Pourquoi les hommes de l'Oural sont-ils si durs ? - Pourquoi on ne t'aime pas ?

Plus de 100 000 véhicules blindés ont été assemblés dans les ateliers secrets de cette entreprise. Record du monde de construction de chars. Uralvagonzavod à Nizhny Tagil est l'une des plus grandes usines au monde.

Le film montre la continuité des armuriers russes depuis les Demidov jusqu'à nos jours. L'histoire des chars à caractère ouralien n'a pas commencé au XXe siècle, mais bien plus tôt, sous Pierre Ier. L'empereur a parfaitement compris que non seulement ressources naturelles et la technologie détermine l’issue de l’affaire. Le succès est toujours associé à sélection correcte personnes. Et le principal talent de Pierre le Grand était qu'il savait sélectionner des personnes qui lui correspondaient.

En russe, il y a bon mot"compagnon". Ce sont les Demidov qui sont devenus de tels associés de l'empereur-réformateur. Marchands. Experts miniers. Excellents organisateurs de production. Cette période peut être conditionnellement appelée la première industrialisation de l'Oural.

Fin 1941, une douzaine de grandes entreprises et instituts de recherche sont évacués de l'ouest du pays vers Nijni Tagil. La guerre a obligé notre pays, comme à l'époque de Pierre le Grand, à entamer une nouvelle et deuxième industrialisation de l'Oural. Un T-34 sur deux a été produit ici même, à Nijni Tagil. Au cours de ces années, des bases solides ont été jetées pour l’industrie de défense des décennies suivantes et encore aujourd’hui.

Les intrigues transversales du film sont les histoires de deux designers exceptionnels : Leonid Kartsev et Vladimir Potkin. Deux légendes de la construction de chars sont associées à leurs noms : T-72 et T-90S. Plus de trente mille T-72 ont été produits en Union soviétique et sous licence dans d'autres pays. Et Tagil machine de combat Le T-90S est devenu le char de combat principal le plus vendu au monde en début XXI siècle. Même si à la fin du XXe siècle, de nombreuses personnes, tant dans notre pays qu'à l'étranger, étaient convaincues que cette entreprise allait périr.

L'histoire d'Uralvagonzavod est l'exemple le plus clair de la façon dont une usine a étendu l'ensemble de l'industrie des réservoirs du pays. Et cela a été fait par des personnes ayant un caractère spécial de l'Oural. Leur travail héroïque et grand talent a permis à la Russie de rester une superpuissance blindée.

En septembre 2013, les dirigeants du pays se sont vu présenter un développement top secret : le transformateur de combat lourd Armata. Il a été créé à Uralvagonzavod. Il n’existe pas de technologie similaire en Occident. À l’avenir, c’est l’Armata qui deviendra la base des forces blindées russes.

Aujourd’hui, les « travailleurs de la défense » commencent à se sentir comme une classe respectée dans la société russe. Et le résultat du travail de production de défense ne sera pas seulement le réarmement de l’armée. Résultat principal- c'est la nouvelle industrialisation de la Russie. Après tout, l’industrie de la défense a toujours été la locomotive de l’ensemble de l’industrie.

La mentalité ouralienne, en tant qu'entrepôt particulier de positions idéologiques générales, représente gros problème. Analysée, elle se décompose rapidement soit en ethno-mentalités des peuples vivant dans l'Oural (Nenets, Khanty, Mansi, Komi, Russes, Oudmourtes, Bachkirs), soit en géo-paysage ou, comme les appelle A. O. Boronoev, « « mentalités territoriales » (Boronoev, 2007 : 9) et V. A. Mazin « mentalités conformes à la nature » (Mazin, 2004 : 1). L'Oural polaire et la toundra, l'Oural moyen et la ceinture forestière, l'Oural méridional et la steppe - tout cela influence la mentalité de différentes manières.

De plus, la mentalité ouralienne est incluse soit dans la mentalité sibérienne, par exemple dans « Psychologie historique de la société ouralo-sibérienne » de V.V. Pundani (Kurgan, 2009), soit dans le monde de la Volga, comme dans « » Général et spécial dans la mentalité des peuples de la région de la Volga et de l'Oural » (Saransk, 2013).

En outre, Riphean est souvent reconnue comme un pont ou une frontière entre l'Europe et l'Asie. Mais quelle Europe ? Et quelle Asie ? Les ceintures nord, subpolaire et polaire entrent certainement dans la catégorie Nord. La mentalité des nordistes dans la littérature est parfois généralisée à juste titre sans distinction entre groupes ethniques. Par exemple, Lobova V. A. « Caractéristiques émotionnelles et mentales des groupes ethniques autochtones du nord » (Khanty-Mansiysk, 2010).

Le sud de l’Oural est considéré comme faisant partie du monde d’Asie centrale. Par exemple, dans le livre « Interaction des groupes ethniques dans Oural du Sud: Études ethnologiques et anthropologiques complexes" (Ufa, 2006) dans le paragraphe de M. R. Bizhanova sur les connexions et interactions ethniques bachkir-kazakhes.

Les origines de la mentalité ouralienne sont recherchées dans l'histoire, époques préhistoriques, dans divers modes de vie, mythologies, traditions religieuses.

Ainsi, la mentalité ouralienne s'inscrit dans une mentalité plus générale : par exemple ethniquement - dans le monde finno-ougrien, géographiquement - ou dans monde nordique, ou à la formation sibérienne, ou à la région de la Volga.

L'Oural du Sud fait partie de l'espace de la steppe d'Asie centrale. La Bachkirie, par exemple, sera caractérisée par un entrelacement complexe de diverses communautés ethniques : ce sont les Vieux-croyants, et les liens ethniques bachkir-kazakhs, les Oudmourtes et la population mordovienne du Bachkortostan (Interaction des groupes ethniques dans l'Oural du Sud : Étude ethnologique complète et études anthropologiques, 2006).

La question la plus importante est de savoir ce qu'est exactement l'Oural dans la mentalité ouralienne ? La réponse à cette question, à mon avis, se situe dans le domaine de la synthèse de plusieurs idées, mais en général elle est difficile à déterminer.

Études ethnographiques de la mentalité ouralienne dans la Russie pré-révolutionnaire

B. M. Zhitkov indique en quelque sorte les limites d'applicabilité de la méthode ethnomentale pour les chercheurs du XIXe siècle en Russie : « il est très difficile de pénétrer vie mentale des gens dont l'éventail d'idées est très différent du nôtre, notamment avec une familiarité insuffisante avec leur langue » (Traditionnel culture normative, organisation du pouvoir et économie des peuples Eurasie du Nord Et Extrême Orient, 2000 : 78). V.V. Pundani, au contraire, soutient que les mentalités ouraliennes et sibériennes sont « une certaine spécificité des conditions dans lesquelles se trouvait le groupe ethnique russe » (Pundani, 2009 : 68). V. A. Lobova sépare et clarifie séparément la mentalité des autochtones du Nord et la mentalité des migrants (Lobova, 2010 : 19). Dans certains cas, le monde des aborigènes est quelque peu caché aux chercheurs russes et éloigné de l’ère moderne ou de la civilisation en général. Dans certains cas, les différences entre les peuples autochtones eux-mêmes sont éclipsées par les différences entre les autochtones et les nouveaux arrivants. Dans certains cas, au contraire, il existe une certaine compréhension impact global paysage, très proche de la conception spenglerienne de race, qui dépend avant tout du sol et du paysage.

L'archéologie fournit la preuve que les points communs sont suffisants grosse commande existait dans l'Oural. Tout récemment, par exemple, la culture du style animalier de Perm, répandue de la région de Kama à l'Ienisseï, et à des époques lointaines. Par exemple, la culture Ananyinskaya est attribuée à une seule tribu proto-finno-ougrienne. Si nous comprenons la mentalité de l'Oural dans cette signification spenglérienne du sol, du paysage, de la race, alors de telles formes de pensée devraient perdurer jusqu'à nos jours. Dans ce cas, on peut être d’accord avec l’écrivain A. Ivanov lorsqu’il écrit que « l’Oural se forge des extraterrestres ». Une telle « pression » du paysage ne peut être surmontée que par une grande ville, et même dans certaines limites. Cela est possible parce que les mégalopoles, selon Spengler, nient le paysage.

