Une approche civilisationnelle de l'étude de l'histoire des types de civilisations. Approches civilisationnelles et formationnelles

Salutations chaleureuses à tous mes lecteurs et amis du site ! Dans les plus grandes Olympiades d'histoire de dernièrement a commencé à inclure diverses théories historiques scientifiques. J'observe cela depuis longtemps dans les études sociales, et en histoire, cela ne fait que se renforcer.

Par conséquent, nous examinerons aujourd’hui une approche civilisationnelle de l’étude de l’histoire. Je l'ai moi-même utilisé à l'université lors de la rédaction de cours et d'un diplôme. La démarche est très intéressante en soi. De manière générale, si vous souhaitez réussir toutes les Olympiades d'histoire avec excellence, alors les informations que je vais donner ci-dessous doivent être sérieusement comprises et assimilées.

Qu’est-ce qu’une approche en histoire ?

«Approche», «théorie de la connaissance», «méthodologie», c'est la même chose. Oui, de nombreux collègues diront que je simplifie tout ici - et c'est vrai. Il est important pour moi de vous transmettre les bases, et chacun peut approfondir lui-même.

Imaginez-vous en train de regarder à travers un trou de serrure quelque chose d’intéressant. Ce pourrait être une vieille maison dans laquelle ils vivent des gens étranges, ou vous cherchez simplement à voir si vous pouvez y arriver.

Tout ce que vous voyez est limité par le trou de la serrure, ses limites, ses limites. Alors celui-ci » trou de serrure» et il y a une approche historique, une théorie de la connaissance ou une méthodologie. Il permet aux scientifiques d'analyser les événements du passé, en mettant en évidence certains modèles.

Essentiellement, l’approche est une théorie qui explique globalement pourquoi certains événements se sont produits ? Pourquoi le processus historique a-t-il emprunté cette voie particulière et pas une autre ?

Principes de base de l'approche civilisationnelle

L'approche civilisationnelle de l'étude de l'histoire a commencé à être activement utilisée dans le passé, au 20e siècle. Oui, c'est à ce moment-là qu'il est apparu en pleine force. Bien que les origines remontent bien sûr à l’Antiquité – à Hésiode avec son développement régressif ou à Aristote.

L'historien et philosophe allemand Oswald Spengler est à juste titre considéré comme l'un des premiers fondateurs de l'approche scientifique civilisationnelle. Aussi, ses thèses ont été formulées dans les travaux du scientifique anglais Arnold Toynbee puis du chercheur américain Samuel Huntington. Sur quoi tous ces gens écrivaient-ils ?

L’histoire se développe de manière non linéaire et inégale. L'essentiel est le concept de civilisation. Une civilisation est un groupe de pays et de peuples connectés culture commune et l'histoire. Lisez plus en détail.

Il y a eu de nombreuses civilisations : l'ancienne était unie Rome antique et la Grèce antique ; Europe occidentale ; Arabe, sino-bouddhiste (Chine, Inde, Japon, Corée), orthodoxe, anglo-américain.

Toute civilisation passe par plusieurs étapes de son développement : naissance, croissance, épanouissement et déclin. De plus nouvelle civilisation ne se développe généralement pas espace vide, mais absorbe les acquis du précédent. Ainsi, la civilisation d'Europe occidentale a adopté les acquis romains : droit romain, latin, christianisme, système de relations foncières (colonata), culture romaine.

La civilisation orthodoxe, dont le centre a toujours été la Russie, a bâti son existence principalement sur la culture byzantine. Et ainsi de suite.

Chaque civilisation est unique. Il n’y a pas de « mauvais » et de « bon » pays, mes amis. Chacune de ces formations a sa propre culture unique, qui s'est formée sous l'influence de conditions naturelles uniques dans lesquelles donné aux gens ou un groupe ethnique s'est formé.

Ces idées ont ensuite été développées par des scientifiques anglais et des anthropologues américains. La raison en était très sérieuse - Deuxième guerre mondiale. Ou plutôt Guerre du Pacifique, comme une période ou une partie de cette guerre mondiale.

Le fait est que les États-Unis sont entrés en guerre avec le Japon, un pays extrêmement incompréhensible. Les Japonais ne se sont pas rendus, se sont suicidés, ont maltraité les prisonniers de guerre et se sont généralement détruits afin de détruire le matériel ennemi. Comment combattre un ennemi que vous ne comprenez pas ? Après tout, la première règle de la guerre est de comprendre comment pense votre ennemi.

Ainsi l'anthropologue américaine Ruth Benedict, sans parler japonais, vivant aux États-Unis, a pu étudier et mettre en lumière les archétypes de la culture japonaise, qui exerce encore aujourd'hui une influence extrêmement sérieuse sur les Japonais. Pour la première fois, une méthodologie a été proposée pour expliquer essentiellement n’importe quelle culture. Il a également fourni des outils pour comprendre cette culture.

Vous devez comprendre que je ne peux tout simplement pas reproduire ici toutes les nuances et subtilités. Ma tâche est que vous compreniez ce qu’est une approche civilisationnelle.

Ainsi, en considérant l’histoire, le passé comme un ensemble de civilisations, nous pouvons identifier certains éléments culturels qui ont influencé les peuples du passé. Peut-être pourrons-nous alors comprendre pourquoi certains événements se sont produits. C'est une méthodologie vraiment cool, dont la réalisation des possibilités fait dresser les cheveux même là où ils ne poussent pas :)

Bien entendu, comme toute approche, elle présente un certain nombre de défauts. La principale est la question des critères uniformes d’identification des civilisations. Mais ils n’existent tout simplement pas. Ils n'ont pas de limites claires. Cependant, la méthodologie fonctionne dans un certain nombre d'études - et cela suffit amplement.

J'espère que vous avez compris au moins quelque chose de ce que vous avez lu. Posez des questions dans les commentaires si vous avez des questions. Et les questions révèlent toujours une personne réfléchie.

Nous examinons en détail toutes les théories de la connaissance dans nos cours de préparation, lorsque nous organisons des webinaires sur la préparation aux Olympiades. Donc, si vous voulez gagner les Olympiades d'histoire et réussir l'examen d'État unifié avec des scores très élevés, bienvenue à nous, à nos cours .

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Est " civilisation" Il est le plus souvent utilisé dans la science et le journalisme modernes et vient du mot latin « civilis », qui signifie « étatique, civil, politique ».

Dans la littérature scientifique moderne civilisation interprété:

• comme synonyme du concept ;
• un type de société qui diffère de la sauvagerie et de la barbarie par la division sociale du travail, l'écriture et un système développé de relations entre l'État et le droit ;
• un type de société avec des caractéristiques qui lui sont propres.

