Création de la langue slave de l'Église. L'importance de la langue slave de l'Église pour la culture russe et biélorusse

La contribution du duo Solunskaya à la culture du monde russe est en réalité stade précoce sa formation est difficile à surestimer. Comme on le sait, la principale réalisation de Constantin-Cyrille et de son frère Méthode fut l'invention de l'alphabet pour l'un des dialectes de la vieille langue bulgare, dont les locuteurs formaient une diaspora compacte vivant à Thessalonique du vivant des futurs éclaireurs. . C'est ce dialecte qui était destiné à constituer la base du futur écriture slave, et au fil du temps, subissant des changements dus à l'interaction active avec le substrat linguistique slave oriental, pour former une littérature russe étonnamment diversifiée et inhabituellement riche qui a réussi à absorber et à exprimer toutes les caractéristiques uniques et originales de la mentalité nationale de la littérature russe.

Un baromètre précis qui donne une réponse directe à la question sur le rôle de la langue slave de l'Église dans la vie liturgique moderne de l'Église est la réaction de tout chrétien pratiquant l'Église à l'initiative de simplifier les textes liturgiques et de les traduire dans une langue moderne. : la réaction, en règle générale, est fortement négative. Nous ne devons pas oublier qu'à bien des égards, la réforme linguistique a constitué la base du schisme le plus grand et le plus douloureux de l'histoire de l'Église russe - le schisme entre les Vieux Croyants et les Nikoniens. Les attaques acerbes de l'archiprêtre Avvakum contre des droits du texte liturgique tels que « venez boire de la bière nouvelle » (dans le Canon de Pâques, au lieu de « venez boire une boisson nouvelle ») peuvent également être en accord avec les paroissiens modernes des églises orthodoxes. Il ne faut pas oublier que le verdict de culpabilité contre le révérend Maxime le Grec a été rendu sur la base de l'établissement du fait de son incompétence linguistique, et même de la circonstance atténuante que le révérend était une personne non russe, une personne d'une une formation culturelle différente, ne servait pas de circonstance atténuante pour considérer une chose aussi terrible, selon la compréhension de ses contemporains, comme un crime comme une distorsion de la pureté du style slave de l'Église. Ainsi, le langage, la manière d’exprimer ses pensées pendant la prière, est une forme intégralement liée au contenu. La langue a une signification autosuffisante et condense l’expérience spirituelle du peuple tout entier tout au long de son existence historique.

La langue slave de l'Église est la langue dont les prières ont été dites par une multitude de saints russes : saint Antoine et Théodose de Petchersk, saint Serge, Séraphins. Refuser de le faire est une trahison de soi, un acte de suicide spirituel et historique.

Bien entendu, la langue slave de l'Église a été créée à l'origine comme une langue sacrée, destinée à transmettre des significations sacrées, la langue des élus et des initiés. Les premiers mots écrits dans le nouvel alphabet par saint Cyrille étaient, selon la légende, les mots de la première conception de l'Évangile de Jean : « La parole fut détruite, et la parole était à Dieu, la parole était Dieu ». La syllabe aiguë et sublime éloignait ce qui se passait à l'intérieur du temple de tout le reste, de l'espace profane à l'extérieur de ses murs. Il est également clair que la langue slave de l'Église, telle qu'elle a été capturée par les premiers monuments écrits et les éditions ultérieures, n'a jamais été une langue parlée pour les tribus slaves orientales vivant sur le territoire de la Rus' dans le premiers siècles de la formation de l'État. Bien sûr, la vieille langue bulgare dans toute sa diversité dialectale et la vieille langue russe en tant qu'ensemble de dialectes slaves orientaux, qui furent ensuite divisés en langues ukrainienne, biélorusse et russe, sont autrefois revenues à une seule proto-langue slave commune, mais au IXe siècle, les différentes branches de cette langue slave commune divergeaient davantage dans leur développement que les différents dialectes de la même langue. Les linguistes sont encore en train de décider lequel des catégories grammaticales Le slave de l'Église existait dans la langue parlée du vieux russe. Ainsi, les formes du parfait (« tu as ouvert le paradis au voleur ») étaient sans doute caractéristiques du discours des Novgorodiens et des Kyivans aux XIe, XIIIe et XIVe siècles, tandis que les formes du plusquaparfait (« où le corps de Jésus laïc"), apparemment, avec Dès le début, les discours des habitants de la Rus antique étaient étrangers.

Ainsi, dès le début, la langue slave de l'Église était une forme d'une sorte de qualification culturelle et intellectuelle. La pénétration dans l'espace liturgique sacré nécessitait et continue de nécessiter certains efforts intellectuels et linguistiques de la part d'une personne, sans lesquels ce qui se passe entre les murs du temple reste souvent une sorte de représentation théâtrale, construite selon les lois d'un genre inconnu des non-initiés. . Tout comme la spiritualité orthodoxe refuse d’organiser des sièges à l’intérieur de l’église et s’éloigne ainsi de l’approbation d’un compromis dans l’ascétisme quotidien, le rejet de la langue slave de l’Église est interprété par la tradition spirituelle comme une capitulation morale inacceptable.

Cependant, il serait inapproprié de limiter le rôle de la langue slave d'Église à la sphère d'usage intra-ecclésial : en effet, la langue slave d'Église est entrée dans la structure de la langue russe à tous ses niveaux : phonétique, morphologique, syntaxique, lexical. et d'autres. Le fait est que la langue littéraire russe moderne est une donnée, formée au cours du processus de synthèse séculaire de la langue slave de l'Église écrite et du complexe familier des dialectes slaves orientaux. Dans le même temps, divers historiens de la langue russe estiment le rapport entre l'héritage linguistique de la langue slave de l'Église et la langue parlée des Slaves orientaux en russe moderne à 1:2, 1:3, 1:4. Cela signifie que la part du lion de la langue russe moderne reproduit structures linguistiques d'ordre différent, introduit pour la première fois dans un usage généralisé par Cyrille et Méthode lors de la rédaction des textes liturgiques de l'Église orthodoxe.

La langue slave de l'Église constitue sans aucun doute la base de la diversité stylistique de la langue russe moderne, révélant dans ses structures des manifestations polaires dans la ligne stylistique comme un style haut, sublime et majestueux, caractéristique, par exemple, des odes de Derjavin, sur l'un main (« Lève-toi, ô Dieu, Dieu des justes, et écoute leur prière, viens, juge, punis les méchants et sois le roi unique de la terre »), et le style parodique réduit de « Histoire d'une ville » de Shchedrin " - de l'autre ("Elizabeth Vozgryavaya", "le maire de Gunny", etc.). C'est cette diversité stylistique qui crée l'outil à l'aide duquel la littérature russe a pu atteindre cette diversité de sens, qui permet de comprendre le même fait à travers le prisme d'interprétations complètement différentes, qui exclut les limitations fanatiques en se tenant sur son seul vérité possible, qui a donné sa part de sympathie aux lecteurs pour un personnage aussi apparemment insignifiant que celui présenté dans dernier roman F. M. Dostoïevski est le quatrième des frères Karamazov - Smerdiakov. Cependant, il convient de noter que ce type de relativité s'applique à l'évaluation des personnages, des personnes, mais pas aux traits de caractère, aux attitudes de vie, conceptualisés en général.

Les gens sont la langue. Ce n'est pas pour rien que dans la langue slave de l'Église, ces deux mots coïncidaient. Ce n’est pas sans raison que les différences linguistiques sont reconnues comme le seul et le plus important critère de classification des nationalités. Comprendre ce qu’incarne le mythologème « monde russe » signifie comprendre les codes ancrés dans la langue russe. Comprendre les codes de la langue russe, c'est descendre dans les profondeurs des siècles et toucher à l'héritage slave de l'Église, imprimé par Cyrille et Méthode.

En Russie, la langue slave de l'Église a pris racine il y a plus de mille ans à la suite du baptême de la Russie et a fourni de merveilleux exemples d'écritures inspirées, vers lesquelles se sont tournées de nombreuses générations de nos grands-pères et de nos pères.

Sans le slave d'Église, qui existait dans la Russie antique, il est difficile d'imaginer le développement de la langue littéraire russe à toutes les époques de son histoire. La langue de l'Église a toujours été un support, un gage de pureté et une source d'enrichissement de la langue russe. Même maintenant, parfois inconsciemment, nous portons en nous des particules de la langue slave commune sacrée et l'utilisons. En utilisant le proverbe « Par la bouche d'un enfant, la vérité parle », nous ne pensons pas au fait que « purement » en russe nous devrions dire « Par la bouche d'un enfant, la vérité parle », mais nous ressentons seulement un certain archaïsme. , le caractère livresque de ce dicton. La langue slave de l'Église, enrichie de traductions du grec, dans sa structure lexicale et syntaxique a eu une influence bénéfique sur la langue littéraire russe du XIXe siècle. Il a influencé l'orientation de toute la pensée originelle du peuple russe et, de plus, dans spirituellement unit toutes les tribus slaves.

