égard. Son principal problème socioculturel réside dans sa connaissance absolument insatisfaisante d’elle-même, dans l’absence actuelle d’auto-identification socioculturelle et nationale. En outre, la spécificité, la pénibilité du développement et bon nombre des troubles de notre pays proviennent du fait qu'une conscience de soi aussi solide et forte n'existait pas auparavant, y compris avant 1917, qui est aujourd'hui considérée comme un tournant.
Après la révolution, la compréhension de l'essence du caractère et de l'esprit national russe a commencé seulement, et ensuite parmi l'émigration intellectuelle russe. Aujourd’hui, alors que nous traversons à nouveau une autre « crise d’identité », et qui plus est aiguë, la nécessité de développer une compréhension de soi holistique et durable devient tout simplement une tâche de la plus haute importance. Ce n'est qu'en comprenant « qui nous sommes, ce que nous sommes et où nous allons » que nous serons en mesure de déterminer correctement les principaux « nœuds » de la réforme de notre système social, les principales sphères d'influence, nos forces et faiblesses, des structures rigides et non influencées et ces points de « référence », d’« ancrage » dans lesquels un véritable mouvement en avant est possible.
Mais il convient tout d’abord de dire quelques mots sur le concept de « crise d’identité », car il s’agit d’un phénomène qui n’est pas nouveau dans le monde. réalité sociale. Cette situation a été vécue par de nombreux peuples, et il existe donc des moments « communs » à tous les pays, et leur connaissance théorique permet de mieux comprendre, vivre et surmonter une telle crise en Russie.
La « crise d'identité » est un concept qui implique la perte des directives socio-psychologiques et morales préexistantes, la perte de l'équilibre psychologique tant par un individu que par de grandes communautés nationales.
Il existe des problèmes d'identification d'un individu avec des groupes familiaux, sociaux, ethniques, religieux, politiques et nationaux. Sans rien enlever à l’importance de la première, il convient de souligner qu’en temps de crise, l’étude de la formation et du développement des identités politiques et notamment nationales présente un intérêt particulier.
Dans le très vue générale l'identité nationale se forme sur la base du caractère national, de la culture politique, des modèles de socialisation, d'éducation et d'éducation acceptés dans une société donnée. Tous ces facteurs ont à la fois des composantes permanentes et une partie sujette à des modifications temporaires. Ces caractéristiques sont cimentées en un tout par le programme d'État pour le développement de la société, qui prend la forme d'une idéologie publique ou d'une vision sociale du monde qui exprime les objectifs et les moyens de mouvement d'une société donnée.
Les bases théoriques du développement du problème de l’identité ont été posées par Erik Erikson, d’origine danoise, qui a introduit le terme « crise d’identité » dans la science politique. Dans son concept, la « crise d’identité » est une condition qui est avant tout socialement conditionnée et qui est étroitement associée aux bouleversements de la vie de la société aux tournants de l’histoire, tels que les révolutions, les guerres, etc. événements.
Dans le concept d'« identité », Erikson distingue deux aspects interdépendants : « l'identité personnelle » (le désir de l'individu de préserver son identité psychologique) et « l'identité communautaire » (l'inclusion de l'existence individuelle dans une certaine communauté humaine et le partage avec elle de l'identité). les valeurs sociales qui y dominent à un certain stade histoire sociale) (171).
Par la réflexion et l'observation, par les processus de comparaison de soi avec les autres et des autres avec soi-même sur la base de valeurs généralement valables, se produit le processus d'établissement de l'identité des identités personnelles et communautaires, qui se termine par la formation d'une identité psychosociale ou psychohistorique comme un signe de la pleine existence d'une personne (172). Cela signifie que dans un état normal, un individu éprouve un sentiment d'appartenance organique à son époque historique et le type d'interaction interpersonnelle caractéristique de cette époque, en harmonie avec ses idées et ses actions inhérentes, avec l'image socio-psychologique dominante d'une personne dans une époque donnée. En un mot, il y a une acceptation de l’existence sociale comme « la sienne » (173).
À des tournants de l'histoire, lorsqu'un ordre mondial est remplacé par un autre avec de nouvelles valeurs universellement significatives et attitudes sociales, une telle harmonie s’effondre et alors non seulement des individus, mais aussi des communautés entières se retrouvent dans un état de crise. Lorsque l'ancien système d'organisation de l'expérience sociale s'avère brisé et les valeurs dépassées, la communauté sociale entre en ère de transition- un « vide identitaire » apparaît, qui se forme à partir du moment où la majeure partie de la communauté éprouve un sentiment inconscient de « compression » de « l'image du monde » habituelle et une vague prémonition de changements imminents dans les mentalités et les idées sociales devient plus grande. et plus clair (174). Tous ces sentiments nous sont familiers ; ils sont exactement ce que nous avons éprouvé tout récemment.
La sortie de crise est associée à l'émergence dans la société de personnages historiques créatifs qui, grâce à une sensibilité et une capacité d'absorption accrues, apparaissent comme les porte-parole des problèmes communs à tous. La société elle-même dans des moments comme ceux-ci a besoin leader politique, qui, transformant ses expériences personnelles approfondies en idées en phase avec la mentalité de l'époque, inclut ses composantes dans un nouveau paradigme idéologique. Ces idées sont revêtues soit de la forme prophétique de nouveaux enseignements religieux ou laïques, soit de programmes politiques et sont perçus par les gens comme des recettes salvatrices. Erickson consacre des études particulières à certaines de ces personnalités devenues les leaders de grands mouvements historiques vers une nouvelle identité - M. Luther, T. Jefferson, M. Gandhi. Un tel individu crée des éléments de consolidation et de consensus dans la conscience publique. Mais en même temps, il a d’abord une vision conceptuelle du problème, reconnaissant sa nature complexe et complexe.
C'est précisément le leadership de Martin Luther, qui a commencé son activité publique par un discours à Wittenberg contenant 95 thèses, qui rejetait les principes fondamentaux du catholicisme et formulait les principes fondamentaux du protestantisme. C’est exactement ce qu’était la figure politique du Mahatma Gandhi, fondamentalement. action sociale sur lequel repose son enseignement éthique de la non-violence et des tactiques lutte non violente- satyagraha - qui est devenu le programme du mouvement de libération nationale en Inde. Le rôle historique de la personnalité de V.I. Lénine était similaire, dont l'activité politique a été précédée par l'élaboration conceptuelle des enseignements de K. Marx et de la stratégie et des tactiques d'action pragmatiques et politiques, reflétées dans les ouvrages « Que faire ? », « État et révolution » et autres.
