Monuments culturels de l'Empire ottoman à l'époque moderne. Culture de l'Empire ottoman

Essai sur l'histoire de la Turquie

Une vie culturelle Empire ottoman

LIVRE D'AFFAIRES

Le respect manifesté pour les pages du Coran a fait de ce livre un sujet de préoccupation particulière. Ainsi, les activités liées à à différentes étapes la création et la conception artistique de nombreux et somptueux volumes manuscrits occupaient une place importante dans la société ottomane, ainsi que dans tous les pays islamiques.

Les noms du journal : Dimashki (de Damas), Devlet-i abadi ou Xundu (d'Inde), Khatayi (de Chine), Hariri ou Sultani Semerkapdi (de Samarcande), Gyupi-i Tabrizi (de Tabriz) soulignent son origine, selon les époques, des pays de l'Est, puis de l'Ouest ; dans le même temps, la production de papier commence à apparaître en Turquie même. S'il est importé sous forme brute, il est amélioré et fini en fonction de sa destination. La surface devait être parfaitement lisse, c'est pourquoi le papier était soigneusement traité avant utilisation. De plus, elle peut subir différentes métamorphoses : la page peut être colorée dans une seule teinte (rose, vert, jaune pâle, gris, etc.) ou transformée en marbre (ebru). Les champs peuvent être délimités en silhouette (décoration typiquement turque), ornés de décorations de flore et de faune de style persan, ou dorés.

Pour écrire, on utilisait des plumes faites de paille et de roseau séché (kolem). Pour éliminer l'eau, le roseau était d'abord enterré dans du fumier de cheval, où il séchait et durcissait. Les bords des roseaux étaient ensuite aiguisés sur des supports en uni ou en ivoire (maktpa) à l'aide d'un canif, selon l'épaisseur du fonte choisie. Il suffisait d'aiguiser la pointe au fur et à mesure de son utilisation. Les plumes étaient rangées dans des trousses portables longues et lisses (divit), attachées à la ceinture, ou dans des boîtes à écrire.

Les recenseurs sont généralement représentés assis par terre ou sur des coussins, écrivant sur un morceau de papier posé sur leur genou gauche, ou utilisant ou non des accoudoirs. L'utilisation de tableaux est rare et viendra plus tard.

L'encre peut être épaisse ou fine, brillante ou mate. On utilise généralement de l'encre noire, obtenue par sublimation de la fumée formée par la combustion de l'huile de lin, de la cire d'abeille ou du pétrole. La technologie de production d’encre a évolué au fil du temps. Finalement, ils ont commencé à produire de l'encre à partir de suie, une résine végétale additionnée d'eau distillée ; Parfois, de l'eau de rose était ajoutée pour donner une odeur agréable. Contrairement à l'encre de Chine, qui était une masse solide, et à l'encre liquide européenne, les Ottomans utilisaient des tampons de fils de soie (lika) imbibés d'encre liquide, qui retenaient l'encre dans l'encrier. De cette façon, l'encre ne sèche pas trop rapidement et ne coule pas si l'encrier est renversé. Le calligraphe essuyait le bout du point sur ces fils afin que la quantité d'encre ne dépasse pas ce qui était nécessaire. En plus de l'encre noire, dont l'intensité de la couleur peut varier (noir épais, couleur goudron, fumée, grise), et des encres rouges, jaunes à base de sulfure d'arsenic, du blanc mélangé à du blanc de plomb et de l'encre dorée sont utilisées. Si l'encre est diluée (ce qui signifie qu'elle ne durcit pas aussi bien), elle peut être lavée. Il suffit de passer une éponge ou un doigt imbibé de salive - l'expression « encre à lécher » est encore utilisée en turc pour désigner les travailleurs du savoir - et on peut corriger les erreurs ou réutiliser le papier, car c'est un matériau précieux. . L'écriture était séchée avec du sable fin (rik).

Les calligraphes (khattat) gagnent leur vie principalement en copiant le Coran, qui compte plus de six cents pages, ainsi que des recueils de prières, scientifiques et œuvres d'art. Leurs ateliers sont situés à côté de grandes mosquées (à Istanbul derrière la mosquée Beyazit), de bibliothèques et de marchés. Là, scribes, artistes, doreurs, relieurs et autres bookmakers échangent leurs secrets de métier. Les manuscrits sont vendus chez des bouquinistes (sakh-iafi), également regroupés en guilde.

Avant fin XVIe je siècle Il existait trois types de bibliothèques (kyutyuphash). les bibliothèques des madrassas et des grandes mosquées, qui stockent principalement de la littérature technique et, en particulier, juridique, les bibliothèques impériales, dont la plus célèbre est Ahmed Sh (ouverte en 1719) au palais de Topkapi à Istanbul, où se trouvent les manuscrits les plus précieux et les plus rares. Après 1683, les bibliothèques publiques apparaissent. Les initiateurs de cette noble idée n'étaient ni le sultan ni le clergé, mais des mécènes qui collectionnaient eux-mêmes des livres et cherchaient à trouver un usage digne de leur richesse. L'entrée dans ces bibliothèques était gratuite ; on pouvait lire sur place, emporter du travail à la maison ou en commander un exemplaire. La maintenance des bibliothèques était assurée par le biais du waqf. DANS fin XVII je siècle Il existe 35 bibliothèques publiques à Istanbul et chacune d'elles contient entre 1 000 et 3 000 manuscrits turcs, arabes et persans.

L’art de l’imprimerie en écriture arabe est apparu dans l’Empire ottoman seulement deux siècles et demi après son apparition en Europe. On ne peut pas dire que l’imprimerie était auparavant totalement inconnue dans l’Empire ottoman : par exemple, à partir de 1504, les Juifs d’origine espagnole furent autorisés à importer des presses à lettres hébraïques à Istanbul et à Thessalonique ; les Arméniens firent de même en 1567, les Grecs en 1627. Dans les Balkans, les livres imprimés parurent respectivement en Valachie et en Moldavie en 1634 et 1642. Quant à l'écriture arabe, le métropolite grec orthodoxe d'Alep, premier patriarche d'Antioche , créa à Alep la première imprimerie à écriture arabe en 1706. Après un certain temps, trois imprimeries furent ouvertes au Liban : au monastère Saint-Jean à al-Shuweir (1734, exploité jusqu'en 1899), au monastère Saint-Jean à al-Shuweir (1734, exploité jusqu'en 1899), au monastère Saint-Jean .George à Beyrouth (1751) et au monastère de Mar Musa à Duruvar (1785). Entre-temps, la première imprimerie turque utilisant l'écriture arabe fut introduite à Istanbul en 1726. Son directeur créatif était le Hongrois converti à l'Islam Ibrahim Muteferrika (1674-1745).

Afin d'éviter les protestations dans les cercles conservateurs, il a été interdit à Ibrahim Muteferrika d'imprimer des livres à contenu religieux et juridique. Par conséquent, la première imprimerie ottomane n’imprimait que des livres à contenu scientifique, technique, historique et philologique. Cette imprimerie a fonctionné à Istanbul de 1729 à 1743, puis ses activités furent suspendues. Elle recommença à travailler en 1783, en commençant par des travaux sur les affaires militaires et navales. Après avoir travaillé quelque temps à l'école d'ingénieurs de Haskoy, elle a été transférée dans les nouveaux bâtiments de cette école à Üsküdar, sur la rive asiatique du Bosphore. Le nombre de titres imprimés en turc ottoman est insignifiant. Estimé entre 1729 et 1839 Il n’y avait que 439 livres !

La lettre était nécessaire pour des questions commerciales ainsi que pour Travail administratif et les organisations judiciaires, qui ont laissé de nombreuses preuves de l'importance de l'écriture dans leurs archives, où, à côté des contrats privés, figurent divers rescrits et autres documents officiels. L'usage de l'écriture n'est pas moins nécessaire à la diffusion de la science religieuse et profane ; et l'enseignement est déjà dispensé, tant écrit qu'oral, en vue de préparer et de former des hommes de lettres diversifiés qui occupent des places de premier plan dans les domaines religieux, juridique et intellectuel. Ces personnes formées prenaient constamment la dictée, écrivaient elles-mêmes, commentaient et transcrivaient, parfois en de nombreux exemplaires, les textes des manuscrits que la société ottomane conservait en grande quantité dans les bibliothèques et les palais.

Si vous ne savez pas écrire, vous pouvez toujours vous tourner vers les commis d'État, arz-u khalji, ou yaziji, qui habitent habituellement près des madrassas, dans les cours des mosquées ou, à Istanbul, près de la Sublime Porte.

Il faut distinguer les différents styles d’écriture. Par exemple, dans les documents administratifs, l'utilisation un certain style les lettres ont force de loi ; Chaque fonctionnaire qui effectue le travail (copier des firmans, dessiner le monogramme du sultan, tughra) occupe un poste clairement défini. Il utilise une écriture manuscrite appelée divaii. Outre ses hautes qualités esthétiques, ce style vise à indiquer que le document émane des autorités. Constituée entièrement de ligatures liées, cette lettre ne permet aucune interruption de ligne entre les lettres et même les mots, afin de ne permettre aucune falsification du document. L’espace d’une page entièrement occupé est une garantie, comme un acte notarié en Occident.

Certains types d’écrits sont difficiles à lire pour les non-initiés ; cela fait référence au style siyaqat utilisé dans la comptabilité, qui est devenu cursif en raison de la rapidité de l'écrivain.

Par nécessité courante, une forme d’écriture avec des éléments arrondis, italiques et doux est utilisée, parfois appelée « écriture de scribe ». De leur côté, les calligraphes n’ont cessé d’inventer de nouveaux styles d’écriture ou d’améliorer à leur manière ceux qui existaient déjà.