L'archiprêtre Grigori Dyachenko, dans la préface de son « Dictionnaire de la langue slave de l'Église », cite les arguments sur cette question de Mikhaïl Vasilyevich Lomonossov, exprimés dans ses ouvrages « Sur les avantages de la lecture de livres slaves de l'Église », « Sur les avantages de l'Église livres en langue russe », etc. Selon l'opinion de notre scientifique, l'un des mérites les plus importants de la langue slave de l'Église est qu'elle aide à maintenir l'unité et la spiritualité. connexion incassableà la fois chez le peuple russe lui-même et dans toutes les tribus slaves de foi orthodoxe. La langue slave de l'Église a le même lien fort en termes historiques. C'est grâce à la langue slave de l'Église adoptée par notre Église pour le culte et pour les livres liturgiques que « la langue russe depuis la possession de Vladimirov jusqu'à ce siècle, ... n'a pas été tellement abolie que l'ancienne ne puisse être comprise : juste car de nombreux peuples, sans étudier, ne comprennent pas la langue parlée par leurs ancêtres. Ils ont été écrits sur quatre cents ans en raison du grand changement survenu pendant cette période. La langue slave de l'Église sert une source inépuisable enrichir la langue littéraire russe vivante, favoriser le développement de la pensée russe et des mots et syllabes russes.

De plus, Mikhaïl Vassilievitch, avec un sentiment sincère et ardent vrai patriote et le poète dit : « Après avoir jugé de tels avantages des livres slaves de l'Église en langue russe, je déclare impartialement et je conseille amicalement à tous les amateurs de la parole russe, confiants dans mon propre art, afin qu'ils lisent avec diligence tous les livres de l'Église, ce qui cela se traduira par le bien général et par leur propre bénéfice. En 1751, il écrivait : « en utilisant avec diligence et prudence la langue slave indigène, qui nous ressemble, ainsi que le russe, la langue sauvage et mots étranges, absurdités qui nous viennent des langues étrangères », et a expliqué que « ces obscénités maintenant, par négligence de la lecture des livres religieux, s'insinuent en nous sans sensibilité, déforment la propre beauté de notre langue, la soumettent à des changements constants et la poussent au déclin. ... la langue russe est pleinement en vigueur, la beauté et la richesse ne seront pas sujettes au changement et au déclin, tant que l'Église russe continuera à se parer de la louange de Dieu en langue slave.

Ainsi, l'avenir favorable de la langue littéraire russe M.V. Lomonossov a vu une dépendance à la langue slave, qui s'est confirmée au début du XIXe siècle. Paroles de M.V. Lomonossov semble tout à fait d'actualité même aujourd'hui, alors que notre langue subit les assauts de l'Occident. culture populaire. Dans le même temps, les citations données sont tirées des travaux de M.V. Lomonossov montre qu'à son époque, des mesures spéciales étaient déjà nécessaires pour renforcer la connaissance de la langue slave de l'Église dans la société russe, qui commençait à valoriser la culture occidentale plus que son propre culte. Au début du XIXe siècle. tous les paroissiens, surtout la classe « instruite », ne comprenaient plus ce qu’on lisait à l’église, comme le montre le proverbe qui prévalait parmi la noblesse : « Ne lisez pas comme un sacristain, mais avec émotion, avec sens, avec ordre ». Apparemment, ils ont commencé à préférer la déclamation française au style de lecture religieux, qui ne satisfaisait pas les nouvelles exigences esthétiques de la noblesse. La langue slave de l’Église s’est vu refuser toute « interprétation », c’est-à-dire toute utilisation significative. Le slave d'Église a enrichi la langue littéraire russe, mais dans une certaine couche sociale, elle semblait elle-même se retirer à la périphérie.

Et pourtant, jusqu’à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Le slave était perçu comme une langue vivante non seulement dans le culte, mais aussi dans le milieu ecclésial en général et, à travers lui, dans des couches importantes de la société. Il suffit de rappeler à quel point les citations de Saintes Écritures dans les œuvres de saint Ignace Brianchaninov et d'autres ascètes russes de la foi, et combien leur style, proche du slavon d'Église, contribue à une compréhension plus profonde par le lecteur du sujet de leur raisonnement. Le public lecteur actuel, redécouvrant leurs créations, précisément grâce à leur langage sublime, est initié à la structure des pensées et des sentiments d'un croyant chrétien.

Pour de nombreux adeptes de la beauté de la langue russe, le slave de l'Église était non seulement une source d'inspiration et un modèle d'exhaustivité harmonieuse et de rigueur stylistique, mais aussi un gardien, comme le croyait M.V. Lomonossov, la pureté et l'exactitude du chemin de développement de la langue russe. Et c’est précisément cet aspect fonctionnel de la langue ancienne – une langue qui n’est pas séparée de la modernité – qu’il convient de reconnaître et de percevoir à notre époque.

Dans la Russie d'aujourd'hui, le slave d'Église est perçu par beaucoup comme une langue « morte », c'est-à-dire conservé uniquement dans les livres et les services paroissiaux ; dans tous les autres cas, même lors de la lecture des Saintes Écritures à la maison, la langue russe est utilisée. Ce n’était pas le cas à l’époque pré-révolutionnaire. De nombreuses sources en témoignent. La loi de Dieu a été enseignée dans les établissements d’enseignement pendant au moins dix ans. Les prières et le Credo étaient exclusivement en slavon d'église. Cela sonnait constamment : beaucoup connaissaient la liturgie par cœur ; les commandements de Moïse, les Béatitudes, les prières, les tropaires et les petites paraboles de l'Évangile étaient également mémorisés. Certains élèves du secondaire servaient dans l'église, lisaient les heures et remplissaient les fonctions de lecteurs de psaumes. La langue slave de l'Église était encore plus souvent entendue qu'elle n'était perçue visuellement.

Il est nécessaire de raviver l'intérêt pour la langue slave de l'Église précisément en tant que langue maternelle que parlaient nos ancêtres. Les langues russe et slave de l'Église ne peuvent pas être prises en compte différentes langues. Ce sont deux branches sur une racine, mais l'une d'elles, russe, est artificiellement cassée et des pousses étrangères y sont greffées, et l'autre, slave d'église, succombe à l'oubli de toutes les manières possibles et est enterrée.

Gardien des fondations de la Sainte Rus' et fanatique de la langue slave de l'Église, l'amiral A.S. Chichkov puisait des trésors dans cette source inépuisable. Défendant la langue slave de l'Église et la foi des pères, il fonda la « Conversation des amoureux de la parole russe » et écrivit en 1803 « Discours sur l'ancienne et la nouvelle syllabe de la langue russe », où il défendit l'impossibilité de briser le liens du slave de l'Église et du russe. Dans ces liens, il voyait le salut de la moralité et de la foi des gens : « Langage naturel il y a l'âme du peuple, miroir de la morale, indicateur sûr de l'illumination, prédicateur incessant des actes. Le peuple se lève, la langue s'élève ; Les gens sont bons, la langue est bonne. Jamais un athée ne pourra parler la langue de David : la gloire du ciel ne se révèle pas à un ver qui rampe sur la terre. Un dépravé ne peut jamais parler la langue de Salomon : la lumière de la sagesse n'éclaire pas celui qui se noie dans les passions et les vices... » Ivan Sergueïevitch Tourgueniev s'est un jour écrié à propos d'un tel langage : « Aux jours de doute, aux jours de douleur pensées sur le sort de ma patrie, toi seul es mon soutien et mon soutien, Ô la grande, puissante, véridique et libre langue russe !

La puissance et la grandeur sont données à la langue russe par sa couche slave d'Église, qui offre une richesse unique de séries synonymes. Une langue libre nous offre la possibilité de choisir librement un mot parmi son immense richesse. COMME. Chichkov considère la langue slave de l'Église comme un moyen de revenir aux origines religieuses et morales de la mentalité russe : « De là tous nos mots euphoniques et significatifs, tels que : splendeur, grande sagesse, omniprésente, malveillante, grâce, tonnerre, abattu, briller. Pas étonnant que nos jeunes ne se soient jamais habitués à lire. livres saints enfin, ils ont complètement perdu l'habitude du pouvoir et de l'importance de leur langue maternelle. Mais si nous contemplons la beauté de lieux tels que : Le Seigneur a dit : que la lumière soit, et soit, ou ; Nous avons vu les méchants, imposants comme les cèdres du Liban, et nous sommes passés par là, et voici, nous ne ressentirons rien - malheur au peuple ! .