Nous en trouvons la confirmation dans notre histoire récente, dans laquelle la fonction d'unité et d'action innovatrice a été exercée d'abord par M. Gorbatchev, puis en 1991 par B. Eltsine, lorsqu'il a reçu un pourcentage de soutien extrêmement élevé aux élections présidentielles. Cependant, au cours des années suivantes, le concept d’une période de transition n’a pas été développé et le vide idéologique est resté.
Selon le concept d'Erikson, un leader politique ne peut pas être un personnage aléatoire. C'est le résultat d'un processus interdépendant de développement de l'histoire et du facteur personnel. Un regard sur la modernité russe en termes de psychohistoire permet de comprendre combien il serait étrange, par exemple, d'exiger de M. Gorbatchev le « concept » de « perestroïka » qu'il a déclaré, puisque lui-même et sa vision du monde étaient le reflet de cette période de notre évolution où l'abandon des vieux dogmes et valeurs était mûr, mais les perspectives et les objectifs du développement n'étaient pas encore clairs. Il est tout à fait évident qu’il est désormais urgent d’élaborer des lignes directrices idéologiques conçues et capables de combler le « vide idéologique ». Les nouvelles valeurs idéologiques doivent être clairement définies et déclarées ouvertement, car sans elles, il est impossible non seulement à la nation, mais aussi à chaque individu de déterminer sa « perspective de vie ». Le fait est que, bien que la « crise d’identité » soit en quelque sorte un processus naturel dans le développement de la société et de l’individu, elle doit être résolument surmontée.
La « crise d'identité » est résolue par la réévaluation des normes et idées antérieures, ainsi que par l'expérimentation des rôles – en assumant les futurs rôles sociaux. Cette étape est à juste titre appelée « moratoire psychosocial ». C’est exactement l’état dans lequel se trouve notre société depuis quelques années.
Les retards dans le processus de détermination idéologique menacent le plus directement la sécurité et la stabilité de l'espace de vie de l'individu et de la société tout entière, car ni l'individu ni la société ne peuvent pendant longtempsétant dans un état de désorientation, ils recherchent des issues qui, comme le montre le passé historique, ne sont pas toujours bénéfiques pour les peuples individuels et la communauté mondiale.
Un danger particulier en période de crise collective est la formation et le renforcement d’une « identité négative » d’individus et de groupes et segments entiers de la société. En cas de crise prolongée, les individus peuvent désespérer de trouver des opportunités de transformer les éléments d’une identité négative en une identité positive. Et puis cette énergie négative refoulée trouve une issue dans le soutien du peuple aux dirigeants psychopathes, dont la base sociale de l’existence est précisément l’identité négative.
Le philosophe espagnol Ortega y Gasset est arrivé à des résultats similaires, mais sur une base conceptuelle légèrement différente, dans la première moitié du XXe siècle dans son livre « La révolte des masses », publié en 1930, mais qui a été lu différemment après l'arrivée au pouvoir des nazis en Allemagne. Ortega y Gasset décrit l'état des masses dans une crise particulière, une période de transition Développement européen, qui s'est caractérisé par l'invasion rapide des nouvelles technologies dans l'histoire européenne, une augmentation générale du niveau de vie matérielle et des besoins spirituels d'une grande partie de la population des pays occidentaux, la propagation des processus d'industrialisation et d'urbanisation et des taux de croissance sans précédent. de l'activité des gens, leur désir d'intervenir dans la vie publique (175).
La destruction de la hiérarchie antérieure et l'interaction des couches sociales font remonter à la surface vie publique d'immenses masses de gens, arrachés à leur place sociale et coupés de leur statut social. Les individus se retrouvent sans objectifs sociaux habituels et sans attaches sociales fortes et, par conséquent, peuvent devenir un bon matériau pour des politiciens entreprenants. Cette situation est aggravée par le fait que les masses héritent de l’état de destruction du système précédent, dans lequel même ce qui n’aurait pas dû être détruit a été détruit, sans rien qui puisse remplacer l’ancien. mécanismes sociaux, pour le moins pauvre, mais assurant l'ordre et la stabilité. Dans une telle situation, les masses attendent l'arrivée leader fort qui leur montrera ce à quoi ils doivent s’efforcer et ce qu’ils doivent désirer.
Une image très similaire de la perception de cette étape de la crise sociale a été proposée par le professeur de sciences politiques de l'Université de Yale aux États-Unis, Robert Dahl, qui, en s'appuyant sur le raisonnement du philosophe espagnol, a conclu que les masses et les dirigeants sont profondément interdépendant. « À la question « Qui gouverne ? », écrit-il, « la réponse sera : ni les masses ni les dirigeants, mais les deux ensemble ; les dirigeants perçoivent les désirs des masses et, à leur tour, utilisent le pouvoir qui assure la loyauté et l’obéissance de ces masses afin d’affaiblir ou d’éliminer complètement toute opposition à leur propre loi » (176).
Ainsi, il est clair que le développement d'une idée nationale unificatrice, qui doit nécessairement être précédé d'un travail profond et complexe pour comprendre l'essence de l'esprit national et du caractère national russes, c'est-à-dire la conscience de l'identité nationale de la Russie revêtent désormais une importance politique et vitale énorme. Sans une telle conscience de soi, il n’est pas possible de surmonter la « crise d’identité » ni l’existence stable et à long terme d’une nation, d’un État ou d’un pays.
Un système politique stable, comme celui des États-Unis, est stable dans la mesure où la majorité des Américains adhèrent et restent attachés à ce que l’on appelle dans ce pays le « credo démocratique ». La grande majorité des Américains estiment que leur système est l’approche la plus parfaite de l’idéal démocratique qui existe. Ils estiment que les défauts qu'il présente sont entièrement corrigibles dans le cadre de ce système lui-même, sans transformation radicale de ses fondements. En outre, les citoyens américains ordinaires sont pour la plupart convaincus que les responsables ne commettent pas de violations majeures de la loi et que les structures gouvernementales américaines adhèrent généralement aux principes démocratiques déclarés. Cette dernière est également formée par le système éducatif et se renforce dans la personnalité adulte lorsqu'elle trouve confirmation dans le processus réel de ses actions sociales. En fin de compte, pour un Américain, « rejeter le credo démocratique », c’est refuser d’être Américain (177).
Pour surmonter la crise d'identité en Russie, il est nécessaire de développer notre propre idéologie, issue des profondeurs du caractère et de la conscience russes, qui puisse mettre une limite aux emprunts sociaux sans fin et aux expériences inadéquates à la réalité, qui, en fait, cela devient possible dans la mesure où nous n'avons pas encore une compréhension forte et solide de notre propre géopolitique, de notre psychologie, de la structure de la vie économique, de la politique, c'est-à-dire de notre propre situation. tout cela pourrait être appelé conscience juridique russe, soutenant et justifiant le nouvel État russe.