L’Empire ottoman, très centralisé, avait besoin d’un réseau postal. Dans chaque ville plus ou moins grande, il y avait un employé habilité à recevoir les lettres et documents officiels, puis à les transmettre aux autorités locales et, en sens inverse, à informer les organisations subordonnées au Sultan des questions politiques, sociales, situation économique dans la zone qu'il aide à contrôler. Des courriers spéciaux reliaient la capitale à différentes villes, en suivant certains itinéraires qui ne coïncidaient pas toujours avec les routes des caravanes et avaient un type de points de transit différent de celui des caravansérails, à savoir des structures plus petites, mais également protégées et alimentées en eau et situées tous les douze ou vingt. -quatre kilomètres, selon les zones.

Le bureau de poste est un mécanisme important pour le gouvernement. Mais il contient, comme condition, un environnement centralisé et sûr. Un service efficace de courrier aux pigeons dupliquait le courrier à cheval.

ARTS

L'Empire ottoman, comme tout autre empire, est par définition le produit d'une unification artificielle, où la fragmentation, en tant que trait caractéristique de cette époque, se manifeste sur des bases religieuses, au mépris total des origines culturelles, linguistiques et ethniques des pays conquis. les peuples. Oui, à la lumière recherche moderne nous voyons que le schéma de l'invasion turco-musulmane en Anatolie aux XI-XIII siècles. et la prise de contrôle ultérieure des Balkans, qui a soumis et partiellement absorbé la population locale, semble de plus en plus grossière et incapable de refléter la réalité.

Comme nous l’avons déjà noté, on sait que tous les nouveaux arrivants, l’écrasante majorité des turcophones, n’étaient pas musulmans ; Certains d'entre eux étaient animistes (chamanistes) ou appartenaient à des confessions chrétiennes orientales (Nestoriens, Monophysites). Ce mélange de nationalités s'est poursuivi jusqu'à ce que l'administration ottomane divise ses sujets – à partir de la seconde moitié du XVe siècle. - en trois grands groupes religieux : les chrétiens orthodoxes, appelés Rum, les chrétiens orientaux, ou Ermeii, et les juifs, Yahudi. Le groupe musulman est devenu un creuset dans lequel tous les éléments islamisés se sont progressivement dissous. Dans ce contexte, on peut comprendre que les racines religieuses des artistes n’indiquent pas nécessairement leur appartenance ethnique ou une tradition culturelle spécifique. Il convient également de noter que l’art ottoman, dès ses débuts, puis tout au long de son existence, connaîtra des influences diverses : byzantine, iranienne, syrienne, chinoise et, sans doute, bien d’autres. Il est difficile de déterminer avec précision le rôle de chacun d'eux, car ils ont fusionné en un seul tout, car il y a eu une unification des composantes ethnoculturelles, différente du simple croisement. L'admirable capacité de l'Empire ottoman, pour lequel l'Empire romain a servi de modèle, était d'être capable de combiner la créativité d'artistes de cultures et de traditions différentes et, d'autre part, de canaliser leurs connaissances et leurs capacités pour créer des créations exceptionnelles. , comme on le voit dans le domaine de l’architecture.

L’art impérial ottoman reste avant tout un art islamique. Il en est ainsi parce que l’État ottoman est musulman et que ses créations sont subordonnées, au moins pour l’essentiel, à la nécessité religieuse et à l’idéologie de l’Islam ; parce que, malgré son esprit créatif et ses diverses influences extérieures, il a ses racines dans le monde musulman ; enfin parce qu'il présente, avec d'autres arts de l'Islam, un certain nombre de traits communs qui ne relèvent pas nécessairement de la religion.

Comme la plupart des arts islamiques, l’art ottoman est impérial et très centralisé : dans la capitale, Istanbul, sont érigés les monuments les plus majestueux et les plus significatifs, et c’est là que sont recherchées les solutions architecturales ; les provinces, avec plus ou moins de fidélité et souvent non sans affirmer leurs propres tendances, subissent l'influence constante d'Istanbul, comme elles l'avaient autrefois éprouvée à partir de Bursa et d'Edirne, les anciennes capitales.

Comme toute civilisation islamique, la civilisation ottomane donne la priorité à l’architecture et à l’art du livre. La première donne un avantage évident à la mosquée, seul monument auquel on a vraiment pensé pendant longtemps, puisque, malgré la transcendance du Tout-Puissant, la mosquée est en quelque sorte sa demeure, elle confirme sa suprématie, tout en soulignant la grandeur de l'Islam et la grandeur du monarque appelé à le guider. La mosquée ottomane a la particularité de faire partie intégrante d'un complexe religieux (kuliye), qui comprend des madrassas, des hospices, des hammams, des mausolées, etc. Quant aux arts du livre, notamment la calligraphie, ils occupaient une place privilégiée. D’ailleurs, les Turcs aiment répéter le dicton : « Le Coran est apparu à La Mecque, a été lu en Égypte et réécrit en Égypte. Istanbul."

L'architecture ottomane a un caractère exclusivement urbain. Elle concerne beaucoup moins les petites villes que les villes centrales, et les villes et villages n'ont pas aspect architectural. Bien sûr, il existe une sorte d'architecture rurale : ce sont des structures diverses - caravansérails, ponts, places, mausolées, pierres tombales. Mais la pensée et la créativité artistiques naissent précisément dans les grandes villes, principalement à Istanbul, où les meilleurs gens d'art (ehl-i Hiref) de tout l'empire se rassemblent dans les ateliers du sultan, et s'il y a encore des artisans parmi les villageois et des nomades, comme par exemple les fabricants de tapis, ils dépendent toujours de la ville pour vendre leurs produits.

À propos du pouf art décoratif, puis il a suivi l'enraciné Traditions islamiques: il se garde de représenter une personne interdite, du moins en architecture. Mais cela ne les a pas empêchés de produire de merveilleuses miniatures et céramiques, et les artistes ont eu la possibilité de créer en créant des dessins abstraits. Forme géométrique, et a même développé tout un programme pour l'utilisation généralisée et systématique des inscriptions décoratives.

Ce chapitre donnera un aperçu des arts majeurs, dont la musique et la danse, avec attention particulièreà la forme d'art qui symbolise la puissance de l'Empire ottoman : l'architecture. Il contient également une chronologie de la construction des principaux monuments architecturaux ottomans construits en dehors de la capitale.

ARCHITECTURE

Malgré le plus influence différente des cultures byzantine, perse, syrienne et bien d'autres et pour leur assimilation harmonieuse, selon dernières recherches, l'art ottoman trouve ses origines dans l'art des Seldjoukides d'Asie Mineure. C'est de là que vient la passion pour la belle pierre bien travaillée, pour les céramiques de parement, pour la décoration en marbre, pour la réalisation d'arcs, de voûtes et de portiques à partir d'un matériau cellulaire, que l'on appelle communément stalactites ou nids d'abeilles (mukarpas).

Parallèlement, à partir du XIVe siècle, on assiste à un profond renouveau de la créativité artistique et technologique, qui s'accélérera avec le temps et atteindra sa perfection au XVIe siècle. avec l'arrivée du grand architecte (mimar) Sinan, qui est à l'origine de ce que l'on appelle à juste titre l'art ottoman classique. Ce renouveau, perceptible dans la décoration des carreaux de céramique, est particulièrement impressionnant dans l'architecture, notamment dans les mosquées.

L'architecture ottomane a pris forme au fil des siècles à mesure que le petit émirat devenait un empire. Trois sources ont alimenté l’inspiration des Ottomans :

Le monde arabe, qui a donné naissance à l'Islam et à la principale forme architecturale qui lui est inhérente - la mosquée ;

Quartier perse : les Turcs ont avancé vers l'Anatolie à travers le territoire de la Perse, où sont nés et se sont développés les types d'édifices religieux qui sont devenus partie intégrante des édifices religieux. complexes architecturaux: madrasas, hospices et mausolées (turbe) :

L'héritage byzantin, qui a progressivement, mais de plus en plus inspiré Monarques ottomans idées impériales.

Cette évolution des influences conduit finalement à une combinaison de toutes ces formes qui répond aux besoins de la société ottomane émergente. L'influence arabe s'exprime dans la mosquée à piliers - un héritage direct des traditions arabo-musulmanes en tant que lieu de rencontre des fidèles. Dans la société anatolienne pré-ottomane, puis dans la société ottomane à partir du XIIIe siècle. Jusqu'au XVe siècle, une mosquée construite dans ce style, appelée Ulu Cami (« Grande Mosquée »), est située au centre de la première capitale ottomane de Bursa. Sa monumentalité est soulignée par la transition des supports en bois vers ceux en pierre, qui s'écartent progressivement, et l'espace entre eux est recouvert de dômes. Ulu Jami, construit en 1399, possède douze pylônes de support - vingt dômes de diamètre égal étaient nécessaires pour couvrir l'espace entre eux et les murs. Quelques années plus tard, la mosquée Ulu Camiv a été construite à Edirne - la deuxième capitale - appelée plus tard Eski Cami (« Vieille mosquée »), qui ne compte déjà que quatre colonnes et, par conséquent, seulement neuf dômes. Ainsi, on peut constater que la construction de mosquées évolue de la réduction du nombre de dômes à la couverture de la structure par un seul hémisphère.

Ce dôme unique sur un espace carré représente le deuxième type de mosquée ottomane originale, mais il ne peut couvrir qu'un petit espace. Par conséquent, tous les efforts des architectes ottomans visaient à augmenter le diamètre du dôme tout en éliminant simultanément les éléments de support qui soutenaient la voûte. À mesure que le diamètre du toit augmente, il devient évidemment nécessaire d'élever la hauteur des murs en raison du risque que la masse du dôme puisse écraser toute la structure du temple. Les Ottomans commencèrent alors à construire de magnifiques bâtiments, complètement différents de ceux que le monde avait connu auparavant.

