Pourquoi les langues tchétchène et ingouche sont-elles très similaires ? Différence entre les Tchétchènes et les Ingouches

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes ne faisaient autrefois qu'un peuple ancien, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches terme général– « Peuples Vainakh » (tchèque. « Vainakh », ingouche. « Vainakh » - « notre peuple »). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens.

Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches font partie des les habitants les plus anciens Caucase, appartenant au Vainakh groupe linguistique Famille Nakh-Daghestan.

Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi union tribale Alains, qui a participé à la Grande Migration des Peuples.

L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".

C'est ainsi qu'il décrit les Ingouches Dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron : « En apparence, l'Ingouche est mince, élancé, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.

Les Tchétchènes (auto-nom Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.

Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts. En russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsane », « Shasheny », « Chachan ».

L'apparition des Tchétchènes selon le dictionnaire Brockhaus et Efron est la suivante : « grand et bien construit. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Il y a des transitions dans la couleur des cheveux du noir au brun plus ou moins foncé. Le nez est souvent retroussé et concave."

Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que ancêtre commun une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.

Désengagement

Au fil du temps, les Tchétchènes se sont principalement installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. DANS également Leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.

Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864.

Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouride de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches sont restés à l'écart de la guerre pour la foi.

Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la tranquillité des frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, sur le territoire de l'ancien Terek et une partie des anciennes régions du Kouban Empire russe La République socialiste soviétique autonome de montagne est née et, en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.

Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches sont de nouveau partis différentes routes: les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.

Religion

La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Même si l'Islam est Caucase du Nord a commencé à pénétrer depuis l'invasion de Gengis Khan ; la plupart des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Pendant Guerres du Caucase Grâce au mouvement mouridiste, l’islam est devenu si fort en Tchétchénie qu’il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.

En Ingouchie, l'Islam s'est adapté uniquement à milieu du 19ème siècles, mais n’y a pas pris racine profondément. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Ils préparaient à manger près de la cheminée et discutaient questions importantes, accompli des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.

L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Si en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, alors en Ingouchie grand nombre partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l’islam.

Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue dernières décennies C’est pourquoi le salafisme n’a pas pris racine dans l’espace public de la république. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.

Traditions

Selon les ethnographes, la culture tchétchène en dans une plus grande mesure, que les Ingouches, ont perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.

On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements. Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.

Il existe également des différences dans cérémonies de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée passe toute la journée chambre séparée, alors il est de coutume chez les Ingouches que la jeune épouse se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée « européennes » ; les femmes tchétchènes sont plus modernes à cet égard.

Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi communément appelés « noms de famille ». Si Bande tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors les ingouches se limitent le plus souvent à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les noms tchétchènes sont majoritairement musulmans.

Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont bien sûr lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.

En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.

Sur à l'heure actuelle Il y a environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. Outre la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, Région de Stavropol, Région de Volgograd, Kalmoukie, Astrakhan, Saratov, régions de Tioumen, Ossétie du Nord, à l'étranger, on en trouve la plupart en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.

Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.

Régiment de cavalerie ingouche

En quoi les Tchétchènes diffèrent-ils des Ingouches ?

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment un seul peuple, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Origines

Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches sous un terme commun - «peuples Vainakh» (tchèque. «Vainakh», ingouche. «Vainakh» - «notre peuple»). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens.
Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches comptent parmi les plus anciens habitants du Caucase, appartenant au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande Migration des Peuples.

L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".
C'est ainsi que le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron décrit les Ingouches : « En apparence, les Ingouches sont maigres, élancés, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.
Les Tchétchènes (auto-nom Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts. Dans la langue russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsans », « Shashens », « Chachans ».
L'apparence des Tchétchènes, selon le dictionnaire Brockhaus et Efron, est la suivante : « grands et bien bâtis. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Il y a des transitions dans la couleur des cheveux du noir au brun plus ou moins foncé. Le nez est souvent retroussé et concave."
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. il y a. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.

Désengagement

Au fil du temps, les Tchétchènes se sont principalement installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. De même, leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864.
Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches sont restés à l'écart de la « guerre pour la foi ».
Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la tranquillité des frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches ont de nouveau emprunté des voies différentes : les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.