Le manque de conscience et l'instabilité des traditions nationales organiques et sacrées, la précarité du caractère moral du peuple, l'immensité et l'imitation de l'audace politique de l'élite intellectuelle et politique russe ont créé une version très particulière de la crise de l'identité collective dans La Russie, qui s'exprime sous la forme des Troubles.
Caractéristique de tous Problèmes russes c’est qu’ils s’accompagnaient d’une inactivité sociale et d’une connivence de la part des échelons dirigeants et de l’intelligentsia. La fonction principale de ces derniers dans une société bien organisée est un travail constant et adapté à la réalité pour comprendre le cours des changements dans la vie sociale. Lorsque l’intelligentsia a refusé de remplir cette fonction pendant les troubles russes, le processus anarchique de « déchaînement », de « déchaînement des classes inférieures » a pris de l’ampleur. Le résultat fut que certains dirigeants, qui se sentaient comme des travailleurs temporaires, profitèrent de cet état de masse pour procéder à une redistribution de la propriété.
L’individu « délié » (rappelons-nous d’ailleurs qu’en 1985 le plus mots à la mode dans le jargon des jeunes, les caractéristiques « cool » et « déliée » ont donné droit au désordre, à l'autocratie, et la conscience juridique russe a été dénationalisée.
Tout Temps de Troubles est une fermentation, et l'essentiel est de savoir comment cela se termine - si les gens seront capables de fermenter et de reprendre leurs esprits (comme ce fut le cas lors du premier Temps de Troubles du XVIIe siècle) ou si cela se produira qu'ils seront écrasés, « sellés » par des aventuriers politiques.
Il est important de se rappeler que la fin des troubles ne signifie en aucun cas la restauration d’une quelconque forme d’État antérieure. Il est possible et souhaitable de développer un nouveau type créatif d’État, qui formaliserait l’esprit et la conscience organiquement inhérents au caractère national en une forme d’État adéquate : l’État national.
Comme le montre l’histoire, la « chute » se poursuit jusqu’à ce que le peuple ait soif de « rétablir » l’ordre, d’une part, et d’autre part, jusqu’à ce qu’apparaisse un leader ou un groupe de dirigeants dotés d’une pensée étatique, c’est-à-dire qui sont capables de développer une nouvelle idée unificatrice et de commencer la création d’un nouveau type d’État.
Le moment de maturation et de formation de la couche loyale à l’État de l’intelligentsia, qui est l’intermédiaire qui est le premier à traduire les faits de l’existence politique existante en catégories conscientes, est également important, contribuant ainsi à la formation d’une nouvelle identité nationale. Toute prise de conscience des paramètres étatiques créateurs de cette identité est un pas vers la formation et le renforcement de la conscience juridique du peuple, et donc vers un nouvel État.
L.L. Melnikova
La recherche du sens de la vie est l’une des caractéristiques existentielles les plus importantes d’une personne. Et bien que la vie humaine ait une dimension biologique, son essence est déterminée avant tout par les significations sociales et culturelles qu’elle contient. Rôle important le processus d’identification joue un rôle dans l’acquisition de ces significations. Le problème de l'identification est loin d'être une tendance nouvelle dans l'espace de la recherche sociale et humanitaire, mais dans les périodes de profonds changements dans la société, il devient particulièrement aigu. Analyser ce problème dans le contexte de la réalité post-soviétique, il est naturel de supposer que dans le contexte de transformation systémique et crise systémique Dans la société, ainsi que l'influence croissante des processus de mondialisation, l'identité et l'identification se modifient considérablement et prennent de nouvelles formes. Cet article tente d'identifier les spécificités de l'identification dans la société post-soviétique ( nous parlons de, principalement sur la situation en Russie et en Biélorussie) dans le contexte de la mondialisation.
Considérant les phénomènes d’identité et d’identification dans l’espace post-soviétique, les chercheurs diagnostiquent leur crise aux niveaux individuel et collectif. Une crise d'identité individuelle signifie qu'une personne perd son sens de l'intégrité, ainsi que l'intégrité de sa perception. propre vie et le destin. La crise d'identification se manifeste dans le fait que le « je » cesse d'identifier vous-même avec une communauté spécifique. Cela brise le processus établir un lien entre le sujet et l’ensemble social et accélère la croissance de l’instabilité sociale.
Le principal indicateur d'une crise d'identité collective est une diminution significative du nombre de personnes qui s'identifient consciemment à une certaine réalité collective qu'elles soutenaient auparavant.
Dans l’espace post-soviétique, la crise d’identité n’a pas seulement été provoquée par la destruction des structures sociales et sociales antérieures. structures politiques, il s'est avéré qu'il était directement lié aux processus de déformation dans la sphère culturelle. Et ce n'est pas une coïncidence : la transformation et la destruction des modèles culturels s'accompagnent toujours de changements dans monde intérieur personnalité, car une grande partie de ce que les individus pensent et ressentent, ainsi qu’une grande partie de leur image d’eux-mêmes, sont façonnés par la culture à laquelle ils appartiennent.
La crise spirituelle qui a frappé les pays post-soviétiques contenait, parmi ses composantes, une crise de l'axiosphère : une crise des idéaux du communisme et de l'idéologie communiste. En conséquence, une composante unificatrice et intégratrice a disparu de l'espace spirituel de la vie publique et de la culture dans son ensemble - le métarécit, si l'on utilise appareil conceptuel paradigme postmoderne. Sous l'influence des processus de mondialisation, la crise du système de valeurs dans la société post-soviétique est devenue particulièrement aiguë, car les valeurs de la culture de masse occidentale ont rapidement fait irruption dans l'espace de valeurs déformé, ce qui s'est considérablement accéléré. fragmentation de l'axiosphère. Survenu situation difficile, lorsque des composantes de valeurs et des coordonnées diamétralement opposées ont commencé à fonctionner simultanément dans l'espace d'une culture spécifique. Cela indique l'émergence d'un phénomène diffusion de l'axiosphère, ce qui n'était auparavant caractéristique que de la société occidentale. Analysant cette dernière circonstance, le philosophe français Jean Baudrillard a noté que « le célèbre mouvement de modernité n’a pas conduit à la transmutation de toutes les valeurs, comme nous le rêvions, mais à la dispersion et à la confusion des valeurs ».
État de crise la sphère spirituelle a conduit à la destruction de presque toutes les traditions antérieures qui assuraient la préservation de la mémoire collective. À son tour, la disparition d'une telle mémoire s'accompagne toujours de conséquences socio-psychologiques extrêmement négatives : l'individu commence à se sentir coupé de ses racines, déconnecté des générations précédentes et de leur destin - une rupture des liens intergénérationnels se produit. Le rejet d’un passé commun s’accompagne d’une perte de confiance dans un avenir commun.