Dans les dernières années de la première moitié du XVe siècle. les Ottomans avaient déjà acquis suffisamment de compétences techniques pour créer des voûtes grandes tailles: sur la mosquée Yuç Sherefeli (« [sur le minaret] « Trois balcons ») à Edirne (1437-1447) et sur la mosquée Fatih à Istanbul, construite immédiatement après la prise de Constantinople, puis détruite par un tremblement de terre et reconstruite en 1771 ; leurs dômes mesurent respectivement 24 et 25 mètres de diamètre ; La voûte de la mosquée Selim d'Istanbul, construite en 1552, mesure également 24 mètres.

Il serait difficile de nier que cette quête architecturale n’ait pas été influencée, même si quelque peu tardivement. Aux yeux des Ottomans, il représente un symbole du christianisme et de l'Empire byzantin, d'une beauté et d'une grandeur sans précédent, c'est pourquoi les architectes s'efforcent de le surpasser, ou du moins de créer quelque chose de similaire.

C'est sous Soliman le Magnifique (1520-1566) que l'Empire ottoman atteignit une taille comparable à l'empire de Justinien, et que les ressources économiques et humaines furent capables de répéter, volontairement ou subtilement, une réalisation grandiose non plus comme une imitation servile, mais comme une acceptation d'un défi. Pour mettre en œuvre cette idée, le sultan a une chance en la personne de l'architecte exceptionnellement talentueux Sinan (1489-1588), qui a dirigé pendant un demi-siècle toute la construction impériale.

En 1548, dans sa première grande mosquée - Shah-zade (1544-1548) - Sinan crée d'un seul coup un monument magnifique, presque parfait, qui peut être immédiatement utilisé et progressivement décoré. Au lieu de soutenir la voile de la voûte avec deux demi-coupoles - comme dans la mosquée Bayezid II d'Istanbul, achevée en 1505 - Sinan privilégie un plan parfaitement centré, qu'il soutient avec quatre coupoles hémisphériques en forme de croix, de sorte que l'ensemble du toit repose sur quatre pylônes de support, soutenus par le cinquième des quatre arcs principaux. Désormais, il n'y a plus de chapelles ni de nefs à l'intérieur des temples, mais seulement de l'espace libre ; en apparence, il ne s'agit plus d'un cube recouvert d'une calotte sphérique, mais d'une séquence d'étages parfaitement reliés entre eux, grâce aux voûtes de tours cylindriques aux angles, qui ont la fonction architecturale de contrepoids. Ce plan sera utilisé dans la construction de nombreuses grandes mosquées à Istanbul, notamment celles du Sultan Ahmed (Mosquée Bleue, 1609-1617) et de Yeni Cami (1597-1575). Pendant ce temps, lors de la construction de la plus belle mosquée d'Istanbul - Suleymaniye (1550-1557), Sinan est revenu aux modèles précédents et a choisi d'abaisser le dôme de 26,50 mètres de diamètre et d'une hauteur de 53 mètres sur deux dômes hémisphériques.

La construction de la mosquée Selimiye (1565-1575), entreprise dix ans plus tard à Edirne, est devenue le principal chef-d'œuvre de Sinan et l'une des réalisations les plus remarquables de l'architecture mondiale. L'artiste ose enfin construire une coupole hémisphérique, qui dépassera même légèrement la coupole de l'église Sainte-Sophie (le diamètre projeté est de 31,28 m, alors que la coupole de l'église Justinienne ne dépasse pas 31 m). L'immense voûte ne repose plus sur des coupoles hémisphériques, mais sur 8 pilastres, et son poids est perçu simultanément par une séquence d'arcs et d'hémisphères et d'élégants contreforts, harmonisant l'apparence de l'ensemble de la structure. Considérée comme l'une des merveilles de l'architecture ottomane, la mosquée Selimiye d'Edirne marque l'apogée de la puissance de l'Empire. Il était presque impossible de surpasser Sinan. Ses disciples n’ont fait qu’imiter le grand maître, sans parvenir à trouver de nouvelles voies.

Quant à l’utilisation de la décoration en architecture, les Ottomans restent des maîtres insurpassés en la matière. Ils ont une passion pour la pierre colorée, le revêtement en marbre, la peinture et bien sûr la céramique de revêtement, privilégiant la beauté. flore les formes géométriques sans oublier les inscriptions pour lesquelles ils ont toujours eu un penchant.

Bien entendu, le modèle des mosquées du sultan à Istanbul avait tendance à s’étendre à tout l’empire, mais les sultans ottomans accordaient néanmoins une large autonomie aux communautés soumises et, notamment en termes culturels, aucune tentative de « turquisation » ou de « colonialisme culturel » n’était faite. » Ainsi, hormis certaines régions européennes de l'empire et de l'Anatolie, il existe peu de monuments architecturaux de style « ottoman ». Par exemple, dans les provinces arabes, il ne peut y avoir plus de quinze grandes structures, ce qui pourrait être attribué au style des mosquées de la capitale (à Alep 4, à Damas - 5, au Caire - 3, en Tunisie - 1, en Algérie - 1). Les architectes et constructeurs locaux ont réussi à introduire des éléments de forme et de décor issus des traditions nationales dans certains bâtiments « ottomans » existants. A l’inverse, l’architecture de certaines villes utilisait des éléments adoptés des Ottomans, qui enrichissaient l’art local.

Seuls deux éléments ont été empruntés à l’architecture ottomane :

le minaret ottoman, en forme de fusée, que l'on retrouve partout, aussi bien dans les Balkans que dans les grandes villes arabes ;

l'utilisation de céramiques - elles-mêmes empruntées aux Perses - sous forme de panneaux (importés ou produits localement) imitant les céramiques d'Iznik et de Kütahya.

Enfin, les coupoles caractéristiques principalement des mosquées furent adoptées dans la construction d'autres édifices, comme les mausolées (türbe), les hammams, les hôpitaux (imaret) et surtout les bazars couverts (bedes-tep), comme on peut encore le voir dans les grands bazars d'Istanbul et d'Ankara (ce dernier est aujourd'hui transformé en musée d'antiquités anatoliennes).

Littérature

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2. Jaeger Oscar. Histoire du monde : En 4 volumes - Éd. corr., ajouter. - M. : AST, 2000. - Sur la région. auto non spécifié. Dans la région casquette. tomes T. 3 : Nouvelle histoire. - M. : AST, 1999 - 719 p.

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De la seconde moitié du XVe siècle. dans la société ottomane commence à augmenter divers domaines la culture, notamment en littérature, beaux-Arts, architecture. A cette époque, les mathématiques, la médecine et connaissance géographique, l’historiographie ottomane commence à prendre forme. A l'instar de la majorité peuples de l'Est La poésie était particulièrement populaire parmi les Turcs, ainsi que contes populaires, légendes, récits hagiographiques et historiques, généralement racontés dans les rues et sur les places par des conteurs populaires - les meddahs. La naissance de la poésie turque est également liée à leur œuvre. Il s'est formé sous l'influence d'échantillons arabes et persans, reflétant à la fois les traditions de la poésie populaire avec son symbolisme soufi et ses idéaux d'égalité et de justice, et la culture laïque et urbaine avec son intérêt pour la vie réelle et les personnes vivantes.

Le représentant le plus éminent de la créativité des chanteurs-ashiks folkloriques errants se trouvait au XVIe siècle. Pir Sultan Abdal. Les opinions religieuses et philosophiques du poète, fondées sur l’amour pour les personnes « qui souffrent sur cette terre noire », l’ont amené dans les rangs des opposants au pouvoir du sultan. Il devint le chef de l'un des soulèvements de Kyzyl-Bash en Anatolie, proclamant : « Que le Shah monte sur le trône d'Istanbul, que les beys et les pachas soient renversés, que nous nous emparions de toutes les terres. Après la défaite des rebelles, Pir. Le sultan Abdal a été capturé et exécuté, mais ses vers poétiques sont restés dans la mémoire du peuple.

Du milieu du XVe siècle. Toute une galaxie de poètes talentueux apparaissant dans la littérature turque, utilisant divers genres de poésie profane. Un intérêt particulierévoque l'œuvre de la poétesse Mihri-Khatun (décédée en 1506), dont les poèmes sur l'amour étonnent par la profondeur des sentiments. Cependant, l'apparition même sur la scène littéraire d'une femme se distinguant par son intelligence et son éducation originales constitue un phénomène marquant dans vie publique ce temps. Un brillant représentant la poésie lyrique XVIe siècle Il y avait Molla Mahmud, connu sous le pseudonyme d'Abdul Baky (« Esclave de l'Éternel »), surnommé le « Sultan des poètes turcs ». Les poèmes de Baka, le poète préféré de Suleiman Kanuni, bien que peu originaux, se distinguent par de grandes qualités stylistiques. Parmi les œuvres de prose turque, il faut noter un recueil de nouvelles, d'anecdotes et de plaisanteries (on les appelait « latifa »), compilées par un écrivain célèbre de Bursa Lamia (décédé en 1531). Les latifa étaient l'un des genres de littérature urbaine les plus répandus à cette époque, car ils répondaient aux problèmes les plus urgents qui préoccupaient les citadins. La collection de Lyamiya comprend pour la première fois des histoires sur Khoja Nasreddin. Imam rural qui vécut au tournant des XIIIe-XIVe siècles. et est devenu célèbre pour sa libre pensée et son esprit, devenu plus tard une figure légendaire de « fauteur de troubles ». Son image devient collective et comprend de nombreux héros histoires folkloriques et des blagues sur les sages, les imbéciles, les joyeux coquins et les bouffons se faisant passer pour des niais.

