Il existe 2 approches principales pour l'étude du développement de la société et de l'État : civilisationnelle et formationnelle. La première repose sur le fait que le critère de typologie est le niveau de civilisation atteint. différents pays.
Approche formationnelleà l'étude de la société suppose qu'au cours de l'histoire, dans son développement, l'humanité passe par certaines étapes (formations), différant les unes des autres par leur base et leur superstructure. Les représentants éminents de la deuxième approche sont K. Marx et F. Engels.
Formation - historiquement établie, dont la base est une certaine méthode production matérielle. Le fondement de tout relations publiques, sur la base de ce qui précède, sont la production.
L'approche formationnelle inclut des concepts tels que la superstructure et la base. Ce dernier désigne un ensemble de relations dans la sphère économique qui se développent au cours de la production, de l'échange, de la distribution et de la consommation. biens matériels. En même temps, le personnage relations industrielles ne dépend pas de la conscience et de la volonté, il est influencé par le niveau atteint et les besoins des forces matérielles ou productives de ces relations. La superstructure est comprise comme un ensemble de vues et de relations juridiques, religieuses, politiques et autres. La structure de la superstructure est relations sociales dans la société, certaines formes de famille, de vie quotidienne et de mode de vie.
Le sens du concept formationnel est qu'à la suite du développement des forces de production, des forces correspondantes sont créées qui remplacent celles existantes et déterminent l'émergence d'une nouvelle formation.
Chacun d’eux se caractérise par certaines formes fondamentales de propriété et de classes dirigeantes qui dominent à la fois la politique et l’économie. La civilisation agraire correspond au stade de la civilisation primitive, esclavagiste, société féodale. Capitaliste - civilisation industrielle. La formation la plus élevée était considérée comme communiste, qui, d'un point de vue marxiste, est construite sur une base meilleure et économiquement plus développée.
K. Marx lui-même a distingué trois formations : primaire, secondaire et tertiaire. Le primaire était primitif (archaïque), le secondaire était économique, qui comprenait les modes de production anciens, asiatiques, féodaux et capitalistes (bourgeois), et le tertiaire était communiste. Autrement dit, selon cette théorie, la formation était une certaine étape du progrès historique, dont chacune rapprochait progressivement et naturellement la société du communisme.
L'approche formationnelle du développement implique une transformation constante, régulière et progressive de la société des types inférieurs vers les types supérieurs en lien avec les changements et le développement des relations de production. Moment central La théorie est que le changement de formations se produit grâce à la lutte des classes et à la résolution par des moyens politiques des contradictions qui surgissent entre la base et la superstructure.
L'approche formationnelle de la typologie de l'État repose également sur la doctrine marxiste des changements dans les formations socio-économiques. A chacun d'eux correspondent des historiques (esclavagistes, féodaux, puis capitalistes, socialistes).
L'approche formationnelle présente un certain nombre d'inconvénients :
- le rôle de l’économie dans la vie publique est exagéré ;
- le rôle des facteurs spirituels et autres facteurs superstructuraux est sous-estimé ;
- prédétermination du développement;
- le développement historique se produit de manière unilinéaire ;
- attachement à une vision matérialiste.
Actuellement, l'approche formationnelle est interprétée plus largement. L'histoire du développement humain est considérée dans la perspective d'un progrès constant dû au développement.
Développement communautaire est un processus complexe, sa compréhension a donc conduit à l'émergence de diverses approches et théories qui expliquent d'une manière ou d'une autre l'histoire de l'émergence et du développement de la société. Il existe deux approches principales du développement de la société : formationnelle et civilisationnelle.
1. Approche formationnelle du développement de la société.
Selon l'approche formationnelle, dont les représentants étaient K. Marx, F. Engels, V.I. Lénine et d'autres, la société dans son développement passe par certaines étapes successives - formations socio-économiques - communales primitives, esclavagistes, féodales, capitalistes et communistes. La formation socio-économique est type historique société basée sur un mode de production spécifique. Le mode de production comprend les forces productives et les relations de production. Les forces productives comprennent les moyens de production et les personnes avec leurs connaissances et leur expérience pratique dans le domaine de l'économie. Les moyens de production, à leur tour, comprennent les objets de travail (ce qui est traité dans le processus de travail - terre, matières premières, matériaux) et les moyens de travail (ce qui est utilisé pour traiter les objets de travail - outils, équipements, machines, locaux de production) . Les relations de production sont des relations qui naissent dans le processus de production et dépendent de la forme de propriété des moyens de production.
Quelle est la dépendance des rapports de production à la forme de propriété des moyens de production ? Prenons comme exemple la société primitive. Les moyens de production y étaient propriété commune, donc tout le monde travaillait ensemble, et les résultats du travail appartenaient à tous et étaient répartis également. Au contraire, dans une société capitaliste, les moyens de production (terres, entreprises) appartiennent à des particuliers - les capitalistes, et donc les rapports de production sont différents. Le capitaliste embauche des ouvriers. Ils produisent des produits, mais le propriétaire même des moyens de production en dispose. Les travailleurs ne reçoivent un salaire que pour leur travail.
Comment la société se développe-t-elle selon l’approche formationnelle ? Le fait est qu’il existe une tendance : les forces productives se développent plus rapidement que les rapports de production. Les moyens de travail, les connaissances et les compétences des personnes impliquées dans la production sont améliorés. Au fil du temps, une contradiction surgit : les anciens rapports de production commencent à entraver le développement de nouvelles forces productives. Pour que les forces productives aient la possibilité de se développer davantage, il est nécessaire de remplacer les anciens rapports de production par de nouveaux. Lorsque cela se produit, la formation socio-économique change également.
Par exemple, dans une formation socio-économique féodale (féodalité), les rapports de production sont les suivants. Le principal moyen de production - la terre - appartient au seigneur féodal. Les paysans accomplissent des tâches liées à l'utilisation de la terre. De plus, ils dépendent personnellement du seigneur féodal et, dans de nombreux pays, ils étaient attachés à la terre et ne pouvaient quitter leur maître. Pendant ce temps, la société se développe. La technologie s'améliore et l'industrie émerge. Cependant, le développement de l'industrie est entravé par la quasi-absence de main-d'œuvre libre (les paysans dépendent du seigneur féodal et ne peuvent le quitter). Le pouvoir d'achat de la population est faible (la population est principalement composée de paysans qui n'ont pas d'argent et, par conséquent, la capacité d'acheter divers biens), ce qui signifie qu'il ne sert à rien d'augmenter la production industrielle. Il s'avère que pour le développement de l'industrie, il est nécessaire de remplacer les anciennes relations de production par de nouvelles. Les paysans doivent devenir libres. Ils auront alors la possibilité de choisir : soit continuer à exercer des travaux agricoles, soit, par exemple, en cas de faillite, accepter un emploi dans une entreprise industrielle. La terre doit devenir la propriété privée des paysans. Cela leur permettra de gérer les résultats de leur travail, de vendre leurs produits et d'utiliser l'argent reçu pour acheter des biens industriels. Les relations de production, dans lesquelles il existe une propriété privée des moyens de production et des résultats du travail, sont utilisées main d'oeuvre embauchée– ce sont déjà des rapports de production capitalistes. Ils peuvent être établis soit lors de réformes, soit à la suite d’une révolution. Ainsi, la formation féodale est remplacée par une formation socio-économique capitaliste (capitalisme).
Comme indiqué ci-dessus, l'approche formationnelle part du fait que le développement de la société, des divers pays et des peuples se déroule selon certaines étapes : système communal primitif, système esclavagiste, féodalisme, capitalisme et communisme. Ce processus est basé sur les changements qui surviennent dans le secteur de la production. Les partisans de l'approche formationnelle estiment que le rôle principal dans le développement social est joué par les modèles historiques, les lois objectives, dans le cadre desquelles une personne agit. La société avance régulièrement sur la voie du progrès, puisque chaque formation socio-économique ultérieure est plus progressiste que la précédente. Le progrès est associé à l'amélioration des forces productives et des relations de production.