Dans une situation de crise spirituelle, non seulement chez un sujet individuel, mais aussi dans l'ensemble groupes sociaux il y a un sentiment de discontinuité dans l’histoire. De plus, pendant la période de transformation sociale perception négative le passé est non seulement soutenu, mais aussi initié par les élites politiques, affirmant que le passé développement historiqueétait une erreur, une déviation du chemin principal, et maintenant, avec leur arrivée, cela commence histoire vraie. De ce fait, une partie importante de la population souhaite se démarquer du passé de son pays, se convaincre que vie personnelle et le destin personne individuelle n'a rien à voir avec processus sociaux. Chez les représentants de l’ancienne génération, le sentiment de discontinuité dans l’histoire est souvent complété par le sentiment que la vie n’a pas eu lieu, a échoué et est donc dénuée de sens.
Les manifestations d'une crise de la culture et, par conséquent, de l'identification culturelle sont devenues évidentes dans la période post-soviétique, mais les conditions préalables à ces processus ont commencé à prendre forme bien avant cela. Déjà dans les années 60 du 20e siècle, une partie importante de la population a progressivement commencé à former un « complexe d'infériorité » de sa propre culture. La directive politique « Rattraper et dépasser l’Occident », qui détermine la stratégie de développement de la société, contenait implicitement une évaluation culture occidentale comme standard et parfait, et l’évaluation de sa propre culture comme une culture de seconde zone dont il faut se débarrasser. Vers le début de la crise systémique société soviétique la conscience de masse était en partie prête à abandonner les valeurs antérieures et à en percevoir de nouvelles, qui, comme il s'est avéré plus tard, étaient loin d'être les meilleurs exemples culturels.
En même temps, l'affirmation de la crise d'identification n'est pas identique à l'affirmation selon laquelle le processus d'identification s'est arrêté. Tout comme il est impossible d’annuler la recherche du sens de sa propre existence, il est également impossible d’arrêter le processus d’identification. Une autre chose est que dans conditions modernes elle devient différente, se déroule dans des conditions nouvelles : dans l’espace d’une culture mosaïque, où des systèmes idéologiques et axiologiques alternatifs sont également présents. L'identification dans de telles conditions prend des formes nouvelles.
La dévalorisation des structures sociales et politiques aux yeux de l'individu, la perte du noyau d'universalité par la culture, le manque de continuité historique et intergénérationnelle constructive obligent l'individu à chercher le sens de sa propre existence dans les limites de la vie quotidienne et connexions horizontales. En conséquence, la sphère intérieure acquiert une valeur particulière et devient souveraine. La participation à la vie commune naît à la place de la participation au bien commun. Dans l'espace post-soviétique tel "identification du ménage" a reçu une large diffusion. Elle témoigne de la destruction de l’identité collective et de la rupture du « tissu social » de la vie publique.
Vivant en société, maîtrisant la culture, une personne est à la fois incluse dans l'environnement symbolique et agit à travers lui. Face à la réalité, une personne en fait l'expérience et démontre son attitude à son égard. Dans le processus d'expérience de son existence, une personne utilise des symboles : elle « symbolise » la réalité, lui attribuant certaines significations qui ne coïncident jamais avec leur stricte définition sémantique. La diversité de l'interprétation est possible car toutes les langues et formes de langage encoder, conserver l’ambiguïté. Dans la communication humaine réelle, il existe toujours un écart entre les symboles et les symboles qui leur sont attribués. significations symboliques. En ce sens, toute réalité perçue par le sujet est virtuelle. Réalité virtuelle- c'est la réalité vécue par le sujet personnellement et représentés par eux à l'aide de symboles.
Dans l'espace culture moderne une situation différente se présente. Grâce aux fonds communication de masse, la réalité elle-même est entièrement reproduite à l'aide d'images virtuelles. Le fossé entre réalité et virtualité disparaît et c'est la virtualité qui commence à être perçue comme la seule réalité. Un nouveau phénomène apparaît - vraie virtualité– le texte multimédia inclus dans expérience de vie les individus comme une vraie réalité. Dans une telle situation, le sujet n’éprouve et n’interprète plus la réalité, mais la virtualité. Le sujet perd contact avec la réalité réelle et en perd le contrôle. Puisque les moyens médias de masse ont la capacité d'incorporer toute forme de manifestation culturelle dans leur espace, une différenciation apparaît entre leurs utilisateurs, ce qui conduit à l'émergence de communautés virtuelles.
Formé nouveau formulaire identification – identification au virtuel, qui apparaît en même temps comme une identification virtuelle.
En raison du dynamisme de la réalité sociale, notamment lors des périodes de transformation sociale, le sujet est contraint de changer les communautés auxquelles il s'identifie. Dans ce cas, l'identification prend un caractère de « course de relais » et devient Kumatoïde. La présence d'une telle identité « glissante », ou plutôt s'échappant constamment du sujet, indique qu'un trait spécifique de l'identité, du fait de l'identification, devient incertitude.
L’un des vecteurs d’identification possibles dans le contexte des transformations mondiales modernes est "identification rétro"– retour aux sources premières de l’identité. Soulignant cette circonstance, Manuel Castells dans son ouvrage « L’ère de l’information: Economie, Société et Culture » écrit : « Dans un monde dominé par des changements aussi incontrôlables et désordonnés, les gens ont tendance à se regrouper autour de sources primaires d'identité : religieuses, ethniques,
territoriale, nationale ». Si dans la Russie moderne un tel vecteur d'identification est clairement visible dans le phénomène « d'ethnicisation » et dans l'intérêt accru pour la religion, puis dans la société biélorusse, en raison de l'inachèvement du processus de formation de la nation biélorusse, le territoire agit comme une telle source primaire d'identité. identité.
Cela devient un phénomène notable aujourd'hui identification fragmentaire, reproduisant personnalité partielle, dans lequel toutes les parties de son « je » ne sont pas formées et manifestées. Moderne culture populaire produit activement des clichés par lesquels le sujet peut identifier son « je » corporel ou social, ne laissant pratiquement aucune attention au « je » spirituel. Les médias agissent dans le même sens, rappelant constamment à une personne à quoi devrait ressembler son corps. L'identification centrée sur la manifestation du « je » physique s'accompagne généralement de la libération de l'inconscient destructeur, ce qui contribue à l'approfondissement de la crise spirituelle.