Épanouissement important aux XVe-XVIIe siècles. atteint par l'architecture, qui s'est développée sur la base de l'utilisation de l'expérience accumulée par des maîtres artisans exportés de divers pays. Les sultans, seigneurs féodaux laïcs et spirituels cherchaient à se glorifier en érigeant de magnifiques palais et mosquées et encourageaient donc l'art de la construction. Créer du merveilleux ensembles architecturaux L'architecte Koca Sinan, grec de naissance, qui fut mis au service du sultan en tant que jeune fille, devint célèbre. Pour mon longue vie(1489-1588), il construisit plus de 360 ​​structures architecturales différentes - mosquées, madrassas, palais, caravansérails, bibliothèques, fontaines, bains, ponts. Le summum de sa créativité et ses chefs-d'œuvre de l'architecture mondiale sont les mosquées Shahzade et Suleymaniye à Istanbul et la mosquée Selim à Edirne.

Les palais et les mosquées en construction ont commencé à être décorés d'une riche décoration décorative, qui a contribué à l'épanouissement des sculptures sur pierre et sur bois, de la peinture ornementale, de la céramique et de la calligraphie. Grâce au vif intérêt de Mehmed II pour l'art européen et oriental, en particulier la peinture, les miniatures turques, marquées par un désir de concrétisation des images, de ressemblance et de divulgation des portraits, connaissent un grand développement. monde intérieur personne. Tels sont le célèbre portrait de Fatih à la rose, réalisé par Nakkash Sinan Bey dans le goût des maîtres de l'école italienne, les portraits de Nigarn (mort en 1577), les tableaux de genre du plus grand maître de la miniature du XVIe siècle. Osman. Avec la participation active de Mehmed II, un système éducatif à plusieurs niveaux a été formé - les madrassas, où, outre l'étude des langues arabe et persane, la théologie de la loi islamique (fiqh), la théologie (kalam), la logique, l'arithmétique, l'astronomie, et la médecine étaient enseignées. Dans le même temps, la première école de mathématiques est ouverte. Son fondateur est un élève du grand astronome Ulugbek Ali Kushchu. Non moins célèbres étaient les travaux de l'astronome et mathématicien Lutfi Tokatly, exécuté en 1494 pour hérésie. La réussite en mathématiques et en astronomie est également associée à l’accumulation de connaissances géographiques.

Les travaux du navigateur turc Piri Reis (mort en 1554) ont acquis une importance mondiale - son atlas des moucherons « Bahriye », qui contient une description complète de la Méditerranée et Mers Égée, et une carte du monde réalisée en 1517. Lors de la compilation de cette dernière, Piri Reis a utilisé des cartes de navigateurs italiens et portugais, y compris la carte de Coluiba, qui n'est plus conservée. Au tournant des XVe et XVIe siècles commence à prendre forme l’historiographie ottomane, dont le développement est suivi de près par la cour du sultan. Le principal type d'écrits historiques de cette époque était les chroniques, qui décrivaient les événements de l'histoire mondiale et décrivaient l'histoire de la Turquie, du légendaire Oguz au sultan au pouvoir. Les chroniques comprenaient non seulement matériel historique, mais aussi les intrigues de la littérature hagiographique, des légendes et des traditions. Les chroniqueurs cherchaient à établir le prestige des dirigeants de l'empire, à prouver la légitimité du pouvoir du sultan et la supériorité des Ottomanides sur les autres souverains musulmans. Parmi les œuvres historiques les plus célèbres, on peut citer « Jihan-nkma » (« Miroir du monde ») de Mehmed Neshri (mort en 1520), « Hesht-i Behisht » (« Huit paradis ») d'Idris Bitlisi (mort en 1520). . 1523), un ouvrage en plusieurs volumes Histoire ottomane"Ibn Kemal (mort en 1534).

Soliman Ier le Magnifique (Kanuni) (6 novembre 1494 - 5/6 septembre 1566) dixième sultan de l'Empire ottoman, régnant du 22 septembre 1520, calife à partir de 1538.

Soliman est considéré comme le plus grand sultan de la dynastie ottomane ; sous lui, la Porte Ottomane atteint l'apogée de son développement. En Europe, Soliman est le plus souvent appelé Soliman le Magnifique, tandis que dans le monde musulman, Soliman Qanuni. Le surnom honorifique de « Kanuni », donné à Soliman Ier par les habitants de l'Empire ottoman d'alors et d'aujourd'hui, est associé au mot « Juste ».

Flotte ottomane au mouillage dans le port français de Toulon en 1543
Nasuh Matrakchi
miniature

Soliman Ier est né en 1494 à Trabzon dans la famille du sultan Selim Ier et d'Ayse Hafsa, fille du khan de Crimée Mengli I Giray. Jusqu'en 1512, Soliman était beylerbey à Caffa. En 1520, le sultan Selim Ier mourut. Au moment de la mort de son père, Suleiman était gouverneur de Manisa. Il dirigea l’État ottoman à l’âge de 26 ans.

Bas-relief
Soliman le Magnifique
au Capitole

Tughra Sultane
Soliman le Magnifique

Soliman Ier commença son règne en libérant plusieurs centaines de captifs égyptiens issus de familles nobles enchaînés par Selim. Les Européens se sont réjouis de son avènement, mais ils n'ont pas tenu compte du fait que, même si Soliman n'était pas aussi sanguinaire que Selim Ier, il n'aimait pas moins les conquêtes que son père. Suleiman Ier a personnellement dirigé 13 compagnies militaires, dont 10 en Europe.

DANS XVIe-XVIIe siècles L'Empire ottoman atteint Le point le plus élevé son influence sous le règne de Soliman le Magnifique. Durant cette période, l'Empire ottoman était l'un des pays les plus puissants du monde - un État multinational et multilingue, s'étendant des frontières méridionales du Saint Empire romain germanique - à la périphérie de Vienne, au Royaume de Hongrie et au Commonwealth polono-lituanien. au nord, jusqu'au Yémen et à l'Érythrée au sud, de l'Algérie à l'ouest jusqu'à l'Azerbaïdjan à l'est. La majeure partie du Sud-Est était sous sa domination. de l'Europe de l'Est, Asie occidentale et Afrique du Nord. Au début du XVIIe siècle, l'empire se composait de 32 provinces et de nombreux États vassaux, dont certains furent ensuite annexés par lui - tandis que d'autres obtinrent l'autonomie.

L'empire, avec sa capitale à Constantinople (Istanbul), contrôlait les territoires du bassin méditerranéen. L’Empire ottoman a été pendant 6 siècles le lien entre l’Europe et les pays de l’Est.

Miniature ottomane représentant les troupes ottomanes
et l'avant-garde Tatars de Criméeà la bataille de Szigetvar,
1566
dernier combat
Sultan Soliman le Magnifique

À la fin de son règne, le sultan Soliman Ier, qui avait également assumé le titre de calife en 1538, dirigeait le plus grand et le plus puissant empire de l'histoire du monde musulman. Soliman Ier le Magnifique mourut dans la nuit du 5 septembre dans sa tente lors du siège de la forteresse de Szigetvara.
Il a été enterré dans un mausolée du cimetière de la mosquée Suleymaniye, à côté du mausolée de son épouse bien-aimée Hurrem Sultan.

Soliman le Magnifique
et Hurrem Sultan

Haseki Hurrem Sultan. Vrai nom inconnu, selon tradition littéraire, Alexandra Gavrilovna Lisovskaya (vers 1502 ou vers 1505 - 15 ou 18 avril 1558) - concubine puis épouse du sultan ottoman Soliman le Magnifique, Haseki, mère du sultan Selim II.

Alexandra Anastasia Lisowska a réussi à réaliser quelque chose que personne n'avait jamais réalisé auparavant. Elle est officiellement devenue l'épouse de Suleiman. Même s’il n’existait aucune loi interdisant aux sultans d’épouser des esclaves, toute la tradition de la cour ottomane s’y opposait. De plus, dans l'Empire ottoman, même les termes « loi » et « tradition » eux-mêmes étaient désignés par un seul mot : veille.

Des lettres ont été conservées qui reflètent le grand amour et le désir du sultan pour Hurrem, qui était son principal conseiller politique.
Femme la plus instruite de son époque, Hurrem Haseki Sultan recevait des ambassadeurs étrangers, répondait aux lettres de dirigeants étrangers, de nobles influents et d'artistes.

Avant Hurrem, les favoris des sultans jouaient deux rôles - le rôle du favori lui-même et le rôle de la mère de l'héritier du trône, et ces rôles n'étaient jamais combinés. Après avoir donné naissance à un fils, la femme a cessé d'être une favorite et s'est rendue avec l'enfant dans une province éloignée, où l'héritier devait être élevé jusqu'à ce qu'il prenne la place de son père. Alexandra Anastasia Lisowska a été la première femme à réussir à jouer simultanément les deux rôles, ce qui a provoqué une grande irritation au sein du tribunal conservateur. Lorsque ses fils atteignirent l'âge adulte, elle ne les suivit pas, mais resta dans la capitale, ne leur rendant visite qu'occasionnellement. C'est ce qui peut expliquer en grande partie l'image négative qui s'est formée autour d'Alexandra Anastasia Lisowska. En outre, elle a violé un autre principe de la cour ottomane, selon lequel un favori du sultan ne devait pas avoir plus d'un fils. Incapables d'expliquer comment Hurrem a pu atteindre une position aussi élevée, ses contemporains lui ont attribué le fait qu'elle avait simplement ensorcelé Suleiman. Cette image d’une femme insidieuse et avide de pouvoir a été transférée dans l’historiographie occidentale, même si elle a subi quelques transformations.