L'approche formationnelle a ses inconvénients. Comme le montre l’histoire, tous les pays ne rentrent pas dans le schéma « harmonieux » proposé par les partisans de cette approche. Par exemple, dans de nombreux pays, il n'existait pas de formation socio-économique esclavagiste. Quant aux pays de l'Est, leur développement historique a été généralement unique (pour résoudre cette contradiction, K. Marx a proposé le concept de « mode de production asiatique »). De plus, comme on le voit, l'approche formationnelle fournit une base économique à tous les processus sociaux complexes, ce qui n'est pas toujours correct, et relègue également au second plan le rôle du facteur humain dans l'histoire, privilégiant les lois objectives.
2. Approche civilisationnelle du développement de la société.
Le mot « civilisation » vient du latin « civis », qui signifie « urbain, étatique, civil ». " Déjà là les temps anciens il était opposé au concept de « silvaticus » – « forêt, sauvage, rude ». Par la suite, le concept de « civilisation » a acquis différentes significations, de nombreuses théories de civilisation ont vu le jour. Au siècle des Lumières, la civilisation a commencé à être comprise comme une société hautement développée avec l’écriture et les villes.
Il existe aujourd'hui environ 200 définitions de ce concept. Par exemple, Arnold Toynbee (1889 - 1975), partisan de la théorie civilisations locales, a appelé la civilisation une communauté stable de personnes unies par des traditions spirituelles, un mode de vie similaire, un cadre géographique et historique. Et Oswald Spengler (1880 – 1936), le fondateur de l’approche culturelle du processus historique, pensait que la civilisation est le niveau le plus élevé, la période finale du développement culturel précédant sa mort. Un des définitions modernes Ce concept est le suivant : la civilisation est la totalité des réalisations matérielles et spirituelles de la société.
Les théories du développement par étapes de la civilisation (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, etc.) considèrent la civilisation comme un processus unique développement progressif l'humanité, dans laquelle certaines étapes (étapes) sont distinguées. Ce processus a commencé dans l’Antiquité, lorsque l’humanité est passée de la primitivité à la civilisation. Cela continue aujourd’hui. À cette époque, de grands changements sociaux se sont produits qui ont affecté les relations socio-économiques, politiques et culturelles.
Ainsi, l’éminent sociologue, économiste et historien américain du XXe siècle, Walt Whitman Rostow, a créé la théorie des étapes de la croissance économique. Il a identifié cinq de ces étapes :
Société traditionnelle. Il existe des sociétés agraires à technologie assez primitive, à prédominance Agriculture dans l'économie, la structure de classe et le pouvoir des grands propriétaires fonciers.
Société de transition. La production agricole augmente, un nouveau type d'activité apparaît : l'entrepreneuriat et un nouveau type d'entreprenants qui lui correspond. Des États centralisés prennent forme et la conscience nationale se renforce. Ainsi, les conditions préalables à la transition de la société vers une nouvelle étape de développement mûrissent.
Étape « Shift ». Des révolutions industrielles se produisent, suivies de transformations socio-économiques et politiques.
"Stade de maturité. Une révolution scientifique et technologique est en cours, l'importance des villes et la taille de la population urbaine augmentent.
L’ère de la « grande consommation de masse ». Il y a une croissance significative dans le secteur des services, la production de biens de consommation et leur transformation en secteur principal de l'économie.
Théories des civilisations locales (locales du latin - « locales ») (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) Ils partent du fait qu'il existe des civilisations distinctes, de grandes communautés historiques qui occupent un certain territoire et ont leurs propres caractéristiques de développement socio-économique, politique et culturel.
Civilisations locales- ce sont en quelque sorte des éléments qui composent le flux général de l'histoire. Ils peuvent coïncider avec les frontières de l’État (civilisation chinoise) ou inclure plusieurs États (civilisation d’Europe occidentale). Les civilisations locales sont systèmes complexes, dans lequel différentes composantes interagissent les unes avec les autres : environnement géographique, économie, système politique, législation, religion, philosophie, littérature, art, mode de vie des gens, etc. Chacune de ces composantes porte la marque de l'originalité d'une civilisation locale particulière. Cette unicité est très stable. Bien sûr, au fil du temps, les civilisations changent et subissent des influences extérieures, mais il reste une certaine base, un « noyau », grâce auquel une civilisation est encore différente d'une autre.
L'un des fondateurs de la théorie des civilisations locales, Arnold Toynbee, croyait que l'histoire était un processus non linéaire. Il s’agit du processus de naissance, de vie et de mort de civilisations sans rapport les unes avec les autres dans différentes parties de la Terre. Toynbee a divisé les civilisations en civilisations majeures et locales. Les grandes civilisations (par exemple sumérienne, babylonienne, hellénique, chinoise, hindoue, islamique, chrétienne, etc.) ont laissé une marque claire sur l’histoire humaine et ont indirectement influencé d’autres civilisations. Les civilisations locales sont confinées dans un cadre national ; elles sont une trentaine : américaine, allemande, russe, etc.
Toynbee considérait que les forces motrices de la civilisation étaient : un défi posé à la civilisation de l'extérieur (position géographique défavorable, retard par rapport aux autres civilisations, agression militaire) ; la réponse de la civilisation dans son ensemble à ce défi ; les activités de personnes formidables, d’individus talentueux, « choisis par Dieu ».
Il existe une minorité créative qui conduit la majorité inerte à répondre aux défis posés par la civilisation. Dans le même temps, la majorité inerte a tendance à « éteindre » et à absorber l’énergie de la minorité. Cela conduit à l'arrêt du développement, à la stagnation. Ainsi, chaque civilisation passe par certaines étapes : naissance, croissance, effondrement et désintégration, se terminant par la mort et la disparition complète de la civilisation.
Les deux théories sontmis en scène et local – offrir l’opportunité de voir l’histoire différemment. Dans la théorie des étapes, le général vient au premier plan : les lois du développement qui sont communes à toute l’humanité. Dans la théorie des civilisations locales - l'individu, la diversité du processus historique.
De manière générale, l’approche civilisationnelle présente l’homme comme le principal créateur de l’histoire, grande attention prête attention aux facteurs spirituels du développement de la société, au caractère unique de l'histoire des sociétés individuelles, des pays et des peuples. Les progrès sont relatifs. Par exemple, cela peut affecter l’économie, et en même temps, ce concept peut s’appliquer de manière très limitée à la sphère spirituelle.
La plupart développé dans l'histoire nationale et science philosophique les approches pour expliquer l'essence et les caractéristiques du processus historique sont formationnelles et civilisationnelles.
Le premier d’entre eux appartient à l’école marxiste des sciences sociales. Son concept clé est la catégorie « formation socio-économique »
La formation était comprise comme un type de société historiquement spécifique, considéré dans l'interconnexion organique de tous son partis et sphères, nés sur la base d'une certaine méthode de production de biens matériels. Dans la structure de chaque formation il y avait base économique et superstructure. La base (autrement appelée relations de production) est un ensemble de relations sociales qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels (les principales d'entre elles sont les relations de propriété des moyens de production) . La superstructure était comprise comme un ensemble de vues, d'institutions et de relations politiques, juridiques, idéologiques, religieuses, culturelles et autres, non couvertes par la base. Malgré la relative indépendance, le type de superstructure était déterminé par la nature de la base. Il représentait également la base de la formation, déterminant l'affiliation formationnelle d'une société particulière. Les relations de production (la base économique de la société) et les forces productives constituaient le mode de production, souvent compris comme synonyme de formation socio-économique. Le concept de « forces productives » incluait les personnes en tant que producteurs de biens matériels avec leurs connaissances, leurs compétences et leur expérience de travail, ainsi que de moyens de production : outils, objets, moyens de travail. Les forces productives sont un élément dynamique et en constante évolution de la méthode de production, tandis que les relations de production sont statiques et rigides et n'ont pas changé pendant des siècles. À un certain stade, un conflit surgit entre les forces productives et les rapports de production, qui se résout lors de la révolution sociale, la rupture des anciennes bases et la transition vers une nouvelle étape de développement social, vers une nouvelle formation socio-économique. Les anciens rapports de production sont remplacés par de nouveaux, qui ouvrent un espace pour le développement des forces productives. Ainsi, le marxisme comprend le processus historique comme un changement naturel et historique naturel, objectivement déterminé, des formations socio-économiques.