Religion

La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la majorité des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Durant la période des guerres du Caucase, grâce au mouvement mouridiste, l'islam est devenu si fort en Tchétchénie qu'il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.
En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais ne s'y est pas profondément enraciné. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Près du foyer, ils préparaient à manger, discutaient de questions importantes et accomplissaient des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Si en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, alors en Ingouchie il existe un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l'islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue des dernières décennies, c'est pourquoi le salafisme n'a pas pris racine dans l'espace public de la République. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions
Selon les ethnographes, la culture tchétchène, plus que l'ingouche, a perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.
On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements. Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
Il existe des différences dans les rituels de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée reste toute la journée dans une pièce séparée, alors les Ingouches ont pour coutume que la mariée se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée ; les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi généralement appelés « noms de famille ». Si un teip tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors le teip ingouche est le plus souvent limité à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les tchétchènes sont majoritairement musulmans.
Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont certes lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.
En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.
Il y a actuellement environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. En plus de la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, à Saratov, dans les régions de Tioumen, en Ossétie du Nord et à l'étranger, ils sont plus nombreux en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.
Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment un seul peuple, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Origines

Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches sous le terme commun « peuples Vainakh » (tchèque. « Vainakh », ingouche. « Vainakh » - « notre peuple »). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens.
Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches comptent parmi les plus anciens habitants du Caucase, appartenant au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande Migration des Peuples.

L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".
C'est ainsi que le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron décrit les Ingouches : « En apparence, les Ingouches sont maigres, élancés, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.
Les Tchétchènes (nom propre Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts. En russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsane », « Shasheny », « Chachan ».
L'apparence des Tchétchènes, selon le dictionnaire Brockhaus et Efron, est la suivante : « grands et bien bâtis. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Il y a des transitions dans la couleur des cheveux du noir au brun plus ou moins foncé. Le nez est souvent retroussé et concave."
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. il y a. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.

Désengagement

Au fil du temps, les Tchétchènes se sont principalement installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. De même, leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864.
Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches restaient à l'écart de la « guerre pour la foi ».
Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la tranquillité des frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches ont de nouveau emprunté des voies différentes : les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.

Religion

La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la majorité des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Durant la période des guerres du Caucase, grâce au mouvement mouridiste, l'islam est devenu si fort en Tchétchénie qu'il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.
En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais ne s'y est pas profondément enraciné. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Près du foyer, ils préparaient à manger, discutaient de questions importantes et accomplissaient des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Si en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, en Ingouchie il existe un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l'islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue des dernières décennies, c'est pourquoi le salafisme n'a pas pris racine dans l'espace public de la République. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions
Selon les ethnographes, la culture tchétchène, plus que l'ingouche, a perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.
On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements. Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
Il existe des différences dans les rituels de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée reste toute la journée dans une pièce séparée, alors les Ingouches ont pour coutume que la mariée se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée ; les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi généralement appelés « noms de famille ». Si un teip tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors le teip ingouche est le plus souvent limité à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les tchétchènes sont majoritairement musulmans.
Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont certes lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.
En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.
Il y a actuellement environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. En plus de la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, à Saratov, dans les régions de Tioumen, en Ossétie du Nord et à l'étranger, ils sont plus nombreux en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.
Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.

Le 23 février 1944 commença l’opération Lentille : la déportation des Tchétchènes et des Ingouches « pour avoir aidé les occupants fascistes » du territoire de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche (CIASSR) vers l’Asie centrale et le Kazakhstan. La République socialiste soviétique autonome tchétchène a été abolie, de sa composition 4 districts ont été transférés à la République socialiste soviétique autonome du Daghestan, un district a été transféré à la République socialiste soviétique autonome d'Ossétie du Nord et la région de Grozny a été créée sur le reste du territoire.

L'opération () a été menée sous la direction du commissaire du peuple aux affaires intérieures de l'URSS Lavrentiy Beria. L'expulsion de la population tchétchène-ingouche s'est déroulée sans problème. Au cours de l'opération, 780 personnes ont été tuées, 2 016 « éléments antisoviétiques » ont été arrêtés et plus de 20 000 armes à feu ont été confisquées. 180 trains avec nombre total 493 269 personnes réinstallées. L'opération a été menée de manière très efficace et a montré la grande compétence de l'appareil administratif de l'Union soviétique.