Au XXe siècle, notre célèbre philosophe émigré russe Ivan Alexandrovitch Iline a accordé une grande attention à ce problème. Il était particulièrement préoccupé par le problème de la réforme linguistique, menée au cours des premières années Pouvoir soviétique. Dans les années 50 du XXe siècle, il a écrit de nombreux articles : « Sur l'orthographe russe », « Sur nos blessures orthographiques », « Comment cela s'est-il produit (un dernier mot sur l'orthographe nationale russe) », où il écrit avec douleur sur la destruction du « merveilleux instrument », qu'est la langue du peuple, le rejet violent de sa part de tout ce qui le liait à la culture orthodoxe.

Et pourtant, pour beaucoup, y compris le clergé et les gens d'église, la langue slave de l'Église, au mieux, reste seulement la langue de culte, et pour la lecture à domicile, même les livres des Saintes Écritures, des traductions en russe moderne sont utilisées.

Quand nous parlons de concernant la traduction des textes liturgiques en russe, il est tout d'abord important de comprendre si notre Église a vraiment besoin d'un service « léger » et « accessible au public », pour ainsi dire, « russifié » ? Et au lieu de couper délibérément la Russie moderne de la vaste couche vitale de sa culture spirituelle, n’est-il pas préférable et plus facile d’améliorer le système même de l’enseignement primaire orthodoxe et d’élargir fondamentalement l’activité catéchétique de l’Église ? La religion signifie la connexion de l'homme avec Dieu ; Cette connexion est le langage. Pour réaliser une telle connexion, Dieu nous a donné la langue slave de l'Église. Il exprime clairement l'idée de la doctrine chrétienne. Il a été créé pour l'illumination spirituelle des Slaves, c'est-à-dire pour éclairer leur âme avec la lumière de la Vérité. L'idée de traduire des textes liturgiques slaves de l'Église est née dans le milieu rénovateur. En 1919, le prêtre Ioann Egorov créa à Saint-Pétersbourg un groupe moderniste appelé « La religion en combinaison avec la vie ». Dans son église paroissiale, il initie des innovations non autorisées : il déplace le Saint-Siège de l'autel au milieu de l'église ; commence à corriger les séquences liturgiques, essaie de traduire le service en russe moderne. Le prêtre A. Boyarsky à Kolpino près de Saint-Pétersbourg organise un autre groupe rénovateur d'« amis de la réforme de l'Église », etc.

Cette idée – remplacer la langue slave de l’Église par le russe pendant le culte – est toujours d’actualité. Mais voyons ce qui se passe si, lors de la traduction, nous remplaçons un seul mot bon.

Dans le mot bon-original, la racine est dob-, c'est-à-dire que le monde est organisé de manière pratique et appropriée. Et l'homme a été conçu et créé comme la couronne de la création : à l'image et à la ressemblance de Dieu, c'est-à-dire de telle manière qu'il plaisait à Dieu, s'approchait, lui correspondait en beauté et en bonté. C'est pourquoi les saints qui ressemblent éminemment au Créateur sont appelés vénérables. Après tout, le préfixe indique le plus haut degré de qualité : le plus pur, le plus glorieux. Le mot bon est étroitement lié au bien, vaillant - ils caractérisent les personnes qui accomplissent des exploits pour la gloire de Dieu. Le mot bien est solitaire, il n'a pas de nid de formation de mots comme « bonté », « beau », comme « gentillesse », « vertu ».

Bien entendu, ce qui se passait en Russie à cette époque n’était pas un hasard. Cela fait des siècles que cela se prépare. Le métropolite Veniamin (Fedchenkov) a écrit : « Ce n'est pas sous les bolcheviks que l'État est devenu intérieurement irréligieux, mais depuis Pierre le Grand. La sécularisation, leur séparation (Église et État), à la fois juridique et ici encore plus psychologiquement vitale, s'est produite il y a plus de deux cents ans. La Révolution d’Octobre n’a achevé que « par voie législative » la séparation entre l’Église et la société, qui s’était progressivement accumulée. Le 11 décembre 1917, par une résolution du Conseil des Commissaires du Peuple de la République, tous les établissements d'enseignement furent transférés du département spirituel au Commissariat du Peuple à l'Instruction, puis par une résolution spéciale du Commissariat du Peuple à l'Instruction, l'enseignement Les disciplines ecclésiastiques (y compris la langue slave de l'Église) ont été supprimées dans tous les établissements d'enseignement et les postes d'enseignants de droit ont été abolis.

Conseil du 23 janvier 1918 Commissaires du peuple promulgué le décret « Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église », et nouveau gouvernement a mené une lutte acharnée pour éliminer la base spirituelle de la vie du peuple, pour éradiquer le passé de sa mémoire et pour détruire tous les monuments de sa culture. Et le porteur de tout cela est la langue du peuple, cette « arme merveilleuse », que, comme l'écrit Ivan Alexandrovitch Iline, « le peuple russe s'est créé - un instrument de pensée, un instrument d'expression spirituelle et émotionnelle, un instrument de communication orale et écrite, un instrument de droit et d'État - notre langue russe merveilleuse, puissante et profonde.

Et ce nouveau gouvernement « grand et puissant », issu de la réforme de 1918, fut pourvu, selon I.A. Ilyin, avec des mots laids et dénués de sens inouïs, bricolés à partir de fragments et de restes de vulgarité révolutionnaire, mais surtout par le fait qu'ils ont déchiré, défiguré et réduit sa distinction écrite. Et cette manière d’écrire déformante, tueuse de sens et destructrice du langage a été déclarée nouvelle orthographe. Écoutons plus en détail le raisonnement d'I.A. Ilyina : « Une personne gémit et soupire même pas en vain ni sans signification. Mais si son gémissement et son soupir sont pleins d'expression, s'ils sont des signes de sa vie intérieure, alors plus encore sa parole articulée, nommant, comprenant, indiquant, pensant, généralisant, prouvant, racontant, s'exclamant, sentant et imaginant, est plein de sens vivants, vitalement précieux et responsable. Tout langage sert ce sens, c'est-à-dire ce qu'il veut dire et communiquer. C’est la chose la plus importante dans le langage, elle détermine tout. Les mots peuvent non seulement être prononcés, mais aussi écrits en lettres, alors celui qui parle peut être absent, et son discours, s'il est correctement enregistré, peut être lu, reproduit et correctement compris par toute une multitude de personnes qui parlent cette langue. .» Compris, à moins que le sens des mots précédemment écrits et les règles de leur orthographe n'aient changé. Et la réforme de 1918, ayant considérablement réduit ou presque détruit les fondements historiques de l'orthographe russe et son lien avec le slave de l'Église, a rendu problématique la possibilité même de compréhension.

I.A. Ilyin donne des exemples où une seule lettre change le sens d'un mot. Par exemple : « Tout acte commis (c'est-à-dire accompli) n'est pas un acte parfait (c'est-à-dire impeccable). » En éteignant cette différence littérale, le sens moral profond de ce dicton est éliminé. Retrait du russe alphabet civil en 1918, le peuple russe associait un certain nombre de lettres de l'alphabet slave de l'Église à la persécution de l'Église orthodoxe ; un dicton est apparu : « Lorsqu’ils ont enlevé Fita, ils ont commencé à détruire les églises. »

L'ensemble du tissu de la langue est extrêmement impressionnable et possède un énorme sens sémantique. Cela est particulièrement clair dans le cas des homonymes, c'est-à-dire des mots ayant le même son, mais avec des significations différentes. langue russe à ancienne orthographe triomphalement traité de ses homonymes, en développant pour eux différents styles, mais la réforme a ruiné ce précieux travail linguistique de générations entières.

La nouvelle orthographe a supprimé la lettre « i ». Et la confusion a commencé. Dans le concept précédemment écrit dans le monde des lettres, les saints pères incluaient initialement l'ensemble du « marché terrestre du monde » comme contenant des passions de toutes les personnes. Selon l'Évangile, c'est le monde gisant dans le mal. De toute éternité, il en existe un autre, un monde d'en haut, comme une harmonie et un silence continus et parfaits, inhérents uniquement à Dieu. La vraie paix de ce monde ne peut être envoyée que d’en haut, à l’Église orthodoxe, à travers ses prières conciliaires. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix : non pas comme le monde la donne, je vous la donne. (Jean 14 :27). C'est pourquoi, comme auparavant, de l'unique Chef du Silence universel, la Sainte Église orthodoxe acquiert un esprit de paix par des prières incessantes et envoie la paix à tous, et appelle chacun : dans la paix (silence et harmonie) prions le Seigneur dans afin de nous aimer les uns les autres dans la même pensée. Mettons les points sur les i : soit une personne acquiert l’humilité, un esprit paisible, soit accumule en elle une guerre secrète ou ouverte, qu’elle déchaîne inévitablement dans le monde qui l’entoure.