En résumé, il convient de noter que dans l'espace post-soviétique, dans les conditions de transformation sociale, le processus d'identification a été considérablement déformé. Il a acquis de nouvelles formes et ses principaux modes sont devenus mode d'incertitude etmode de fragmentation. Cela a conduit à un changement dans la structure de l'identité, puisque les réalités sociales avec lesquelles la personne s'identifiait auparavant ont disparu ou ont été considérablement modifiées.
LITTÉRATURE
1. Baudrillard, J. Transparence du mal / J. Baudrillard. – M., 2006.
2. Castells, M. L'ère de l'information : économie, société et culture / M. Castells. –M., 2000.
DÉPARTEMENT DE L'ÉDUCATION DE MOSCOU
VILLE DE MOSCOU
UNIVERSITÉ PSYCHOLOGIQUE ET PÉDAGOGIQUE
Faculté de psychologie juridique
Département de psychologie juridique et de droit / Psychologie clinique et médico-légale
ANALYSE DE LA MONOGRAPHIE
E. ERIKSON
"Le pourcentage du texte original est de ______%"
Étudiant ______________
Crise d'identité et crise d'âge
En termes simples, l'identité est l'identité d'une personne avec elle-même. Le concept d'identité désigne une véritable évaluation de soi, une possession stable de soi-même, quels que soient les changements de situation, la capacité de résoudre de manière adéquate et complète les tâches assignées à un individu à chaque étape de la vie. La formation de l'identité est un processus particulier au cours duquel chacune des identifications précédentes se transforme en lien avec les changements du futur attendu. L'identité commence à se développer dès la petite enfance et une crise survient souvent à l'adolescence. On sait que dans société démocratique la crise se manifeste par une plus grande force que dans les sociétés où le passage à l’âge adulte est associé à certains rituels obligatoires. Souvent, les jeunes hommes et femmes s’efforcent de résoudre le plus rapidement possible la question de l’autodétermination et d’éviter ainsi une crise. Cependant, cela conduit au fait que le potentiel d’une personne reste inexploité. D’autres résolvent ce problème à leur manière et prolongent la crise trop longtemps, restant dans l’incertitude. Dans certains cas, une identité confuse se transforme en une identité négative, à la suite de laquelle une personne choisit finalement un rôle condamné par la société et contraire à la loi. Cependant, ce n'est que cas individuels, et la plupart des gens, selon la théorie d’Erikson sur la crise d’identité, choisissent pour leur développement l’une des manifestations positives de leur moi, qui peuvent être observées sur la base de ses observations présentées dans le livre.
Étapes du développement de l'identité
(caractéristiques, sources)
En s'appuyant sur le développement épigénétique de l'embryon de l'organisme, Erikson a construit un schéma original du développement humain tout au long de la vie. Erikson a identifié huit étapes de formation de l'identité personnelle. En passant d'une étape à une autre, selon Erikson, une personne acquiert de plus en plus de nouveaux traits de caractère, qualités personnelles, qui se contredisaient. Le résultat de chaque décision est le succès et l’échec ultérieurs de chaque période de la vie.
La première étape qu’il identifie est l’étape orale-sensorielle. Sa période s'étend de la naissance à la première année de vie. Les personnes les plus proches ont la principale influence sur la personnalité d’un enfant. Cela dépend d'eux si l'enfant sera ouvert sur le monde ou, au contraire, fermé, méfiant - une confiance fondamentale dans le monde se forme. À mesure qu'un enfant grandit, il développe des capacités d'élocution et de manipulation, ce qui lui ouvre la possibilité de passer à l'étape suivante.
La deuxième étape est l’acquisition de l’indépendance ou, à l’inverse, le manque de confiance en soi et en ses atouts. Cela prend entre un et trois ans. Selon la présence ou l’absence d’incitation à l’autonomie de la part des parents, l’enfant développe soit un sentiment d’indépendance, soit, à l’inverse, une dépendance à l’égard des autres.
Le troisième stade, de 4 à 6 ans, est appelé locomoteur-génital par Erickson. De trois à six ans, selon la sévérité de la famille, la force du contrôle et la rigidité des règles, la socialisation de l'enfant se produit. Le succès de ce processus détermine si l’enfant développera un sens de l’initiative ou un sentiment de culpabilité.
La quatrième étape, qui s’étend de 6 à 11 ans, est associée à la maîtrise par l’enfant de diverses compétences, dont la capacité d’apprendre. À cet âge, un enfant peut développer soit une éthique de travail, soit un sentiment d’infériorité. Cela dépendra de la réussite scolaire, des relations avec les enseignants, de leur évaluation des progrès de l’enfant et des relations avec les représentants de leur tranche d’âge.
La cinquième étape se déroule entre 11 et 20 ans. Les principaux facteurs de développement personnel sont la communication avec les pairs et l'orientation professionnelle. À cet âge, une personne développe l'initiative ou un sentiment d'incertitude. La chose la plus importante pour une personne à ce stade est une auto-évaluation objective, une analyse de ses capacités et de ses besoins. Si cette étape est réussie, les garçons et les filles développent un sentiment d’identité qui les aide à déterminer leur future place dans la société, dans leur groupe social immédiat. Si une identité confuse apparaît, l'adolescent souffre de doutes sur lui-même et cela complique son développement personnel dans tous les domaines de sa vie.
La sixième étape est période d'âge de 21 à 25 ans. Cette période est caractérisée par le désir d'établir des relations étroites, intimes et personnelles avec les gens, notamment avec les représentants du sexe opposé. Si à ce stade de tels liens ne se forment pas, la personne développe un sentiment d’isolement. Les erreurs d’identité dans les premiers stades peuvent grandement affecter cette période.
Au septième stade (25 – 60/65 ans), une personne peut développer un désir constant de créativité et de développement dynamique, ou une personne peut désirer la constance et la paix. Cela dépend en grande partie de l’attitude de l’individu à l’égard de son travail et de sa famille. Si une personne ne veut pas se développer, cela conduit à une régression de la personnalité, selon Erikson. En conséquence, une personne acquiert une capacité rare à être elle-même.
Après 65 ans, commence la dernière étape du développement de la personnalité. En fonction de l'évaluation de sa vie, de ses réalisations, une personne développe soit un sentiment de satisfaction et d'identité, soit un sentiment de désespoir, de non-acceptation de la vie comme la sienne - de tels sentiments sont destructeurs pour l'individu et conduisent à des névroses. Ce sentiment de désespoir n’est pas propre à ces derniers tranche d'âge- elle peut apparaître à tout âge et sera toujours associée à une sorte de déception dans la vie.