Dans certains ouvrages de K. Marx lui-même, seuls deux sont identifiés grandes formations- primaire (archaïque) et secondaire (économique), qui regroupe toutes les sociétés fondées sur la propriété privée. La troisième formation sera représentée par le communisme. Dans d'autres ouvrages classiques du marxisme, une formation socio-économique est comprise comme une étape spécifique de développement d'un mode de production avec sa superstructure correspondante. C’est sur cette base que dans les sciences sociales soviétiques, vers 1930, ce qu’on appelle le « groupe des cinq membres » s’est formé et a acquis le caractère d’un dogme incontestable. Selon ce concept, toutes les sociétés dans leur développement passent alternativement par cinq formations socio-économiques : primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste, dont la première phase est le socialisme. L'approche formationnelle repose sur plusieurs postulats :
1) l'idée de l'histoire en tant que processus naturel, déterminé en interne, progressif, historique mondial et téléologique (orienté vers l'objectif - la construction du communisme). L'approche formationnelle niait pratiquement la spécificité et l'originalité nationales États individuels, en se concentrant sur ce qui était commun à toutes les sociétés ;
2) un rôle vital la production matérielle dans la vie de la société, l'idée de facteurs économiques comme fondement des autres relations sociales ;
3) la nécessité de faire correspondre les relations de production avec les forces productives ;
4) l'inévitabilité du passage d'une formation socio-économique à une autre.
Sur scène moderne développement des sciences sociales dans notre pays, la théorie des formations socio-économiques connaît une crise évidente, ont souligné de nombreux auteurs civilisationnel approche de l’analyse du processus historique.
Le concept de « civilisation » est l’un des plus complexes au monde. science moderne: De nombreuses définitions ont été proposées. Le terme lui-même vient du latin mots"civil". DANS dans un sens large La civilisation est comprise comme le niveau, le stade de développement de la société, la culture matérielle et spirituelle, faisant suite à la barbarie et à la sauvagerie. Ce concept est également utilisé pour désigner un ensemble de manifestations uniques d'ordres sociaux inhérents à une certaine communauté historique. En ce sens, la civilisation se caractérise par une spécificité qualitative (originalité des éléments matériels, spirituels, vie sociale) un groupe particulier de pays ou de peuples à un certain stade de développement. Célèbre historien russe M.A. Barg a défini la civilisation comme suit : « ... C'est la manière dont une société donnée résout ses problèmes matériels, sociopolitiques et spirituels et éthiques. » Les différentes civilisations sont fondamentalement différentes les unes des autres, car elles ne reposent pas sur des techniques de production et des technologies similaires (comme les sociétés de même Formation), mais sur des systèmes incompatibles de valeurs sociales et spirituelles. Toute civilisation se caractérise moins par sa base de production que par son mode de vie spécifique, son système de valeurs, sa vision et ses manières d'interagir avec le monde extérieur.
DANS théorie moderne Parmi les civilisations, les concepts de stade linéaire (dans lesquels la civilisation est comprise comme un certain stade de développement mondial, par opposition aux sociétés « non civilisées ») et les concepts de civilisations locales sont courants. L'existence des premiers s'explique par l'eurocentrisme de leurs auteurs, qui représentent le processus historique mondial comme l'introduction progressive des peuples et des sociétés barbares dans le système de valeurs de l'Europe occidentale et l'avancement progressif de l'humanité vers une civilisation mondiale unique basée sur sur ces mêmes valeurs. Les partisans du deuxième groupe de concepts utilisent le terme « civilisation » dans pluriel et partir de l'idée de la diversité des voies de développement pour les différentes civilisations.
Divers historiens ont identifié de nombreuses civilisations locales, qui peuvent coïncider avec les frontières des États (civilisation chinoise) ou couvrir plusieurs pays (civilisation ancienne d'Europe occidentale). Au fil du temps, les civilisations changent, mais leur « noyau », qui différencie une civilisation d’une autre, demeure. Le caractère unique de chaque civilisation ne doit pas être absolutisé : elles traversent toutes des étapes communes au processus historique mondial. Habituellement, toute la diversité des civilisations locales est divisée en deux Grands groupes- Est et Ouest. Les premiers sont caractérisés haut degré dépendance de l'individu à la nature et à l'environnement géographique, fermer la connexion une personne avec son groupe social, une faible mobilité sociale, une domination des traditions et des coutumes parmi les régulateurs des relations sociales. Les civilisations occidentales, au contraire, se caractérisent par la volonté de subordonner la nature au pouvoir humain en donnant la priorité aux droits et libertés individuels plutôt qu'aux communautés sociales, forte mobilité sociale, démocratique régime politique et l'état de droit.
Ainsi, si une formation concentre son attention sur l’universel, le général et la répétition, alors la civilisation se concentre sur le local-régional, l’unique et le particulier. Ces approches ne s’excluent pas mutuellement. Dans les sciences sociales modernes, il y a une recherche dans le sens de leur synthèse mutuelle.
L'approche formationnelle développée dans le marxisme suppose un mouvement révolutionnaire spasmodique de la société d'une formation socio-économique à une autre. La source du mouvement est un changement dans la méthode de production des conditions matérielles de vie (dans les forces productives et les rapports de production). Les rapports de production constituent la base d'une formation socio-économique dont les changements conduisent à plus ou moins remplacement rapide superstructure de la formation socio-économique, qui comprend toute la vie spirituelle de la société avec sa conscience sociale inhérente, son système de relations sociales, son idéologie et ses institutions sociales qui organisent toute la vie sociale. Les formations sociales suivantes ont été identifiées comme les principales formations sociales du marxisme : la société primitive, la propriété esclavagiste, les formations socio-économiques féodales, bourgeoises (capitalistes) et communistes. Ce dernier a dû passer par deux phases : le socialisme (la première phase) et le communisme (la deuxième et la plus haute phase du développement social). Le concept formationnel du développement social était une généralisation théorique du principe du matérialisme historique, dont les principales composantes étaient le déterminisme économique et l'interprétation du développement social comme un processus historique naturel.
Approche civilisationnelle du développement de la société.
Le concept civilisationnel de développement social considère ce processus comme une interaction étroitement liée et une influence mutuelle de caractéristiques et de transformations culturelles qui déterminent l'ensemble du système de relations sociales. La civilisation est interprétée comme un « corps matériel », la culture, son organisation sociale, etc. Mais l'élément fondamental de la civilisation, son revers, est le type de culture (idéaux, valeurs et normes) qui détermine les spécificités de la société humaine.
Les principales sphères de la vie sociale.
L’objectif principal de la société est d’assurer la survie de l’homme en tant qu’espèce. Par conséquent, les principaux éléments de la société, considérés comme un système, sont les domaines dans lesquels s'exercent les activités conjointes des personnes, visant à préserver et à élargir la reproduction de leur vie.
Les principaux types d’activités humaines socialement nécessaires sont les activités économiques, sociales, politiques et spirituelles. Les domaines de mise en œuvre de ces types d'activités sont appelés sphères ou sous-systèmes économiques, sociaux, politiques et spirituels de la société.