Commissaire du peuple aux affaires intérieures de l'URSS Lavrentiy Beria. Il a approuvé les « Instructions sur la procédure d'expulsion des Tchétchènes et des Ingouches », est arrivé à Grozny et a personnellement supervisé l'opération.

Conditions préalables et motifs de sanction

Il faut dire que la situation en Tchétchénie était déjà difficile pendant la révolution et la guerre civile. Durant cette période, le Caucase a été plongé dans une véritable tourmente sanglante. Les montagnards ont eu l'occasion de retourner à leur « métier » habituel : le vol et le banditisme. Blanc et rouge occupé en guerre entre eux, n'ont pas pu rétablir l'ordre pendant cette période.

La situation était également difficile dans les années 1920. Donc, " Bref aperçu banditisme dans le district militaire du Caucase du Nord, au 1er septembre 1925" rapporte : "Tchétchène région autonome est un foyer de banditisme criminel... Pour la plupart, les Tchétchènes sont enclins au banditisme comme principale source d'argent facile, ce qui est facilité par la grande disponibilité d'armes. La Nagorny Tchétchénie est un refuge pour la plupart ennemis invétérés Pouvoir soviétique. Les cas de banditisme commis par des gangs tchétchènes ne peuvent être expliqués avec précision » (I. Pykhalov. Pourquoi Staline a expulsé les peuples. M., 2013).

Dans d’autres documents, des caractéristiques similaires peuvent être retrouvées. « Un bref aperçu et les caractéristiques du banditisme existant sur le territoire du IX corps de fusiliers" du 28 mai 1924 : " Les Ingouches et les Tchétchènes sont les plus enclins au banditisme. Ils sont moins fidèles au régime soviétique ; un sentiment national très développé, nourri par les enseignements religieux, est particulièrement hostile aux Russes, les infidèles.» Les auteurs de la revue ont tiré des conclusions correctes. Selon eux, les principales raisons du développement du banditisme parmi les montagnards étaient : 1) le retard culturel ; 2) mœurs semi-sauvages des montagnards, sujets à argent facile; 3) le retard économique de l'économie de montagne ; 4) le manque d'autorité locale ferme et de travail politique et éducatif.

Examen des informations par le quartier général du IXe Corps de fusiliers sur le développement du banditisme dans les zones où le corps était situé dans l'Okrug autonome de Kabardino-Balkarie, la RSS de montagne, l'Okrug autonome tchétchène, le gouvernorat de Grozny et la RSS du Daghestan en juillet-septembre 1924 : « La Tchétchénie est un bouquet de banditisme. On ne compte plus le nombre de chefs et de bandes de bandits inconstants qui commettent des vols, principalement dans les territoires voisins de la région tchétchène.»

Pour combattre les bandits, une opération militaire locale fut menée en 1923, mais cela ne suffisa pas. La situation s'aggrave particulièrement en 1925. Il convient de noter que le banditisme en Tchétchénie au cours de cette période était de nature purement criminelle ; il n'y a pas eu de confrontation idéologique sous les slogans de l'islam radical. Devenu victime de voleurs Population russe des zones adjacentes à la Tchétchénie. Les Daghestanais ont également souffert des bandits tchétchènes. Mais contrairement aux cosaques russes, le gouvernement soviétique n'a pas retiré leurs armes, afin que les Daghestanais puissent lutter contre les raids prédateurs. Par vieille tradition La Géorgie a également été soumise à des raids prédateurs.