La littérature sur les ethnomentalités peut être divisée en trois périodes : les études en Empire russe, œuvres d'auteurs soviétiques et ouvrages analysant les problèmes formés après l'effondrement de l'URSS Fédération de Russie. À chaque période, une certaine vision de la pensée du peuple s'est développée. Les transformations racinaires sont caractéristiques du sujet de recherche. Dans la première période (impériale), le sujet de recherche et d'observation est un scientifique russe ou européen, pionnier, exilé, qui connaît à des degrés divers (parfois très faiblement) l'Oural. Il est extrêmement difficile de s’y référer car cela revient à décrire le caractère russe moderne, par exemple à partir d’actualités criminelles, ou à s’appuyer sur des histoires de procédures de divorce. De manière générale, il convient de rechercher délibérément certains cas hors du commun.

Les premiers travaux de recherche dans l'Empire russe se distinguent par des accents ethnographiques. L'une des premières œuvres non seulement en pensée russe, mais aussi dans la littérature mondiale, il y a le livre de G. Novitsky « Une brève description du peuple Ostyak » de 1715. Voici les premières descriptions des Khanty. Ou l'ouvrage de M. I. Mikhailov « Propriétés physiques et morales des Zyriens » de 1852. Ensuite, le concept d'étrangers a été appliqué aux peuples de l'Oural, et leurs formes matérielles de vie n'ont pas été perçues comme déterminantes.

En général, l'appartenance ethnique ne dépend que de certaines limites participe à certaines formes majeures, il est extrêmement difficile pour une ethnie d'éclairer la notion de développement du point de vue approche civilisationnelle. Pour un petit groupe ethnique, le développement c'est la croissance démographique, une bonne maîtrise de sa langue maternelle, la connaissance de la sienne formes culturelles. La participation à l’ère moderne est très difficile.

En utilisant une approche ethnomentale, c'est-à-dire en reconnaissant que la composante ethnique est la principale dans la description de la mentalité ouralienne, vous pouvez tenter de dresser des portraits de chacun des peuples de l'Oural. Il suffit de tenir compte du fait que ces données, en particulier celles relatives à l'époque de l'Empire russe, c'est un euphémisme, ne peuvent pas être entièrement acceptées. Ce sont souvent des commentaires très subjectifs.

Nénètses

B. M. Zhitkov identifie les qualités suivantes de la pierre (c'est-à-dire de l'Oural) Nenets. Assistance mutuelle. Délicatesse et politesse. Traitement avec sa femme : affectueux. « En général, ils sont fidèles à leur parole, extrêmement délicats et polis » (Culture normative traditionnelle..., 2000 : 78). L'équanimité et l'impartialité découlent de l'habitude de la maîtrise de soi. L’équanimité se manifeste également par rapport au « temps qui s’écoule rapidement » (Golovnev, 1995 : 299). Il ne faut pas se précipiter ni se précipiter, car dans les conditions difficiles des migrations dans la toundra (migrations), cela peut conduire à de mauvais résultats. Vous ne devez pas vous précipiter ni pour démarrer ni pour terminer une tâche. Un connaisseur de l'Oural, A. V. Golovnev, s'est demandé « comment l'envie d'errance permanente et la capacité d'attentes illimitées coexistent-elles chez un même personnage ? (Golovnev, 1995 : 300). Une longue attente (que ce soit dans un aéroport de la toundra ou lors d'une expédition) ne signifie pas une lenteur au moment d'agir. Au contraire, les Nenets se caractérisent par une attitude envers un certain rythme, tiré de la réalité, des schémas environnants. Puisqu'il ne sert à rien de brusquer ou de ralentir la nature, au contraire, cela ne peut que nuire, il faut éliminer en soi « l'excitation excessive », développer au maximum la modération et le sens du rythme.

Ob Ougriens : Khanty et Mansi

« Hospitalier, honnête, bienveillant et serviable. Chacun d'eux ne laissera pas son voisin en difficulté. Les meurtres n'ont presque jamais lieu entre eux ; et le vol et la tromperie dans son propre environnement sont considérés grand crime. Les principaux défauts comprennent : l’ivresse, la superstition, la lâcheté » (Culture normative traditionnelle..., 2000 : 92). Traitement avec sa femme : dur.

Plusieurs témoignages sur Peuple Mansi. "Paresse, entêtement service communautaire ne se produit pas » (ibid. : 84). « Ils sont toujours évasifs lorsqu'il s'agit de la personne, mais lorsqu'il s'agit de la société, ils sont au contraire persistants » (ibid. : 85). Le caractère évasif des discussions sur des sujets personnels peut probablement s'expliquer par la nature de la collecte d'informations à ce moment-là.

Komi-Zyriens

« D'après les critiques générales, les Zyriens sont rusés, ingénieux, pleins d'esprit et en même temps très hospitaliers, serviables et honnêtes » (Dans le territoire de Zyryan..., 2011 : 148). L'ingéniosité et l'intelligence des Zyriens se manifestent dans les nombreux équipements dans lesquels ils utilisent la sophistication des industries animales et de la pêche. « Le Zyryan commence toujours une tâche de manière réfléchie et n'aime pas l'exécuter sans réfléchir » (ibid. : 149). « Les Zyriens non seulement gagnent eux-mêmes leur vie, mais font également du commerce. En tant que commerçants, par leur intelligence et leur ingéniosité, ils sont rarement inférieurs à quiconque » (ibid.).

« Les Zyriens se distinguent par leur esprit d'entreprise, leur énergie et leur capacité de travail, ainsi que par leur penchant pour l'artisanat » (ibid. : 156). Ils peuvent se faire arnaquer. Ils ont rapidement adopté le christianisme après la défaite légendaire des mages lors d'un duel religieux équitable avec Étienne de Perm. Ils sont disposés à lire, à écrire et à étudier.

Dans de telles descriptions, il y a de nombreuses contradictions : parfois ils parlent de l'honnêteté des Zyriens, parfois du fait qu'ils aiment frauduleusement « tromper » quelqu'un. Parfois, ils parlent de la richesse des Zyriens, en particulier des peuples Pechora et Izhemsky, parfois de la pauvreté.

M.I. Mikhailov a créé en détail une description « brillante » du caractère ethnique des Zyriens.

« Les signes de la nature sauvage et sombre entourant les Zyriens se reflètent dans leurs propriétés physiques et morales. Il faut observer un peu pour remarquer chez ce peuple l'insouciance paisible, le calme serein et la simple complaisance que donne une vie uniforme et insouciante. Tout expose le Zyryen comme un simplet au sens moral large de ce mot ; mais pas soudainement, pas à première vue. A la première rencontre, il apparaîtra comme un homme d'apparence suspecte, léthargique, fragile, comme malade de conscience ; et vous soupçonnerez immédiatement en lui un masque de faux-semblant, qu'il porte maladroitement. Son regard baissé, ses regards colériques indirects, son silence grossier, maladroit, obstiné sur les questions proposées lorsqu'il les entend à l'antenne. langue non maternelle, une sorte de timidité vulgaire combinée à un flegme expressif, inspirant une extrême méfiance.

A la vue d'un étranger, un Zyryan est généralement timide, sombre, taciturne, et vous considérerez son discours forcé comme impudent, car la prononciation de la langue Zyryan est dure, abrupte, dépourvue d'agrément et d'euphonie ; Si vous n'êtes pas habitué à l'oreille, même sa gratitude semblera grossière, mais en fait, ce n'est qu'une combinaison de syllabes, tel est le pouvoir de prononciation des mots dans la langue » (Zyryan et région de Zyryan..., 2010 : 73-74) .