Les sciences sociales modernes privilégient cette dernière interprétation, sans toutefois la comparer aux deux autres. Ainsi, le concept de « civilisation » a deux significations principales: Comment société distincte et comment scène est née dans les temps anciens et continue aujourd'hui dans le développement de l'humanité. L'étude de l'histoire de la société basée sur ce concept s'appelle approche civilisationnelleà l'analyse de l'histoire humaine.

Dans le cadre de l'approche civilisationnelle, il existe plusieurs théories, parmi lesquelles se distinguent deux principales :

• civilisations locales;
• monde, civilisation universelle.

Théorie des civilisations locales

Théorie des civilisations localesétudie les communautés historiquement établies qui occupent un certain territoire et ont leurs propres caractéristiques socio-économiques et développement culturel. Les civilisations locales peuvent coïncider avec les frontières des États, mais il existe des exceptions, par exemple : Europe occidentale, composé de nombreux grands et petits États complètement indépendants, est considéré comme une seule civilisation, car avec tout le caractère unique de chaque État, ils représentent tous un type culturel et historique.

Théorie développement cyclique les civilisations locales se sont engagées au XXe siècle. le sociologue P. A. Sorokin, l'historien A. Toynbee et d'autres.

Ainsi, A. Toynbee a identifié plus de 10 civilisations fermées. Chacun d’eux est passé par les étapes de développement d’émergence, de croissance, de décomposition et de décomposition. Une jeune civilisation est énergique, pleine de force, contribue à une meilleure satisfaction des besoins de la population, a un rythme élevé croissance économique, valeurs spirituelles progressistes. Mais alors ces possibilités sont épuisées. Les mécanismes économiques, sociopolitiques, les potentiels scientifiques, techniques, éducatifs et culturels deviennent obsolètes. Un processus d’effondrement et de désintégration commence, se manifestant notamment par l’escalade des guerres civiles internes. L’existence d’une civilisation se termine par la mort, un changement dans la culture dominante. En conséquence, la civilisation disparaît complètement. Ainsi, histoire générale ce n’est pas le cas de l’humanité. Aucun civilisation existante je ne peux pas être fier de ce qu'il représente point culminant développement par rapport à ses prédécesseurs.

Les principales civilisations comprennent :

• occidental;
• Chrétien orthodoxe en Russie ;
• iranien et arabe (islamique);
• Hindou;
• Extrême-Orient.

Cela inclut également des civilisations anciennes telles que les civilisations sumérienne, babylonienne, égyptienne, hellénique et maya. Il existe également des civilisations mineures. Contrairement à plus début de la vie civilisations modernes, selon Toynbee, sont plus longs, occupent de vastes territoires et le nombre de personnes couvertes par les civilisations est généralement important. Ils ont tendance à se propager par l’asservissement et l’assimilation d’autres sociétés.

Théorie de la civilisation universelle

DANS théories du monde, civilisation universelle ses différentes étapes (étapes) sont distinguées. Les célèbres scientifiques américains D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski et d'autres appellent trois étapes principales dans le processus civilisationnel mondial :

• (agricole);
• , qui a commencé avec la première révolution industrielle en Europe ;
• (société de l'information), qui naît de la transformation des technologies de l'information en un facteur déterminant du développement de la société.

Caractéristiques civilisation préindustrielle (agraire) :

• la prédominance de la production agricole et des échanges naturels de produits ;
• le rôle prépondérant de l'État dans les processus sociaux ;
• division de classe stricte de la société, faible mobilité sociale des citoyens ;
• la prédominance des coutumes et des traditions dans la sphère spirituelle de la société.

Caractéristiques civilisation industrielle:

• la prédominance de la production industrielle avec le rôle croissant de la science ;
• développement ;
• une mobilité sociale élevée;
• le rôle croissant de l'individualisme et l'initiative de l'individu dans la lutte pour affaiblir le rôle de l'État, pour accroître le rôle de la société civile dans la sphère politique et spirituelle de la société.

Civilisation postindustrielle(société de l’information) présente les caractéristiques suivantes :

• automatisation de la production de biens de consommation, développement du secteur des services ;
• développement des technologies de l'information et des technologies économes en ressources;
• développement de la réglementation juridique relations publiques, le désir de relations harmonieuses entre la société, l'État et l'individu ;
• le début des tentatives d'interagir intelligemment avec environnement, des solutions aux divers problèmes mondiaux de l’humanité.

Approche formationnelle des phénomènes historiques

L'analyse du point de vue de la théorie de la civilisation mondiale est proche de approche formationnelle, formé dans le cadre du marxisme. Sous formation est compris comme un type de société historiquement spécifique qui se pose sur la base d'une méthode spécifique de production matérielle. Joue un rôle de premier plan base - un ensemble de relations économiques qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels. L’ensemble des opinions, relations et institutions politiques, juridiques, religieuses et autres constitue superstructure

Conscience sociale

L'un des éléments de la superstructure est l'ensemble des points de vue d'une société donnée sur divers aspects de la structure du monde et de la vie sociale.

Cet ensemble de vues a une certaine structure. Les vues sont divisées en deux niveaux. D'abord Le niveau consiste en des visions empiriques (expérimentées) des personnes sur le monde et sur leur propre vie, accumulées tout au long de l'histoire d'une société donnée, deuxième — systèmes théoriques idées développées par des chercheurs professionnels.

De plus, les points de vue sont divisés en groupes en fonction du domaine des questions abordées. Ces groupes d'idées sont généralement appelés. Ces formes comprennent : les connaissances sur le monde dans son ensemble, sur la nature, sur la vie sociale, les connaissances juridiques, la moralité, la religion, les idées sur la beauté, etc. Ces idées sont sur niveau théorique apparaître sous la forme disciplines scientifiques: philosophie, sciences politiques, sciences juridiques, éthique, études religieuses, esthétique, physique, chimie, etc. Statut et évolution conscience publique déterminé par l'état d'existence sociale, c'est-à-dire le niveau de développement de la société et la nature de sa base économique.

Révolution sociale

La source du développement de la société est considérée contradictions entre les forces productives et relations industrielles , résolu pendant la révolution sociale.

Selon cette théorie, l’humanité se développe à travers un certain nombre d'étapes (formations), dont chacun diffère par sa base et sa superstructure correspondante. Chaque formation est caractérisée par une certaine forme fondamentale de propriété et par une classe dirigeante qui domine à la fois l’économie et la politique. Étapes de la société primitive, de la société esclavagiste et société féodale correspondent à la civilisation agraire. La formation capitaliste correspond à la civilisation industrielle. La formation la plus élevée - communiste - avec ses meilleurs principes de structure sociale du point de vue du marxisme, est construite sur la base économique la plus développée.