En août 1925, une nouvelle opération à grande échelle commença pour débarrasser la Tchétchénie des gangs et confisquer les armes de la population locale. Habitués à la faiblesse et à la mollesse des autorités soviétiques, les Tchétchènes se sont d'abord préparés à une résistance obstinée. Mais cette fois, les autorités ont agi avec dureté et détermination. Les Tchétchènes ont été choqués lorsque de nombreuses colonnes militaires, renforcées d'artillerie et d'aviation, sont entrées sur leur territoire. L'opération a suivi un schéma standard : les villages hostiles ont été encerclés et des exigences ont été formulées pour que les bandits et les armes soient remis. S’ils refusaient, ils commençaient des bombardements à la mitrailleuse et à l’artillerie, voire des frappes aériennes. Les sapeurs ont détruit les maisons des chefs de gangs. Cela a provoqué un changement dans l’humeur de la population locale. On ne pensait plus à la résistance, même passive. Les habitants du village ont remis leurs armes. Les pertes parmi la population ont donc été minimes. L'opération a été un succès : tous les principaux chefs de bandits ont été capturés (au total, 309 bandits ont été arrêtés, dont 105 fusillés), grand nombre armes, munitions - plus de 25 000 fusils, plus de 4 000 revolvers, etc. (Il convient de noter que désormais tous ces bandits ont été réhabilités comme " victimes innocentes"Stalinisme.) Depuis quelque temps, la Tchétchénie s'est calmée. Les habitants ont continué à remettre les armes une fois l'opération terminée. Cependant, le succès de l’opération de 1925 n’est pas consolidé. Des russophobes évidents ayant des relations avec l’étranger ont continué à occuper des postes clés dans le pays : Zinoviev, Kamenev, Boukharine, etc. La politique de lutte contre le « chauvinisme grand-russe » s’est poursuivie jusqu’au début des années 1930. Il suffit de dire que la Malaisie Encyclopédie soviétique a loué les « exploits » de Shamil. Les Cosaques ont été privés de leurs droits, la « réhabilitation » des Cosaques n'a commencé qu'en 1936, lorsque Staline a réussi à éloigner du pouvoir les principaux groupes d'« internationalistes trotskystes » (alors « cinquième colonne » en URSS).

En 1929, des territoires purement russes tels que le district de Sunzhensky et la ville de Grozny ont été inclus dans la Tchétchénie. Selon le recensement de 1926, seulement 2 % environ des Tchétchènes vivaient à Grozny ; le reste des habitants de la ville étaient des Russes, des Petits Russes et des Arméniens. Il y avait encore plus de Tatars dans la ville que de Tchétchènes - 3,2 %.

Il n’est donc pas surprenant que, dès l’apparition en URSS de poches d’instabilité liées aux « excès » de la collectivisation (l’appareil local qui a réalisé la collectivisation était en grande partie composé de « trotskystes » et a délibérément incité aux troubles en URSS), en 1929, un Des émeutes éclatent en Tchétchénie. Le rapport du commandant du district militaire du Caucase du Nord, Belov, et d'un membre du RVS du district, Kozhevnikov, soulignait qu'ils n'avaient pas à faire face à des soulèvements de bandits individuels, mais à « un soulèvement direct de régions entières, dans lequel presque toute la population a pris part à un soulèvement armé. Le soulèvement a été réprimé. Cependant, ses racines n'ont pas été éliminées, c'est pourquoi une autre opération militaire a été menée en 1930.

La Tchétchénie ne s’est pas non plus calmée dans les années 1930. Au printemps 1932, un nouveau soulèvement majeur éclate. Les gangs ont réussi à bloquer plusieurs garnisons, mais ont été rapidement vaincus et dispersés par les unités de l'Armée rouge qui approchaient. La prochaine escalade de la situation eut lieu en 1937. À partir de là, il était nécessaire d'intensifier la lutte contre les groupes de bandits et de terroristes dans la république. Entre octobre 1937 et février 1939, 80 groupes totalisant 400 personnes opéraient dans la république et plus de 1 000 bandits étaient illégaux. Grâce aux mesures prises, le souterrain des gangsters a été vidé. Plus de 1 000 personnes ont été arrêtées et condamnées, 5 mitrailleuses, plus de 8 000 fusils et autres armes et munitions ont été confisqués.

Mais le calme n’a pas duré longtemps. En 1940, le banditisme dans la république s'intensifie à nouveau. La plupart des gangs ont été reconstitués par des fugitifs et des déserteurs de l'Armée rouge. Ainsi, de l'automne 1939 au début février 1941, 797 Tchétchènes et Ingouches désertèrent l'Armée rouge.