Sphère économique- c'est le domaine de l'activité économique de la société, couvrant les relations nées du processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels. Étant l’un des principaux sous-systèmes de la société, il peut également être considéré comme un système indépendant. Éléments sphère économique sont les besoins matériels, les biens économiques (biens) qui satisfont ces besoins, les ressources économiques (sources de production de biens), les entités économiques (individus ou organisations).
Sphère sociale- c'est le domaine de l'émergence et du fonctionnement des relations entre les personnes. Le système social est constitué de groupes sociaux, liens sociaux, institutions sociales, les normes sociales, valeurs de la culture sociale
Sphère politique couvre les relations liées à l'interaction de l'État, des partis, des organisations politiques en matière de pouvoir et de gestion ; c'est le domaine de la mise en œuvre des relations de pouvoir et de subordination entre les personnes. Les principaux éléments du système politique de la société sont les organisations et institutions politiques (État, partis politiques, organismes publics, moyens médias de masse), normes de comportement politique et culture politique, idéologies politiques.
Domaine spirituel couvre les relations liées au développement de la conscience sociale, de la science, de la culture, de l'art, c'est le domaine de la création et du développement des bienfaits spirituels. Les éléments de la sphère spirituelle sont les besoins spirituels en tant que source d'activité spirituelle de la société, moyen de réalisation de la production spirituelle, ainsi que sujets d'activité spirituelle. Les valeurs spirituelles - l'élément principal de la sphère spirituelle - existent sous forme d'idées et s'incarnent matériellement sous forme de langage, d'œuvres d'art, etc.
Chacune de ces sphères, à son tour, peut être considérée comme un système composé de certains éléments :
sphère économique comprend les institutions de production (usines, usines), les institutions de transport, les bourses de valeurs et de matières premières, les banques, etc.,
politique - État, partis, syndicats, jeunesse, organisations de femmes et ainsi de suite.,
social - classes, strates, groupes et strates sociales, nations, etc.,
spirituel - science, art, moralité, religion, etc.
La société est donc un certain ensemble d’éléments interconnectés et interagissant les uns avec les autres.
Théorie de la stratification.
Stratification- il s'agit de la division de la société en couches particulières (strates) en combinant différentes positions sociales avec approximativement le même statut social, reflétant l'idée dominante d'inégalité sociale, construite horizontalement (hiérarchie sociale), le long de son axe selon un ou plusieurs critères de stratification (indicateurs de statut social). La division de la société en strates s'effectue sur la base de l'inégalité des distances sociales entre elles - propriété principale de la stratification. Les couches sociales sont construites verticalement et dans un ordre strict en fonction d'indicateurs de bien-être, de pouvoir, d'éducation, de loisirs et de consommation. DANS stratification sociale une certaine distance sociale entre les personnes s'établit ( positions sociales) et une hiérarchie des couches sociales se construit. De cette manière, l'accès inégal des membres de la société à certaines ressources rares socialement significatives est enregistré en établissant des filtres sociaux aux frontières séparant les couches sociales. Par exemple, les couches sociales peuvent être distinguées selon les niveaux de revenu, d’éducation, de pouvoir, de consommation, de nature du travail et de temps libre. Les couches sociales identifiées dans la société sont évaluées selon le critère du prestige social, qui exprime l'attractivité sociale de certaines positions. Mais dans tous les cas, la stratification sociale est le résultat d'activités (politiques) plus ou moins conscientes des élites dirigeantes, qui sont extrêmement intéressées à imposer à la société et à y légitimer leurs propres idées sociales sur l'accès inégal des membres de la société à la société. avantages sociaux et des ressources. Le modèle de stratification le plus simple est dichotomique- division de la société en élites et masses. Dans certains des premiers systèmes sociaux archaïques, la structuration de la société en clans s'est réalisée simultanément avec l'établissement d'inégalités sociales entre et au sein de ceux-ci. C'est ainsi qu'apparaissent ceux qui sont initiés à certaines pratiques sociales (prêtres, anciens, dirigeants) et les non-initiés - laïcs (tous les autres membres de la société, membres ordinaires de la communauté, membres de la tribu). En leur sein, la société peut se stratifier davantage si nécessaire. À mesure que la société devient plus complexe (structurelle), un processus parallèle se produit : l'intégration des positions sociales dans une certaine hiérarchie sociale. C'est ainsi qu'apparaissent les castes, les domaines, les classes, etc. Les idées modernes sur le modèle de stratification qui s'est développé dans la société sont assez complexes - multicouches (polychotomiques), multidimensionnelles (réalisées selon plusieurs axes) et variables (permettant parfois l'existence de modèles de stratification multiples). qualifications, quotas, certifications, détermination du statut, rangs, avantages, privilèges, autres préférences.
La sphère politique de la vie sociale.
Signes et fonctions de l'État.
Sphère politique La sphère politique est l'un des domaines les plus importants de la vie publique.
- ce sont des relations entre les hommes, liées avant tout au pouvoir, qui assurent une sécurité commune. Le mot grec politiké (de polis – état, ville), apparaissant dans les travaux de penseurs anciens, était à l’origine utilisé pour désigner l’art de gouverner. Ayant conservé ce sens comme l’un des plus centraux, le terme moderne « politique » est désormais utilisé pour exprimer des activités sociales centrées sur les problèmes d’acquisition, d’usage et de maintien du pouvoir.
Les éléments de la sphère politique peuvent être représentés comme suit : organisations et institutions politiques
- groupes sociaux, mouvements révolutionnaires, parlementarisme, partis, citoyenneté, présidence, etc. ; normes politiques -
les normes, coutumes et traditions politiques, juridiques et morales ; communications politiques - relations, connexions et formes d'interaction entre les participants processus politique , et aussi entre système politique
en général et la société ; - culture politique et idéologie idées politiques
, idéologie, culture politique, psychologie politique. Les besoins et les intérêts façonnent des objectifs politiques spécifiques groupes sociaux . Sur cette base cible, des partis politiques naissent,, alimentent les institutions étatiques qui mènent des activités politiques spécifiques. L'interaction des grands groupes sociaux entre eux et avec les institutions de pouvoir constitue le sous-système communicatif de la sphère politique. Cette interaction est régie par diverses normes, coutumes et traditions. La réflexion et la conscience de ces relations constituent le sous-système culturel et idéologique de la sphère politique.
Le plus commun signes de l'état sont:
Territoire. L'État représente une organisation territoriale unique du pouvoir politique dans tout le pays. Le pouvoir de l'État s'étend à l'ensemble de la population sur un certain territoire, ce qui entraîne la division administrative-territoriale de l'État.
Population. Cette caractéristique caractérise l’appartenance des personnes à une société et à un État donnés, sa composition, sa citoyenneté, l’ordre de son acquisition et de sa perte, etc.
Pouvoir public. L'État est une organisation spéciale du pouvoir d'État qui dispose d'un appareil spécial pour gérer la société afin d'assurer son fonctionnement normal.
La souveraineté. La souveraineté de l'État est une telle propriété le pouvoir de l'État, qui s'exprime dans la suprématie et l'indépendance de cet état par rapport à toute autre autorité du pays, ainsi que son indépendance sur la scène internationale, sous réserve de non-violation de la souveraineté des autres États.
Publication de normes juridiques. L'État organise la vie publique sur une base légale. Seul l'État, représenté par ses organes compétents (contrairement à d'autres organisations politiques), émet des arrêtés qui s'imposent à l'ensemble de la population du pays, contrairement aux autres normes de la vie publique (les normes morales, les coutumes, les traditions sont assurées). par des mesures de coercition étatique avec l'aide d'organismes spéciaux .
Frais obligatoires des citoyens – impôts, taxes, prêts . L'État les crée pour maintenir l'autorité publique. Les redevances obligatoires sont utilisées par l'État pour entretenir l'armée, la police et d'autres organismes obligatoires, l'appareil d'État et pour les programmes de l'État.