Les éléments suivants sont généralement appelés inconvénients de l'approche formationnelle:

• la prédétermination, la stricte inévitabilité du développement du processus historique ;
• exagération du rôle facteur économique vie sociale;
• sous-estimation du rôle des facteurs spirituels et autres facteurs superstructuraux.

Actuellement, la théorie de la formation connaît une crise ; l'approche civilisationnelle de l'étude du processus historique se généralise. L'approche civilisationnelle a un caractère historique plus spécifique, prenant en compte non seulement les aspects matériels et techniques du développement social, mais également l'influence de facteurs survenant dans d'autres sphères de la société.

En général approches formationnelles et civilisationnelles ne s'excluent pas, mais se complètent et s'enrichissent mutuellement.

Dans les sciences sociales, on discute depuis longtemps d'une question fondamentale : le monde se dirige vers une civilisation unique avec valeurs humaines universelles ou la tendance vers la diversité culturelle et historique se réalisera-t-elle et l’humanité sera-t-elle un ensemble de civilisations se développant localement ? Les partisans du premier point de vue se réfèrent aux faits incontestables de diffusion des valeurs issues de la civilisation européenne : pluralisme idéologique, humanisation, démocratie, technologies modernes etc. Les partisans de la deuxième position soulignent que la base du développement de tout organisme viable, y compris social, est l'interaction côtés opposés, diversité. La diffusion de valeurs communes et de modes de vie culturels communs à tous les peuples, ainsi que la mondialisation de la communauté mondiale entraîneraient censément la fin du développement humain.

Différentes théories offrent la possibilité de voir l’histoire différemment. Dans les théories formationnelles et générales de la civilisation, les lois du développement communes à toute l'humanité sont mises au premier plan ; diversité individuelle processus historique. Ainsi, différentes approches ont leurs propres avantages et se complètent.

Sciences sociales. Approche civilisationnelle de l'étude de l'histoire

A. Toynbee et sa « Compréhension de l'histoire ». La conception européenne de la civilisation.

L'historien anglais Arnold Toynbee () était un représentant éminent de la tendance civilisationnelle dans l'étude de la culture. Dans son ouvrage principal « Compréhension de l'histoire », A. Toynbee, l'un des premiers penseurs occidentaux, accorde la plus grande attention au traitement théorique et logique du matériau et à la création d'une théorie générale. La base des généralisations est l'étude des caractéristiques du développement : d'abord - 21, puis - 37 civilisations. Dans ses œuvres, Toynbee considère la civilisation comme une étape du développement de l’humanité et comme une communauté socioculturelle. La connaissance de la civilisation a évolué depuis le XVe siècle. Les Européens avaient différents points de vueà propos d'elle :

1. la civilisation comme progrès,

2. chaque civilisation est unique dans sa culture ; localité des civilisations; la possibilité d'une influence mutuelle et de fusion en une seule civilisation mondiale,

La théorie d'Arnold Toynbee est cyclique dans le sens où elle ne considère pas l'histoire comme une entité unique. mouvement vers l'avant toutes les nations en une seule objectif commun. En même temps, elle n’interprète pas l’histoire comme un cycle sans but. différentes cultures et les civilisations.

La vie de la civilisation est plutôt un mouvement continu vers l'avant sur le chemin développement spirituel, où apparaissent constamment des pièges qui peuvent briser et même détruire la civilisation.

S'engager sur cette voie est difficile, mais il y a toujours une chance de surmonter tous les obstacles et ne pas laisser passer cette chance est la tâche des individus qui composent une société donnée. C'est l'homme qui est responsable de la croissance de sa société. « Tant qu’il y a de la vie, il y a de l’espoir. qu’avec l’aide de Dieu, l’homme est maître de sa propre destinée, au moins en partie, au moins en quelque chose.

Le concept de « civilisation ». Trois générations de civilisations.

La civilisation est le concept principal qu'Arnold Toynbee utilise pour organiser tout le matériel historique concret. Il définit la civilisation « comme un phénomène socioculturel particulier, limité par un certain cadre espace-temps, dont la base est la religion et des paramètres de développement technologique clairement définis. »1

Elle divise les civilisations en trois générations. La première génération est constituée de cultures primitives, petites et illettrées. Ils sont nombreux et leur âge est petit. Ils se distinguent par une spécialisation unilatérale, adaptée à la vie dans un environnement géographique précis ; les éléments superstructuraux – l’État, l’éducation, l’Église et, plus encore, la science et l’art – en sont absents. Ces cultures se multiplient comme des lapins et meurent spontanément si elles ne fusionnent pas par un acte créatif dans une civilisation plus puissante de deuxième génération.

L'acte créateur dans les civilisations de première génération est compliqué par la nature statique des sociétés primitives : dans celles-ci, le lien social qui régule l'uniformité des actions et la stabilité des relations est dirigé vers les ancêtres décédés et la génération plus âgée. Dans de telles sociétés, les règles douanières et l’innovation sont difficiles.

Nature et civilisation : défis et réponses.

À changement soudain conditions de vie, que Toynbee qualifie de « défi », la société ne peut pas apporter une réponse adéquate, se reconstruire et changer son mode de vie. Une civilisation ne peut pas se transformer en une autre. En continuant à vivre et à agir comme s’il n’y avait pas de « défi », comme si de rien n’était, la culture se dirige vers l’abîme et périt. Certaines sociétés distinguent cependant de leur environnement une « minorité créative » consciente du « défi » de l’environnement et capable d’y apporter une réponse satisfaisante. La majorité des membres de la société sont inertes et passifs et incapables de répondre dignement aux coups du sort. Pour que la société puisse répondre au défi, elle doit avoir des Personnalités, des surhumains. Ce sont eux qui sont capables de donner la réponse, ce sont eux qui sont capables de diriger tout le monde.

Qui sont ces surhumains ?

Toynbee souligne qu'il peut s'agir à la fois de personnes individuelles (Jésus, Mahomet, Bouddha) et de personnes. groupes sociaux(Non-conformistes anglais). Dans tous les cas, la société est divisée en deux parties en interaction : en une minorité créative, pleine de potentiel, et en une masse principale inerte.

Cette poignée de passionnés - prophètes, prêtres, philosophes, scientifiques, hommes politiques - avec l'exemple de leur propre service désintéressé, entraîne la masse inerte et la société avance sur de nouvelles voies. La formation d’une civilisation fille commence, héritant de l’expérience de son prédécesseur, mais beaucoup plus flexible et multilatérale.

Comment la capacité d’une minorité créative à répondre à un défi se transforme-t-elle en une réponse de la société dans son ensemble ? Quel est le mécanisme d’interaction entre la minorité créative et la majorité passive ?