La lettre « yat » a été déclarée dénuée de sens et remplacée par « e ». Mais aussi M.V. Lomonosov dans « Russian Grammar » a averti avec motivation qu'il ne faut pas toucher à la lettre « yat » : « Certains ont tenté de détruire la lettre « yat » de l'alphabet russe. Mais cela est à la fois impossible et contraire aux propriétés de la langue russe.»

Ayant annoncé la simplification de l’écriture, c’était compliqué. Auparavant, la lettre « yat », avec son aspect brillant, « dessinait » pour la mémoire visuelle les racines, suffixes et terminaisons où elle se trouvait, et qui étaient entièrement recouvertes par la mémoire. Elle a discrètement développé la pensée linguistique. Aujourd'hui, les enseignants dessinent des images à l'appui afin d'éliminer d'une manière ou d'une autre la pile de nombreux E non accentués mélangés au I dans l'écriture. Cependant, on sait que les sons non accentués créent non seulement la forme externe et le contenu du mot, mais aussi son aspect ancien, à peine audible. « sonnerie du soir » » sentiments, mélodies, ambiances. La Parole est la recréation du monde à l'intérieur de l'homme.

Parallèlement au changement de l'orthographe de la langue russe, un autre travail est en cours, moins perceptible, et de ce fait, beaucoup plus dangereux : substituer le sens originel des mots ou choisir parmi plusieurs sens d'un mot - un sens qui n'est pas utilisé. dans les Saintes Écritures et dans les textes liturgiques. L’orthographe du mot demeure, mais le sens de ce qui est écrit est déformé et inversé. Par exemple, la substitution du sens d'un mot aussi grand que l'amour bat son plein.

« Il faut de la piété dans l'amour », dit saint Jean Chrysostome. Amour les gens modernes souvent compris uniquement comme une perversion du septième commandement de Moïse (Tu ne commettras pas d'adultère), qui a causé beaucoup de problèmes. Ainsi, dans les temps anciens, les villes de Gomorrhe et de Sodome étaient brûlées pour cela par un feu de soufre tombant du ciel, et dans les temps modernes, l'amour charnel en détournait beaucoup de l'amour de Dieu.

D'autres exemples peuvent être donnés. Le verbe se moquer avait deux sens : 1) raisonner, réfléchir ; 2) se moquer de quelqu'un, se moquer. Le premier sens a disparu de la langue russe, et pourtant le prophète David a très souvent utilisé ce mot dans le premier sens. (Ou plutôt, le verbe spécifié a été utilisé dans la traduction des psaumes). Dans le Psaume 119, verset 14, nous lisons : « Je me moquerai de tes commandements et je comprendrai tes voies. » Et le verset 48 dit : « J’ai levé les mains vers tes commandements, même si je les ai aimés, je me suis moqué de tes justifications. » La création a commencé avec « le monde entier créé par Dieu, ou (surtout) l'homme », comparez « Annoncez l'Évangile à toute créature » (Marc 16, 15), c'est-à-dire, sans exclure personne, à chaque personne. Désormais, ce mot s’est transformé en malédiction, en insulte.

Des métamorphoses opposées se sont produites avec des mots dérivés du mot flatterie, à l’origine « tromperie, tromperie ». Si flatteur est « trompeur, insidieux », alors charmant est la même chose que flatteur, mais en superlatifs, et en russe moderne, le mot beau est devenu synonyme de ce mot et de nombreux exemples de ce type peuvent être donnés.

Un lecteur moderne qui lit des livres anciens en slave de l'Église, dont beaucoup de mots sont très similaires aux mots russes, est souvent induit en erreur. Il ne comprend plus le sens du texte, et donc la façon de penser de nos ancêtres. Et si les bâtisseurs de la Tour de Babel, à cause de leur orgueil, ont cessé de se comprendre, alors nous cessons aussi de comprendre nos ancêtres.

A.L. Dworkin, dans son livre sur les sectes totalitaires de notre époque, déclare : « Celui qui contrôle le langage d’une personne contrôle sa conscience. » On connaît une tentative grandiose de changer le langage : elle a eu lieu après l'arrivée au pouvoir des bolcheviks. Chez S.Ya. Marshak a un poème : un pionnier curieux demande à son grand-père ce qu'est un roi, un serviteur, Dieu, et il répond que oui, il y avait de tels mots, mais maintenant ils ne le sont plus, et quelle chance tu as, petite-fille, de ne pas le faire besoin de connaître ces mots. Mais le Rabkrin, les salaires, le Conseil central panrusse des syndicats, l'espace vital, les cavaliers sont apparus. Tout le pays parlait dans ce jargon, les poètes ont créé. Bien entendu, les bolcheviks n’ont pas réussi à détruire complètement la langue russe ni à en effacer tous les mots et concepts chrétiens. Mais à bien des égards, ils ont réussi. Maintenant, il n'y a plus de pouvoir soviétique, mais je suis allé nouveau processus: aujourd'hui, une « novlangue » est remplacée avec succès par une autre.

Il se trouve que la langue parlée aujourd’hui par notre pays a perdu de nombreux concepts de l’Église orthodoxe. De nos jours, les gens ne comprennent pas non plus des mots aussi simples que, par exemple, repentir, péché, hérésie, sacrement, prière, salut, etc. etc., ou bien ils leur donnent un sens complètement différent. Mais à la télé, on parle de karma, d'énergie, de chakras, de méditation, et ces mots tombent sur un sol bien fertilisé. Mais quand le prêtre dit qu'il faut se repentir, il faut tourner son regard vers l'intérieur, il faut prier et participer aux sacrements - c'est incompréhensible, c'est beaucoup plus difficile et loin d'être « confortable ».

A.L. Dworkin souligne que le mouvement New Age américain a son propre vocabulaire, que l’on retrouve dans tous nos médias : village global, vaisseau spatial Terre, nouvelle pensée. En percevant ces termes, les gens commencent à penser dans les catégories correspondantes. Et cette nouvelle attaque contre le christianisme est bien plus dangereuse que toutes les précédentes.

La lutte contre les rénovateurs n'a pris fin qu'après la Grande Guerre Patriotique. Toutes les églises ont été restituées au Patriarcat de Moscou. Mais le désir d'expulser la langue slave de l'Église de l'Église n'est pas encore abandonné par beaucoup, et ce désir est motivé par la prétendue difficulté de comprendre le déroulement du service divin. Regardons cela plus en détail.

Le culte est un tout (synthèse) dont les éléments - lecture, chant, architecture des églises, iconographie, langage, etc. - servent son harmonie. Ici, tout n'est pas comme dans les habitations des gens, mais l'église est la maison de Dieu, et non une demeure humaine ; tout y est subordonné à l'idée de vénération de Dieu, et à la lumière de cette idée, nous comprenons que c'est ainsi que cela devrait être - dans l'architecture, la musique, le langage. Par son caractère sublime, par sa force et sa sonorité, la langue slave de l'Église est le moyen le plus parfait pour exprimer les sentiments religieux de l'homme russe orthodoxe. Les aspirations les plus élevées de l'esprit, détachées du terrestre et dirigées vers le céleste, pur et éternel, reçoivent l'expression la plus appropriée dans ce langage, loin de tout ce qui est ordinaire et quotidien. La langue slave de l'Église crée un style sublime pour les prières et les chants, constituant à cet égard un trésor inépuisable.

Les chercheurs modernes soulignent le caractère particulier et supra-dialectal de la langue slave de l'Église (que les linguistes appellent « le vieux slave de l'Église » à la suite de A. Meillet, qui a utilisé ce terme dans l'un de ses ouvrages) : « ... la langue du vieux slave de l'Église est née lors du processus de traduction... de textes liturgiques grecs et était par définition une éducation supra-dialectale et normalisée, la première langue slave du culte chrétien, délibérément éloignée de la langue communication quotidienne» .

Ainsi, le slave d'église transmet mieux l'impulsion vie religieuse, exprime plus profondément des sentiments de prière. Les langues anciennes sont généralement plus adaptées pour exprimer les phénomènes et les dynamiques de la vie spirituelle. C’est la première et principale raison de la nécessité de les conserver dans le culte orthodoxe. La deuxième base est la profondeur de la traduction elle-même. Les textes liturgiques sont des chefs-d'œuvre poésie sacrée type et commande spéciaux. Les services religieux orthodoxes sont appelés théologie poétisée, iconographique et chantante. Les traducteurs, créant des textes en slave de l'Église, s'appuyaient sur l'interprétation des Saintes Écritures par les Pères de l'Église. D'où l'extraordinaire variété de sens des mots slaves de l'Église, enrichissant la conscience d'une personne temporaire. Ainsi, A.V. Grigoriev souligne que le sens originel du mot slave slave est « opinion ». Sous l'influence de la langue et de la culture grecques, ce mot commence à être utilisé dans le sens de « louange, renommée honorable, perfection, splendeur, splendeur, rayonnement » ; enfin, comme nom d'un hymne d'église.