Symboles d'État. Chaque État a un nom officiel, un hymne, des armoiries, un drapeau, des dates mémorables et des jours fériés. L'État établit des règles de comportement officiel, des formes de communication entre les personnes, des salutations, etc.
L'État est l'une des structures les plus stables de l'organisation politique de la société en raison du fait qu'il remplit un certain nombre de fonctions différentes des activités des autres sujets du système politique.
FONCTIONS DE L'ÉTAT- ce sont les responsabilités, l'éventail des activités, le but, le rôle sous la forme la plus concentrée et généralisée.
Fonctions internes- ce sont les principales orientations des activités de gestion de l'État vie intérieure société.
Fonction économique
Fonction sociale
Contrôle financier
Fonction d'application de la loi
Fonction culturelle et éducative
Fonction politique et protectrice
Fonction environnementale (écologique)
Fonctions externes de l'État – Ce sont les principales orientations de ses activités sur la scène internationale.
Fonction de défense
Fonctions diplomatiques, commerciales et économiques
La lutte pour la paix et la coexistence pacifique
Participation aux activités internationales et interétatiques
Échange culturel, scientifique et d'informations .
Interaction avec d'autres pays
Concepts de base de la sociologie marxiste.
marxiste sociologie peut être présenté dans les thèses suivantes :
1. le développement de la société est un progrès naturel et historique ; 2. les gens eux-mêmes créent leur propre histoire, mais le cours du développement n'est pas déterminé par le désir, mais par les conditions matérielles de leur vie ; 3. une personne est née et formée en tant qu'individu dans une société déjà formée avec des relations sociales stables établies, et la formation d'une personne se produit sous leur influence (« une personne est la totalité des relations sociales ») ; 4. les relations économiques sont primordiales dans le système des relations sociales ; les relations industrielles et forces productives les sociétés déterminent toutes les sphères de la vie : la production des forces matérielles directes de la vie et donc chaque étape de l'économie d'une période et d'une époque constituent la base à partir de laquelle les institutions étatiques, les conceptions juridiques, l'art et même se développent. idées religieuses les personnes à qui elles doivent être expliquées, et non l'inverse, comme cela a été fait jusqu'à présent ; 5. l'unité et l'interaction de certaines forces et relations de production (méthodes de production) constituent des étapes individuelles du développement de la société - formations socio-économiques (« formes spécifiquement historiques d'existence de la société qui ont émergé sur la base d'un mode de production donné »); 6.la société, évoluant dans son développement, passe successivement par les étapes de développement (formations) suivantes : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste, communiste (Marx a fait une analyse des formations dans son ouvrage "Capital", la formation communiste a été dérivée par lui comme une prévision scientifique basée sur l'application de la dialectique de Hegel) ; 7.la base de la vie sociale de la société est la lutte des classes, qui est considérée comme la source et force motrice progrès social; pour chaque formation il existe des classes antagonistes dont les relations déterminent le contenu de l'histoire ; 8. le passage d'une formation à une autre s'effectue sous la forme révolutions sociales, au cours de laquelle une classe dirigeante est remplacée par la suivante et la lutte des classes se développe entre de nouvelles classes antagonistes ; l'appartenance à une classe est la principale caractéristique d'un individu ; elle détermine sa conscience, son système de valeurs et son comportement. Selon Marx, aucune formation économique ne peut devenir une chose du passé tant qu’elle permet le développement des forces de production et des rapports de production, et de nouvelles forces de production et de nouveaux rapports de production n’apparaîtront pas avant que les conditions de leur développement au sein de la formation ne soient créées.
La doctrine de l'État. Histoire et modernité.
État- une organisation politique de la classe économiquement dominante, qui vise à protéger l'ordre existant et à réprimer la résistance des autres classes.
En général, toutes les théories sur l'origine de l'État peuvent être divisées en trois groupes :
1. L’État est le produit d’une révélation divine – une hypothèse théologique.
2. Hypothèse contractuelle (les gens sont d'accord).
3. Théories de nature biologique (la nature elle-même a décrété qu'elle donnait à certains la force de diriger).
Platon fut l’un des premiers philosophes grecs à présenter sa compréhension de l’État sous une forme systématique. Les ouvrages de Platon sur ce sujet : « État » et « Lois ». Platon divise la société en trois classes : les dirigeants, les guerriers, les artisans ; chaque classe a sa propre vertu, respectivement la sagesse, le courage et la tempérance. L’État n’a jamais existé comme un produit de la réconciliation des classes, mais toujours comme une arme pour maintenir « l’ordre qu’il permet » (Platon, Marshall). Hobbes a dit ceci : l'État a le droit d'utiliser non seulement la force de la loi, mais aussi la force des armes. Platon : « Nous (aristocrates) voulons créer un État dans lequel tout le monde est heureux, dans lequel il donne à chacun des chances égales. » Platon n'inclut pas du tout les esclaves. Il a souligné que l’État est le produit des inégalités. Un État où la vertu n'est pas valorisée, les pauvres n'y sont pas respectés, il y a pour ainsi dire deux États dans l'État : les pauvres et les riches, ils s'empièteront toujours l'un sur l'autre, l'État se maintient par l'usage de forcer. Toute forme de gouvernement est une dictature de la classe dirigeante. Platon est contre la propriété privée : s’il n’y a pas d’urgence, personne ne devrait posséder propriété privée. Dans un État parfait, tous les citoyens devraient être égaux ; ils s’appellent camarades. "Ceux qui en sont amoureux ne devraient pas accéder au pouvoir." L'excès de liberté, selon Platon, conduit à l'esclavage. L'état idéal de Platon repose sur le principe de justice. Dans le projet d’un État idéal, la vie de ses citoyens est largement réglementée. La cohésion de l'État est assurée par de sévères restrictions et par l'appauvrissement de la vie des citoyens, ainsi que par la subordination totale de l'individu à l'État. Ainsi, l’État de Platon est un schéma théorique d’un État utopique dans lequel la vie de la société est soumise au contrôle strict de l’État.
Machiavel est l'un des premiers idéologues de la Renaissance à avoir proposé de nouvelles visions du développement de la société et de l'État. Ces paroles lui appartiennent : « Tuez-le avant qu’il ne vous tue ». Dans la théorie de l’État de Machiavel, il n’y avait pas de place pour l’Église et la religion. Selon Machiavel, toute violence peut être justifiée au nom du bien public. Le souverain doit être guidé par des normes morales généralement acceptées, mais si les intérêts de l'État exigent des actions qui ne respectent pas la moralité, cela peut être fait. Machiavel croyait qu'il fallait un souverain capable d'unifier la république.
Rousseau pensait que l'inégalité n'existait pas toujours, elle apparaissait avec l'apparition de la propriété privée. La stratification entre pauvres et riches constitue la première étape de l’inégalité. La deuxième étape de l’inégalité commence avec l’émergence de l’État, lorsque les pauvres et les riches ont conclu une alliance. La troisième étape de l'inégalité est la transition du pouvoir d'État vers le despotisme, qui transforme les sujets en esclaves. « Vous aurez tout si vous éduquez les citoyens ; sans cela, tout le monde, à commencer par les dirigeants de l’État, ne sera que de misérables esclaves. » Les lois doivent incarner la volonté générale du peuple.
État le pouvoir est éd. commence dans l’État et est lié à l’État comme Dieu l’est au monde ou l’âme l’est au corps. La théorie est née. état en raison du général accords créés États selon les parties. Dans cette théorie (Spinoza, Hobbes, Locke), elle était conditionnelle. le désir des gens d'empêcher les mutuelles hostilité et colonisation. nom relation entre eux. Après avoir créé un État, le peuple, sur la base d'un accord, lui a transféré une partie des droits et des instructions pour protéger sa liberté. toute une gamme de régimes. des pensées surgirent. fréquent sobstv., classes et lycée public. Rousseau (1712-78). La perfection Les outils ont conduit à des améliorations. la culture des terres, est apparue, fréquente. propre et les affaires. à propos de Dieu. et les pauvres et la lutte entre eux. Je vais renforcer la classe. défi de combat requis image. allez-y, chat. vient souvent à la défense. propre et sécurisé l’état des nantis. Cependant, il dit que M. inventé par les riches qui, par la tromperie, ont convaincu les pauvres de leur nécessité. créé État Hegel (1770-1831). Le travail est la base de l’écologie. rel., chat. sont la base du social différenciation des personnes (division de classe).