Toynbee a appelé ce mécanisme "mimésis" - imitation sociale. Dans les sociétés primitives, la mimesis, exprimée dans les coutumes et l'imitation des aînés, est tournée vers le passé et est garante de la stabilité de la société lorsque la société entre sur la voie de la civilisation. Mimesis s'adresse principalement à la minorité créative, servant ainsi de lien entre ses membres actifs et passifs. Par conséquent, pour relever avec succès un défi, les facteurs suivants doivent être présents dans la société :

1. il doit y avoir des personnes dans la société qui peuvent comprendre le défi et y répondre ;

2. la majorité doit être prête à accepter cette réponse, c’est-à-dire, en gros, « mûre » pour une réponse.

Selon la théorie de Toynbee, les cultures vivant dans des conditions confortables qui ne subissent aucun « défi » de l'environnement sont dans un état de stagnation. Ce n'est que là où surgissent les difficultés, là où les esprits sont excités à la recherche d'une issue et de nouvelles formes de survie, que sont créées les conditions nécessaires à la naissance d'une civilisation d'un niveau supérieur.

Les défis peuvent être à la fois externes (stimuli nécessaires à la genèse de la civilisation) et internes (l'impulsion créatrice d'un génie, le développement de la science). De plus, le système ne nécessite que la présence initiale de stimuli externes qui, à mesure que le système se développe, se transforment en défis internes. C’est précisément cette contradiction dynamique et progressive qui est la clé du développement de la civilisation et des individus qui la composent.

Si la gravité du défi s’intensifie à l’infini, cela garantit-il une augmentation infinie de l’énergie mise pour répondre au défi ? Toynbee répond assez logiquement à cette question : selon la loi du « juste milieu », le défi ne doit être ni trop faible ni trop sévère. Dans le premier cas, il n’y aura pas de réponse active, et dans le second, des difficultés insurmontables peuvent arrêter complètement l’émergence de la civilisation. Des exemples spécifiques de « défis » connus de l’histoire sont associés au dessèchement ou à l’engorgement des sols, à l’offensive de tribus hostiles et à un changement forcé de lieu de résidence. Les réponses les plus courantes : la transition vers un nouveau type de gestion, la création de systèmes d'irrigation, la formation de puissantes structures de pouvoir capables de mobiliser l'énergie de la société, la création d'une nouvelle religion, science et technologie.

Ainsi, la dialectique du développement de la civilisation est décrite par la formule : « Défi et réponse ».

Dans les civilisations de la deuxième génération, la communication sociale vise à personnalités créatives qui dirigent les pionniers du nouveau ordre social. Les civilisations de la deuxième génération sont dynamiques, elles créent de grandes villes, comme Rome et Babylone, et la division du travail, l’échange des marchandises et le marché s’y développent. Des couches d’artisans, de scientifiques, de commerçants et de travailleurs intellectuels émergent. Approuvé système complexe grades et statuts. Ici peuvent se développer les attributs de la démocratie : organes élus, système juridique, autonomie gouvernementale, séparation des pouvoirs.
L’émergence d’une civilisation secondaire à part entière n’est pas gagnée d’avance. Pour qu’il apparaisse, un certain nombre de conditions doivent être remplies. Comme ce n’est pas toujours le cas, certaines civilisations s’avèrent figées, ou « sous-développées ». Toynbee considère la société des Polynésiens et des Esquimaux comme cette dernière. Il a examiné en détail la question de l'émergence de centres de civilisation de la deuxième génération, dont il en dénombre quatre : égypto-sumérien, minoen, chinois et sud-américain.

Le problème de la naissance des civilisations est l’un des problèmes centraux pour Toynbee. Il estime que ni le type racial, ni l'environnement, ni le système économique ne jouent un rôle. rôle décisif dans la genèse des civilisations : elles résultent de mutations de cultures primitives, qui se produisent en fonction de la combinaison de nombreuses raisons. Prédire une mutation est aussi difficile que le résultat d’un jeu de cartes.

Les civilisations de la troisième génération se forment sur la base des églises : du minoen primaire naît le hellénique secondaire, et de lui - sur la base du christianisme qui a surgi dans ses profondeurs - se forme le tertiaire, l'européen occidental. Au total, selon Toynbee, au milieu du 20e siècle. Sur les trois douzaines de civilisations existantes, sept ou huit ont survécu : chrétienne, islamique, hindoue.

Cycle de vie des civilisations

Toynbee reconnaît le modèle cyclique de développement des civilisations : naissance, croissance, épanouissement, effondrement et décadence. Mais ce schéma n’est pas fatal ; la mort des civilisations est probable, mais pas inévitable. Les civilisations, comme les hommes, sont myopes : elles ne sont pas pleinement conscientes du ressort de leurs propres actions et les conditions les plus importantes assurer leur prospérité. L’étroitesse d’esprit et l’égoïsme des élites dirigeantes, combinés à la paresse et au conservatisme de la majorité, conduisent à la dégénérescence de la civilisation. Cependant, à mesure que l’histoire avance, les gens prennent de plus en plus conscience des conséquences de leurs actes. Le degré d'influence de la pensée sur le processus historique augmente. L'autorité des scientifiques et leur influence sur la vie politique deviennent de plus en plus importantes. Les religions étendent leur influence dans la politique, l’économie et la vie quotidienne.

La société peut-elle surmonter l’étape de l’effondrement ? Si tous les individus qui composent une société donnée parviennent à surmonter l’effondrement de l’âme, alors la société dans son ensemble peut sortir de l’étape de l’effondrement. « L’effondrement des civilisations ne peut pas être le résultat d’actions répétées ou progressives de forces échappant au contrôle humain. » Il s'ensuit que Toynbee rejette le destin en matière de développement de la civilisation, estimant que le dernier mot appartient toujours à l'homme.
Comprenant l'histoire d'un point de vue chrétien, Toynbee utilise des idées tout à fait réalistes pour comprendre les processus historiques. Le principal est le mécanisme « appel-réponse », déjà évoqué. Une autre idée est la différence entre la minorité créative et la majorité passive, que Toynbee appelle le prolétariat. La culture se développe jusqu’à ce que la chaîne « défi-réponse » soit rompue. A. Toynbee est un opposant aux idées de « prédestination » dans les destinées des cultures et des civilisations. Il y a toujours la possibilité de chercher la Réponse, mais cette Réponse n'est pas toujours trouvée, ou elle n'est pas correcte, puisque la capacité de créer ne reste pas inchangée. Le chemin du salut est étroit, mais il existe, dit A. Toynbee. Il nous suffit de retrouver la capacité de créer. A. Toynbee analyse les schémas de recherche d'une réponse au défi de l'environnement et la formule également sous la forme d'un algorithme : « Partir et revenir ». Face à un Défi, la minorité créative sort de sa culture habituelle et dépasse ses frontières. Cela lui permet de se concentrer sur le travail créatif. Ayant trouvé la réponse au défi, la minorité retourne à sa culture, à la majorité non créative, commence à diffuser de nouvelles idées, reçoit du soutien et met en œuvre la réponse.