Le troisième fondement est la tradition. C'est l'existence réelle du passé dans le présent. Une tradition vivante nous a conservé un service orthodoxe merveilleux et unique. Le culte de l'Église est une synthèse de la vie de l'Église à l'époque de son apogée antique. Les langues anciennes sont très importantes pour préserver la pureté et l'intégrité interne de l'un des types de tradition de l'Église - le canon liturgique. La langue slave, ainsi que d'autres langues anciennes, est devenue langue sacrée Les églises. La publication de textes parallèles des Saintes Écritures dans des langues anciennes - hébreu, grec ancien, latin, slave de l'Église est particulièrement précieuse à cet égard. Un exemple de ceci publication éducative sert, par exemple, réalisé par le cabinet gréco-latin de Yu.A. Édition Shichalin du Premier Psaume en langues anciennes et modernes avec en pièce jointe les interprétations des saints pères.

Enfin, il ne faut pas perdre de vue que dans le culte slave de l'Église, les orthodoxes entendent la voix priante de leurs pères et grands-pères - la Sainte Rus', l'Église céleste et triomphante - et fusionnent avec elle dans l'unité les prières de toute la Russie et de tous les Slaves. , dans l'unité de la foi et de l'amour. Les chants slaves de l'Église sont vivants et vivifiants. Ils lient non seulement les membres vivants de l’Église, mais aussi ceux qui sont déjà morts à la vie terrestre. Nos saints saints de la terre russe - Saint Antoine (+1073) et Théodose (+1074) de Kiev-Petchersk, Saint Serge de Radonezh (+1392), Vénérable Séraphin Sarovski (+1833) ; les saints de la terre serbe, par exemple le saint archevêque Sava (+1237) ; les saints faiseurs de miracles de Bulgarie, par exemple le Vénérable Paraskeva (XIe siècle), le Vénérable Jean de Rila (+946) et de nombreux autres saints slaves orthodoxes, à commencer par les saints Cyrille (+869) et Méthode (+885) - ont prié dans la même langue slave de l'Église et avec les mêmes mots que nous prions maintenant. Cette tradition devrait être chérie pour toujours. Ainsi, le culte orthodoxe en slave de l'Église contient un énorme potentiel de force spirituelle et d'énergie, précieux non seulement pour nous, mais aussi pour les générations futures.

La langue slave de l'Église, enrichie de traductions du grec, dans sa structure lexicale et syntaxique a eu une influence bénéfique sur la langue littéraire russe du XIXe siècle. Même aujourd'hui, il contribue au maintien de l'unité spirituelle tant parmi le peuple russe lui-même que parmi toutes les tribus slaves de foi orthodoxe. Les œuvres patristiques russes sont imprégnées de slavonicismes d'Église, et le public actuel, précisément grâce à leur langage sublime, se familiarise avec la structure des pensées et des sentiments d'un croyant chrétien.

La langue slave de l'Église peut être considérée comme un moyen de revenir aux origines religieuses et morales de la mentalité russe. Il a été créé pour l'illumination spirituelle des Slaves, c'est-à-dire pour éclairer leur âme avec la lumière de la Vérité. Dans le culte slave de l'Église, les orthodoxes entendent la voix priante de leurs pères et grands-pères - la Sainte Rus', l'Église céleste et triomphante. La langue slave de l'Église, loin de tout ce qui est ordinaire et quotidien, est dans son caractère sublime le moyen le plus parfait pour exprimer les sentiments religieux d'un Russe orthodoxe. Maîtriser ce trésor non seulement par des moyens pratiques (lecture chorale et chant), mais aussi théoriquement (par la méthode de l'analyse historique et philologique) est une tâche d'une importance primordiale.

Remneva M.L. Vieux russe et slave d'Église // Langues anciennes dans le système d'enseignement universitaire. Recherche et enseignement. M., 2001. S. 237-238.

Grigoriev A.V. Sur la question de la composante connotative du sens d'un mot slave de la vieille église // Les langues anciennes dans le système éducatif universitaire. Recherche et enseignement. M.. 2001. P. 110.

L'importance du slave d'Église pour la compréhension homme moderne le russe natif et la question de la traduction des services divins en russe font l'objet d'un article du docteur en sciences médicales, professeur de l'État d'Ivanovo académie de médecine, chef du département des langues anciennes et modernes du séminaire théologique orthodoxe Saint-Alexeevsk d'Ivanovo-Voznessensk, abbé Agafangel (Gagua).

Sans le slave d'Église, qui existait dans la Russie antique, il est difficile d'imaginer le développement de la langue littéraire russe à toutes les époques de son histoire. La langue de l'Église a toujours été un support, un gage de pureté et une source d'enrichissement de la langue russe. Même maintenant, parfois inconsciemment, nous portons en nous des particules de la langue slave commune sacrée et l'utilisons. En utilisant le proverbe « Par la bouche d'un enfant, la vérité parle », nous ne pensons pas au fait que « purement » en russe nous devrions dire « Par la bouche d'un enfant, la vérité parle », mais nous ressentons seulement un certain archaïsme. , le caractère livresque de ce dicton. La langue slave de l'Église, enrichie de traductions du grec, dans sa structure lexicale et syntaxique a eu une influence bénéfique sur la langue littéraire russe du XIXe siècle. Il a également influencé l'orientation de toute la pensée originale du peuple russe et, de plus, unit spirituellement toutes les tribus slaves.

L'archiprêtre Grigori Dyachenko, dans la préface de son « Dictionnaire de la langue slave de l'Église », cite les arguments sur cette question de Mikhaïl Vasilyevich Lomonossov, exprimés dans ses ouvrages « Sur les avantages de la lecture de livres slaves de l'Église », « Sur les avantages de l'Église livres en langue russe », etc. Selon l'opinion de notre scientifique, l'un des mérites les plus importants de la langue slave de l'Église est qu'elle aide à maintenir l'unité et le lien spirituel inextricable à la fois entre le peuple russe lui-même et entre toutes les tribus slaves. de la foi orthodoxe. La langue slave de l'Église a le même lien fort en termes historiques. C'est précisément grâce à la langue slave d'Église adoptée par notre Église pour le culte et pour les livres liturgiques que « la langue russe, depuis la possession de Vladimirov jusqu'à ce siècle,... n'a pas été tellement abolie que l'ancienne ne puisse être comprise. : de même que de nombreux peuples, sans étudier, ne comprennent pas la langue dans laquelle leurs ancêtres ont écrit pendant quatre cents ans à cause du grand changement survenu pendant cette période. La langue slave de l'Église constitue une source inépuisable d'enrichissement de la langue littéraire russe vivante, favorisant le développement de la pensée russe et des mots et syllabes russes.

De plus, Mikhaïl Vassilievitch, avec le sentiment sincère et ardent d'un véritable patriote et poète, déclare : « Après avoir jugé de tels avantages des livres slaves de l'Église en langue russe, j'annonce impartialement et je conseille amicalement à tous les amoureux du mot russe, confiants dans mon propre art, afin que tous les livres paroissiaux soient lus avec diligence, pourquoi ils suivront pour le bien commun et leur propre bénéfice. En 1751, il écrivait : « l'utilisation diligente et prudente de la langue slave natale, qui nous est familière, avec le russe, conjurera les mots sauvages et étranges, les absurdités qui nous viennent des langues étrangères », et expliqua que « ces indécences s'insinuent maintenant à cause de la négligence de la lecture des livres religieux qui ne nous sont pas sensibles, elles déforment la propre beauté de notre langue, la soumettent à des changements constants et s'inclinent vers le déclin... la langue russe dans toute sa force, sa beauté et sa richesse ne sera pas sujet au changement et au déclin, aussi longtemps que l'Église russe se pare de la louange de Dieu en langue slave.