Il est clair que les Zyriens parlent d'une personne qui appartient à un monde complètement différent. Zyryanin vit dans son pays natal environnement naturel, et lui (le chercheur) ne peut travailler qu'avec les termes « semble », « peut paraître ». Zyryan cherche à s'éloigner du dur labeur d'un chasseur et d'un pêcheur. Il (le chercheur) semble éprouver un sentiment d'insouciance paisible. Une joie simple qualifie l’âme des habitants du Nord de « simple complaisance ». "Timidité vulgaire." Il n'est pas tout à fait exact d'appliquer une telle expression à une personne qui passe six mois dans la taïga, loin même de sa famille. Au retour d'un long voyage de pêche, il peut, par exemple, ne parler à aucun membre de la famille pendant plusieurs jours, se remettant d'une longue solitude.

Mais lorsqu’on travaille avec ces sources, il faut tenir compte du fait qu’elles représentent la première étape (ethnographique) de l’étude des mentalités ethniques des peuples du Nord et qu’elles nécessitent, à ce titre, de la « clémence ».

Oudmourtes

G. Miller considérait les Oudmourtes comme têtus (un trait, selon lui, inhérent à tous les peuples finno-ougriens). A. Herzen - timide. Il existe de nombreuses mentions de traits négatifs : ruse, secret, méchanceté, tromperie, entêtement, léthargie, manque de curiosité, égoïsme (Shklyaev, 2003 : 16-17). Il est probable qu’une grande partie des preuves soient dues à l’environnement dans lequel elles ont été obtenues. De plus, le chercheur sur le personnage oudmourte G.K. Shklyaev conclut que les Oudmourtes ont montré ces qualités aux étrangers, mais des qualités complètement différentes de celles de leurs compatriotes. C’est très typique des principes païens. Ainsi, chez les Nenets, le vol est considéré comme un acte ignoble, mais d'un Zyryan, chez qui un Nenets s'est engagé comme berger, il est possible de chasser plusieurs cerfs. C'est du moins le cas décrit. Mais comment tirer une conclusion générale sur le caractère ? Nous ne pouvons que conclure que le paganisme est en grande partie construit sur l'idée que le bien et le bien sont concentrés dans leur propre peuple, et que le mal et le mal appartiennent très probablement à un autre peuple.

Russes

La particularité de l’ethnie russe dans le contexte ouralien est qu’elle ne se limite pas à ce contexte. L'Oural fait partie du grand peuple russe. Les Russes étaient divisés en classes. Clergé, militaire, paysannerie. Cosaques et Kerzhaks (vieux croyants de l'Oural). Exilés et propriétaires d'usines (autorités minières). Enfin, les souverains intra-impériaux (dirigeants patrimoniaux) - les Stroganov, les Demidov. Ce sont toutes des mentalités différentes. Mais dans cet article, l’accent est toujours mis sur l’ethnicité, sur le folk. Il semble donc exact que, dans ce cas, nous devrions nous concentrer sur les paysans.

Les caractéristiques les plus importantes de la vision du monde des paysans ouraliens et sibériens doivent être prises en compte : le désir de disposer librement de leur personnalité, de leur terre, de leur économie, des résultats de leur travail, de choisir un lieu de résidence, de se déplacer sur le territoire de leur patrie, le respect de la nature, du travail, des personnes, des enfants, des personnes âgées (Pundani, 2009 : 128).

Les Russes du XIXe siècle se caractérisent par « la stratification de la paysannerie en diverses catégories de bien-être : pauvres, moyens et prospères avec leurs traits de mentalité inhérents ». En outre, les vieux croyants, appelés Kerzhaks dans l'Oural, avaient une mentalité particulière. Le fait qu'ils aient des identités différentes est confirmé par la phrase de l'un des vieux croyants : « Je suis un Kerzhak, mais ma femme est russe » (Golovnev, 2011 : 45).

En général, lorsque les gens créent de grandes formulaires gouvernementaux, participe à l'histoire et à la civilisation, il est difficile de l'évaluer du point de vue de la mentalité ethnique. Il faut soit élargir considérablement la notion de peuple, ce qui est difficile à imaginer, soit reconnaître plusieurs groupes très différents les uns des autres dans un même peuple. La succession est la limite de la nationalité. Les princes voguls et les guerriers bachkirs sont quelque chose de complètement différent. Les premiers ne se distinguaient pas hiérarchiquement, ils vivaient de la même manière que leurs proches. Le second appartenait aux contes héroïques. Une autre chose, ce sont les gouverneurs russes qui sont apparus « là où les zibelines brillaient » (Ivanov, 2011 : 77).

Bachkirs

« Les traits d'une mentalité nomade étaient et sont toujours présents dans la mentalité des Bachkirs. Ainsi, de nombreux chercheurs russes des XVIIIe et XIXe siècles. Ils ont noté un trait de caractère tel que la contemplation » (Yamaeva, 2010 : 195). Chez les Bachkirs « il n'y a pas de querelles majeures, de bagarres, d'émeutes, etc. S'il y a des querelles, des malentendus plus ou moins majeurs, alors de tels pour la plupart sont résolus par les mollahs, dont les décisions sont presque toujours soumises aux parties en conflit. De plus, lorsqu'ils résolvent leurs problèmes sociaux, les Bachkirs ne font preuve ni de passion ni d'enthousiasme ; Pour clarifier leur confusion, ils se tournent d’abord vers les mollahs ou les personnes âgées. Ces derniers, comme les mollahs, jouissent d’un grand honneur et du respect de la part de leurs compatriotes » (Yamaeva, 2010 : 197).

Etude de la mentalité ouralienne à l'époque soviétique et post-soviétique période soviétique s

En Union Soviétique, il existe un certain nombre de changements importants dans les ethnomentalités. Comme l'écrit Shklyaev, « si avant la révolution le caractère national des Oudmourtes n'était pratiquement déterminé que par la paysannerie (quand on parlait de la mentalité des Oudmourtes, seule la paysannerie était visée, puisqu'elle constituait pratiquement toute la population oudmourte), alors dans ère soviétique(surtout dans années d'après-guerre) il n'est plus possible de parler d'un certain caractère national commun à l'ensemble du groupe ethnique ; la classe ouvrière et l’intelligentsia avaient déjà leur propre mentalité, même s’il est possible que le noyau commun du caractère national ait réussi à survivre » (Shklyaev, 2003).

Ce qui, à l'époque pré-révolutionnaire, était la propriété exclusive de l'ethnie russe (c'est-à-dire les divisions en domaines et les divisions au sein des domaines), est devenu, à des degrés divers, caractéristique de certains petits peuples de l'Oural. Pour les petites nations, il s’agit avant tout d’une division entre populations rurales et urbaines.

En général, l'accent durant cette période est mis sur le travail acharné de chaque peuple et sur les formes d'activité économique. Beaucoup de choses ont été écrites sur cette question dans la littérature marxiste nationale, nous ne pouvons donc ici que mentionner cette étape et cette approche.

En conséquence, des élites nationales se sont formées (par exemple, Bachkir, Oudmourte), qui ont évalué la créativité, le caractère et la motivation de peuples issus de positions complètement différentes. Là où il y avait une rébellion, apparaissait la légitime défense du peuple contre l’invasion. Là où se trouvaient les vestiges du paganisme, la pensée indigène et l’identité nationale sont apparues.

Le problème était qu’ils avaient perdu les bases nécessaires à la construction d’une communauté. L'idéologie de l'Union reposait sur le fait que forme matérielle primaire. Même si c’est le cas, cela ne signifie pas que la forme spirituelle puisse être n’importe quoi, arbitraire, générale, construite, étrangère, la même pour tous. Lorsqu’on s’immerge dans l’une des pensées indigènes, on se rend compte à quel point la diversité des formes culturelles est grande. La seule chose qui n'a pas été comprise et acceptée à temps, c'est que c'est la composante spirituelle (intellectuelle, mentale) qui stimulera le développement de la société et, y compris, aussi drôle que cela puisse paraître à l'ère industrielle, les forces productives.