Contrairement à tous ses prédécesseurs, ainsi qu'aux mères de Shehzade, qui n'avaient le droit d'ériger des bâtiments que dans la province où elles vivaient avec leurs fils, Hurrem a reçu le droit de construire des édifices religieux et caritatifs à Istanbul et dans d'autres grandes villes du pays. Empire ottoman. Elle a créé Organisation caritative votre nom. Grâce aux dons de ce fonds, le quartier d'Aksaray ou bazar des femmes, plus tard également nommé d'après Haseki, a été construit à Istanbul, dont les bâtiments comprenaient une mosquée, une madrasa, un imaret, École primaire, hôpitaux et fontaine. Il s'agit du premier complexe construit à Istanbul par l'architecte Sinan dans son nouveau poste d'architecte en chef de la maison régnante, et également du troisième plus grand bâtiment de la capitale, après les complexes Mehmet II et Suleymaniye. Les autres projets caritatifs de Khyurrem comprennent des complexes à Andrinople et Ankara, qui ont constitué la base du projet de Jérusalem (plus tard nommé d'après Haseki Sultan), des hospices et des cantines pour les pèlerins et les sans-abri, une cantine à La Mecque (sous l'émiret de Haseki Khyurrem), un cantine à Istanbul (à Avret Pazari), ainsi que deux grands bains publics à Istanbul (dans les quartiers juif et Aya Sôfya).

Le 15 ou 18 avril 1558, des suites d'une longue maladie ou d'un empoisonnement, Hurrem Sultan mourut, vraisemblablement à l'âge de cinquante-deux ans, après son retour d'Edirne. Un an plus tard, son corps fut transféré dans le mausolée octogonal en forme de dôme de l'architecte Mimar Sinan. Le mausolée de Hurrem Haseki Sultan (turc Haseki Hurrem Sultan Turbesi) est décoré de magnifiques carreaux de céramique d'Iznik avec des images du jardin d'Eden, presque jusqu'au niveau de la deuxième rangée de fenêtres. Les carreaux présentent une variété de motifs : rouge corail, bleu foncé et turquoise traditionnel en plus du noir de deuil. Certaines tuiles portent des textes de poèmes, peut-être en l'honneur du sourire et de la nature joyeuse de Hurrem Sultan.

Le mausolée de Hurrem Haseki Sultan est situé sur le territoire de l'immense complexe Suleymaniye à Istanbul. Vous devriez chercher le mausolée de Hurrem Sultan sur le côté gauche de la mosquée.

Nasuh Matrakchi
Galères turques sur le Danube
Miniature

Sous le règne du sultan ottoman Soliman Ier le Magnifique, la peinture miniature turque atteint son apogée. Chroniques documentant vie officielle Sultan, les événements politiques les plus importants, les brillantes victoires militaires et les magnifiques festivités démontrant la richesse et la puissance d'un empire en croissance incontrôlable avaient besoin d'illustrations lumineuses et impressionnantes. À la cour de Soliman Ier travaillaient des Perses, des Albanais, des Circassiens, des Moldaves ainsi que des Turcs, qui commençaient tout juste à maîtriser les talents de peintre. Nasuh al-Silahi était le plus artiste célèbre ce groupe.
Nasuh bin Karagöz bin Abdullah el-Bosnawi, mieux connu sous le nom de Matrakci Nasuh ou Nasuh el-Silahi, est un érudit, historien et miniaturiste ottoman d'origine bosniaque.

Il est également devenu célèbre en tant que mathématicien, historien, géographe, écrivain et metteur en scène de batailles parodiques théâtrales, qui faisaient partie des divertissements de la cour ottomane. Il reçut le surnom de Matraki, ou Matrakchi, grâce à ses victoires en jeu de sport« Matrak » est un concours de danse dans lequel les participants se battent avec des épées en bois, avec de petits oreillers ronds comme boucliers.

Érudit de la cour et dessinateur, Nasuh a accompagné le sultan Soliman lors de campagnes contre l'Iran et l'Irak en 1534-1535 ; en 1537-1538, il décrit ces expéditions militaires dans le Récit de chaque étape de la campagne dans les deux Irak (manuscrit en arabe et en persan, mieux connu sous le nom de Medjmua-i-Menazil, ou Routes ; Bibliothèque de l'Université d'Istanbul). Nasuh a accompagné le texte du manuscrit de 132 illustrations, dont 82 images de villes de Turquie, d'Irak et d'Iran. Le style scientifique et artistique de ces miniatures a marqué le début du développement du genre de la « peinture topographique » dans l'art ottoman, dont Nasuh a expliqué simplement l'émergence : « J'ai décrit avec des mots et transmis en couleurs toutes les régions, villes, villages. , villages, forteresses, en donnant leurs noms et leurs photos.

La bataille de Szigetvár était un siège de la petite forteresse de Szigetvár en Hongrie par l'armée ottomane sous le commandement du sultan Soliman Ier du 6 août au 8 septembre 1566. La forteresse de l'Empire des Habsbourg était défendue par les Croates et les Hongrois, dirigés par le Ban de Croatie, Miklos Zrini.

La bataille est connue en Hongrie et en Croatie pour avoir inspiré l'arrière-petit-fils de Miklos Zrinyi, qui portait le même nom, à écrire l'épopée Szigeti veszedelem en hongrois. Auparavant, l'importance de la bataille était si élevée que même le cardinal de Richelieu l'appelait « la bataille qui a sauvé la civilisation ».

Les troupes ottomanes quittèrent Istanbul le 1er mai 1566. Le sultan n'a pas pu contrôler personnellement le cheval et a été emmené hors d'Istanbul dans une calèche couverte. L'armée ottomane atteint le château de Szigetvar le 6 août 1566. La grande tente du sultan était dressée sur la colline du Similhof. Soliman devait rester dans sa tente pendant toute la durée du siège, où il devait recevoir personnellement les rapports de son vizir.

Le siège commença en août 1566, les défenseurs du fort repoussant les attaques ottomanes jusqu'en septembre.

Au cours du long siège, Soliman le Magnifique mourut avant l'aube du 7 septembre. Apparemment, la mort était naturelle, mais le stress et la fatigue dus au siège difficile ont certainement joué un rôle. Le grand vizir Sokollu Mehmed Pacha a décidé de ne pas informer l'armée de cette nouvelle, afin de ne pas affaiblir la volonté de victoire dans les derniers jours du siège.
Le lendemain de la mort de Soliman, la dernière bataille eut lieu. Le château de Szigetvár a été incendié, ne laissant que des murs en ruines. Dans la première moitié du 7 septembre, les Turcs ont lancé une attaque totale en utilisant tous les moyens (y compris le « feu grec », la canonnade, les tirs de volée et bien plus encore). Bientôt, le dernier bastion croate-hongrois de Szigetvár fut incendié.

Zrini, vêtu de vêtements de soie et avec une clé en or sur la poitrine, à la tête de ses 600 guerriers, s'élança dans les rangs denses des Turcs. Finalement, l'héroïque commandant, qui a survécu au siège pendant 36 jours, est tombé, touché par trois balles. Les Turcs prirent le fort et gagnèrent la bataille. Seuls sept défenseurs ont réussi à percer le dispositif des troupes turques.

Artiste
Kraft Johann Peter.
"Attaque de Zrini"
toile, huile,
1825

Le vieux sultan mourut, incapable de supporter le long voyage. Cela signifiait que toute décision majeure (comme une attaque contre Vienne) devait être discutée avec le nouveau sultan ; À cette fin, le vizir Mehmed Pacha s'est rendu à Istanbul, où il a déjà rencontré le successeur de Soliman, Selim II.

Sélim II
(28 mai 1524 – 13 décembre 1574)
Onzième sultan de l'Empire ottoman, régna de 1566 à 1574.
Le troisième fils et quatrième enfant du sultan Soliman Ier « Le Magnifique » et de Hurrem.
Il était connu sous les surnoms de Selim l'Ivrogne et de Selim la Blonde.

Selim II est né à Istanbul, la capitale de l'Empire ottoman. Selim a d'abord dirigé Konya brièvement. En 1544, après la mort de son frère aîné Mehmed, Selim fut nommé par son père sanjakbey dans la province de Manisa. En 1548, le sultan Suleiman Kanuni, qui dirigea l'armée ottomane dans une campagne contre la Perse, laissa Sehzade Selim comme régent à Istanbul.

En 1553, après l'exécution de son demi-frère aîné Mustafa, Selim fut déclaré premier héritier du trône.

En 1558, après la mort de Hurrem, les relations entre Selim et son jeune frère Sehzade Bayezid se détériorent. Le sultan Suleiman Kanuni, craignant un coup d'État, envoya ses deux fils gouverner les provinces de l'empire éloignées d'Istanbul. Şehzade Selim a été transféré de Manisa à Konya et son frère Şehzade Bayezid à Amasya. En 1559, les frères Bayazid et Selim entamèrent une lutte intestine pour le pouvoir. Shehzade Bayazid a rassemblé une armée et s'est lancé dans une campagne contre son frère aîné Selim. Lors de la bataille de Konya, Sehzade Selim, qui bénéficiait du soutien de son père et possédait une supériorité numérique, a vaincu l'armée. jeune frère. Shehzade Bayezid et sa famille ont fui vers la Perse, mais en 1561, il fut extradé et étranglé avec ses cinq fils.

Dans les dernières années du règne du père de Sehzade, Selim servit comme sanjakbey de Kutahya.