Le concept de la vie spirituelle de la société.
La structure de la conscience sociale.
Puisque la vie spirituelle de l'humanité est basée sur la vie matérielle, sa structure est à bien des égards similaire : besoin spirituel, intérêt spirituel, activité spirituelle, bénéfices spirituels (valeurs) créés par cette activité, satisfaction des besoins spirituels, etc. l'activité spirituelle et ses produits donnent lieu à un type particulier de relations sociales (esthétiques, religieuses, morales, de communication, etc.).
Conscience sociale est une formation très structurellement complexe.
La conscience sociale de chaque époque historique (à l'exclusion du système communal primitif) a deux niveaux : psychologique et idéologique.
La psychologie sociale est un ensemble de sentiments, d'humeurs, de coutumes, de traditions, de motivations caractéristiques d'une société donnée dans son ensemble et pour chacun des grands groupes sociaux (classe, nation, etc.). La psychologie sociale se développe directement sous l'influence de conditions historiques spécifiques de l'existence sociale.
Idéologues Je suis un système de vues théoriques qui reflète le degré de connaissance de la société sur le monde dans son ensemble et ses aspects individuels et, en tant que tel, il représente un stade supérieur à la psychologie sociale, un niveau de conscience sociale - le niveau de réflexion théorique. du monde. Si, dans l'analyse de la psychologie des groupes sociaux, on utilise l'épithète « social »,
La relation entre la psychologie sociale et l'idéologie est prédéterminée par le fait que le premier est un niveau émotionnel et sensuel et le second est un niveau rationnel de conscience sociale. L'idéologie est le niveau théorique de la conscience sociale. Psychologie sociale - niveau ordinaire.
Vie spirituelle de la société : morale et droit.
Moralité- une forme de conscience sociale, représentant un ensemble de principes, de normes, de règles de comportement destinées à réguler les relations entre les personnes, basées sur l'opinion publique et sur les idées sur le bien et le mal qui se sont développées dans une société donnée. La moralité ou la conscience morale est une vision du monde à travers le prisme du bien et du mal, c'est un reflet du monde associé à l'évaluation par une personne des phénomènes réfléchis comme bons ou mauvais, bons ou mauvais. La moralité au niveau de la psychologie sociale se manifeste sous la forme de sentiments moraux et se manifeste sous la forme de mœurs, de normes particulières de comportement moral. Au niveau de la conscience ordinaire, la moralité représente la connaissance ethnique des règles de la société, des coutumes et des mœurs, qui se manifestent dans toutes les sphères de la société. Au niveau théorique, une forme théorique de connaissance des relations morales, des coutumes (formes d'action) et des mœurs (normes de comportement) se forme et la science de l'éthique est créée.
Les questions philosophiques importantes de moralité sont des questions sur l'origine et l'essence de la moralité. "Deux choses nous remplissent toujours d'une surprise et d'un respect nouveaux et toujours plus forts", a déclaré I. Kant, plus nous y pensons souvent et longtemps, "c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi."
Tout en remplissant, avec la loi apparue plus tard, le rôle de régulateur du comportement des personnes, la morale en diffère fondamentalement par un certain nombre d'aspects significatifs :
1. La moralité est un système de régulation obligatoire pour chaque étape formationnelle et civilisationnelle du développement de la société. Le droit n’est qu’un attribut des formations « étatiques », dans lesquelles la moralité elle-même ne peut garantir le comportement des personnes correspondant à un ordre social donné.
2. Les normes morales de comportement ne sont soutenues que opinion publique, normes juridiques - avec toute la force du pouvoir de l'État. Ainsi, la sanction morale (approbation ou condamnation) a un caractère idéal-spirituel : une personne doit prendre conscience de l'évaluation de son comportement par l'opinion publique, l'accepter intérieurement et ajuster son comportement pour l'avenir. Sanction légale ( récompense ou punition) prend le caractère d'une mesure obligatoire d'influence sociale.
3. Les catégories de systèmes juridiques et moraux sont fondamentalement différentes les unes des autres. Si les principales catégories de droit sont légales et illégales, légales et illégales, justes et injustes, alors les principales catégories évaluatives de moralité et d'éthique sont : le bien, le mal, le devoir, la conscience, l'honneur, la dignité, le bonheur, le sens de la vie.
4. Les normes morales s'appliquent également aux relations entre personnes qui ne sont pas réglementées par les agences gouvernementales (amitié, partenariat, amour, etc.).
L'essence de la morale s'exprime dans ses fonctions. Parmi les nombreuses fonctions remplies par la moralité, les principales sont considérées comme les suivantes : réglementaire, évaluatif-impératif, cognitif
Moralité et droitétroitement liés. D’une part, la moralité formalisée peut devenir loi. Les Dix Commandements constituent à la fois une loi morale et juridique dans de nombreuses cultures. La justification morale des normes juridiques pour la création d’un État de droit est aussi importante que leur unité
Le droit reflète le concept de « préjudice moral », mais la moralité reste le domaine des idées supérieures, une question de conscience, qui sert de critère aux réformes juridiques historiques. En outre, la pratique des régimes totalitaires a montré que la morale peut parfois entrer en conflit avec la loi.
Les normes morales et juridiques sont sociales. Ce qu’ils ont en commun, c’est que les deux types servent à réguler et à évaluer les actions d’un individu. Diverses choses incluent :
la loi est élaborée par l'État,
moralité - par la société ;
la loi est inscrite dans les actes de l'État, la morale ne l'est pas ;
Des sanctions étatiques sont attendues en cas de violation d’un État de droit ; une condamnation publique est attendue en cas de violation des normes morales.
Droite- un des types de régulateurs des relations sociales
Vie spirituelle de la société : art et religion.
Art(avec la science) est l'une des voies de cognition, à la fois dans les sciences naturelles et dans l'image religieuse de la perception du monde.
Le concept d'art est extrêmement large : il peut se manifester par une compétence extrêmement développée dans un domaine particulier. Pendant longtemps, l’art a été considéré comme un type d’activité culturelle qui satisfait l’amour de la beauté. Parallèlement à l'évolution des normes et des évaluations esthétiques sociales, toute activité visant à créer des formes esthétiquement expressives a acquis le droit d'être appelée art.
À l'échelle de l'ensemble de la société, l'art est une manière particulière de connaître et de refléter la réalité, l'une des formes d'activité artistique de la conscience publique et une partie de la culture spirituelle à la fois d'un individu et de l'humanité entière, un résultat diversifié de la créativité activité de toutes les générations. En science, l'art fait référence à la fois à l'activité artistique créatrice elle-même et à son résultat : une œuvre d'art.
Système religieux les représentations du monde (vision du monde) sont basées sur la foi religieuse et est associé à la relation de l'homme avec le surhumain monde spirituel, une certaine réalité surhumaine, dont une personne sait quelque chose, et vers laquelle elle doit en quelque sorte orienter sa vie. La foi peut être renforcée par l'expérience mystique.
Les concepts tels que le bien et le mal, la moralité, le but et le sens de la vie, etc., revêtent une importance particulière pour la religion.
Les principes fondamentaux des croyances religieuses de la plupart des religions du monde sont consignés par des personnes dans des textes sacrés qui, selon les croyants, sont soit dictés ou inspirés directement par Dieu ou des dieux, soit écrits par des personnes qui, du point de vue de chaque religion, ont atteint l'état spirituel le plus élevé, de grands enseignants, particulièrement éclairés ou dévoués, des saints, etc.