Ainsi, l'avenir favorable de la langue littéraire russe M.V. Lomonossov a vu une dépendance à la langue slave, qui s'est confirmée au début du XIXe siècle. Paroles de M.V. Lomonossov semble tout à fait d’actualité même aujourd’hui, alors que notre langue subit les assauts de la culture de masse occidentale. Dans le même temps, les citations données sont tirées des travaux de M.V. Lomonossov montre qu'à son époque, des mesures spéciales étaient déjà nécessaires pour renforcer la connaissance de la langue slave de l'Église dans la société russe, qui commençait à valoriser la culture occidentale plus que son propre culte. Au début du XIXe siècle. tous les paroissiens, surtout la classe « instruite », ne comprenaient plus ce qu’on lisait à l’église, comme le montre le proverbe qui prévalait parmi la noblesse : « Ne lisez pas comme un sacristain, mais avec émotion, avec sens, avec ordre ». Apparemment, ils ont commencé à préférer la déclamation française au style de lecture religieux, qui ne satisfaisait pas les nouvelles exigences esthétiques de la noblesse. La langue slave de l’Église s’est vu refuser toute « interprétation », c’est-à-dire toute utilisation significative. Le slave d'Église a enrichi la langue littéraire russe, mais dans une certaine couche sociale, elle semblait elle-même se retirer à la périphérie.

Et pourtant, jusqu’à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Le slave était perçu comme une langue vivante non seulement dans le culte, mais aussi dans le milieu ecclésial en général et, à travers lui, dans des couches importantes de la société. Il suffit de rappeler combien naturellement les citations des Saintes Écritures sont incluses dans les œuvres de saint Ignace Brianchaninov et d'autres ascètes russes de la foi, et combien leur style, proche du slavon d'Église, contribue à une compréhension plus profonde par le lecteur de l'objet de leur raisonnement. Le public lecteur actuel, redécouvrant leurs créations, précisément grâce à leur langage sublime, est initié à la structure des pensées et des sentiments d'un croyant chrétien.

Il est nécessaire de raviver l'intérêt pour la langue slave de l'Église précisément en tant que langue maternelle que parlaient nos ancêtres. Le russe et le slave d'Église ne peuvent pas être considérés comme des langues différentes. Ce sont deux branches sur une racine, mais l'une d'elles, russe, est artificiellement cassée et des pousses étrangères y sont greffées, et l'autre, slave d'église, succombe à l'oubli de toutes les manières possibles et est enterrée.

Gardien des fondations de la Sainte Rus' et fanatique de la langue slave de l'Église, l'amiral A.S. Chichkov puisait des trésors dans cette source inépuisable. Défendant la langue slave de l'Église et la foi des pères, il fonda la « Conversation des amoureux de la parole russe » et écrivit en 1803 « Discours sur l'ancienne et la nouvelle syllabe de la langue russe », où il défendit l'impossibilité de briser le liens du slave de l'Église et du russe. Dans ces liens, il voyait le salut de la moralité et de la foi des gens : « Le langage naturel est l'âme du peuple, le miroir de la morale, un indicateur sûr de l'illumination, un prédicateur incessant d'actes. Le peuple se lève, la langue s'élève ; Les gens sont bons, la langue est bonne. Jamais un athée ne pourra parler la langue de David : la gloire du ciel ne se révèle pas à un ver qui rampe sur la terre. Un homme dépravé ne peut jamais parler la langue de Salomon : la lumière de la sagesse n'éclaire pas celui qui se noie dans les passions et les vices... » Ivan Sergueïevitch Tourgueniev s'est un jour exclamé à propos d'un tel langage : « Aux jours de doute, aux jours de pensées douloureuses sur le sort de ma patrie, toi seul es mon soutien et mon soutien, oh, langue russe grande, puissante, véridique et libre !

La puissance et la grandeur sont données à la langue russe par sa couche slave d'Église, qui offre une richesse unique de séries synonymes. Une langue libre nous offre la possibilité de choisir librement un mot parmi son immense richesse. COMME. Chichkov considère la langue slave de l'Église comme un moyen de revenir aux origines religieuses et morales de la mentalité russe : « De là tous nos mots euphoniques et significatifs, tels que : splendeur, grande sagesse, omniprésente, malveillante, grâce, tonnerre, abattu, brillant. Il n'est pas étonnant que nos jeunes, jamais habitués à lire des livres sacrés, soient finalement devenus complètement inhabitués à la puissance et à l'importance de leur langue maternelle. Mais si nous contemplons la beauté de lieux tels que : Le Seigneur a dit : que la lumière soit, et soit, ou ; Nous avons vu les méchants, imposants comme les cèdres du Liban, et nous sommes passés par là, et voici, nous ne ressentirons rien - malheur au peuple ! .

Au XXe siècle, notre célèbre philosophe émigré russe Ivan Alexandrovitch Iline a accordé une grande attention à ce problème. Il était particulièrement préoccupé par le problème de la réforme linguistique, menée au cours des premières années du pouvoir soviétique. Dans les années 50 du XXe siècle, il a écrit de nombreux articles : « Sur l'orthographe russe », « Sur nos blessures orthographiques », « Comment cela s'est-il produit (un dernier mot sur l'orthographe nationale russe) », où il écrit avec douleur sur la destruction du « merveilleux instrument », qu'est la langue du peuple, le rejet violent de sa part de tout ce qui le liait à la culture orthodoxe.

Lorsqu'il s'agit de traduire des textes liturgiques en russe, il est tout d'abord important de comprendre si notre Église a vraiment besoin d'un service « léger » et « accessible au public », pour ainsi dire, « russifié » ? Et au lieu de couper délibérément la Russie moderne de la vaste couche vitale de sa culture spirituelle, n’est-il pas préférable et plus facile d’améliorer le système même de l’enseignement primaire orthodoxe et d’élargir fondamentalement l’activité catéchétique de l’Église ? La religion signifie la connexion de l'homme avec Dieu ; Cette connexion est le langage. Pour réaliser une telle connexion, Dieu nous a donné la langue slave de l'Église. Il exprime clairement l'idée de la doctrine chrétienne. Il a été créé pour l'illumination spirituelle des Slaves, c'est-à-dire pour éclairer leur âme avec la lumière de la Vérité. L'idée de traduire des textes liturgiques slaves de l'Église est née dans le milieu rénovateur. En 1919, le prêtre Ioann Egorov créa à Saint-Pétersbourg un groupe moderniste appelé « La religion en combinaison avec la vie ». Dans son église paroissiale, il initie des innovations non autorisées : il déplace le Saint-Siège de l'autel au milieu de l'église ; commence à corriger les séquences liturgiques, essaie de traduire le service en russe moderne. Le prêtre A. Boyarsky à Kolpino près de Saint-Pétersbourg organise un autre groupe rénovateur d'« amis de la réforme de l'Église », etc.

Le 23 janvier 1918, le Conseil des commissaires du peuple promulgue un décret « Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église », et le nouveau gouvernement lutte farouchement pour l'élimination de la base spirituelle de la vie du peuple. peuple, pour avoir éradiqué le passé de sa mémoire, pour la destruction de tous les monuments de sa culture. Et le porteur de tout cela est la langue du peuple, cette « arme merveilleuse », que, comme l'écrit Ivan Alexandrovitch Iline, « le peuple russe s'est créé - un instrument de pensée, un instrument d'expression spirituelle et émotionnelle, un instrument de communication orale et écrite, un instrument de droit et d'État - notre langue russe merveilleuse, puissante et profonde.

I.A. Ilyin donne des exemples où une seule lettre change le sens d'un mot. Par exemple : « Tout acte commis (c'est-à-dire accompli) n'est pas un acte parfait (c'est-à-dire impeccable). » En éteignant cette différence littérale, le sens moral profond de ce dicton est éliminé. Le peuple russe a associé la suppression d'un certain nombre de lettres de l'alphabet slave de l'Église de l'alphabet civil russe en 1918 avec la persécution de l'Église orthodoxe ; un dicton est apparu : « Lorsqu’ils ont enlevé Fita, ils ont commencé à détruire les églises. »

L’ensemble du tissu linguistique est extrêmement impressionnable et possède une énorme signification sémantique. Cela est particulièrement clair dans le cas des homonymes, c'est-à-dire des mots ayant le même son, mais avec des significations différentes. Sous l'ancienne orthographe, la langue russe s'est occupée triomphalement de ses homonymes, en développant pour eux divers styles, mais la réforme a ruiné ce précieux travail linguistique de générations entières.

« Il faut de la piété dans l'amour », dit saint Jean Chrysostome. L'amour est souvent compris par les hommes modernes uniquement comme une perversion du septième commandement de Moïse (Tu ne commettras pas d'adultère), qui a causé de nombreux problèmes. Ainsi, dans les temps anciens, les villes de Gomorrhe et de Sodome étaient brûlées pour cela par un feu de soufre tombant du ciel, et dans les temps modernes, l'amour charnel en détournait beaucoup de l'amour de Dieu.

Des métamorphoses opposées se sont produites avec des mots dérivés du mot flatterie, à l’origine « tromperie, tromperie ». Si flatteur est « trompeur, insidieux », alors prelestny est la même chose que flatteur, mais à un degré superlatif, et en russe moderne, le mot beau est devenu synonyme de ce mot et de nombreux exemples de ce type peuvent être donnés.