Pendant le Grand Guerre patriotique Les Tchétchènes et les Ingouches « se sont distingués » par des désertions massives et une évasion du service militaire. Ainsi, dans un mémorandum adressé au commissaire du peuple à l'intérieur Lavrenti Beria « Sur la situation dans les régions de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche », rédigé par le commissaire du peuple adjoint à la sécurité de l'État, commissaire à la sécurité de l'État du 2e rang Bogdan Kobulov du 9 novembre 1943, il a été rapporté qu'en janvier 1942, lors du recrutement, la division nationale n'avait réussi à recruter que 50 % de son personnel. En raison de la réticence obstinée des peuples indigènes de la République socialiste soviétique autonome tchétchène à aller au front, la formation du Parti tchétchène-ingouche division de cavalerie

En mars 1942, sur 14 576 personnes, 13 560 ont déserté et échappé au service. Ils sont entrés dans la clandestinité, sont allés dans les montagnes et ont rejoint des gangs. En 1943, sur 3 000 volontaires, 1 870 personnes ont déserté. Pour comprendre l'énormité de ce chiffre, il convient de dire que dans les rangs de l'Armée rouge, 2,3 mille Tchétchènes et Ingouches sont morts ou ont disparu pendant la guerre.

Parallèlement, pendant la guerre, le banditisme prospérait dans la république. Du 22 juin 1941 au 31 décembre 1944, 421 incidents de gangs ont été constatés sur le territoire de la république : attaques et meurtres de soldats et de commandants de l'Armée rouge, du NKVD, des travailleurs soviétiques et du parti, attaques et vols d'État et de fermes collectives. institutions et entreprises, meurtres et vols citoyens ordinaires. En termes de nombre d'attaques et d'assassinats de commandants et de soldats de l'Armée rouge, des organes et des troupes du NKVD, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche au cours de cette période n'était légèrement inférieure qu'à la Lituanie.

Au cours de la même période, 116 personnes ont été tuées à la suite d'activités de bandits et 147 personnes sont mortes lors d'opérations contre les bandits. Dans le même temps, 197 gangs ont été liquidés, 657 bandits ont été tués, 2 762 ont été capturés et 1 113 se sont rendus. Ainsi, dans les rangs des gangs qui ont lutté contre le pouvoir soviétique, beaucoup plus de Tchétchènes et d'Ingouches sont morts et ont été arrêtés que de morts et de disparus au front. Il ne faut pas non plus oublier que dans les conditions du Caucase du Nord, le banditisme était impossible sans le soutien de la population locale. Une partie importante de la population de la république était donc complice des bandits.

Ce qui est intéressant, c'est que durant cette période, le gouvernement soviétique a dû lutter principalement contre de jeunes gangsters - diplômés écoles soviétiques et les universités, les membres du Komsomol et les communistes. À cette époque, l'OGPU-NKVD avait déjà éliminé les anciens cadres de bandits élevés dans l'Empire russe. Cependant, les jeunes ont suivi les traces de leurs pères et grands-pères. L'un de ces « jeunes loups » était Khasan Israilov (Terloev). En 1929, il rejoint le Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) et entre au Komvuz à Rostov-sur-le-Don. En 1933, il fut envoyé à Moscou à l'Université communiste des travailleurs de l'Est. Staline. Après le début de la Grande Guerre patriotique, Israilov et son frère Hussein sont entrés dans la clandestinité et ont commencé à préparer un soulèvement général. Le début du soulèvement était prévu pour 1941, mais il fut ensuite reporté au début de 1942. Cependant, en raison de niveau bas discipline et manque de bonne communication entre les cellules rebelles, la situation est devenue incontrôlable. Un soulèvement coordonné et simultané n’a pas eu lieu, ce qui a entraîné des protestations. groupes séparés. Des manifestations dispersées ont été réprimées.

Israilov n'a pas abandonné et a commencé à travailler à la construction du parti. Le maillon principal de l'organisation étaient les comités de village ou troki-fives, qui menaient des actions antisoviétiques et travail rebelle localement. Le 28 janvier 1942, Israïlov tint une réunion illégale à Ordjonikidze (Vladikavkaz), qui créa le « Parti spécial des frères du Caucase ». Le programme prévoyait la création d’une « communauté fraternelle libre » République fédéraleétats peuples frères Caucase par mandat Empire allemand" Le parti devait combattre « la barbarie bolchevique et le despotisme russe ». Plus tard, pour s’adapter aux nazis, Israilov transforma l’OPKB en « Parti national-socialiste des frères du Caucase ». Son nombre atteint 5 000 personnes.