Depuis les années 70, à cause de cela formes sociales En tant que postmoderne et nouvel âge, l'Occident a commencé à se tourner vers diverses cultures du monde (non seulement l'Inde et la Chine, qui se développaient bien à cette époque, mais aussi les pays du tiers et du quart monde). Union soviétique, qui possédait une réserve si colossale de cultures et de peuples, a commencé à être à la traîne en la matière. C'est un étrange paradoxe, mais à l'époque où il y avait déjà des Hare Krishna en Occident et où les instruments des aborigènes africains et australiens étaient déjà utilisés par les musiciens New Age et ambient, presque personne en dehors des instituts spécialisés n'avait entendu parler des cloches Nenets, Mansi sankvyltap, Krezy d'Oudmourtie, chant de gorge bachkir et personne n'a même pensé à restaurer les datsans des bouddhistes russes en Kalmoukie et en Bouriatie. Nous avons été en retard dans la découverte, pour ainsi dire, de la production spirituelle à grande échelle, qui s'est développée en Occident dans le dernier tiers du XXe siècle. Non seulement les enregistrements du folklore russe n'étaient pas largement entendus, mais de plus, pour obtenir de tels enregistrements, les musiciens eux-mêmes, déjà dans les années 90 en Russie, devaient surmonter un certain nombre de barrières bureaucratiques.

L'Union a pris du retard, à mon avis, précisément à cause de cela application pratique cultures et mentalités des petits peuples au développement d’un espace culturel commun. Les élites nationales possédaient désormais un haut degré de compréhension de leurs cultures, mais à cette époque elles ne savaient pas comment inclure ces cultures dans la Modernité (il est clair que ce concept lui-même n’est pas apparu).

Mais ont-ils en principe besoin d’une telle communauté de cultures ? Comment justifier une telle communauté en fonction de la mentalité d’un groupe ethnique ? En pratique, cela est impossible. Il est plus facile de s’isoler parmi le peuple que de chercher quelque chose d’universel. C’est juste qu’au moment de la crise de la modernité, ils ont commencé à douter de la valeur de cet universel, du moins dans sa compréhension occidentale.

Russie post-soviétique: Mentalité « mythique »

Dans la Russie post-soviétique commencent à être avancées des idées qui, à un degré ou à un autre, interprètent l'expérience soviétique et impériale, ainsi que des concepts originaux qui représentent, pour ainsi dire, une pensée fondamentale basée sur une pensée spirituelle ou intellectuelle autochtone. tradition, langue maternelle, paysage, histoire. Ils ne sont pas apparus pendant la période impériale ni en raison de mauvaise connaissance de ces traditions par les chercheurs, soit du fait que ces savoirs ne participaient en aucune manière à l'espace culturel. Pendant la période soviétique, peu de choses étaient autorisées en raison du caractère fermé des sujets spirituels.

A. O. Boronoev note que « toute mentalité reflète histoire vraie(ère), diverses conditions la vie, et c’est aussi mythologique » (Boronoev, 2007 : 9).

a) Deux paires d'opposés

Pour l’Oural, le code génétique est son paysage (Ivanov, 2011 : 33) ; à mon avis, ces deux concepts devraient être corrélés et synthétisés.

Ainsi, l'Oural a simultanément deux paires d'opposés. La première paire est constituée de principes égaux ou symétriques. La deuxième paire est constituée de principes opposés.

Les côtés symétriques de l'Oural sont l'Oural occidental (Pré-Oural) et l'Oural oriental (Trans-Oural). Les bassins des rivières Volga-Kama et Ob-Irtych sont de taille égale. Partis opposés sont l'Oural polaire et l'Oural du Sud. Les conditions de vie à ces deux pôles sont radicalement différentes. La paire d’opposés ici est Froid-Chaleur, Ténèbres (Nuit Polaire)-Lumière. De plus, au sein de l’ensemble de la Grande Ceinture, on observe une reconfiguration de cette relation.

Les paléobotanistes ont découvert que le changement climatique se manifestait soit par l'avancée de la ceinture forestière vers la steppe, direction sud, ou au contraire l'espace steppique au nord avec le remplacement de la forêt. Ces changements ont provoqué de violentes violences ethnoculturelles et changements économiques dans l'axe Nord-Sud.

DANS époque historique Un exemple frappant est l’avancée des Russes d’Ouest en Est à la fin du Moyen Âge, ou celle des Huns d’Est en Ouest au début du Moyen Âge.

b) Matrice de l'Oural

Le concept de matrice ouralienne a été développé dans les travaux de l'historien Alexeï Ivanov. La matrice d'A. Ivanov se compose de 5 éléments : des images mythologiques et idéologiques tirées du paysage ouralien, une compréhension spécifique de la liberté (« choix de l'esclavage »), l'idéal culturel d'un maître, le principe socio-économique d'un « État dans un État". Ce dernier forme et caractère spécial personne.

Ainsi, les Stroganov, grâce au principe des « pouvoirs dans les pouvoirs », forment leur propre « version du caractère ouralien : foi dans le maître, actes d'introspection et travail sans hâte. De telles personnes ne boiront pas leurs richesses et n’aménageront pas leur maison. Mais ils ne se précipiteront jamais, en s’arrachant les veines, au-delà des limites du possible » (Ivanov, 2011 : 123).

Il y a aussi le personnage ouralien de Demidov. C'est lorsqu'une personne ne croit en rien, « lorsqu'elle survit à un dur labeur. Lorsque vous disposez de suffisamment de connaissances et de compétences à la volée. Quand la militarisation apprend à l’homme à ne pas avoir peur des coups impitoyables des autres et à être prêt à porter lui-même un coup violent » (Ivanov, 2011 : 125).

La critique de son concept a été faite par un autre expert de l'Oural, Andrei Golovnev, et consiste, avec l'acceptation générale du concept, dans le fait que « trait caractéristique L’Oural est synonyme de volonté et d’entreprise, et non pas du tout d’esclavage désespéré » (Golovnev, 2011 : 48). Nous pouvons être d’accord avec cela, puisque l’entreprise est l’une des caractéristiques fréquemment citées des Zyriens, et la volonté est caractéristique des Bachkirs. Golovnev écrit que la composante même de la servitude matricielle est importée de l'extérieur dans l'Oural. système d'état Russes (à la fois travail dans les domaines de l'Empire et travail des prisonniers dans l'Union). Mais c'est déjà un domaine pour une discussion séparée.

c) Mentalité hivernale

De nombreux chercheurs de l'Oural et de la Sibérie abordent cette idée d'une manière ou d'une autre.

Le fait est que 64 % du territoire de la Russie relève de la catégorie Nord (Donskoy, Robbek, Sheikin, 2003). La catégorie Nord, quant à elle, est donnée par la relation absolument réelle et immédiatement existante entre le froid et la chaleur, l'obscurité et la lumière.

V. A. Kurguzov note à juste titre que « la mentalité des Russes est plus hivernale que estivale », « l'hiver pour la mentalité des Russes est un phénomène particulier... en quelque sorte sacré » (Kurguzov, 2007 : 20). Kurguzov expose très clairement sa conception de la mentalité « hivernale » des Russes. La première chose par laquelle il part est l’affirmation généralement acceptée en Occident selon laquelle la civilisation ne peut pas survivre et se développer dans une région où la température annuelle moyenne est inférieure à 5°C. Deuxièmement, pour la Russie, il s’agit clairement d’une valeur sous-estimée. Troisièmement, la civilisation russe, même à des températures d’un ordre de grandeur inférieure, survit de manière cyclique. Et enfin, « c’est en substance ce qui le distingue, le seul, de tous les autres États qui existent dans des régions bien plus lointaines ». conditions favorables" (ibid.).