Art et religion
Il est impossible de séparer la naissance de l’art de la naissance de la religion. Du point de vue d'une religion établie, l'art n'est qu'un moyen symbolique de transmettre les vérités les plus élevées prêchées par une religion donnée. Pendant longtemps, depuis l'apogée du christianisme jusqu'à la Renaissance en Monde européen l'art remplissait principalement l'ordre de l'Église.
Problèmes mondiaux de notre époque et de l'avenir de l'humanité.
Problèmes mondiaux de notre temps est un ensemble de problèmes d'une importance vitale pour l'humanité moderne directement liés à son existence (écologiques, démographiques, guerre et paix, alimentation, matières premières, énergie). Ces problèmes présentent les caractéristiques suivantes : nature planétaire, globale ; menacer la dégradation et la mort de toute l’humanité ; besoin de solutions urgentes et efficaces ; nécessitent des efforts collectifs de tous les États, action commune les peuples; doivent être examinés à travers le prisme des intérêts humains universels. Les problèmes mondiaux résultaient, d’une part, de l’énorme échelle de l’activité humaine, qui changeait radicalement la nature et la société, et, d’autre part, de l’incapacité de l’homme à gérer rationnellement cette force puissante. Problème écologique causée par la contradiction entre les activités de production humaine et la stabilité de l’environnement naturel. La pression des facteurs anthropiques sur la biosphère peut conduire à un effondrement - une détérioration brutale et rapide de la situation écologique et, par conséquent, la mort rapide de la population de la planète. La crise environnementale est multiforme : la pollution environnement, l'effet de serre, l'extinction de nombreux animaux et plantes, l'épuisement des ressources énergétiques et matérielles mondiales, l'élévation du niveau de la mer, la fonte des glaciers, etc. Problème démographique causée par la croissance rapide de la population mondiale. Elle croît aujourd’hui au rythme de 75 millions de personnes par an et dépassera 8,5 milliards de personnes d’ici 2025. La population des pays pauvres en développement d’Afrique et d’Asie du Sud croît particulièrement rapidement. Si au début de notre ère la population mondiale était de 250 millions de personnes, elle était alors de 6,5 milliards en 2006 et augmentait au rythme d'environ 9 000 personnes par heure. Le problème de la guerre et de la paix associée à une menace militaire et à la constitution d’arsenaux nucléaires. Non seulement les pays occidentaux et la Russie possèdent des armes nucléaires, mais aussi l’Inde, le Pakistan, l’Afrique du Sud, Israël et un certain nombre d’autres États. Les armes accumulées peuvent détruire toute vie sur Terre des dizaines de fois. Si le danger d’une confrontation militaire directe entre puissances nucléaires a désormais diminué, la menace d’un accident technologique aveugle n’a pas disparu. Disponibilité armes nucléaires n'a pas empêché l'émergence de foyers de guerres locales, dont chacun pourrait devenir un détonateur pour guerre mondiale, dans lequel il n'y aura pas de gagnants. La crise de la corporéité humaine est associé au danger de destruction de l'humanité en tant qu'espèce, de déformation de ses fondements corporels : affaiblissement du patrimoine génétique, développement du génie génétique. Le fardeau génétique des populations humaines augmente et le système immunitaire humain s’affaiblit. Un problème mondial On constate également une augmentation du nombre de personnes infectées par le SIDA et souffrant de toxicomanie et d'alcoolisme.
L'avenir de l'humanité . Un monde instable et en constante évolution ne permet pas de faire des prévisions précises. On peut néanmoins discerner certaines tendances dans ce mouvement. C'est ce qu'il fait futurologie . La futurologie en tant que discipline indépendante s'est formée vers le milieu du 20e siècle. Si nous parlons de méthodes futurologiques, les plus courantes d'entre elles sont les suivantes :
méthode d'analyse inertielle, qui consiste à extrapoler vers le futur les tendances stables existant dans le présent ;
analyse des tendances - construction sur la base de tendances particulières mais stables de ce qu'on appelle la tendance - une tendance générale ;
la méthode des scénarios, qui consiste à déterminer un ensemble d'opportunités de développement et à trier diverses options futures, en tenant compte de la disparition ou de la persistance de certaines circonstances.
La fiabilité de toute prévision est faible. De plus, l’humanité ne voudrait guère recevoir de prévisions précises. Ce n’est pas pour rien que dans les mythologies antiques, l’un des châtiments les plus terribles était précisément la connaissance de l’avenir, qui prive de sens les efforts créateurs du présent et du passé. Conscient de ce fait, une personne ne calcule pas tant l'avenir qu'elle l'invente. Les concepts futurologiques, aussi scientifiques qu’ils puissent paraître, restent un fantasme plus ou moins réaliste d’un avenir à la fois désirable et sombre, terrible et inacceptable.
Les concepts du futur sont construits sur la base de certaines valeurs et orientations idéologiques, donc toute réflexion futurologique est une sorte de philosophie. La riche histoire de la philosophie s’avère être un support nécessaire à une telle réflexion et une base pour surmonter les problèmes modernes.
Le terme « civilisation » : (du latin civilis – civil, état)
1. Comme synonyme de culture (A. Toynbee).
2. Comme une certaine étape du développement des cultures locales, caractérisée par leur dégradation et leur déclin (O.
Spengler).
3. Comme étape développement historique l'humanité, après la barbarie (Toffler, F. Engels).
L'une des définitions modernes de ce concept est la suivante : la civilisation est l'ensemble des réalisations matérielles et spirituelles de la société.
En fait, la civilisation est comprise comme une communauté culturelle de personnes qui ont un certain génotype social, un stéréotype social, qui maîtrisent un espace mondial vaste, assez autonome et fermé et, de ce fait, ont reçu une place forte dans le scénario mondial. .
L'approche civilisationnelle repose sur le fait que L'histoire humain Plusieurs formations et civilisations indépendantes se distinguent, chacune ayant sa propre histoire totalement indépendante. L’histoire entière de l’humanité est une création sans fin d’un grand nombre de processus identiques. Chaque civilisation repose sur des « traits de caractère », des « symboles de l'âme » particuliers, des valeurs culturelles qu'elle exprime, développe et incarne au cours de son cycle de vie. Le développement des civilisations est ici interprété comme cyclique, comme le cycle historique des civilisations. La tendance générale du développement des civilisations est expansion progressive de leurs degrés de liberté, rejet de l'unidimensionnalité, recherche de l'équilibre optimal entre cyclicité et progression dans le développement des civilisations, reconnaissance de la possibilité de naissance de nouvelles civilisations sous l'influence de facteurs aléatoires ( environnement externe, génie suprasensible et suprarationnel, rôle du hasard, etc.). Les civilisations sont caractérisées par deux niveaux : régional et national (local). Par exemple, français, allemand, russe
Exister diverses théories civilisation. Parmi eux, on distingue deux variétés principales.
Les théories du développement par étapes de la civilisation (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, etc.) considèrent la civilisation comme un processus unique de développement progressif de l'humanité, dans lequel certaines étapes (étapes) sont distinguées.
Les théories locales (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) partent du fait qu'il existe des civilisations distinctes, de grandes communautés historiques qui occupent un certain territoire et ont leurs propres caractéristiques de développement socio-économique, politique et culturel.
Les deux théories – scénique et locale – permettent de voir l’histoire différemment.
En général, l'approche civilisationnelle représente l'homme comme le principal créateur de l'histoire, accordant une grande attention aux facteurs spirituels du développement de la société, au caractère unique de l'histoire des sociétés, des pays et des peuples individuels.