Trois semaines après la mort de Suleiman Kanuni, Shehzade Selim est arrivé de Kutahya à Istanbul, où il a pris le trône du sultan.

Sous le règne de Sélim II ( affaires d'état dirigé par le Grand Vizir Mehmed Sokollu) L'Empire ottoman a mené des guerres avec l'Empire safavide, la Hongrie, Venise (1570-1573) et la « Sainte Ligue » (Espagne, Venise, Gênes, Malte), et a achevé la conquête de l'Arabie et de Chypre.

En 1569, Selim exécuta voyage ratéà Astrakhan. Un plan fut élaboré à Istanbul pour unir la Volga et le Don par un canal, et à l'été 1569, les janissaires et la cavalerie tatare commencèrent le blocus d'Astrakhan et les travaux du canal tandis que la flotte ottomane assiégeait Azov. Mais la garnison d'Astrakhan repoussa le siège. Une armée russe de 15 000 hommes attaqua et dispersa les ouvriers et les Tatars envoyés en protection, et la flotte ottomane fut détruite par une tempête. En 1570, les ambassadeurs d'Ivan le Terrible concluent un traité de paix avec Selim II.

L'Empire ottoman, également Empire ottoman, Porte ottomane ou simplement Porta, était un État créé en 1299 par les tribus turques d'Osman Ier dans le nord-ouest de l'Anatolie. Après la chute de Constantinople en 1453, l’État ottoman commença à être qualifié d’empire. La chute de Constantinople fut l'événement le plus important dans le développement de l'État turc, car après la victoire de 1453, l'Empire ottoman prit enfin pied en Europe, ce qui constitue une caractéristique importante de la Turquie moderne. L’empire atteint son apogée en 1590. Ses terres couvraient une partie de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. La dynastie ottomane a régné pendant 623 ans, du 27 juillet 1299 au 1er novembre 1922, date à laquelle la monarchie fut abolie.

Après la reconnaissance internationale de la Grande Assemblée nationale de Turquie, le 29 octobre 1923, après la signature du Traité de paix de Lausanne (24 juillet 1923), la création de République de Turquie, qui fut le successeur de l'Empire Ottoman. Le 3 mars 1924, le califat ottoman est définitivement liquidé. Les pouvoirs et responsabilités du califat ont été transférés à la Grande Assemblée nationale turque.

DE L'HISTOIRE, DE LA VIE ET ​​DES TRADITIONS DES OTTOMANS.

DEVSHIRME

Devşirme - dans l'Empire ottoman, un des types d'impôts sur la population non musulmane, un système de recrutement forcé de garçons issus de familles chrétiennes pour leur éducation ultérieure et leur service en tant que « serviteurs de la Porte », c'est-à-dire les esclaves personnels. du Sultan. La plupart des fonctionnaires et militaires de l'Empire ottoman XVe-XVIe siècles consistait précisément en personnes appelées par devshirm. Les serviteurs personnels du sultan (esclaves de facto) servaient généralement dans l'un des quatre départements impériaux : le service du palais, la chancellerie, les théologiens et l'armée. Ces dernières, troupes d'élite, directement subordonnées au sultan, étaient divisées en cavalerie et infanterie. Les janissaires - « nouveau guerrier »), reflétaient le statut du guerrier plutôt que son appartenance à l'une ou l'autre branche de l'armée. Les janissaires remplissaient également des fonctions de police et de sécurité.

La principale raison de l'émergence du devshirme était la méfiance des sultans ottomans à l'égard de leur propre élite turque. À partir de l’époque de Mourad Ier, les dirigeants ottomans avaient un besoin constant « d’équilibrer le pouvoir de l’aristocratie (turque) en créant et en développant une armée personnelle de soldats chrétiens dépendants et de kapikullars convertis (« serviteurs de la Porte »). Ainsi, l'un de ces « prisonniers » du palais a écrit : « Dans le palais, il n'y a que quelques personnes qui parlent turc depuis leur naissance, car le sultan croit que les chrétiens convertis n'ont ni abri, ni foyer, ni parents, ni amis. » Le livre « Gouvernement ou guide des dirigeants », populaire parmi la bureaucratie ottomane de l'époque, déclare notamment que si le sultan accepte des représentants dans son service, différentes nations, alors « toutes les nationalités s'efforceront de se surpasser... Si l'armée est composée d'un seul peuple, le danger surgit. Les soldats n'ont aucun zèle et sont sujets au désordre. »

La pratique du devşirme a atteint son apogée sous le règne de Mehmed II, qui a pleinement ressenti le danger que représentait la puissante élite musulmane.

Pour de nombreuses familles, la sélection de leurs fils par la virginité est devenue une véritable tragédie, mais il y avait aussi des cas fréquents où les parents faisaient de leur mieux pour aider leur enfant à entrer au palais, car le service là-bas ouvrait d'énormes opportunités pour un garçon paysan. La séparation de leur foyer et de leurs propres racines conduisait souvent au fait que ces jeunes hommes devenaient d'ardents défenseurs du sultan, en tant que père unique, et d'une nouvelle foi pour eux. Cependant, tout le monde n'a pas oublié ses racines et il existe des cas où de grands vizirs ont utilisé leurs origines dans les négociations politiques et les relations diplomatiques.

À partir des années 1580, les « serviteurs de la Porte » sont autorisés à fonder une famille et à inscrire des enfants dans le corps par héritage.

La dernière mention du recrutement de chrétiens par devshirm fait référence à début XVIII siècle.

ARMÉE TURQUE
L’Empire ottoman, depuis sa naissance au début du XIVe siècle, a mené des guerres avec de nombreux pays. C'est de là que vient l'histoire armée turque. L'épine dorsale de l'armée turque était composée d'akinci, de sipahis et de janissaires. Mais nous commencerons par la garde du Sultan. Il se composait de siladars - les écuyers du sultan - de cavalerie légère et de messagers du sultan, semblables aux courriers - des soldats courriers pour la livraison de documents et de messages importants. L'ancienne cavalerie était composée d'akyndzhi - cavaliers de milices et de guerriers. Mais déjà au XVe siècle, les akinji étaient divisés en deux groupes. Le premier comprenait des guerriers beylerbey, le second comprenait des volontaires. Il comprenait également de petits groupes de cavaliers appelés « charcuterie » turque, ce qui signifie en traduction du la langue turque"fou". Ils se distinguaient vraiment par leur incroyable, à la limite de la folie, leur courage et leur apparence inhabituelle et terrifiante. Les boucliers et les chevaux étaient recouverts de peaux de lion. Et les « Delhi » eux-mêmes étaient recouverts de peaux de léopard au lieu d'armures. Delhi utilisait également des ailes dans son armure, qui furent ensuite empruntées pour la décoration par les hussards polonais.
Bien sûr, en voyant cela, même les guerriers expérimentés furent surpris. De plus, les « Delhi » étaient utilisés dans l’Empire Ottoman à l’avant-garde de l’armée turque. Les « Delhi » étaient armés de piques et de sabres. La prochaine partie de l'armée turque est le sipahi. La traduction de ce mot du persan signifie « armée ». Les sipahis constituent à leur manière une partie privilégiée de l'armée – la cavalerie lourde. Les cavaliers sont protégés par une armure composée de plaques et d'anneaux. La tête était protégée par un casque. Au début, les sipahis étaient armés de lourdes masses et de piques. Mais déjà au XVe siècle, les cavaliers utilisaient des armes à feu. Les janissaires sont généralement un phénomène unique. Après tout, ils se sont battus aux côtés de ceux qui les ont capturés. Et en effet, l’armée turque comprenait des enfants capturés de Grecs, de Bulgares, d’Arméniens et de Serbes. Élevés dans les traditions musulmanes, ils servirent fidèlement dans l’infanterie de l’armée ottomane. Janissaires traduit du turc par « nouveau guerrier ». Ils vivaient dans des casernes et n'avaient même pas le droit de se marier. Ce n'est qu'à la fin du XVIIe siècle qu'ils commencèrent à intégrer des Turcs dans les détachements de janissaires. Les janissaires étaient armés d'arcs, d'arbalètes, de cimeterres et de poignards. Les janissaires étaient d'excellents archers puis tireurs d'armes à feu. Ils n'ont pas tiré sur lumière blanche, et mené des tirs ciblés. Parmi les janissaires se trouvaient unités spéciales appelés « ceux qui risquent leur tête ». Ils étaient répartis en groupes mobiles de cinq personnes. Deux guerriers armés de fusils, un archer, un lance-grenades et un guerrier armé d'une épée. Pendant la bataille, la cavalerie a joué un rôle décisif dans l'armée turque. Elle a percé les lignes ennemies. Puis les janissaires passèrent à l'attaque. Bien sûr, au fil du temps, l'armée turque a subi des changements, mais le fait qu'à cette époque une partie de l'Europe ait été capturée et Asie Mineure parle d'une armée forte.

Janissaires - infanterie régulière de l'Empire ottoman dans les années 1365-1826. Les janissaires, avec les sipahis (cavalerie lourde) et les akinci (cavalerie légère irrégulière), constituaient la base de l'armée de l'Empire ottoman. Ils faisaient partie des régiments de Kapikulu (la garde personnelle du sultan, composée de guerriers professionnels officiellement considérés comme les esclaves du sultan). Les régiments de janissaires assumaient également des fonctions de police, de sécurité, d'incendie et, si nécessaire, de punition dans l'État ottoman.
Les janissaires étaient officiellement considérés comme des esclaves du sultan et vivaient en permanence dans des monastères-casernes. Jusqu'en 1566, il leur était interdit de se marier et de fonder leur propre foyer. Les biens d'un janissaire décédé ou décédé deviennent la propriété du régiment. Outre l'art de la guerre, les janissaires étudiaient la calligraphie, le droit, la théologie, la littérature et les langues. Les janissaires blessés ou vieux recevaient une pension. Beaucoup d’entre eux ont poursuivi avec succès une carrière civile. En 1683, les enfants des musulmans commencèrent à être recrutés dans les janissaires.