Lorsque l’élite est incapable de répondre efficacement au prolétariat, alors l’effondrement de la civilisation commence. Durant cette période, la position créatrice de l'élite et la confiance du prolétariat en elle sont remplacées par une « dérive spirituelle », une « division de l'âme ». Toynbee considère la « transfiguration » comme une issue à cette situation, c'est-à-dire une restructuration spirituelle, qui devrait conduire à la formation d'une nouvelle religion plus élevée et apporter une réponse aux questions de l'âme souffrante, une impulsion pour nouvelle série actes créatifs. Mais la réalisation ou non d’une restructuration spirituelle dépend de nombreux facteurs, notamment de l’art et du dévouement des élites dirigeantes et du degré de spiritualité du prolétariat. Ces derniers peuvent chercher et exiger une nouvelle vraie religion, ou se contenter d’une sorte de substitut, qui fut par exemple le marxisme, qui, au cours d’une génération, s’est transformé en religion prolétarienne.
Toynbee recherche une base solide pour l’unification de l’humanité, en essayant de trouver les moyens d’une transition pacifique vers une « Église universelle » et un « État universel ». Le summum du progrès terrestre serait, selon Toynbee, la création d’une « communauté de saints ». Ses membres seraient libres du péché et capables, coopérant avec Dieu, même au prix de durs efforts, de transformer nature humaine. Seule une nouvelle religion, construite dans l'esprit du panthéisme, pourrait, selon Toynbee, réconcilier les groupes de personnes en guerre, adopter une attitude écologiquement saine envers la nature et ainsi sauver l'humanité de la destruction.

Conclusions

1. Toute l’histoire de l’humanité en tant qu’espèce est une lutte pour la survie face aux défis de la nature. Les réponses trouvées par les gens constituent des jalons sur le chemin de la séparation de l’humanité de la nature.

2. L'histoire civilisationnelle de l'humanité est l'histoire de la création, du maintien et de l'expansion de l'habitat artificiel des personnes.

3. Les gens participent activement au processus d’auto-organisation. Ils recherchent des réponses aux défis de la nature, des moyens de résoudre les problèmes mondiaux. Chacun de nous est responsable du sort de toute l’humanité, de son avenir.2

Références :

1. Arnold Toynbee « Compréhension de l'Histoire." Moscou "Progrès", 1990.

2. Arnold Toynbee « La civilisation devant la cour de l'histoire ». Saint-Pétersbourg "Juventa"

"Progrès", "Culture", 1995 .

3. Oswald Spengler « Le déclin de l'Europe : essais sur la morphologie de l'histoire mondiale. T.

4. « Image et réalité ». Minsk « Medley », 1998.

5. I. Mishina, L. Zharova « Histoire mondiale », Simferopol « Nata », 2001

6.Éd. . Culturologie. Rostov-sur-le-Don « Phoenix », 2006, p. 108.

7. I. Mishina, L. Zharova « Histoire du monde », Simferopol « Nata », 2001, p.

L'approche civilisationnelle de l'étude de l'histoire est l'une des méthodes auxquelles les esprits scientifiques ont recours pour clarifier questions importantes cours des événements dans le processus historique différentes époques. Cette méthode a été grandement influencée par les travaux d'historiens tels que A. Toynbee, K. Jaspers, N.Ya. Danilevsky et bien d'autres.

L'étude du cours des événements historiques à l'échelle mondiale permet de retracer et de comprendre à quel point ce processus est diversifié et combien d'options existent pour la formation de la société, différant non seulement par leurs avantages, mais aussi par leurs inconvénients.

L'approche civilisationnelle existe avec l'approche formationnelle, dont la principale différence est que la base de son étude est constituée des relations socio-économiques, indépendantes de la volonté humaine. Ils existent en raison de circonstances objectives. La civilisation place l'homme à la tête de tous les processus en cours, en tenant compte de ses normes de comportement, esthétiques et points de vue éthiques.

Le concept de « civilisation » apparaît dans les temps anciens, mais au XVIIIe siècle, il entre complètement dans le vocabulaire historique. C’est à partir de cette époque que les représentants de la science commencèrent à l’utiliser activement. De plus, l'apparence est également caractéristique diverses théories civilisations. Je voudrais noter que le concept de « civilisation », même dans les temps anciens, s'opposait à un autre concept latin signifiant « sauvagerie ». Déjà à cette époque lointaine, les gens voyaient la différence entre la société barbare et civilisée et la vie en général.

Pour en revenir aux théories, les deux principales sont scénique et locale. Selon le premier, la civilisation est un processus de développement à certaines étapes. Le début de cela peut être considéré comme le moment de l'effondrement de la société primitive, à la suite de quoi l'humanité est passée au stade du monde civilisé. De telles civilisations peuvent être classées comme primaires, car elles n'ont pas eu la possibilité d'utiliser des traditions civilisationnelles développées plus tard. Ils les ont créés indépendamment, donnant du fruit aux formations ultérieures. L'approche civilisationnelle locale étudie les aspects historiques de l'émergence d'une communauté sur un certain territoire, caractérisé par ses propres caractéristiques socio-économiques, culturelles et politiques. Civilisations de nature locale peut exister aussi bien au sein d'un État spécifique que dans l'union de plusieurs États.

Une civilisation locale est un système composé de divers éléments interconnectés : structure politique, situation économique, situation géographique, la religion et bien d'autres. Tous ces éléments reflètent parfaitement le caractère unique d’une certaine civilisation.

L'approche civilisationnelle, tout comme l'approche par étapes, aide à différents angles jetez un oeil à mouvement historiqueévénements. L'approche par étapes se caractérise par la prise en compte du développement de l'humanité conformément à des principes unifiés et lois générales. basé sur l’individualité et la diversité des processus historiques. Il est donc très difficile de dire quelle théorie est la meilleure ou la pire. Ils ont tous deux le droit d’exister, puisqu’ils se complètent et ont leurs propres avantages. Chiffres sciences historiques Des tentatives ont été faites à plusieurs reprises pour combiner les deux méthodes d'étude, mais jusqu'à présent, cela n'a pas eu lieu et aucun système commun n'a été développé pour unir les deux théories.

En résumé, il convient de noter que l'approche civilisationnelle aide à comprendre les modèles et orientations fondamentaux de la formation et du développement de la civilisation mondiale, le caractère unique des civilisations individuelles, et permet également de comparer les processus de développement de différentes civilisations.