L'hiver et le nord sont des concepts proches en termes de degré d'expression des couples d'opposés Froid-Chaleur, Obscurité-Lumière. Seul l'hiver exprime cette relation dans le temps, et le nord dans l'espace. Lorsque l'hiver et le nord se combinent, il en résulte un état climatique dit absolument inconfortable, observé par exemple dans la toundra de Taimyr.

La mentalité nordique est aujourd’hui étudiée dans le discours scientifique psychologique et médical. Ainsi, V. A. Lobova écrit : « Nos recherches ont montré que l'essentiel des caractéristiques personnelles des autochtones du Nord sont des propriétés denses, élastiques et sthéniques : persévérance, détermination, charge affective élevée, optimisme naturel et vivacité » (Lobova, 2010 : 14). « Les hommes Nenets se caractérisent par un sens des responsabilités, une bonne maîtrise de soi, du rationalisme, du réalisme et de la retenue. Les femmes Nenok se distinguent par leur amour de la vie, leurs exigences morales élevées et leur désir prononcé d’identité et de remplir le rôle de gardienne du foyer » (Lobova, 2010 : 14).

Il est difficile d’évaluer l’harmonie globale du caractère nordique. D'une part, la nordicité est comprise comme le calme, l'équilibre et, en fait, la froideur de caractère. "Dans le discours moderne, l'âme du Nord est attribuée à l'ampleur et à l'ouverture, à la franchise et à la spontanéité, à la lenteur et au calme, à la constance du jugement et à la fermeté froide, à la cruauté envers soi-même, etc." (Popkov, Tyugashev, 2006 : 222).

D'autre part, la rareté de la flore et de la faune, la longue monotonie de la saison hivernale, la rigueur du climat provoquent une certaine famine, une certaine pénurie, et donc soi-disant réceptivité, excitabilité et irascibilité. « Les observateurs notent l'incohérence et le conflit internes et cachés de l'âme du Nord » (Popkov, Tyugashev, 2006 : 222). En général, conflit-harmonie est le couple le plus vulnérable pour attribuer un type d'âme à un personnage du Nord ou à un autre. Nous ne pouvons pas exclure une simple dimension personnelle de la vie, liée d'une manière ou d'une autre à la tension, au calme, à la résolution de certaines contradictions et à la recherche des solutions nécessaires.

Ainsi, les mentalités hivernales et/ou nordiques sont des éléments importants pour comprendre la mentalité de l’Oural, de la Sibérie et de toute la Russie.

d) Conceptualisation de l'espace et du mouvement

La différence entre une pensée racine est que les idées les plus fondamentales peuvent y différer, ce qui conduit à la formation d'une image complètement différente du monde, qui à son tour conduit à la formation d'une réflexion différente.

« Si les nomades Samoyèdes voient la terre comme « en mouvement », alors les Ougriens la voient comme « stable ». Par conséquent, des communautés « éternelles » de personnes, d’animaux, d’arbres, de rivières s’y forment » (Golovnev, 1995 : 262). Le peuple « dans son ensemble se révèle être une seule maison, située sur le même terrain et sous le même ciel. Tous les habitants de cette Maison sont reliés les uns aux autres par un langage animal-bois-aquatique-humain » (Golovnev, 1995 : 264). Ainsi, il est parfois nécessaire de reconsidérer à la fois l'idée d'espace et le concept même de peuple, ce qui pour les petites nations peut signifier quelque chose de beaucoup plus complexe.

Dans l'attitude d'un peuple à l'égard du mouvement et de l'espace, la différence dans les caractères de ces peuples est également reconnue. Par exemple, A. V. Golovnev a découvert auprès de Yu. K. Vella-Aivaseda les différences entre le personnage des Khanty et celui des Nenets. «Quand un Khant sort de la forêt en traîneau pour se rendre dans la toundra ouverte, il frémit à cause du vent, tandis qu'un Nenets se redresse et chante une chanson. Lorsque le Khant, après avoir traversé la plaine, rentre dans la forêt, il se sent à l'aise, les Nenets se sentent contraints. En chemin, les Nenets se regardent comme du ciel, s'imaginant comme un point en mouvement sur la carte. Hunt remarque un arbre et se dirige vers lui, puis remarque un cap et se dirige vers lui, il se souvient de chaque bosse sur son terrain. Si le moteur du bateau d'un Nenets tombe en panne, il s'assoit devant et dévisse mentalement les écrous. Après les avoir complétés mentalement, il utilise ses mains. Hunt commence immédiatement à dévisser les écrous avec ses mains, ses mains elles-mêmes se souviennent du moteur » (Golovnev, 1995 : 262).

Conclusion

La mentalité de l'Oural, quelles que soient les propriétés que les chercheurs lui attribuent - paysagères, naturelles, nationales ou mythologiques - se distingue par une diversité colossale. Dix groupes ethniques. Bassins fluviaux symétriques à l'ouest (Parme) et à l'est (Ugra). Conditions opposées de l’opposition « froid-chaleur » dans les ceintures polaire et méridionale. Tout cela rend difficile ne serait-ce que le développement d’une seule ligne de pensée sur le caractère national, enracinée dans les idées du siècle des Lumières français et de son interconnexion entre paysage et caractère. Une configuration paysagère complexe signifiera également une sélection complexe de traits de caractère. Mais à côté de cela, il existe d’autres difficultés.

Dans un premier temps, la pensée de l'Oural a été étudiée en Russie impériale comme tradition étrangère, avec l'aide méthode descriptive avec un très fort parti pris pour les cas fantaisistes et hors du commun, principalement ceux survenus au cours de certains crimes, litiges et procédures de divorce. Cela ne pouvait qu'affecter la nature des descriptions des caractères nationaux eux-mêmes.

Dans un deuxième temps, en Union soviétique, la discrimination à l’encontre des petites nations a disparu. La recherche a acquis une toute autre subjectivité. Les plus jeunes du monde de la littérature et leur propre intelligentsia nationale sont apparus. Le caractère du peuple est désormais évalué à partir de sa position, mais en même temps, le peuple lui-même commence à se diviser. Tout d'abord, sur les questions urbaines et population rurale, sur les personnes vivant de manière traditionnelle et sur les personnes adhérant à une vision du monde urbaine moderne. Particularité l'accent a également été mis sur vie économique personnes, ce qui était combiné avec la proximité du thème des traditions spirituelles.

À la troisième étape, dans la Fédération de Russie, sont apparues des idées et des concepts dans lesquels la mentalité des peuples de l'Oural cesse d'être perçue uniquement dans le contexte du discours scientifique occidental. L'idée fondamentale est développée par des écrivains - experts dans leur langue, des écrivains russes - experts des lieux, des coutumes et des traditions, ainsi que par des personnes qui connaissent ces traditions de l'intérieur. Au cours de la troisième étape de l'étude de la mentalité ouralienne, tant le parti pris « étranger » de la première étape que les thèmes spirituels fermés de la deuxième étape ont été dialectiquement supprimés. On peut observer une diversité significative d'approches, d'opinions, d'interprétations de la pensée, des mentalités, des connaissances et des traditions de l'Oural.

Ainsi, en général, malgré toute l'incohérence des descriptions elles-mêmes, on peut noter parmi les Ouraliens des qualités de caractère telles que l'ingéniosité, l'intelligence et la ruse. Travail acharné, gentillesse, respect. Les qualités négatives incluent l’entêtement, la maussade et l’isolement. L'ivresse fait partie des mauvaises habitudes.

Les Oudmourtes sont intelligents mais réservés, les Komi sont intelligents et ouverts. Toutes les nations se distinguent par leur esprit d’entreprise. Les Bachkirs ont une déviation vers la contemplation, issue d'une vision du monde nomade. Chez les Oudmourtes - vers l'isolement, issu de la vision du monde forestière.