Janissaires de l'Empire ottoman
pendant le siège de Rhodes

De la fin du XVIe au début du XVIIe siècle, le processus de décomposition du corps des janissaires s'amorce progressivement. Ils ont commencé à fonder une famille, à se lancer dans le commerce et l'artisanat. Peu à peu, les janissaires se sont transformés en une puissante force politique conservatrice, une menace pour le trône et des participants éternels et indispensables aux coups d'État de palais (les émeutes des janissaires ont conduit au renversement et à la mort des sultans, par exemple en 1622 et 1807).

Finalement, en 1826, le corps des janissaires fut officiellement aboli par un décret du sultan Mahmud II, et la rébellion des janissaires indignés par le décret fut durement réprimée. Lors de l'opération du 14 juin 1826, 15 salves d'artillerie sont tirées sur la caserne des janissaires de la capitale.

Officier janissaire.
Dessin de Gentile Bellini (fin XVe siècle)

DELHI - GUERRIERS AILÉS

Cavalier turc - Delhi. Gravure du graphiste danois Melchior Lorca (1576)
Charcuterie turque

C'était le nom donné aux guerriers des unités de cavalerie utilisées à l'avant-garde de l'armée turque. Ils étaient généralement recrutés par les dirigeants des régions frontalières parmi les peuples des Balkans du Nord (Slaves du Sud, Hongrois, Albanais, etc.) soumis à l'Empire ottoman. Delhi se distinguait par son courage insensé ; au lieu d'armures, ils portaient des peaux d'animaux sauvages et se paraient d'ailes d'oiseaux de proie.

À l'instar de Deli, les hussards hongrois commencèrent à porter des ailes sur leurs boucliers et leurs coiffes. Boucliers de hussards authentiques conservés du XVIe siècle. Le « style hongrois » a la forme d’une aile surélevée. Certains d'entre eux représentent un emblème en forme d'aile d'aigle, mais les sources iconographiques montrent clairement qu'ils étaient souvent décorés de véritables ailes d'aigle, selon une tradition venue de Turquie.

La Delhi ailée est représentée dans les albums turcs du voyageur, officier, artiste et cartographe français Nicolas de Nicolay, qui se rendit à Istanbul en 1551 et publia ensuite le récit de son voyage, accompagné de nombreuses gravures (1567).

MIMAR SINAN

Sous le règne de Soliman le Magnifique, l'un des plus grands architectes et ingénieurs ottomans, Mimar Sinan, se fit connaître dans le monde entier.
Né le 15 avril 1489 dans le village d'Agyrnas (province d'Anatolie de la Turquie moderne). Selon certains chercheurs, Sinan est né dans une famille chrétienne arménienne, selon l'Encyclopedia Britannica et l'opinion de certains érudits dans une famille grecque orthodoxe. À sa naissance, il reçut le prénom Joseph (Yusuf). Son père était maçon et charpentier, ce qui a permis à Sinan d'acquérir de bonnes compétences dans ces métiers dans sa jeunesse, ce qui a influencé sa future carrière.
En 1512, il fut enlevé à ses parents et recruté comme jeune fille dans le corps des janissaires, après quoi il fut envoyé à Istanbul, où il se convertit à l'islam.

Sur la tombe de Soliman Ier
il est entendu que
photo à gauche
Mimar Sinan

Après que Çelebi Lütfi Pacha, sous les ordres duquel l'architecte avait servi auparavant, soit devenu grand vizir en 1539, Sinan fut nommé architecte en chef de la cour de la ville d'Istanbul. Ses responsabilités comprenaient la supervision de la construction dans tout l'Empire ottoman, y compris la supervision des constructions publiques (routes, ponts, aqueducs). Au cours des 50 longues années de son mandat, Sinan a créé un département puissant, doté de pouvoirs plus importants que le ministre qui le contrôlait. Il crée également un centre pour architectes, où sont formés les futurs ingénieurs.

La mosquée Shehzade est la première des structures architecturales les plus importantes de Mimar Sinan. Érigé en quartier historique Fatih. Il a été commencé comme tombeau pour le fils du sultan Soliman le Magnifique, Shehzade Mehmed, décédé en 1543 et achevé en 1548. Il possède deux minarets de 55 mètres chacun.

Mosquée Shehzade.
Comme beaucoup de mosquées construites par Sinan, le bâtiment a une base carrée sur laquelle repose un grand dôme central, entouré de quatre moitiés de dômes et de nombreux dômes auxiliaires plus petits. Les colonnes massives à facettes soutenant la coupole sont dessinées très clairement, la structure des voûtes est clairement mise en valeur par l'alternance de maçonneries cunéiformes sombres et claires des arcs. Les turbes de Shehzade Mehmed, ainsi que Rustem Pacha et Mustafa Desteri Pacha se trouvent ici.

Au cours de sa vie, Sinan a construit environ 300 bâtiments - mosquées, écoles, soupes populaires, hôpitaux, aqueducs, ponts, caravansérails, palais, bains, mausolées et fontaines, dont la plupart ont été construits à Istanbul. Ses bâtiments les plus célèbres sont la mosquée Sehzade, la mosquée Suleymaniye et la mosquée Selimiye à Edirne.

Son travail a été grandement influencé par l'architecture de Sainte-Sophie et Sinan a réussi à réaliser son rêve : construire un dôme plus grand que celui de Sainte-Sophie.

Il mourut le 7 février 1588 et fut enterré dans son propre mausolée (turbe) près du mur de la mosquée Suleymaniye.

La mosquée Suleymaniye à Istanbul a été construite par Sinan entre 1550 et 1557 et, selon les érudits, il s'agit de sa meilleure œuvre. Le projet était basé sur le plan architectural de Sainte-Sophie d'Istanbul, un chef-d'œuvre de l'architecture byzantine qui a eu une très grande influence sur toute l'œuvre de Sinan, qui a tenté de surpasser ce temple dans ses constructions.

La mosquée est située au sommet d’une colline, juste au-dessus de la Corne d’Or. Le rythme clair des formes architecturales est bien perçu de loin. Il y a des tombes dans la cour de la mosquée. Dans deux turbas voisins se trouvent Suleiman lui-même et son épouse bien-aimée Khyurrem. La mosquée Suleymaniye est l'une des plus grandes mosquées jamais construites dans l'Empire ottoman. En plus du temple, il contenait un vaste complexe social, comprenant quatre madrassas, une bibliothèque, un observatoire, un grand hôpital et une école de médecine, des cuisines, un hammam, des magasins et des écuries.

Istanbul
Mosquée Suleymaniye
Architecte Mimar Sinan

LE MAGNIFIQUE SIÈCLE DE L'EMPIRE OTTOMAN DANS L'ART EUROPÉEN

Gentile Bellini
Portrait du sultan Mehmet
toile, huile
1480
69,9 × 52,1
National galerie de portraits, Londres

NICOLA NICOLE
(1517-1583) - Français homme d'État, artiste et voyageur.
Né en 1517 à région historique Dauphine, France. Depuis 1542, il sert comme mercenaire, servant et combattant sous diverses bannières en Allemagne, au Danemark, en Angleterre, en Suède, en Italie et en Espagne.
Après avoir voyagé dans la majeure partie de l’Europe, il occupe le poste de géographe de la cour sous Henri II et sert également de valet de chambre du roi. Les œuvres de Nikola se distinguent par leurs excellents dessins :
"Navigations et pérégrinations de N. de N." (Lyon, 1568) ;
«Navigation du roi d'Ecosse Jacques V autour de son royame» (Paris, 1583).
En 1551, sur ordre du roi, dans le cadre de l'ambassade de Gabriel d'Aramon, il se rend en Turquie, à la cour de Soliman le Magnifique. Sa tâche officielle est de créer une série de dessins sur le pays, et sa tâche non officielle est de créer des cartes.
Il meurt en 1583 à Soissons, où il est commissaire royal à l'artillerie.

L’Empire ottoman est l’une des puissances les plus puissantes d’Europe et d’Asie, qui existe depuis plus de 6 siècles. Dans cette leçon, vous vous familiariserez avec l'histoire de cet État : vous découvrirez le lieu et l'époque de la création de cet empire, sa structure interne et les orientations de la politique étrangère. Période des XVI-XVII siècles. - c'est la période de la plus grande prospérité et de la plus grande puissance de l'Empire ottoman, à l'avenir cet État s'affaiblira progressivement et après la Première Guerre mondiale, l'Empire ottoman cessera d'exister.

La première grande victoire des Européens sur les Turcs.

1672-1676- Guerre polono-turque. Les Turcs ont établi leur contrôle sur l'Ukraine du droit à être-rezh-noy, proche de Rech Pospo-ly. Les premiers affrontements entre les troupes de l'Empire ottoman et de la Russie ont eu lieu sur la rive gauche de l'Ukraine.

1683-1699 gg.- La Grande Guerre turque.

1683- le siège de Vienne, la capitale autrichienne ; défaite des Turcs près de Vienne par les troupes du roi polonais Jan So-bes-ko. Formation d'une nouvelle Sainte Ligue, dirigée contre les Ottomans. Il comprenait l'Autriche et le Commonwealth (1683), Venise (à partir de 1684), la Russie (à partir de 1686).