L'approche civilisationnelle est la considération du processus historique comme l'interaction des civilisations.

Faisons la liste traits caractéristiques approche civilisationnelle : elle comprend un certain ensemble de principes caractérisant l'objet d'étude (culture) :

• 1) l'intégrité spatio-temporelle de l'objet socio-historique local ;
• 2) le problème de l'identité qui se pose lors de l'interaction avec l'environnement extérieur ;
• 3) la signification universelle des principes normatifs du local structure civilisationnelle pour tous les éléments plus ou moins grands qui y sont inclus ;
• 4) un moyen de déterminer l'évolution interne (destin).

Cependant, ces principes eux-mêmes ne sont pas clairement clarifiés dans leur unité systématique et leur fonctionnement spécifique appliqués à l’étude de l’histoire et de la civilisation russes.

La civilisation est une communauté historique de personnes, porteuses d'une culture et d'un système de valeurs uniques qui façonnent l'apparence des institutions politiques, économiques, sociales, spirituelles et spirituelles. vie culturelle. En même temps, l'histoire de la civilisation dans son schéma est similaire au cycle vital organismes biologiques(naissance – développement – ​​extinction – mort).

À propos de lequel les scientifiques d'abord On a commencé à utiliser le terme « civilisation » pour désigner la société, il y a débat. À peu près au même moment, à milieu du XVIIIe siècle siècle, il a été utilisé par les philosophes français Victor Mirabeau et Paul Holbach. Initialement, le terme « civilisation » est apparu pour désigner un certain niveau de développement de la société, selon le schéma : « sauvagerie - barbarie - civilisation ». On pense que dans ce sens, il a été étayé et introduit dans la circulation scientifique par le philosophe anglais Adam Ferguson (1723-1816) dans son ouvrage « Une expérience dans l'histoire de la société civile » (1766).

Dans la seconde moitié du XIXe siècle. - milieu du 20ème siècle dans les travaux de Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), Rickert (1823-1875), Danilevsky (1822-1885), Spengler et Toynbee (1889-1975), les fondements théoriques de l'approche civilisationnelle ont été développés comme une approche historique particulière théorie représentant l’histoire de l’humanité comme les interactions historiques des civilisations locales.

L'essence de l'approche civilisationnelle est la suivante. Dans l'histoire de l'humanité, on distingue des communautés humaines particulières, dont les membres étaient unis par une culture, un système de valeurs et un style de comportement, une mentalité, et avaient des institutions et des caractéristiques politiques différentes. développement économique et l'apparence sociale. C'est assez grandes communautés, qui pourrait inclure plusieurs États et même des continents entiers. Elles sont significatives non seulement par leur ampleur, mais aussi par leur impact sur l’humanité ; chacune de ces communautés est un personnage influent dans l’histoire du monde. Il est important de souligner que les différences entre les communautés sont très significatives et fondamentales ; il s'agit d'organismes socioculturels différents. Les civilisations, comme déjà mentionné, ont un cycle de vie et traversent toutes ses étapes, de la naissance à la mort. Toutes les civilisations sont limitées, seules certaines vivent plus longtemps, d’autres moins.

L’approche civilisationnelle se caractérise par deux domaines de recherche. Dans la première, l'accent est mis sur identifier différentes civilisations. Il n’y a pas d’accord scientifique ici, il n’existe pas de liste unique de civilisations scientifiquement acceptée.

Par exemple, Spengler a identifié les neuf cultures suivantes : égyptienne, babylonienne, indienne, chinoise, mexicaine, ancienne, arabe, européenne, russe. Toynbee a nommé de 20 à 36 civilisations : Monde occidental, civilisation chrétienne orthodoxe de Byzance et des Balkans, civilisation chrétienne orthodoxe (russe), société arabe (monde islamique), civilisation extrême-orientale en Chine, civilisation extrême-orientale au Japon et en Corée, société hindoue, société iranienne, société hellénique (greco-romaine civilisation), etc.

La deuxième direction est typique isoler une ou plusieurs cultures locales et les « unifier » en une seule civilisation. Les scientifiques étudient ses modes de fonctionnement, son évolution, son mode d'origine, son interaction avec le monde extérieur et les causes de sa mort.

AVEC) cycles le développement des cultures et des civilisations, écrit Spengler. En identifiant ces cycles, il a tenté de prédire l’avenir. Selon lui, "ce livre est la première tentative de prédétermination de l'histoire". La culture subit une évolution et doit se développer en civilisation. "La civilisation est le destin inévitable de la culture. Ici le sommet même a été atteint, du haut duquel il devient possible de résoudre les dernières et les plus difficiles questions de morphologie historique. Les civilisations sont les états les plus extrêmes et les plus artificiels dont un haut Ce type de personnes est capable. Ils sont l'achèvement, ils suivent la formation comme ce qui est devenu, derrière la vie comme la mort... Ils sont la fin sans droit d'appel. Selon Spengler, la transition de la culture à la civilisation en Occident se produit au XIXe siècle. (le titre du livre « Le déclin de l’Europe », publié en 1918, prédit la mort imminente de l’Europe en tant que civilisation).

Spengler suggère ce qui suit comme cycles. Le premier est le changement des « époques spirituelles simultanées » qui existaient dans différentes cultures : indienne, ancienne, arabe, occidentale (se manifestant différemment, mais le sens était le même). Le cycle de ces époques, selon Spengler, ressemble à ceci.

Printemps. Élément intuitif du paysage. Des créations puissantes d’une âme en éveil et enveloppée de rêves. Unité et complétude superpersonnelles.

• 1. La naissance d'un mythe de grand style comme expression d'un nouveau sentiment pour Dieu. Peur mondiale et mélancolie mondiale (par exemple, la religion des Védas, le mythe olympique de la Grèce antique, le catholicisme allemand des XIIe-XIIIe siècles, la légende du Graal, etc.).
• 2. Première formulation mystique-métaphysique d'une nouvelle vision du monde. Haute scolastique (par exemple, Talmud, patristique, scolastique médiévale européenne).

Été. Conscience mûrissante. Les premières pousses du mouvement civique-urbain et critique.

• 3. Réforme dans le cadre de la religion. Protestation populaire contre les grandes réformes des premiers temps (par exemple les Nestoriens, les Monophysites, les Brahmanes, Luther et Calvin).
• 4. le début d'une formulation purement philosophique d'une vision du monde. L'opposition entre systèmes idéalistes et réalistes (par exemple, littérature byzantine, Galilée, Leibniz, etc.).
• 5. Création de nouvelles mathématiques. Le concept de nombre comme reflet de l'essence de la forme du monde (par exemple, Pythagoriciens, Descartes, Pascal, Newton).
• 6. Puritanisme. Appauvrissement rationaliste et mystique du principe religieux (par exemple, Mahomet, les iconoclastes, les puritains anglais).