Différences entre l'identité de groupe et l'identité du moi
L'identité du moi en tant que terme désigne l'intégrité de l'individu ; l'identité et la continuité de notre Soi, malgré les changements qui nous surviennent au cours du processus de croissance et de développement. Il s'agit d'un ensemble d'idées sur vous-même qui permettent de ressentir votre unicité et votre authenticité. L'identité de groupe est un sentiment d'appartenance à un groupe social donné. L'identité du moi et l'identité de groupe se forment au cours de la vie et de concert. Erikson considère la ritualisation comme l’un des mécanismes importants de formation de l’identité – des formes répétées de comportement qui provoquent l’interaction des personnes et l’échange de messages. La ritualisation a une base innée, devenant progressivement plus complexe et enrichie tout au long de la vie. La proposition centrale de la théorie d'Erikson est que chaque personne passe par huit étapes au cours de sa vie, à chacune desquelles une demande sociale lui est présentée. Le problème auquel est confronté un individu dans son développement social crée une situation de crise. Une crise est un tournant dans le développement dont une personne peut sortir soit plus adaptée, plus forte, soit affaiblie, incapable de résoudre le conflit. Résolution réussie la crise est associée à l'établissement d'un certain compromis entre des états de conscience opposés en faveur de la composante positive. Un résultat favorable est l'inclusion d'une nouvelle qualité positive dans l'Ego (par exemple, l'initiative ou le travail acharné). Mais l'issue du conflit peut également être infructueuse, et alors une composante négative (méfiance fondamentale ou culpabilité) est intégrée dans la structure de l'Ego. Une tâche non résolue est transférée à l'étape suivante, où il est également possible d'y faire face, mais c'est beaucoup plus difficile et nécessite plus d'efforts. Ainsi, les gens surmontent les contradictions caractéristiques des étapes avec un succès différent et à des vitesses différentes - c'est le principe épigénétique du concept d'Erikson. La société approuve l’expansion des capacités humaines et tente de la soutenir dans cette tendance à la croissance. Selon la loi du développement coordonné, la société fournit une assistance à un individu en développement et le soutient exactement lorsqu'il en a particulièrement besoin (l'enfant a besoin de soins et le parent cherche à le protéger et à s'en soucier). Ainsi, du point de vue d'Erikson, les besoins et les capacités des générations sont symétriques, ce qui se reflète dans son concept d'interdépendance. Selon Erikson, il est nécessaire d'étudier les conditions d'une résolution réussie de chaque crise.
Principe épigénétique du développement mental.
Cycles de vie.
Au cœur de la théorie du développement du moi créée par Erikson se trouve la position selon laquelle une personne au cours de sa vie passe par plusieurs étapes universelles pour toute l'humanité. Le processus de déroulement de ces étapes est régulé conformément au principe épigénétique du développement mental de l'individu.
Stade oral - la bouche est au centre de la toute première approche de la vie avec la mère. La première partie, dans laquelle l'enfant prend ce qui lui est proposé. Prendre, dans ce cas, signifie percevoir ce qui est donné. Les bases sont posées pour devenir soi-même un donateur. Les troubles du développement à ce stade conduisent à l'avenir à une rupture des liens avec le monde dans son ensemble, et en particulier avec personnes importantes. Au stade oral, les capacités à réaliser et à prendre du plaisir dans des activités plus actives et clairement dirigées se forment enfin.
Stade anal - expérience anale, apparition de selles suffisamment formées et coordination générale du système musculaire. La lutte pour l'autonomie. Développement du mode de libération de retenue.
Le système d’action « hold » et « release ». Avec une résolution favorable du conflit scénique, l'enfant commence à ressentir sa volonté autonome.
Impuissant face aux instincts oraux, l'enfant recherchera une gratification par le contrôle oral (succion du pouce, comportement agressif autour des selles). Cette étape devient décisive entre la bonne volonté et l'affirmation de soi pleine de haine. Un sentiment de maîtrise de soi sans perte d'estime de soi - source libre volonté. Les sentiments de perte de contrôle de soi et de contrôle parental externe créent une tendance persistante au doute et à la honte. La honte est si précoce et si facilement consommée par la culpabilité. La honte présuppose la conscience d’être exposé, exposé. La méthode pédagogique du « shaming » apporte sa contribution.
Stade phallique
La tâche de l'individu à ce stade est de découvrir quel genre de personne il peut devenir. L'enfant doit sortir de cette étape avec un sens de l'initiative qui constitue la base d'une vision réaliste de ses propres objectifs et ambitions. L'enfant doit apprendre à combiner les actions qui lui sont permises avec ses propres capacités. A ce stade, le plus fort désirà l'apprentissage. Sa manifestation la plus puissante est une attaque physique contre d'autres personnes, les premières pensées effrayantes concernant l'insertion du phallus dans corps féminin. Complexe d'Œdipe. De plus, pour un garçon, l'accent reste mis sur le fait de réussir par une attaque cérébrale, mais pour une fille, cela peut se transformer en rattrapage par une capture agressive, ou en se transformant en une personne attirante et irrésistible. Les conditions préalables à l’initiative masculine et féminine se forment. Un profond sentiment de culpabilité s'éveille, redonnant confiance dans la commission de crimes terribles. L’échec inévitable et nécessaire entraîne également des sentiments de culpabilité et d’anxiété.
La prochaine étape est l'adolescence. Elle se caractérise par une instabilité du moi d’une part et un grand potentiel d’autre part. Les gens peuvent être terriblement préoccupés par le fait que leur propre opinion d’eux-mêmes ne coïncide pas avec celle des autres, et aussi par le fait que leurs propres idéaux ne sont pas généralement acceptés. L'adolescent recherche ces personnes et ces idées auxquelles il pourrait croire. Il a peur d’être trompé et exprime paradoxalement son besoin de foi avec une incrédulité bruyante et cynique. Le choix de la profession acquiert valeur plus élevée que la question du salaire et du statut. Dès qu’un jeune sent que son environnement tente de le protéger des formes d’expression importantes, il commence à résister. Transformer un passif en actif peut transformer un symptôme en comportement social
La prochaine étape est simplement appelée par Erickson « Au-delà de l’identité ». Elle se caractérise par le recours à l’identité et le retour de certaines formes de crise d’identité à des stades ultérieurs du cycle de vie.
Crise d'intimité. Un jeune homme, incertain de son identité, évite l'intimité interpersonnelle ou se lance dans des contacts intimes aléatoires sans véritable unité. Connexions interpersonnelles deviennent fortement stéréotypés, conduisant à un profond sentiment d’isolement. La distance fait partie intégrante de l’intimité : la volonté d’une personne de rejeter ces forces et ces personnes dont l’essence lui semble dangereuse. À l'âge adulte, une personne doit parvenir à un sentiment éthique supérieur aux convictions de l'adolescence et au moralisme de l'enfance. L'aliénation de cette étape est l'isolement - l'incapacité de profiter de l'opportunité de partager une véritable intimité. L'amour est la force vitale du début de l'âge adulte.