A.L. Dworkin, dans son livre sur les sectes totalitaires de notre époque, déclare : « Celui qui contrôle le langage d’une personne contrôle sa conscience. » On connaît une tentative grandiose de changer le langage : elle a eu lieu après l'arrivée au pouvoir des bolcheviks. Chez S.Ya. Marshak a un poème : un pionnier curieux demande à son grand-père ce qu'est un roi, un serviteur, Dieu, et il répond que oui, il y avait de tels mots, mais maintenant ils ne le sont plus, et quelle chance tu as, petite-fille, de ne pas le faire besoin de connaître ces mots. Mais le Rabkrin, les salaires, le Conseil central panrusse des syndicats, l'espace vital, les cavaliers sont apparus. Tout le pays parlait dans ce jargon, les poètes ont créé. Bien entendu, les bolcheviks n’ont pas réussi à détruire complètement la langue russe ni à en effacer tous les mots et concepts chrétiens. Mais à bien des égards, ils ont réussi. Aujourd’hui, le pouvoir soviétique n’existe plus, mais un nouveau processus a commencé : aujourd’hui, une « novlangue » est remplacée avec succès par une autre.

Les chercheurs modernes soulignent le caractère particulier et supra-dialectal de la langue slave de l'Église (que les linguistes appellent « le vieux slave de l'Église » à la suite de A. Meillet, qui a utilisé ce terme dans l'un de ses ouvrages) : « ... la langue du vieux slave de l'Église est née lors du processus de traduction... de textes liturgiques grecs et était par définition une formation supra-dialectale et standardisée, la première langue slave du culte chrétien, délibérément éloignée de la langue de communication quotidienne.

Ainsi, la langue slave de l'Église transmet mieux l'impulsion de la vie religieuse et exprime plus profondément les sentiments de prière. Les langues anciennes sont généralement plus adaptées pour exprimer les phénomènes et les dynamiques de la vie spirituelle. C’est la première et principale raison de la nécessité de les conserver dans le culte orthodoxe. La deuxième base est la profondeur de la traduction elle-même. Les textes liturgiques sont des chefs-d’œuvre de poésie sacrée d’un type et d’un ordre particuliers. Les services religieux orthodoxes sont appelés théologie poétisée, iconographique et chantante. Les traducteurs, créant des textes en slave de l'Église, s'appuyaient sur l'interprétation des Saintes Écritures par les Pères de l'Église. D'où l'extraordinaire variété de sens des mots slaves de l'Église, enrichissant la conscience d'une personne temporaire. Ainsi, A.V. Grigoriev souligne que le sens originel du mot slave slave est « opinion ». Sous l'influence de la langue et de la culture grecques, ce mot commence à être utilisé dans le sens de « louange, renommée honorable, perfection, splendeur, splendeur, rayonnement » ; enfin, comme nom d'un hymne d'église.

Le troisième fondement est la tradition. C'est l'existence réelle du passé dans le présent. Une tradition vivante nous a conservé un service orthodoxe merveilleux et unique. Le culte de l'Église est une synthèse de la vie de l'Église à l'époque de son apogée antique. Les langues anciennes sont très importantes pour préserver la pureté et l'intégrité interne de l'un des types de tradition de l'Église - le canon liturgique. La langue slave, ainsi que d’autres langues anciennes, est devenue la langue sacrée de l’Église. La publication de textes parallèles des Saintes Écritures dans des langues anciennes - hébreu, grec ancien, latin, slave de l'Église est particulièrement précieuse à cet égard. Un exemple d'une telle publication pédagogique est, par exemple, celle réalisée par le Cabinet gréco-latin de Yu.A. Édition Shichalin du Premier Psaume en langues anciennes et modernes avec en pièce jointe les interprétations des saints pères.

Enfin, il ne faut pas perdre de vue que dans le culte slave de l'Église, les orthodoxes entendent la voix priante de leurs pères et grands-pères - la Sainte Rus', l'Église céleste et triomphante - et fusionnent avec elle dans l'unité les prières de toute la Russie et de tous les Slaves. , dans l'unité de la foi et de l'amour. Les chants slaves de l'Église sont vivants et vivifiants. Ils lient non seulement les membres vivants de l’Église, mais aussi ceux qui sont déjà morts à la vie terrestre. Nos saints de la terre russe sont saint Antoine (+1073) et Théodose (+1074) de Kiev-Petchersk, saint Serge de Radonezh (+1392), saint Séraphin de Sarov (+1833) ; les saints de la terre serbe, par exemple le saint archevêque Sava (+1237) ; les saints faiseurs de miracles de Bulgarie, par exemple le Vénérable Paraskeva (XIe siècle), le Vénérable Jean de Rila (+946) et de nombreux autres saints slaves orthodoxes, à commencer par les saints Cyrille (+869) et Méthode (+885) - ont prié dans la même langue slave de l'Église et avec les mêmes mots que nous prions maintenant. Cette tradition devrait être chérie pour toujours. Ainsi, le culte orthodoxe en slave de l'Église contient un énorme potentiel de force spirituelle et d'énergie, précieux non seulement pour nous, mais aussi pour les générations futures.

Ilyin I.A. Nos missions Destin historique et l'avenir de la Russie. Articles 1948-1954 En 2 tomes, tome 2. M., 1992. pp. 95-104, 118-122.

Juste là. P. 53.

Juste là. P. 54.

Maîtriser ce trésor non seulement par des moyens pratiques (lecture chorale et chant), mais aussi théoriquement (par la méthode de l'analyse historique et philologique) est une tâche d'une importance primordiale. L'une des premières tentatives de ce type a été réalisée dans la publication : Marsheva L. I. Shestopsalmie : analyse pédagogique et linguistique (publication du monastère Sretensky). M. 2003.

Meie A. Langue slave commune, M., 1951.P. 7.

Remneva M.L. Vieux russe et slave d'Église // Langues anciennes dans le système d'enseignement universitaire. Recherche et enseignement. M., 2001. S. 237-238.

Juste là. P. 106.

Premier Psaume. M., 2003.

ÉDUCATION ET DÉVELOPPEMENT
LANGUE SLAVE DE L'ÉGLISE

Pour afficher correctement la page, téléchargez et installez les polices :

Dans la seconde moitié du IXe siècle, un événement s'est produit dans la vie des peuples slaves qui a déterminé les caractéristiques culturelles du monde slave pendant de nombreux siècles. Les saints frères Cyrille et Méthode et un groupe de disciples ont créé un nouveau système d'écriture spécialement conçu pour enregistrer la parole slave. De plus, leur travail de traduction de livres liturgiques du grec a créé une nouvelle langue littéraire, qui à l'époque s'appelait slave (ou slovène), et à notre époque - le vieux slave d'église.

P. Sous la plume d'écrivains et de traducteurs qui l'ont utilisée comme outil de culture spirituelle, la langue slave de la vieille église s'est développée et a été modifiée de différentes manières parmi les différents peuples slaves, ce qui a conduit à l'émergence d'éditions locales (ou éditions) de la langue et la création de langues littéraires nationales, telles que le bulgare, le russe, le serbe, etc. Les traditions de Cyrille et Méthode des premières traductions se reflétaient de différentes manières dans ces éditions et, en fait, la langue slave de l'Église des textes liturgiques est le résultat du développement de cette tradition en Russie. Parlant du développement de toute langue littéraire, il faut tenir compte du fait qu'il s'agit « non seulement et pas tant d'un problème linguistique, mais plutôt d'un problème historique et culturel… » Car l'émergence d'une langue littéraire n'est pas une question de il suffit de créer un alphabet ou un nouveau vocabulaire ; pour cela, il est extrêmement nécessaire d'être un représentant de la culture spirituelle, des aspirations et des aspirations du peuple, ou, selon les mots de N.S. Troubetskoy : « Une véritable langue littéraire est un instrument de culture spirituelle et est destinée au développement et au développement non seulement de la belle littérature, mais aussi de la pensée scientifique, philosophique, religieuse et politique. Pour ces raisons, il doit avoir un vocabulaire complètement différent et une syntaxe différente de ceux utilisés dans le langage parlé.

D Pour l'émergence de la langue littéraire slave, le fait que ses créateurs, les saints Cyrille et Méthode, étaient originaires de la région de Solunsk, où vivaient de nombreux Slaves, a joué un rôle important. Et même si l'on laisse de côté la question controversée de nationalité saints frères, nous pouvons affirmer avec certitude que dès leur enfance, ils parlaient l'un des dialectes locaux : « Après tout, vous êtes des Thessaloniciens, et les Soluniens parlent du pur slave.