Automne. Intelligentsia grandes villes. Le point culminant d’une créativité mentale rigoureuse.

• 7. « Lumières ». Croyance en la toute-puissance de la raison. Culte de la "nature". « Religion raisonnable » (par exemple Bouddha, sophistes, soufisme, sensualistes anglais et encyclopédistes français).
• 8. Point culminant pensée mathématique. Illumination du monde des formes numériques (par exemple, Platon, Laplace).
• 9. Grands systèmes finaux (par exemple, idéalisme, épistémologie et logique : yoga, Aristote, Avicenne, Schelling, Hegel, Fichte).

Hiver. Le début de la civilisation cosmogonique. Disparition du pouvoir créateur spirituel. La vie elle-même devient problématique. Tendances éthiques et pratiques du cosmopolitisme irréligieux et non métaphysique.

• 10. Vision du monde matérialiste. Le culte de la science, de l'utilité, du bonheur (par exemple, sectes communistes médiévales, Darwin, Marx).
• 11. Idéaux éthiques et sociaux de la vie : l’ère de la « philosophie sans mathématiques ». Scepticisme (par exemple, développement des mouvements bouddhistes, hellénisme, Épicure, Schopenhauer, Nietzsche, socialistes).
• 12. Complétion interne du monde mathématique des formes. Réflexions finales (par exemple Euclide, Archimède, Gauss).
• 13. Déclin de la pensée abstraite vers une philosophie universitaire professionnelle et scientifique. Littérature des recueils (par exemple, Épicuriens, Kantiens).
• 14. Diffusion des visions du monde les plus récentes (par exemple le bouddhisme indien, le stoïcisme hellénistique, le fatalisme pratique de l'Islam, le socialisme éthique depuis 1900).

Spengler a en outre établi une classification "des époques simultanées de l'art ", montrant comment la culture se transforme en civilisation. Le scientifique a identifié les égyptiens, les anciens, les arabes, culture occidentale et examiné leur évolution par époque.

Antiquité profonde. Chaos des formes expressives primordiales. Symbolisme mystique et imitation naïve (par exemple, époque mycénienne, époque mérovingienne-carolingienne).

Culture. L'histoire de la vie d'un style qui façonne toute existence extérieure. Le langage des formes de la plus profonde nécessité symbolique.

• 1. Première époque. L'ornement et l'architecture comme expression élémentaire d'une vision du monde juvénile (« primitifs » - par exemple, dorique, le premier monde arabe des formes, gothique) :
  • - naissance et ascension, nées de l'esprit du paysage, de formes créées inconsciemment (par exemple, le romantisme et le gothique primitif) ;
  • - achèvement langue ancienne formes, épuisement des possibilités et incohérences (par exemple, style dorique-étrusque, peinture mosaïque et arabesques, gothique tardif et Renaissance).
• 2. Époque tardive, formation d’un groupe d’arts sélectionnés, conscients de la ville, portés par des individus (« grands maîtres ») :
  • - développement d'un art mature (par exemple, style ionique, baroque) ;
  • - achèvement externe du langage spiritualisé des formes (par exemple, l'acropole, le plastique classique, le rococo, la musique classique européenne) ;
  • - extinction du strict pouvoir créateur. Décomposition de grande forme. La fin du style « classicisme et romantisme » (par exemple, l'époque d'Alexandre le Grand ; Harun al-Rashid, Beethoven, Delacroix).

Civilisation. Existence sans forme intérieure. L'art des villes du monde comme habitude, luxe, sport, stress. Des styles de mode en évolution rapide (réanimations, inventions arbitraires, emprunts), dépourvus de contenu symbolique.

• 1. Art nouveau. "Problèmes" de l'art. Tentatives de personnifier et d’éveiller une conscience cosmopolite. La transformation de la musique, de l'architecture et de la peinture en arts appliqués bruts (par exemple, l'ère Hyksos, l'hellénisme, l'art des dynasties des sultans des IXe-Xe siècles, l'impressionnisme et l'architecture américaine).
• 2. La fin du développement des formes en général. Une architecture et une ornementation dénuées de sens, vides, torturées, encombrées. Imitation de motifs archaïques et exotiques (par exemple, culture romaine, époque seldjoukide, Europe depuis 2000).
• 3. Résultat. Développement d'un trésor stationnaire de formes. Le luxe des César avec un impact matériel et de masse. Arts appliqués provinciaux (par exemple, l'art des provinces romaines, les arts appliqués orientaux, l'ère mongole).

"Instantané époques politiques "Spengler le décrit ainsi (en utilisant les exemples des cultures égyptienne, antique, chinoise et occidentale).

Antiquité profonde. Type de peuples primitifs. Tribus et dirigeants. Il n'y a pas encore de « politicien », ni d'« État » (par exemple, l'époque mycénienne, l'ère des Francs de Charlemagne).

Culture. Un groupe de peuples avec un style clairement exprimé et une vision du monde unique – une « nation ». L'influence de l'idée d'État immanente.

• 1. Première époque. Division organique de l'existence politique. Deux classes différentes : la noblesse et le clergé. Économie féodale des valeurs d'échange nettes des terres (ex. époque dorique, époque gothique) :
  • - la féodalité. L'esprit d'un pays paysan. La ville est comme un marché ou comme un bourg. Idéaux chevaleresques et religieux. La lutte des vassaux entre eux et contre les souverains (par exemple la Grèce homérique, l'époque des empereurs allemands et les croisades) ;
  • - crise et effondrement des formes patriarcales : d'une union féodale à un État successoral (par exemple, l'oligarchie grecque, les États de la Renaissance).
• 2. Époque tardive : mise en œuvre d’une idée d’État mature. Ville contre campagne : l'émergence du tiers état (bourgeoisie). La victoire de l'argent sur la propriété (par exemple, l'époque ionienne, l'époque baroque) :
  • - formation d'un monde d'États de forme stricte. Fronde (par exemple, la tyrannie de Clisthène, la Fronde en France) ;
  • - achèvement le plus élevé formulaire d'état("absolutisme"). L'unité de la ville et de la campagne (« État et société », « trois domaines ») (par exemple, la polis grecque, la politique de l'époque baroque et rococo) ;
  • - effondrement de la forme étatique (révolution et napoléonisme). La victoire de la ville sur la campagne (le « peuple » sur les privilégiés, l'intelligentsia sur la tradition, l'argent sur la politique) (par exemple, les révolutions en Amérique et en France).

Civilisation. La dissolution du corps populaire, désormais prédisposé principalement à la vie dans les grandes villes, en masses informes. Ville et province mondiales : quatrième pouvoir (masse), début inorganique et cosmopolite.