Caractéristiques des tranches d'âge (crise centrale, sentiments de base)
Différences entre identité et identification
Lorsqu'on essaie de comprendre la différence entre identité et identification, il est nécessaire de découvrir ce qu'Erikson lui-même dit à ce sujet : « l'identité psychologique se développe à partir de l'intégration progressive de toutes les identifications. Il envisageait les problèmes d'identité principalement à travers le prisme de la recherche de la place de l'identité dans le cycle. vie humaine. Explorer la nature du jeu petit enfant et en prêtant attention à l’environnement social dans lequel il se trouve, Erikson a observé que « l’identité émergente construit des ponts entre les étapes de l’enfance lorsque le moi corporel et les images parentales reçoivent leurs connotations culturelles ».
Erikson croyait que la formation de l'identité commence là où l'identification devient inutilisable. Par la suite, les méthodes sociales d'identification d'un individu se confondent avec plus ou moins de succès avec ses méthodes individuelles d'identification. À la fin de l’adolescence, l’identité inclut toutes les identifications significatives, mais en même temps les modifie pour créer un tout cohérent. L'activité fonctionnelle du Soi sert à intégrer les aspects psychosexuels et psychosociaux à un stade donné de développement, et l'intégration des relations entre des éléments d'identité nouvellement émergés permet de combler les écarts inévitables entre les différents niveaux de développement. La formation de l’identité ne s’accompagne pas toujours, comme le croyait Erikson, de l’acquisition par l’individu d’images positives de lui-même. Culturel et influence sociale Il se peut que dès la petite enfance, l’enfant développe des idées sous l’influence desquelles se forme une identité « vicieuse ». Erikson faisait la distinction entre les identités « positives » et « négatives ». L'identité psychosociale de toute personne est, selon lui, une hiérarchie d'éléments positifs et négatifs. Des éléments négatifs apparaissent parce que tout au long de l'enfance, l'enfant se voit montrer à la fois des valeurs idéales et des valeurs négatives. L'enfant est mis en garde contre le fait de devenir telle ou telle personne, afin qu'il apprenne à craindre ce qu'il faut éviter. Les conflits peuvent s’exprimer lorsqu’une personne ne renonce pas à son identité personnelle, mais choisit une identification négative, c’est-à-dire « une identité basée de manière perverse sur toutes ces identifications et rôles qui, à des étapes critiques de son développement, lui semblaient les plus indésirables ou les plus dangereux et en même temps le plus réel. En explorant les étapes du développement humain, Erikson a suggéré qu’à l’adolescence et au début de l’adolescence, toutes les identités antérieures du développement psychologique de l’enfant sont remises en question en raison de sa croissance physique intensive, de sa puberté et de la nécessité de résoudre les problèmes des adultes. Les adolescents s'intéressent avant tout à leur apparence aux yeux des autres, par rapport à leurs propres idées sur eux-mêmes, et à la manière de relier les compétences acquises précédemment avec les nouvelles. problèmes de vie. L'intégration sous forme d'identité personnelle s'avère être plus grande que la somme des identifications des enfants. Le sentiment d'identité de l'ego est donc la confiance accumulée dans le fait que l'identité intérieure et la continuité préparées par le passé de l'individu se combinent avec l'identité et la continuité de la signification de l'individu pour les autres, telles que révélées dans la perspective réelle d'une carrière. Mais c’est précisément à ce stade de développement que surgit le danger que l’adolescent connaisse une confusion des rôles, à la suite de laquelle il peut vivre une « crise d’identité ».
Le rôle de la société dans la formation de l'identité de soi
L'identité de l'ego dénote l'intégrité de la personnalité en développement, l'identité et la continuité de notre Soi, malgré les changements qui nous surviennent au cours du processus de croissance et de développement. Il est nécessaire de comprendre que l’identité de soi ne peut être correcte que si tous ses aspects sont respectés. Premièrement, l'individu doit prendre conscience de son identité et de son identité avec lui-même. Deuxièmement, une personne doit recevoir une évaluation de son identité de la part de ses proches. Troisièmement, la personne doit comparer les premier et deuxième facteurs et être satisfaite de son accord et, par conséquent, d’une confiance accrue en ses capacités. Si, après corrélation, le résultat est un conflit, une crise d’identité commencera à se développer.
Développez les concepts :
Moratoire psychosocial,
Identification négative
Identité confuse
Par moratoire psychosocial, Erickson entend la période de la vie d’un individu pendant laquelle l’individu n’est pas prêt, ou ne se considère pas tel, à se réaliser en tant que parent et à accepter l’intimité sexuelle. Le plus souvent ce phénomène survient à l'adolescence, et peut parfois s'éterniser pendant une période extrêmement longue.
Le terme « identification négative » peut être perçu de différentes manières, selon l’objectif à travers lequel vous le percevez.
L'identification négative est la conséquence d'une vie difficile et de relations conflictuelles au sein de la famille, à l'opposé de ce que souhaiteraient les parents et les adultes, c'est un choix en faveur du destructeur après un travail constructif long et dénué de sens.
L’identification négative consiste à surmonter son infériorité, son insécurité, son incertitude par l’outrage et la promiscuité ; c’est une stagnation à long terme dans un état « contre tout », détruisant la capacité de travailler de manière productive.
L'identification négative est une crise d'identité dans laquelle un individu essaie, mais ne parvient pas encore à se retrouver.
L'identité confuse est un état d'un individu dans lequel il ne peut pas continuer à se développer dans l'un ou l'autre aspect de sa vie. La cause de cette condition peut être des doutes sur son identité apparus plus tôt, ou une confusion des rôles combinée à un vieux sentiment de désespoir.
Crise d'identité
Dans son usage le plus courant, le terme fait référence à un sentiment de perte d'identité. Nous ressentons un manque de cohérence dans nos vies, comme si la personne que nous sommes aujourd’hui n’est pas la même personne que nous étions hier.
Psychologie. A à Z. Référence du dictionnaire / Trad. de l'anglais K.S. Tkachenko. - M. : FOIRE PRESSE. Mike Cordwell. 2000.