La capacité de se contrôler est caractéristique des Nenets ; elle naît de la patience et de la contemplation des nomades polaires. La contemplation entre en jeu ici qualité globale avec les Bachkirs.

Les Khanty se caractérisent par un système d'identification clanique très complexe, et ils sont ici proches des Bachkirs, qui se concentrent sur la tenue des chroniques familiales à Shazhere. Seuls les Khantys l'ont toujours fait dans la tradition orale.

Mansi peut éviter le personnel et se lancer dans ce qu'on appelle « homme intérieur», mais sont actifs en public. Cette initiative sociale les rapproche des Komi, des Nenets, et partage parfois avec les Oudmourtes, qui peuvent souvent être seuls.

Les artisans russes de l'Oural ont non seulement développé de nombreux minerais et mines, mais ont également développé le concept même de l'artisanat. Les Russes étaient prêts à transformer l’Oural, mais ils étaient également prêts à se transformer eux-mêmes en conséquence (Ivanov, 2011).

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Professeur de l'Oural université fédérale, docteur en philosophie Tatiana Kruglova estime que personne ne peut naître dans l'Oural moyen Nyusha, ni l'un ni l'autre Stas Mikhaïlov. Nos compatriotes sont des chanteurs de différents États et le caractère ouralien est anti-glamour. Le scientifique est arrivé à ces conclusions après avoir étudié la créativité. Bajov, Ryzhego, Shakhrina Et Chants de Noël. La patrie de Tatiana Kruglova est Sverdlovsk, et la scientifique considère les traits maladroits du caractère ouralien comme inhérents, y compris en elle-même.

— Pourquoi avez-vous recherché chez ces auteurs des signes du caractère ouralien ? Nous en avons d'autres aussi !

«Ils ont vécu à une époque différente de celle de Bazhov, mais ils sont tous unis par une sorte de parenté avec l'auteur des contes de fées de l'Oural. Je l'ai appelé ensuite. J'ai pris des personnages qui sont devenus célèbres non seulement dans l'Oural, mais aussi en Russie et dans le monde. Ce sont ces génies que notre terre a donné naissance.

- Mais toutes les spécificités de l'Oural ne cadraient pas avec les contes de Bazhov - nous avons à la fois des Vieux-croyants et des Tatars, dont il n'a pas parlé...

— Oui, il est impossible d'expliquer tout l'Oural à Bazhov, mais dans l'analyse, je n'ai tracé qu'un seul vecteur. Dans les œuvres de ces auteurs, il existe une certaine identité de personnages, que l'on peut métaphoriquement appeler la « race ouralienne ». Je dis « race » parce que ce mot est lié à la fois à l’Oural et à l’œuvre de Bazhov : dans le sens « rocher« est le matériau à partir duquel les minéraux sont extraits, et la « race » est la variété, le type de personnes.

Appelez ma recherche de travail analyse comparative c'est interdit. J'ai utilisé des métaphores, mais ce n'est pas du tout le cas concept scientifique. De plus, le monde sur lequel Bazhov a écrit appartient au passé.

Aujourd’hui, le « peuple de l’Oural » est un stéréotype qui existe en Russie. Il évoque dans l'esprit des gens des masques et des images basés sur certaines expériences. Et si nous parlons de l’Oural, cette expérience est en grande partie liée aux contes de Bazhov, aux chansons de Shakhrin, à la poésie de Ryzhey et aux pièces de théâtre de Kolyada. Red était surnommé le « chanteur de Vtorchermet ». Il a écrit sur l'atmosphère du lieu dans lequel il vivait, sur les gens qu'il connaissait. De même, dans les pièces de Kolyada, surtout dans les premières, on trouve des détails sur notre la vie quotidienne. Les gens qui ne vivent pas dans l’Oural trouvent dans leurs œuvres des motifs sombres et bruts de mort et de destruction.

- Mais il y a beaucoup de lumière dans les contes de l'Oural !

— Dans Bazhov, la justice triomphe, les personnages principaux reçoivent des cadeaux, mais ne trouvent pas le bonheur. La créativité des maîtres dont parle Bazhov leur enlève leur force, mais dans la mythologie des agriculteurs et des éleveurs, la Terre Mère, au contraire, les donne aux gens.

Dans le monde des brillants personnages de l’Oural, la mélancolie, le déracinement et l’inquiétude prédominent. C'est naturel : les gens ne sont pas venus dans l'Oural de leur plein gré. Les vieux croyants persécutés se sont installés ici, les condamnés et les ouvriers ont été amenés ici dans les usines. Les Ouraliens n’étaient pas des serfs, mais ils n’étaient pas non plus maîtres de leur travail. Danila, le maître, créa la coupe et elle fut emportée. Et les dessins ont été remis aux maîtres prêts à l'emploi. La nature même du travail était forcée et sans joie, les héros des contes de Bazhov mouraient de consomption - le travail les épuisait.

Je peux faire un parallèle avec les paysages du célèbre artiste ouralien Nikolaï Burak. La nature dans ses peintures a une étrange beauté - elle est sombre, comme enveloppée de brume, les couleurs sont sombres. Et pour voir cette beauté, il faut regarder de près : tout comme un maître trouve la beauté d'un futur vase dans une pierre indéfinissable. La beauté se cache derrière la discrétion et la maladresse de la race.

- C'est le personnage de l'Oural - pouvez-vous tomber amoureux de sa beauté rien qu'en le regardant de près ?

- Sa maladresse est imprésentable. Nikolai Kolyada dit avec toute sa créativité : la beauté est dans l'authenticité, et non dans l'emballage, c'est pourquoi son esthétique est qualifiée de « poubelle ». Nous ne sommes pas nés avec un sentiment d’enthousiasme et d’excitation. Vous vous souvenez de Shakhrin : « Nous respirons le vent libre de la rivière puante » ? Notre région produit constamment un monde créatif de tels motifs.

Voyons ce que nous montrons exactement aux visiteurs ? Nous montrons aux visiteurs le lieu où le tsar a été exécuté - aujourd'hui l'église sur le sang et Ganina Yama - un monastère fondé en mémoire de son enterrement. Alors pourquoi sommes-nous fiers de la mort ?

Cependant, notre ville de plus d'un million d'habitants s'est toujours distinguée par son assiduité - l'industrie est concentrée ici. Nous avons toujours eu un nombre record d'universités pour l'URSS, de nombreux théâtres et nous menons une vie culturelle et intellectuellement significative. Mais pour une raison quelconque, nous n’aimons pas notre ville !

- Pourquoi on ne t'aime pas ?

« J’aime vivre ici, je ne m’imagine pas ailleurs. » Mais il est absolument impossible d'aimer notre saleté constante, ces routes défoncées, ces flaques d'eau sans fin à l'entrée ! Tout comme les gens se rassemblaient autrefois ici contre leur propre gré, nous vivons sans chercher à rendre notre lieu de résidence plus pratique. La capitale de l'Oural a été construite pour servir la production, pour les objectifs de l'État mondial, et non pour la vie d'une petite personne. Mon regard de chercheur est tourné vers le passé. Et vous savez, j'aime Shakhrin, Kolyada et Ryzhiy - pas moins que Bazhov. Ce sont les nôtres, de l'Oural, je suis prêt à être fier d'eux. Peut-être que ce sera différent à l'avenir. J'espère que des personnalités comme Nyusha ou Stas Mikhailov ne pourront pas naître sur notre territoire et ne le pourront pas à l'avenir.

Ou plutôt, la mentalité d'Ekaterinbourg-Nijni Tagil des habitants de l'actuelle région de Sverdlovsk.
Bien sûr, mon idée de lui est encore plus précise.