En outre, en novembre 1941, l’« Organisation clandestine national-socialiste des montagnes tchétchènes » fut créée. Son chef était Mairbek Sheripov. Fils officier tsariste Et jeune frère Héros de la guerre civile Aslanbek Sheripov, Mairbek a rejoint le PCUS (b) et en 1938 il a été arrêté pour propagande antisoviétique, mais en 1939 il a été libéré faute de preuve de culpabilité. Le président du Conseil de l'industrie forestière de la République socialiste soviétique autonome tchétchène à l'automne 1941 est entré dans la clandestinité et a commencé à réunir autour de lui les chefs de gangs, les déserteurs, les criminels en fuite, et a également établi des liens avec les chefs religieux et teip, les persuadant de révolte. La base principale de Sheripov se trouvait dans le district de Chatoevski. Après que le front se soit approché des frontières de la république, en août 1942, Sheripov souleva un soulèvement majeur dans les régions d'Itum-Kalinsky et de Shatoevsky. Le 20 août, les rebelles encerclent Itum-Kale, mais ne parviennent pas à prendre le village. Une petite garnison repoussa les attaques des bandits et les renforts arrivant mirent les Tchétchènes en fuite. Sheripov a tenté de se connecter avec Israilov, mais a été détruit lors d'une opération spéciale.

En octobre 1942, le soulèvement est déclenché par le sous-officier allemand Reckert, envoyé en Tchétchénie en août à la tête d'un groupe de reconnaissance et de sabotage. Il établit des contacts avec la bande de Sahabov et, avec l’aide des autorités religieuses, recruta jusqu’à 400 personnes. Le détachement a été approvisionné en armes larguées depuis des avions allemands. Les saboteurs ont réussi à soulever certains villages des districts de Vedensky et Cheberloyevsky. Cependant, les autorités ont rapidement réprimé cette protestation. Reckert a été détruit.

Les alpinistes ont également apporté leur contribution à puissance militaire Troisième Reich. En septembre 1942, les trois premiers bataillons de la Légion du Caucase du Nord furent formés en Pologne - les 800e, 801e et 802e. Dans le même temps, le 800e bataillon avait une compagnie tchétchène et le 802e bataillon avait deux compagnies. Le nombre de Tchétchènes dans les forces armées allemandes était faible en raison de désertions massives et d'évasions de service ; le nombre de Tchétchènes et d'Ingouches dans les rangs de l'Armée rouge était faible. Par conséquent, peu de montagnards ont été capturés. Déjà fin 1942, les 800e et 802e bataillons sont envoyés au front.

Presque simultanément, les 842e, 843e et 844e bataillons de la Légion du Caucase du Nord commencent à se former à Mirgorod, dans la région de Poltava. En février 1943, ils furent envoyés à Région de Léningrad combattre les partisans. Au même moment, dans la ville de Wesola, le bataillon 836-A est formé (la lettre « A » signifie « Einsatz » - destruction). Le bataillon s'est spécialisé dans les opérations punitives et a laissé une longue piste sanglanteà Kirovogradskaïa, Régions de Kyiv et en France. En mai 1945, les restes du bataillon furent capturés par les Britanniques au Danemark. Les montagnards ont demandé la citoyenneté britannique, mais ont été extradés vers l'URSS. Sur les 214 Tchétchènes de la 1ère compagnie, 97 ont été poursuivis.

Alors que le front approchait des frontières de la république, les Allemands ont commencé à envoyer des éclaireurs et des saboteurs sur le territoire de la République socialiste soviétique autonome tchétchène, censés préparer le terrain pour un soulèvement à grande échelle, commettre des sabotages et des attaques terroristes. Cependant plus grand succès Seul le groupe de Recker l'atteignit. Les agents de sécurité et l’armée ont agi rapidement et ont empêché le soulèvement. L'échec est notamment arrivé au groupe de l'Oberleutnant Lange, abandonné le 25 août 1942. Poursuivi par les unités soviétiques, le lieutenant en chef avec les restes de son groupe, avec l'aide de guides tchétchènes, a été contraint de traverser la ligne de front pour rejoindre la leur. Au total, les Allemands abandonnèrent 77 saboteurs. Parmi eux, 43 ont été neutralisés.