• 1. La domination de l’argent (« démocratie »). Forces économiques qui imprègnent les formes politiques et les structures de pouvoir (par exemple, l'hellénisme, en Europe - 1880-2000, de Napoléon à la guerre mondiale et à l'impérialisme).
• 2. La montée du césarisme. Victoire de la politique du pouvoir sur l’argent. Caractère de plus en plus primitif formes politiques. La désintégration interne des nations et leur transformation en une population informe. Généralisation de ce dernier en empire, acquérant progressivement à nouveau un caractère despotique primitif (par exemple, Rome de Sylla à César et Tibère, en Europe en 2000-2200).
• 3. Maturation de la forme définitive : politiques privées et familiales des souverains individuels. Le monde est comme une proie. Égyptisme, mandarinisme, byzantinisme. L'engourdissement anhistorique et l'impuissance du mécanisme impérial sur fond de joie prédatrice des jeunes ou des conquérants étrangers. Le lent règne d’États primitifs dans des conditions de vie hautement civilisées (par exemple, la Rome tardive sous Trajan et Aurélien, l’Europe après 2200).

Un autre historien et théoricien majeur de cette approche, un historien et sociologue anglais, auteur du grandiose ouvrage « The Study of History » en 12 volumes, Toynbee (1889-1975), proposait de révéler l'essence de l'histoire des civilisations à travers le « système « défi-réponse ». L'ouvrage en plusieurs volumes présente un vaste panorama de l'histoire. Il a avancé la théorie des civilisations locales, en trouvant plusieurs dizaines dans l'histoire du monde.

Selon Toynbee, les civilisations naissent en réponse à des « défis » : naturels-géographiques (une sorte de cataclysme), sociaux (révolution), de politique étrangère (conquête), etc. Au cœur de toute civilisation se trouve l’élite, la « minorité », dont la complaisance conduit à l’effondrement de la civilisation. Le résultat est une désorganisation de la civilisation sous l’influence de deux forces : le « prolétariat intérieur » et le « prolétariat extérieur ». La désintégration de la civilisation conduit cependant à la formation de nouvelles forces unificatrices.

Cette théorie explique toute l’histoire de la culture humaine. Selon Toynbee, l’essor culturel est le destin de tous les peuples, mais la forme sous laquelle ce destin se réalise varie. À cet égard, Toynbee tire une conclusion paradoxale : le cours de l'histoire culturelle ne s'inscrit dans aucun schéma, tout est possible à tout moment, mais, en revanche, sans prendre en compte le panorama civilisationnel, toute analyse historique n'a aucun sens.

Un avantage incontestable de l'approche civilisationnelle est la représentation de l'histoire comme un processus de développement et d'interaction des cultures au sens large du terme. Nous pouvons évaluer le sens et l’orientation de ce processus et ainsi révéler l’essence de l’histoire. L’approche civilisationnelle nous permet d’étudier l’histoire dans le cadre de structures temporelles à long terme, à l’échelle mondiale, et de peindre de vastes tableaux historiques. L’approche globale n’exclut cependant pas la prise en compte de chaque communauté culturelle et historique dans son caractère unique et son importance pour l’histoire mondiale.

L’inconvénient de l’approche civilisationnelle est qu’elle est trop haut niveau les généralisations, dans lesquelles les détails sont lissés et simplifiés, de nombreux faits spécifiques qui contredisent le schéma construit sont perdus. Le schéma acquiert un caractère subjectif et tendancieux. Ce n'est pas pour rien que nous parlons de l'approche civilisationnelle en général, mais aucune des théories civilisationnelles spécifiques n'est devenue généralement acceptée. De plus, ni Spengler, ni Toynbee, ni les autres théoriciens de cette approche n’ont en fait de successeurs qui prendraient leurs théories et les développeraient, les portant à un nouveau niveau. Il existe des tentatives pour proposer de nouvelles théories civilisationnelles, mais chacune d’elles est tout aussi subjective et exclusive que les précédentes. Seul le principe même de la possibilité de distinguer des civilisations distinctes dans l’histoire de l’humanité a été généralement reconnu. Leur composition et leurs caractéristiques restent sujettes à débat.

Parlant d'approche civilisationnelle, nous entendons principe général considération de l’histoire humaine comme un ensemble de civilisations locales dans la dynamique de leur développement.

• À propos de problématique recherche moderne et l'utilisation des principes de l'approche civilisationnelle, voir la monographie détaillée : Morozov II. M. Conceptualisation des connaissances historiques sur la civilisation russe au tournant des XX-XXI siècles. Kemerovo : Maison d'édition Praktika. 2014. Le plus souvent, comme le note N. M. Morozov, les chercheurs utilisent, intégralement ou de manière sélective, les principes formulés par le sociologue Pitirim Sorokin à partir d'une analyse des travaux de N. Ya Danilevsky, Spengler, Toynbee, Jose Ortega y Gasset (p. 401) . Préciser ces principes et assurer leur unité systématique reste encore une tâche ouverte à la méthodologie. recherche scientifique.
• Spengler O. Le déclin de l'Europe. P. 128 ; 163-164.
• Spengler O. Le déclin de l'Europe. T. 1. pp. 189-192.
• Juste là. T.1.S. 193-196.
• Spengler O. Le déclin de l'Europe. p. 197-200.
• Toynbee L.A. Etude de l'Histoire. Vol. I : Introduction ; La genèse des civilisations. Londres: Université d'Oxford Presse, 1934 ; Vol. II : Les genèses des civilisations. Londres : Oxford University Press, 1934 ; Vol. III : Les croissances des civilisations. Londres : Oxford University Press, 1934 ; Vol. IV : L'effondrement des civilisations. Londres : Oxford University Press, 1939 ; Vol. V : Les désintégrations des civilisations. Londres : Oxford University Press, 1939 : OVol. VI : Les désintégrations des civilisations. Londres : Oxford University Press, 1939 ; Vol. VII : États universels ; Églises universelles. Londres : Presse universitaire d'Oxford. 1954 ; Vol. VIII : Âges héroïques ; Contacts entre civilisations dans l'espace. Londres : Presse universitaire d'Oxford. 1954 ; Vol. IX : Contacts entre civilisations dans le temps ; Droit et liberté dans l'histoire ; Les perspectives de la civilisation occidentale. Londres : Oxford University Press, 1954 ; Vol. X : Les inspirations des historiens ; Une note sur la chronologie. Londres : Oxford University Press, 1954 ; Vol. XI : Atlas historique et répertoire géographique. Londres : Presse universitaire d'Oxford. 1959 ; Vol. XII : Réexamens. Londres : Presse universitaire d'Oxford. 1961.