1699- Le monde de Karlovits. L'Autriche a repris la majeure partie de la Hongrie, la Transsil-va-nie, la Hor-va-tia et une partie de la Slovénie. Discours Pospo-li-taya a retrouvé sa puissance ukrainienne. Pour la première fois, l’Empire ottoman n’a reçu aucun nouveau territoire ni contribution. Une avancée décisive a été réalisée dans la lutte entre l’Empire ottoman et les États chrétiens.

Conclusion

XVIe-XVIIe siècles étaient à une époque la couleur éco-no-mi-che-sko-go et culturelle de l'Empire ottoman. Réparti sur trois continents, l'empire n'a cessé d'étendre sa domination depuis le 14ème siècle. et jusqu'à la colonie près de Vienne en 1683. À partir de ce moment, les Ottomans commencèrent à perdre les territoires précédemment acquis.

Le déclin de la puissance militaire de l'Empire ottoman était associé à son eco-no-mi-che-che et tech-no-lo-gi-che -skim des cent-va-ni-em des pays d'Europe. Mais même au cours des deux siècles suivants, la Turquie est restée forte contre tous les États chrétiens, y compris la Russie. .

Pa-ral-le-li

L'Empire ottoman se déplace vers l'is-ho-de de Sred-ne-ve-ko-vya ; C'était un grand musulman nommé d'après le début du Moyen Âge. L'arabe ha-li-fat est également apparu dans le re-zul-ta-th str-mi-tel-nyh for-e-va-niy, pendant longtemps personne ne pouvait parler des Arabes -ti-vi-sya . Ara-mu-sul-mane a également tenté d'unir tout le peuple sous la bannière d'is-la-ma, on-me-re-va-ya under-chi - tous les pays chrétiens. Les pré-di-te-li arabes luttaient également pour l'ob-la-da-niy de Kon-stan-ti-no-po-lem. Et dans ha-li-fa-te pro-is-ho-di-lo co-manger le grec an-tich-no-go, grec-ko-vi-zan-tiy- sko-go, Per-sid-ko -go kul-tur-no-go na-sled-diya et tra-di-tions. Ayant atteint l'apogée de sa puissance, ha-li-fat commença à s'affaiblir et à perdre des terres - tel est le sort de tous les empires.

Dans cette leçon, nous parlerons du développement de l'Empire ottoman aux XVIe et XVIIe siècles.

L’Empire ottoman apparaît au XIVe siècle. Elle a été fondée par une tribu de Turcs ottomans sur le territoire de la péninsule d'Asie Mineure. Au cours des deux premiers siècles de leur histoire, les Ottomans réussirent non seulement à repousser les attaques des croisés, mais aussi à étendre considérablement leurs territoires.

En 1453, Constantinople, la capitale de l'Empire byzantin, est prise. À partir de là jusqu'à aujourd'hui il a un nom turc - Istanbul (Fig.1). Au XVe siècle, les territoires de la péninsule balkanique, de Crimée, la plupart de Orient arabe, territoires d'Afrique du Nord. Au milieu du XVIe siècle, sous le règne du Sultan Solimanje(Fig. 2), l’Empire ottoman atteint l’apogée de sa puissance. Son territoire était de 8 millions de km 2. La population a atteint 25 millions de personnes.

Riz. 2. Sultan Soliman Ier ()

Considérez l'appareil État ottoman cette période.

L'Empire ottoman était dirigé Sultan. Le sultan n'était pas seulement le chef politique de l'État, mais aussi militaire et, en partie, religieux. Ainsi, le sort du pays dépendait en grande partie des qualités personnelles d'un dirigeant particulier. Il existait également des communautés religieuses distinctes dans le pays - millets(une communauté de personnes de même foi, disposant d'une certaine autonomie et située dans un quartier spécialement désigné de la ville).

Communautés de mil dans l'Empire ottoman:

Arménien-Grégorien

Grec orthodoxe

juif

La société entière de l’empire était divisée en deux grandes catégories de population : demandeurs(personnel militaire et représentants du gouvernement) et Raya(classe des contribuables, citadins et paysans).

Une partie importante et unique de la société ottomane était Corps des janissaires ( infanterie régulière de l'Empire ottoman) (Fig.3). Il s'agissait d'esclaves turcs et, à l'époque de l'empire développé, de jeunes chrétiens petite enfance enseigné dans l’esprit de l’Islam radical. Croyant fanatiquement en Allah et en leur Sultan, les janissaires étaient un redoutable force militaire. Les janissaires étaient considérés comme les esclaves personnels du sultan. Leurs conditions de vie étaient très particulières. Ils vivaient dans des demi-casernes spéciales, mi-monastères. Ils ne pouvaient ni se marier ni diriger leur propre foyer. Ils avaient le droit propriété privée, mais après la mort du janissaire, tous ses biens furent à la disposition du régiment. En plus de l'art de la guerre, les janissaires étudiaient des matières telles que la calligraphie, le droit, les langues et bien plus encore. Cela a permis aux janissaires d'obtenir des succès significatifs dans la fonction publique. De nombreux Turcs rêvaient que leurs enfants rejoignent le corps des janissaires. Depuis le XVIIe siècle, les enfants issus de familles musulmanes y sont également accueillis.

Les dirigeants ottomans rêvaient de conquérir l’Europe et de convertir sa population à l’islam. Aux XVIe et XVIIe siècles. Les Turcs ont été confrontés à un certain nombre de guerres, avec des États tels que Autriche, Hongrie, Commonwealth polono-lituanien et d'autres. Les succès des Ottomans furent si grands qu’il semblait parfois que ce plan grandiose était réellement réalisable. Les puissances européennes, enlisées dans leurs conflits internes, n’ont pas pu opposer une résistance digne aux Turcs. Malgré des succès temporaires, à la fin des guerres, il s'est avéré que les Européens étaient en train de perdre. Un exemple frappant en sera Bataille de Lépante (1571) (Fig. 4). Les Vénitiens ont réussi à infliger une défaite dévastatrice flotte turque Cependant, à la fin de la guerre, les Vénitiens n'avaient reçu aucune aide d'aucun de leurs voisins européens. Ils ont perdu l'île Chypre et versa à la Turquie une indemnité de 300 000 ducats d'or.

Riz. 4. Bataille de Lépante (1571) ()

Au XVIIe siècle, des signes de déclin de l’État ottoman commencent à apparaître. Ils ont été causés par une série de guerres intestines pour le trône. De plus, à cette époque, les relations entre l'empire et son voisin oriental se sont détériorées - Perse. Les Turcs doivent de plus en plus se battre sur deux fronts à la fois.

La situation a été aggravée par un certain nombre de soulèvements majeurs. Les soulèvements ont été particulièrement forts Tatars de Crimée (Fig. 5). De plus, au XVIIe siècle arène politique un nouvel ennemi apparaît - ceci Cosaques (Fig. 6). Ils menaient constamment des raids prédateurs sur les territoires turcs. Il n’y avait aucun moyen d’y faire face. A la fin du XVIIe siècle, elle eut lieu la plus grande guerre, au cours de laquelle les Ottomans durent affronter une coalition d’États européens. DANScette coalition comprenait des pays comme l'Autriche, la Pologne, Venise et la Russie. En 1683 armée turque a pu atteindre la capitale autrichienne - Vienne. Le roi polonais est venu en aide aux Autrichiens IanIIISobieski (Fig. 7), et les Turcs durent lever le siège de Vienne. Lors de la bataille de Vienne, l’armée turque subit une défaite écrasante. Le résultat fut la Paix de Karlowitz signée en 1699.. Selon ses termes, la Turquie n'a reçu pour la première fois ni territoires ni indemnités.

Riz. 5. Tatars de Crimée ()

Riz. 6. Armée cosaque ()

Riz. 7. Le roi polonais Jan III Sobieski ()

Il est devenu évident que l’époque du pouvoir illimité de l’Empire ottoman était révolue. D'une part, XVI-XVII siècles. dans l’histoire de l’Empire ottoman, c’est l’époque de sa plus grande prospérité. Mais d’un autre côté, c’est l’époque où l’empire, emporté par la politique étrangère, commence à prendre du retard sur l’Occident dans son développement. Des troubles internes ont ébranlé l’Empire ottoman et, dès le XVIIIe siècle, les Ottomans n’étaient pas en mesure de combattre l’Occident sur un pied d’égalité.

Bibliographie

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5. Yudovskaya A.Ya. Histoire générale. Histoire des temps modernes. 15h00-18h00. -M. : « Lumières », 2012.

Devoirs

1. Quand l’Empire ottoman est-il apparu et sur quels territoires s’est-il formé ?

2. Parlez-nous de la structure interne de l’Empire ottoman.

3. Avec quels États l’Empire ottoman a-t-il combattu le plus souvent ? Quelles ont été les causes des guerres ?

4. Pourquoi l’Empire ottoman a-t-il commencé à s’affaiblir progressivement à la fin du XVIIe siècle ?

Période au début

A la fin du XIIIe siècle, un empire émerge sur le territoire de la péninsule d'Asie Mineure, dirigé par Osman. Dès cette époque, on peut parler de la naissance de la culture ottomane : la littérature apparaît, bien que dépendante de l'influence des pays voisins. pays arabes. Avec le pouvoir croissant de l’État, l’architecture prend des traits impériaux. Dans les années 1350, sa propre pièce de monnaie a commencé à être frappée, avec des versets du Coran.

L'apogée de l'Empire ottoman

Après la conquête de Byzance dans la partie européenne du pays, les Turcs ont réussi à combiner ce qui avait déjà été construit avec leurs traditions musulmanes. Le plus exemple célèbre Une combinaison similaire est le temple Sainte-Sophie.

voir également

Fondation Wikimédia.

2010.

Voyez ce qu’est « Culture de l’Empire ottoman » dans d’autres dictionnaires :

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