Quelques préambules pour comprendre :

1. La mentalité ouralienne existe. En d'autres termes, il existe certains traits de caractère, certaines caractéristiques du système de valeurs, des comportements inhérents à l'Oural (je veux dire l'Oural russe), qui les distinguent des Russes vivant dans d'autres régions de Russie.
C'est l'impression que j'ai eue après avoir vécu la première moitié de ma vie à Sverdlovsk et dans les villes et villages de la région de Sverdlovsk, et la seconde à Moscou et ses environs, en ayant des contacts plus ou moins étroits avec les habitants et les natifs de Saint-Pétersbourg. , Rostov, Toula, Saratov, etc.
2. L'Oural n'est pas la Sibérie, un Ouralien n'est pas un Sibérien. Je ne me concentrerais pas sur ce fait plutôt trivial, sinon pour une raison quelconque, l'idée que l'on retrouve souvent, notamment parmi les habitants de Saint-Pétersbourg et les Moscovites, est que l'Oural fait partie de la Sibérie et que l'Oural est une « espèce » de Sibériens. .
C'est faux. S. et U. ont des histoires, des circonstances de peuplement et un ordre de gouvernement très différents pendant des centaines d'années, ce qui a laissé une empreinte significative sur le caractère et l'idée du monde de l'Oural et des Sibériens (je comprends que les Sibériens sont différents) . Ils parlent même d’une certaine « civilisation minière » distincte et tout à fait particulière, qui existait dans ces régions depuis feu Pierre le Grand (à l’époque de Tatishchev) jusqu’à environ jusqu’à l’abolition du servage, soit plus de cent ans et demi. Il y avait également des différences pendant la période soviétique.
3. En moyenne en Russie, 15 % de la population est employée dans l'agriculture, dans l'Oural moyen - environ 6 %. L'Oural est une ville. Une ville de l'Oural est une usine.
Oural moyen- c'est une usine.
4. Les gens se sont pour la plupart déplacés vers l'Oural de force ou de manière très forcée.
Les ancêtres de l'Oural actuel -
des travailleurs des usines publiques et des usines Demidov, amenés ici contre leur gré depuis Russie centrale,
des condamnés, des exilés, des évadés de plusieurs siècles de domination tsariste, se sont installés dans ces régions, considérant ce choix comme meilleur que de retourner dans leur patrie,
réprimé et exilé de l'ère stalinienne,
ouvriers projets de construction de choc, dont beaucoup y ont été poussés non pas par enthousiasme, mais par besoin,
évacués du sud et du centre du pays pendant la guerre.
beaucoup moins nombreux, mais qui ont laissé leur empreinte très significative sur l'histoire, les légendes, les coutumes, la vision du monde de l'Oural - les Vieux Croyants qui ont fui l'Église injuste et les autorités « pour la Pierre », descendants des aborigènes locaux (Voguls, Bachkirs, etc.), les exilés polonais, « généralement » allemands (y compris néerlandais, suédois et autres étrangers) ingénieurs miniers et des spécialistes et autres.
Cela a définitivement marqué les mentalités.
5. À mon avis, une circonstance importante pour comprendre la mentalité des habitants de l'Oural moyen est que, malgré l'origine très hétérogène de la population, il s'agit d'une région essentiellement mono-ethnique. Ici, 90% se considèrent et se disent Russes, même si, peut-être, leurs ancêtres n'avaient en réalité rien du tout de sang russe. La plante a tout écrasé.

En fait, des traits du caractère et de la mentalité de l'Oural.

1. Un Ouralien est réservé, souvent presque jusqu'à la tristesse. Mais il ne s’agit pas là d’une retenue flegmatique. Souvent, un résident de l'Oural est une personne sombre et mélancolique. Cela peut également être dû au fait que, contrairement à la croyance populaire, les habitants de l'Oural ne sont généralement pas en excellente santé. La plante n’est pas une station balnéaire, ni la taïga sibérienne qui, si elle ne vous tue pas, fait de vous un héros.
2. En même temps, l'Ouralien est robuste. L'Oural est rude, le climat est nettement continental. L'hiver est froid et long, l'été est court, l'automne et le printemps sont également courts et boueux. Eh bien, travailler dans une usine n’est pas propice à la détente.
3. L'Ouralien est patient. Encore une fois, à cause du climat, à cause du travail en usine, à cause d'autres raisons vie heureuse. De plus, l'Oural n'avait nulle part où aller. Il semblerait qu'ici, au lever du soleil - en Sibérie - je ne veux pas courir. Mais l’Ouralien est ouvrier d’usine et ne sait pas labourer. Tout ce que vous avez à faire est de supporter et d’aimer votre plante.
4. Paradoxalement, l’Oural est plutôt étatiste. Ou peut-être pas paradoxal. L'Oural moyen, historiquement, est une usine d'État ou une usine fonctionnant sous les ordres du gouvernement. Les ouvriers des usines en étaient toujours conscients ; ils n’aimaient peut-être pas l’État, mais ils comprenaient qu’ils y étaient étroitement liés.
Pendant Soulèvement de Pougatchev Les ouvriers des usines d’Ekaterinbourg se sont battus aux côtés des rebelles. Ils ne se sont pas battus sous pression.
5. Un Ouralien est un patriote. L'Oural et la Russie. Dès son enfance, il apprend que sa région forge depuis des temps immémoriaux le bouclier et l'épée de la Patrie. Cette connaissance, d’une part, le remplit de fierté pour sa terre, d’autre part, elle vide complètement de sens tout séparatisme. L'Oural peut avoir une attitude positive envers une sorte d'indépendance, l'autonomie de l'Oural, « eux-mêmes ». Mais si quelqu’un proposait l’idée d’une indépendance totale, « les garçons ne comprendraient pas ».
6. Pour un résident de l'Oural, implication dans des activités très importantes question importante. Apparemment, cela était initialement lié au même travail dans une usine produisant elle-même du métal stratégique ou même des armes. L'habitant de l'Oural n'avait pas d'autre entreprise que son usine.
7. Pour la même raison, pour un habitant de l'Oural, cette affaire peut être plus importante qu'une affaire personnelle, voire la vie elle-même. Et pour le bien de cette cause commune, il est prêt à se déchirer le nombril et même à aller jusqu'à la mort, sans vraiment y penser (j'insiste sur le fait que je n'essaie en aucun cas d'idéaliser cette qualité ; peut-être qu'un tel renoncement n'est pas forcément toujours une bonne chose).
8. C’est probablement très controversé, mais à mon avis, l’influence des marchands de l’Oural sur la mentalité des Ouraliens s’est avérée assez faible. À l'époque soviétique, les traditions des marchands et de leurs détenteurs ont été pratiquement détruites.
9. La justice est très importante pour les habitants de l'Oural. De plus, c’est plus important que la liberté. Le fait est peut-être que la liberté était incompréhensible pour l’ouvrier d’usine. Il ne savait pas quoi faire d'elle (enfin, laissez partir le métallurgiste - où ira-t-il ?) Le désir de justice a été remplacé par le désir de liberté. Equité de rémunération, respect de sa dignité humaine, juste appréciation de son professionnalisme, dévouement cause commune etc.
10. Un Ouralien, hélas (?), n'est pas très tolérant, pas très tolérant envers les opinions des autres. Ici, la relative homogénéité ethnique a probablement joué un rôle, ainsi que le fait « qu’elle se trouve à au moins trois ans de toute frontière » et le fait que l’usine, en principe, n’est pas encline à tolérer les « bizarreries ».

Quelque chose comme ça.
Peut-être que j'ai fait une erreur ou oublié quelque chose d'important. Dans ce cas, ajoutez-le.
Peut-être pas du tout - tout ce qui est écrit ci-dessus est absurde du début à la fin. Dans ce cas, corrigez-le.