Théorie des civilisations locales
Le pic de popularité de ces théories s’est produit dans la première moitié du 20e siècle. Les théories des civilisations locales étudient les grandes communautés historiquement établies, cat. occuper un certain territoire et ont leurs propres caractéristiques de développement socio-économique et culturel. Se tourner vers la recherche cultures orientales et les cultures du backgammon écrit, les penseurs européens espéraient découvrir en eux ces valeurs et lignes directrices qui manquaient aux Européens eux-mêmes. Ainsi, le rejet de l'eurocentrisme en tant qu'idéologie et principe scientifiqueétait raison principale l'émergence de théories de types historico-culturels. Spengler allemand Le philosophe Oswald Spengler (1880-1936) dans son ouvrage « Le déclin de l’Europe » attaque l’idée del’unité des mondes. culture. à savoir la culture du phénomène. catégorie universelle dans l'étude de la société. Considération de la culture ensuite. orientations : 1) les bords comme base de l'intégration ou de la différenciation ; 2) identification les rôles dans le maintien des relations sociales stabilité, continuité, dynamique de développement. Son modèle cyclique est historique. le processus est modifié par la reconnaissance du rôle unificateur des « religions mondiales qui prêchent » (bouddhisme, christianisme, islam), cat. et yavl. valeurs les plus élevées et des monuments historiques. processus. Il a mis en avant le concept du chat. n'est pas considéré comme un seul qualité humaine universelle, mais divisé en 8 carrés chacun. du chat grandit sur la base de St. propre un « proto-phénomène » unique - une manière de « vivre la vie » : égyptien, indien, babylonien, chinois, gréco-romain, byzantin-arabe, maya, russo-sibérien ; deuxièmement, comme subordonné au biologique rigide. rythme qui détermine les principales phases de son interne. développement; naissance et enfance, jeunesse et maturité, vieillesse et déclin. Sur la base de ce biologique Les rythmes de chaque culture comportent 2 étapes principales : l'étape d'ascension et de descente (civilisation). Le premier d'entre eux se caractérise par un type d'évolution organique dans toutes les sphères de l'homme. vie - sociale et politique, religieux. et éthique, artistique. et scientifique, le second - le type d'évolution "mécanique" - "ossification" vie organique to-ry et sa désintégration. Le contenu entier de l'herbe est complètement épuisé par des éléments individuels, alternés, uniques, sans rapport, l'un supprimant l'autre. Avec une telle compréhension, on ne peut parler d’une quelconque intégrité de la société mondiale.
Danilevsky Slavophile, Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) Son livre « La Russie et l'Europe ».
Dans la race mondiale, on distingue des espèces fermées présentant un ensemble de caractéristiques - allant de l'ethnographie à la géographique. Chaque type est fermé, son existence s'apparente à la vie et aux cycles d'existence des organismes vivants. D. remet en question l'idée d'une ligne historique unique. et culte. développement de la société, justifie la thèse de la gloire. exclusivité. D. affirme que l'histoire n'est pas processus continu, elle comp. de changer d'autres types culturels et historiques, chacun du chat. vies propres la vie, a son propre destin. Affirme « l’autosuffisance » et l’originalité des cultures créées par les groupes ethniques. To-ry à l'état mature - subjuguer biologique. la vie de l'ethnie et donc les véritables figures de l'histoire du monde. non pas des peuples, mais des races. "principe évolutif", selon cat. cours suivant devrait être plus riche que le précédent, car il est capable d'assimiler les résultats obtenus par ses prédécesseurs. Au total, il existe 13 types culturels et historiques dans l'histoire : égyptien, chinois, vieux sémitique, indien, iranien, nouveau sémitique, grec, romain, arabe, européen, péruvien, mexicain. et slave. Relations entre sectes. les types peuvent être amicaux, compétitifs et hostiles - selon leur degré de maturité et leur principe interne inhérent. D. est arrivé à l'idée que les éléments de la culture, lorsqu'ils entrent dans un environnement culturel étranger, sont repensés et acquièrent de nouvelles fonctions. Danilevsky prouve l'idée d'identité culturelle en comparant les parcours historiques de la Russie et de l'Europe. Point faible il y avait une distinction entre les types culturels. Compte tenu des petites cultures disparues et existantes aujourd'hui, les ethnographes en comptent déjà des milliers fermes indépendantes les types. En revanche, les frontières entre eux dans l'espace et dans le temps sont beaucoup plus difficiles à tracer que D. ne l'imaginait. Étant un « évolutionniste », D. met l'accent sur le rôle de l'interne. et sous-estime le rôle des acteurs externes impulsions de développement. Protestant contre le schéma unilinéaire de l'histoire et les extrêmes de « l'eurocentrisme », D. a rejeté l'idée d'historique. l'unité des gens. En attendant, l'approbation d'un unique juridique, économique. et informations l’espace sur la planète devient un impératif de plus en plus urgent pour la survie de l’humanité.
Toynbee Arnold Toynbee (1889-1975) - anglais. historien, sociologue, philosophe de la culture, diplomate et personnalité publique,
Le concept d’A. Toynbee est exposé dans le 12e volume de « A Study of History ». Il a consacré son travail à la révision du monde. histoires, chat. il construit sur la base de l'idée de formations-civilisations auto-fermées et séparées. Les véritables objets de l’histoire sont les phénomènes. société, civilisation. Sa théorie est le point culminant. point marquant du développement des théories des « civilisations locales ». Toynbee - engagement envers l'idée d'un développement multilinéaire de cultures souveraines. Il a soutenu que la thèse sur l’unité des civilisations est une erreur. L'auteur compte de 21 à 26 c-ème indépendant, la seule chose qui, selon lui, peut maintenir ensemble ces diverses formations est la religion. T. a mené des recherches basées sur des idées d'unités discrètes fermées, sur le chat. l'histoire s'effondre existence de l'homme et du chat. il l'appelle "tsiv-mi". T. reconnaît la capacité d’une personne à s’autodéterminer de manière indépendante, et dynamique c-ème déterminé par la loi de « l'appel et la réponse », selon le cat. chaque pas en avant est associé à une réponse adéquate au défi de l’histoire. situations. La réponse adéquate est le mérite de la « minorité créatrice », qui règne d’abord par le pouvoir de son autorité, puis se transforme en minorité dominante. L'émergence de c-i, sa croissance, son déclin et sa décadence sont associés à la capacité ou à l’incapacité de la « minorité créative » à trouver une réponse adéquate au défi de l’histoire. En revanche cycle de vie culture selon Spengler, le cycle de civilisation selon Toynbee ne l’est pas au sens strict du terme. La vie de la civilisation est plutôt continue mouvement vers l'avant en chemin développement spirituel, sur lesquels apparaissent constamment des pièges qui peuvent briser et détruire le c-yu. S'engager sur cette voie est difficile, mais il y a toujours une chance de surmonter tous les obstacles, et ne pas laisser passer cette chance est la tâche des individus qui composent une société donnée. C'est h-k qui est responsable de la croissance de sa société.
Avantages et inconvénients de l'approche : Avantages : 1) ses principes sont applicables à l'histoire de n'importe quel pays ou groupe de pays. 2) l'idée de l'histoire comme un processus multilinéaire et multivarié ; 3) l'approche ne rejette pas, mais suppose l'intégrité, l'unité des peuples de l'histoire. 4) la mise en évidence de certains critères de développement de la civilisation permet d'évaluer le niveau de réalisations des pays, des peuples et des régions 5) l'approche se concentre sur rôle important V processus historique facteurs humains spirituels, moraux et intellectuels.
La faiblesse de la méthodologie civile. Cette approche réside dans la nature amorphe des critères d’identification des types de civilisation. Cette sélection s'effectue selon un ensemble de caractéristiques qui, d'une part, doivent être caractère général, et d'autre part, cela permettrait de désigner caractéristiques spécifiques, caractéristique de nombreuses sociétés. Ces approches ne doivent pas être considérées comme s’excluant mutuellement, étant donné points positifs dans chacune des approches.