Voyez ce qu’est la « crise d’identité » dans d’autres dictionnaires :
Crise d'identité- The Outer Limits : Crise d'Identité Genre fantastique... Wikipédia
Crise d'identité- (Crise d'identité). Selon la théorie d'Erikson, une période de temps pendant laquelle un jeune homme ou une jeune femme se débat intensément avec des questions telles que : « Que suis-je ? , où vais-je ? Des jeunes qui vivent souvent douloureusement une crise d'identité... Théories de la personnalité : glossaire
Crise d'identité (film)- Crise d'identité The Outer Limits : Crise d'identité Genre fantastique... Wikipédia
Crise d'identité- E. Erikson décrit le processus en huit étapes de développement du moi sous la forme d'une séquence de crises psychosociales. Dans ma jeunesse tâche principale le développement devient la résolution des conflits, appelée. Erikson « identité contre diffusion des rôles ». DANS… … Encyclopédie psychologique
CRISE DE LA MILIEU VIE (p. 332) « Après avoir accompli la moitié de ma vie terrestre, je me suis retrouvé dans une forêt sombre, ayant perdu le bon chemin dans l'obscurité de la vallée... » Aucun de nous n'a le don poétique de Dante, sauf pour pour beaucoup, à un certain moment de la vie, cela leur vient à l'esprit... ... Grande encyclopédie psychologique
CRISE POLITIQUE- État système politique société,) s'exprime par l'approfondissement et l'aggravation des conflits existants, par une forte augmentation des tensions politiques. Distinguer crises de politique étrangère, conditionné conflits internationaux et des contradictions... Science politique : dictionnaire-ouvrage de référence
CRISE POLITIQUE- (Grec krisis tournant, résultat) vue processus politique, forme extrême de manifestation conflit politique, caractérisé par une forte augmentation des tensions politiques. Se produit dans des situations où les conflits ne peuvent pas être résolus... ... Dictionnaire-ouvrage de référence de science politique
- (acquisition de l'identité). Le statut identitaire de ceux qui ont traversé une crise d'identité et ont pris des engagements à la suite de décisions indépendantes … Psychologie du développement. Dictionnaire par livre
Crise d'identité- un sentiment aigu d'érosion ou de perte de sa propre identité, de perte d'identité (par exemple, lors du passage d'une étape du développement de la personnalité à une autre, particulièrement perceptible pendant la période de crise de puberté ; dans des conditions de forte .. .. Dictionnaire encyclopédique en psychologie et pédagogie
IDENTITÉS, CRISE- Une perte aiguë du sens de sa propre identité, l'absence chez une personne du sentiment normal d'avoir une continuité historique, d'être phénoménologiquement la même aujourd'hui qu'hier... Dictionnaire en psychologie
Livres
- Modernité viennoise et crise d'identité, Jacques Le Rieder. Publié pour la première fois en russe, l'ouvrage classique de l'éminent culturologue-germaniste français Jacques Le Rider. Sur fond d'un large panorama vie culturelle L'Autriche-Hongrie au tournant des XIXe et XXe siècles. ici... Acheter pour 1618 RUR
- La crise du centrisme littéraire. Perte d'identité VS. De nouvelles opportunités. Monographie. La publication est dédiée aux problèmes de changement de rôle fiction V contexte culturel XX-XXI siècles, la dynamique du statut symbolique et social de ses créateurs, la complication des fonctions de lecture et...
Dernière mise à jour : 02/05/2015
Vous avez probablement déjà entendu parler d'une « crise d'identité » auparavant, et vous avez probablement même un certain nombre de bon spectacle sur ce que signifie ce terme. Mais comment est née cette expression ? Pourquoi les gens traversent-ils cette crise ? Est-ce limité adolescence?
Le concept de crise d'identité trouve son origine dans les travaux d'un psychologue qui pensait que la formation de l'identité est l'une des étapes les plus importantes. aspects importants la vie humaine.
Qu'est-ce qu'une crise d'identité ?
Vous doutez du rôle qui vous est assigné dans la vie ? Avez-vous l'impression de ne pas vous connaître réellement ? Si vous avez répondu oui aux questions précédentes, vous vivez probablement une crise d’identité. Ce phénomène a été nommé par Erik Erikson, qui pensait qu'il s'agissait de l'un des conflits les plus importants auxquels les gens sont confrontés dans le processus de leur développement.
Selon Erikson, une crise d'identité est une période d'analyse intense, où l'on s'examine sous différents points de vue. L'intérêt d'Erikson pour la question de l'identité a commencé dès son enfance. Juif de naissance et élevé comme juif, Erickson avait l’air tout sauf juif ; Apparence nordique associée à Origine juive le faisait souvent se sentir comme un paria partout. Bien plus tard, en étudiant la culture des Yurok et des Sioux (tribus indigènes du nord de la Californie et du Dakota du Sud), il a pu formuler plus précisément ses idées sur le développement personnel et la crise d'identité.
Erikson a décrit l'identité (1970) comme " …sentiment subjectif et en même temps la qualité objectivement observable de l’identité et de l’intégrité du Soi individuel, associée à la foi de l’individu dans l’identité et l’intégrité de telle ou telle image du monde et de l’homme partagée avec les autres.».
Exploration de l'identité
Selon la théorie du développement psychosocial d'Erikson, une crise d'identité survient à l'adolescence, période pendant laquelle une personne oscille entre un sentiment d'identité personnelle et des rôles confus. Le chercheur James Marcia et ses collègues ont développé le concept d'Erickson ; ils ont ajouté que l’équilibre entre identité et incertitude est au cœur de l’engagement identitaire. James a également réussi à développer une méthode pour déterminer ce qu'on appelle le statut de personnalité. Cette méthode suppose analyse de trois divers aspects activité humaine : rôles professionnels, croyances/valeurs et vie sexuelle.
Les statuts identitaires selon J. Marcia
- Identité atteinte: une personne a examiné diverses identités et en a choisi une pour elle-même.
- Moratoire- l'état d'une personne qui explore activement différentes identités et n'a toujours pas fait de choix.
- Identité prématurée. La personne s’attribue une certaine identité, sautant l’étape de la recherche.
- Identité diffuse: une personne n'a pas d'identité, et ne cherche pas à la définir.
Les chercheurs ont découvert que ceux qui ont trouvé leur identité ont tendance à se sentir plus heureux et en meilleure santé que ceux qui ne l'ont pas fait. En règle générale, le statut d'identité diffuse suggère qu'une personne ne se sent pas à sa place dans le monde et ne s'efforce néanmoins pas de la trouver.
Dans le monde en évolution d'aujourd'hui, les crises d'identité sont plus courantes qu'à l'époque d'Erikson. Bien entendu, ces conflits ne se limitent pas à l’adolescence. Les gens les rencontrent tout au long de leur vie, en particulier lors des changements les plus importants : la recherche de nouvel emploi, le début d’une nouvelle relation, un mariage/un divorce ou la planification/la naissance d’un enfant. S'explorer sous différents angles et essayer quelque chose de nouveau divers domaines dans la vie - au travail, en famille et dans les relations amoureuses - vous pouvez renforcer votre propre identité et ainsi atteindre l'harmonie, qui fait parfois tant défaut.