Les Allemands ont même préparé « le gouverneur du Caucase du Nord, Osman Gube (Osman Saidnurov). Osman a combattu aux côtés des Blancs pendant la guerre civile, a déserté, a vécu en Géorgie, après sa libération par l'Armée rouge, a fui vers la Turquie. Après le début de la guerre, il suit un cours dans une école de renseignement allemande et entre au service du renseignement naval. Pour accroître son autorité auprès de la population locale, Guba-Saidnurov a même été autorisé à se qualifier de colonel. Cependant, les plans visant à inciter au soulèvement parmi les montagnards ont échoué - les agents de sécurité ont capturé le groupe Gube. Au cours de l'interrogatoire, le Gauleiter caucasien raté a fait une confession très intéressante : « Parmi les Tchétchènes et les Ingouches, j'ai facilement trouvé les bonnes personnes, prêt à trahir, passe du côté des Allemands et sert-les.

Un autre fait intéressant est que les dirigeants locaux des affaires intérieures ont en fait saboté la lutte contre le banditisme et se sont rangés du côté des bandits.

Le chef du NKVD de la République socialiste soviétique autonome tchétchène, le capitaine de la sécurité de l'État Sultan Albogachiev, de nationalité ingouche, a saboté les activités des agents de sécurité locaux. Albogachiev a agi en collaboration avec Terloev (Israilov). De nombreux autres agents de la sécurité locale se sont également révélés être des traîtres. Ainsi, les traîtres étaient les chefs des départements régionaux du NKVD : Staro-Yourtovsky - Elmurzaev, Sharoevsky - Pashayev, Itum-Kalinsky - Mezhiev, Shatoevsky - Isaev, etc. NKVD. La situation était similaire parmi les dirigeants locaux du parti. Ainsi, à l'approche du front, 16 dirigeants des comités de district du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) ont quitté leur emploi et se sont enfuis (il y avait 24 districts et la ville de Grozny dans la république), 8 cadres

comités exécutifs de district, 14 présidents de fermes collectives et d'autres membres du parti. Apparemment, ceux qui sont restés à leur place étaient simplement russes ou « russophones ». L'organisation du parti dans le district d'Itum-Kalinsky est devenue particulièrement « célèbre », où toute l'équipe dirigeante est devenue des bandits.

En conséquence, pendant les années de la guerre la plus difficile, la république fut plongée dans une épidémie de trahison massive. Les Tchétchènes et les Ingouches méritaient pleinement leur punition. En outre, il convient de noter que, selon les lois de guerre, Moscou pourrait punir des milliers de bandits, de traîtres et de leurs complices beaucoup plus durement, pouvant aller jusqu'à l'exécution et à de longues peines de prison. Cependant, nous voyons une fois de plus un exemple d’humanisme et de générosité du gouvernement stalinien. Les Tchétchènes et les Ingouches ont été expulsés et envoyés en rééducation.

Caractéristique psychologique du problème De nombreux citoyens actuels Monde occidental , et même la Russie, sont incapables de comprendre comment punir pour les crimes de ses groupes individuels et « représentants individuels" Ils partent de leurs idées sur le monde qui les entoure, alors qu'ils sont entourés dans leur ensemble par le monde des individualistes, des individus atomisés.

Le monde occidental, puis la Russie, après l’industrialisation, ont perdu leur structure société traditionnelle(essentiellement paysan, agraire), liés par des liens communautaires, une responsabilité mutuelle. L’Occident et la Russie sont passés à un niveau de civilisation différent, où chacun n’est responsable que de ses crimes. Cependant, dans le même temps, les Européens oublient qu’il existe encore des zones et des régions sur la planète où prédominent les relations traditionnelles et tribales. Une telle région est le Caucase et Asie centrale.

Là-bas, les gens sont liés par la famille (y compris les grandes familles patriarcales), le clan, les relations tribales ainsi que la fraternité. En conséquence, si une personne commet un crime, sa communauté locale en est responsable et punie. C'est notamment la raison pour laquelle les viols de filles locales sont rares dans le Caucase du Nord ; les proches, avec le soutien de la communauté locale, « enterrent » simplement les criminels. La police fermera les yeux sur cela, puisqu’elle est composée de « son peuple ». Cependant, cela ne signifie pas que les filles « étrangères », qui ne sont pas soutenues par un clan ou une communauté forte, sont en sécurité. Les « djiguites » peuvent se comporter librement sur le territoire « étranger ».