Nous avons tous entendu plus d'une fois l'expression ironique : « Êtes-vous originaire de l'Oural ? Docteur en philosophie, professeur agrégée, professeur à l'Université fédérale de l'Oural Tatiana Kruglova a mené toute une étude et a découvert qui il est, cet « homme de l'Oural », et pourquoi cette expression cache souvent quelque chose de « provincial » et de très offensant pour les habitants. d'Ekaterinbourg et d'autres villes de l'Oural. Elle a recherché des exemples dans les œuvres de personnes avec lesquelles de nombreux résidents russes associent l'Oural : Pavel Bazhov, Boris Ryzhy, Nikolai Kolyada et Vladimir Shakhrin. Le site portail a assisté à la conférence de Tatiana Kruglova « La race maladroite de l'Oural » au NCCA et a enregistré pour vous les principaux points de son discours.

Shakhrin - un gars simple de l'Oural

L'expression « Êtes-vous originaire de l'Oural ? implique toujours des gens très simples. Le concept de simplicité est plus fermement ancré dans l'Oural que chez les habitants d'autres régions. Par exemple, les Sibériens représentent la force, la fiabilité et la masculinité. L'Oural se caractérise par la simplicité, la simplicité, nécessairement le provincialisme et le caractère dépassé. Mais, attention, il y a quelque chose d’anodin dans cette simplicité : la maladresse, le manque de lustre laïque et d’éducation. Cela ne peut être prouvé par aucune mesure sociologique. Mais cette opinion est souvent exprimée de manière assez dramatique et sérieuse par les personnalités culturelles de l'Oural. A commencer par les œuvres de Pavel Bazhov, qui montre la vie des gens ordinaires Peuple de l'Oural, ouvriers, artisans, résidents ordinaires L'Oural en général, et en terminant par les chansons de notre bien-aimé Vladimir Shakhrin, qui soutient très activement cette image d'un simple gars de l'Oural depuis plus de 30 ans.

Pourquoi les Ouraliens ont-ils honte d’eux-mêmes ?

Les habitants d'autres villes ne cachent pas leur amour pour lieu de résidence, à votre petite patrie. Cela vaut par exemple pour les personnes vivant à Yaroslavl, à Arzamas, sans parler de Saint-Pétersbourg et des Moscovites ! Il y a des endroits que les gens aiment et sur lesquels les écrivains, les poètes et les musiciens ont le plus écrit. des mots merveilleux: Boulgakov aimait follement Kiev, Fazil Iskander, la tendresse épanouie sur ses lèvres, parlait de son Abkhazie natale... Cela n'arrive pratiquement pas avec l'Oural. En même temps, de nombreuses personnes sont certainement attachées à cet endroit et s'y connectent ainsi que leur vie. Mais ils ne disent jamais de mots d'amour à son sujet.

Nous dirigeons les étrangers et les résidents d’autres pays avec une certaine pudeur. villes russesà Ekaterinbourg. Même si nous parlons avec enthousiasme, nous nous sentons un peu gênés : nous nous demandons : « Qu’est-ce qu’il y a de si inhabituel ici ? Malgré le fait que notre ville est loin d'être la plus mauvais endroit sur Terre (nous n'avons pas le pire climat et le degré de confort est bien supérieur à la moyenne russe), un étrange complexe demeure. L’amour ici est difficile et souvent mêlé de négativité et de rejet.

Trace Bazhovsky

Qui habite le monde de Bazhov ? Les gens qui rongent les entrailles de la terre, comme les taupes qui creusent des tunnels, ont peu d'héroïsme dans leurs activités. Bazhov a créé un monde d’autres Russes. Il s'est éloigné du mythe russe, de Platon Karataev, d'Ivan le Fou et d'autres concepts traditionnels sur le paysan russe. Le maître ouralien qu’il a créé n’est pas du tout l’homme russe que nous connaissons dans d’autres œuvres.

Le monde plutôt conventionnel et fantastique créé par Bazhov, et la trace qu'il a laissé avec ce monde, ont donné lieu à de nombreuses réponses et variations. Boris Ryzhy, Nikolai Kolyada, Vladimir Shakhrin - aucun d'entre eux n'a abordé directement le thème de Bazhov, mais vous pouvez voir les traces de son travail.

En effet, si nous parlons de Kolyada, après avoir rassemblé tous les avis sur « l'esthétique des ordures », « le brocanteur » et autres, le mot « maladroit » y fait référence. La première réaction face aux poèmes et au monde de Boris Ryji est aussi le fruit d'une certaine « maladresse », à savoir le manque de proportions classiques, d'harmonie entre les éléments de ce monde, le manque de support solide et fiable.

Le plus important est que derrière la « maladresse », sous l’apparente simplicité, il y a une certaine système complexe. Cela signifie aussi quelque chose d'inachevé, de brut et de non transformé, car le maître prend la race « maladroite » et sait y discerner le futur beau produit. Vous avez juste besoin de le voir.

Il n'y a ni bonheur ni harmonie dans l'Oural

Malgré tout le caractère douteux des généralisations, on ne peut s'empêcher de remarquer que Terre de l'Oural n’a rien produit de « positif » ou de « joyeux ». Tous les admirateurs et critiques du travail de Ryzhy et Kolyada soulignent toujours qu'il n'y a pas de bonheur, de paix et d'harmonie dans leur monde. Dans le monde de Bazhov, la justice est établie dans le final, mais les héros à travers lesquels cela se produit ne sont pas contents.

La mythologie montagnarde est très rare et, d’une part, elle devrait être l’image de quelque chose de fort et de fiable. En même temps, dans le monde de Bazhov, Kolyada et Ryzhiy, il y a toujours une instabilité, les gens n'ont pas de terrain sous les pieds, ils sont constamment dans un état d'agitation créatrice. Ces motifs s’accompagnent souvent d’une énorme saturation d’images de mort.

Les poèmes de Boris Ryzhy sont presque une encyclopédie d'images funéraires. Dans la dramaturgie de Kolyada, nous voyons constamment une certaine tombe, et le moment avec un cadavre devient souvent tension la plus élevée actes. La mort est l’autre côté de la vie, sans lequel les héros ne peuvent pas vivre.

Dans la mythologie montagnarde, il est écrit qu'il est interdit aux artisans d'être heureux, qu'ils sont condamnés et paient de leur malheur le travail qu'ils extraient des entrailles de la terre. Si dans les cultes agricoles ils puisent l'énergie du sein de la Terre Mère et renaissent, alors dans la mythologie de la montagne tous les maîtres, mordant dans les entrailles de la terre, au contraire, lui donnent de l'énergie, donc ils ne vivent pas longtemps, " hésiter», comme l'a écrit Bazhov, et mourir. Cette race est construite avec des débuts mortels.

L'Oural est court

Boris Ryzhy joue tout le temps court : il est difficile de reconnaître des citations directes de Lermontov, Brodsky, Lugovoy sous une forme volontairement réduite. Red s'est créé une certaine image d'un simple garçon de Vtorchermet, un peu « riche », avec des scandales, des coups de couteau, des bagarres, des propos obscènes, qui est ami avec le public des classes sociales inférieures, écrit à leur sujet...

Cette tromperie est très chose importante. Comme Kolyada : l'amour pour les marginalisés, les sans-abri, les prostituées, les mendiants... Mais en même temps, dans sa scénographie soigneusement pensée, sa conception musicale et dans tout le concept d'un spectacle à plusieurs niveaux, nous trouvons un puissant gâteau culturel, une éducation colossale de références, de réminiscences et d’échos sans fin. C'est une éducation culturelle cachée, une livresque, un jeu de simplicité.

Le monde de Kolyada est secrètement sentimental, et à certains endroits, la sentimentalité dépasse toutes les barrières, parfois presque au-delà goût esthétique. Cette même note douce et perçante accompagne tous les poèmes de Red. Dans le monde de Bazhov, il n’y a pas de sentimentalité ; il existe d’autres liens. Et dans le monde des années 90, qui représente le travail de tous les auteurs décrits, la sentimentalité s'avère sans fondement. Elle est extrêmement dramatique, très sérieuse et totalement dénuée d'ironie.