La responsabilité mutuelle est brillante trait distinctif toute société au stade tribal de développement. Dans une telle société, il n’existe aucun cas dont l’ensemble de la population locale ne soit pas au courant. Il n’y a pas de bandit caché, pas de tueur dont les habitants ignorent l’emplacement. La famille et la génération entières portent la responsabilité du criminel. De telles opinions sont très fortes et persistent de siècle en siècle.

De telles relations étaient caractéristiques de l’ère des relations tribales. Pendant la période de l’Empire russe, et encore plus fortement pendant les années de l’Union soviétique, le Caucase et l’Asie centrale ont été soumis à une forte influence civilisationnelle et culturelle du peuple russe. La culture urbaine, l'industrialisation et un puissant système d'éducation et d'éducation ont eu une forte influence sur ces régions ; elles ont amorcé la transition des relations tribales vers une société industrielle urbaine plus avancée. Si l’URSS avait existé encore quelques décennies, la transition aurait été achevée. Cependant, l’URSS fut détruite. Le Caucase du Nord et l'Asie centrale n'ont pas eu le temps d'achever la transition vers plus société développée, et un retour rapide dans le passé a commencé, l'archaïsation relations sociales. Tout cela s'est produit dans un contexte de dégradation du système éducatif, de l'éducation, de la science et économie nationale. Résultat, nous avons eu des générations entières de « nouveaux barbares », soudés par famille, traditions familiales, dont les vagues submergent progressivement villes russes. De plus, ils fusionnent avec les « nouveaux barbares » locaux, produits par des gens dégradés (volontairement simplifiés) système russeéducation.

Ainsi, il faut bien comprendre que Staline, qui connaissait parfaitement les particularités de l'ethnopsychologie des peuples de montagne avec ses principes de responsabilité mutuelle et de responsabilité collective de l'ensemble du clan pour un crime commis par son membre, puisqu'il était lui-même du Caucase, a puni tout à fait correctement tout un peuple (plusieurs peuples). Si la société locale n’avait pas soutenu les collaborateurs et les bandits d’Hitler, les premiers collaborateurs auraient eux-mêmes été écrasés. les résidents locaux(ou aurait été remis aux autorités). Cependant, les Tchétchènes sont délibérément entrés en conflit avec les autorités et Moscou les a punis. Tout est raisonnable et logique : il faut répondre aux crimes. La décision était juste et même douce à certains égards.

Les montagnards eux-mêmes savaient alors pourquoi ils étaient punis. Ainsi, les rumeurs suivantes circulaient parmi la population locale à cette époque : « Pouvoir soviétique ne nous pardonnera pas. Nous ne servons pas dans l’armée, nous ne travaillons pas dans les fermes collectives, nous n’aidons pas le front, nous ne payons pas d’impôts, le banditisme est omniprésent. Les Karachais ont été expulsés pour cela – et nous serons expulsés.»

Apparence et langage

Les Tchétchènes et les Ingouches se ressemblent beaucoup, mais présentent néanmoins un certain nombre de différences non seulement dans les traditions et la langue, mais aussi dans l'apparence // Photo : cyrillitsa.ru

Traditions et religions

Les Ingouches ont conservé de nombreuses traditions de leurs ancêtres // Photo : myshared.ru

Comme les Tchétchènes, le mode de vie des Ingouches est déterminé par les teips, une structure clanique. Les Tchétchènes ont des teips plus nombreux. Mais en même temps, les représentants de cette nationalité tentent de se marier au sein de leur clan pour ne pas perdre les liens du sang. Les teips ingouches ne comptent pas des centaines, mais des dizaines de familles. De plus, le mariage au sein du teip n’est pas du tout encouragé. Les ethnographes notent que les Ingouches ont conservé beaucoup plus de traditions caractéristiques des Vainakhs que des Tchétchènes.

Séparation

Au début des années trente du siècle dernier sur la carte Union soviétique La République socialiste soviétique autonome a été créée et a existé jusqu'en 1944. Parmi les Tchétchènes et les Ingouches, nombreux étaient ceux qui voulaient coopérer avec les fascistes, ce qu'ils ont payé par la déportation et la liquidation de la République socialiste soviétique autonome. La région de Grozny est apparue et une partie des territoires a été répartie entre les Républiques socialistes soviétiques autonomes d'Ossétie, de Géorgie et du Daghestan. Dans les années 1990, la Tchétchénie a déclaré son indépendance, tandis que les Ingouches ont décidé de rester partie intégrante de la Russie.