N Saint Cyrille a dû commencer son travail par la création de l'alphabet slave, car la lettre utilisée par les Slaves à l'époque pré-Cyrille, à savoir les alphabets latin et grec, ne pouvait pas refléter pleinement les caractéristiques phonétiques du discours slave. Comme le souligne G.A. Khaburgaev, caractérisant l'alphabet de St. Kirill : "... vieux Alphabet slave consolidé le système de dialectes de Macédoine, auquel appartenait structurellement le dialecte Solunsky ; Un certain nombre de caractéristiques morphologiques de la langue slave de la vieille église remontent également à ces dialectes. Cette hypothèse sur l'origine de la langue slave a été avancée pour la première fois à la fin du XIXe siècle par V. Oblak (1864-1896) comme alternative à la théorie pannonienne de Miklosic. L'hypothèse sur la base dialectale macédonienne de la langue slave de la vieille église a également été confirmée par les recherches de M. Vasmer (1886-1963), qui a montré que « certains grecismes dans les monuments slaves se reflètent sous une forme dans laquelle ils ne peuvent être empruntés qu'à par le discours populaire.

AVEC Les saints frères ont commencé leur activité créatrice linguistique avec la création de l'alphabet slave, l'époque de son émergence remonte, comme le souligne Chernorizets le Brave, à 6363 de la création du monde ou 855 de la Nativité du Christ. Il est généralement admis que le premier alphabet slave est l'alphabet glagolitique, dont Chernorizets le Brave parle comme du seul alphabet slave créé par Constantin le philosophe. Plusieurs éléments de preuve soutiennent la plus grande antiquité de l'alphabet glagolitique. Premièrement, les monuments écrits en glagolitique sont associés à la Moravie et à la Pannonie, ainsi qu'à la Croatie et à la Macédoine. Des monuments cyrilliques ont été peints à l’est de la péninsule balkanique, où il n’y avait aucune influence directe des frères de Thessalonique. Deuxièmement, les monuments écrits en alphabet glagolitique ont plus système ancien langue que les textes cyrilliques. L'alphabet glagolitique est moins parfait dans la composition de ses lettres que l'alphabet cyrillique et, comme le pense V.A. Istrin, à en juger par l'originalité des lettres, est le produit de la créativité individuelle. On pense que l'auteur de l'alphabet glagolitique est St. Constantin le philosophe. Cet alphabet a été créé en tenant compte du fait que les livres qu'il aurait écrits auraient un contenu chrétien. La première lettre de l'alphabet glagolitique représente une croix et l'écriture du nom du Christ en alphabet glagolitique, comme le souligne R. Oti, est symétrique. L'alphabet cyrillique, selon le consensus de la plupart des scientifiques, est un développement sur le sol slave de l'onciale byzantine avec l'ajout de lettres glagolitiques pour les sons caractéristiques uniquement du discours slave. Par la suite, l'alphabet cyrillique, en tant qu'alphabet plus parfait et plus pratique pour l'écriture, a remplacé l'alphabet glagolitique, de sorte que même certains parchemins glagolitiques ont été grattés et réécrits en lettres cyrilliques.

D Pour créer une langue littéraire, comme nous l’avons indiqué plus haut, il ne suffit pas de créer uniquement l’alphabet. Il est nécessaire de créer une certaine situation culturelle qui nécessiterait le développement d'une langue littéraire dans le pays. Il est tout aussi important de créer un nouveau vocabulaire qui exprime des concepts nobles Foi orthodoxe, philosophie, sciences. Et ici les langues sont venues à la rescousse haute culture de cette époque : grec et latin. Dans les anciens textes slaves, on peut observer grand nombre emprunts de vocabulaire grec et latin. Cependant, le plus souvent, les premiers enseignants slaves, et après eux leurs élèves, « cherchèrent à traduire le mot grec, même s'il n'existait pas encore à l'époque de véritable dictionnaire slave équivalent ». Les cas de traçage, ou traduction morphémique, sont très fréquents. mots étrangers. Ainsi, les mots synonymes omnipotens et παντοκρατορ, trouvés dans la Bible et dans la langue slave, sont exprimés en deux mots : tout-puissant Et Vsederzhitel. L'un des manières caractéristiques la création d'un nouveau vocabulaire était composée, dans laquelle des mots complexes textes grecs ont également été traduits en slave mot composé: ευ-δοκια - service.

DANS Pendant la période d'activité missionnaire des frères de Thessalonique en Pannonie et en Moravie, la vieille langue slave de l'Église enrichit son vocabulaire avec des mots des dialectes locaux, qui dans la littérature sont généralement appelés « moravismes ». On sait que dans ces régions, bien avant l'arrivée de St. Cyrille et Méthode menèrent leur activité missionnaire Les missionnaires latins et de nombreux prénoms sont déjà devenus familiers à la population dans leurs versions latines. Cyrille et Méthode ont inclus ces mots dans des textes liturgiques, et ils y ont été conservés jusqu'à ce jour, par exemple : pop, post, autel.

R. Le développement et l'amélioration de la langue écrite des Slaves au cours de cette période consistaient à l'adapter à l'expression de ces idées et concepts complexes qui devaient être véhiculés dans les traductions des textes grecs correspondants. E.M. Vereshchagin souligne que les origines de la terminologie philosophique russe se trouvent dans l'activité linguistique de Cyrille et Méthode. Notant la haute formation philosophique et philologique de St. Cyrille, écrit-il : « La grande précision proverbiale des traductions de Cyrille et Méthode résiste aux procès les plus biaisés. C'est une conséquence de tout le destin de la vie d'une personne qui, plus d'une ou deux fois, a dû être extrêmement attentive à la parole, être consciente de son entière responsabilité dans la parole parlée, et plus encore dans la phrase écrite. »

E Une telle attention particulière portée au mot écrit et à la phrase a conduit à l'introduction dans la structure de la langue slave de phrases qui n'étaient pas caractéristiques du discours familier, mais qui étaient très souvent empruntées à la langue grecque ancienne. Par exemple, le datif slave indépendant, qui se traduit en russe proposition subordonnée, en grec correspond au parent indépendant. Pour les traducteurs de textes, le grec était la langue de la grande culture byzantine, la langue des Lumières, de la théologie, et il est donc naturel que les traducteurs aient cherché à transmettre la richesse du mot grec en retraçant les constructions de la syntaxe grecque. Au même moment, G.A. Khaburgaev note des caractéristiques de la syntaxe latine dans la langue slave de la vieille église et suggère que St. Cyrille et Méthode se sont également tournés vers les textes sacrés latins.

P. Après la mort des saints frères, l'activité linguistique fut poursuivie par nombre de leurs étudiants, qui créèrent des écoles du livre dans diverses régions de la Slavie. À cet égard, le problème de la localisation des traductions slaves anciennes s'est posé, et comme le chercheur A.M. Moldave : « L’intérêt pour ce problème est déterminé, comme on le sait, par la prédominance des monuments traduits dans le répertoire des livres anciens des Slaves orthodoxes. » Par exemple, en République tchèque, au Xe siècle, un missel glagolitique a été créé, dont des fragments (« Feuilles de Kiev ») sont considérés comme le plus ancien monument slave survivant. L'école des livres slaves existait également jusqu'en 1097 dans le monastère Sazavsky près de Prague, mais fut détruite par le clergé catholique.

N Ce n'est pas un hasard si nous parlons aujourd'hui d'écoles du livre, car c'est dans elles que la langue slave de l'Église s'est développée et améliorée. Cependant, en termes d'histoire du développement de la langue littéraire, le développement de la tradition Cyrille et Méthode en I Royaume bulgare, d'où l'apprentissage des livres slaves est passé en Russie via Byzance.

P. après la mort de St. Les disciples de Méthode, persécutés par le clergé catholique allemand, se sont installés en Bulgarie près du lac d'Ohrid et y ont créé une école du livre, ce qui a donné une impulsion à l'émergence d'une littérature bulgare indépendante et d'un nombre important de traductions slaves du sud, qui ont joué un rôle énorme dans la formation et le développement de la langue et de la littérature slaves de l'Église en Rusi. Travailler en Bulgarie école du livre sous la direction de St. Clément d'Ohrid devait préparer les conditions nécessaires pour traduire l'ensemble des services en slave de l'Église, diffusant l'alphabétisation slave parmi le clergé et la noblesse, qui constituaient à cette époque l'élite culturelle de la société bulgare. Tout cela a permis aux Bulgares de déclarer la langue slave de la vieille église au concile de Preslav en 893. langue officielle l'État et l'Église. Il est d'usage d'associer les anciens manuscrits glagolitiques non bulgares à l'école de livres d'Ohrid, tels que les Évangiles Zograf et Mariinsky, qui ont conservé le système de normes de la langue des premiers enseignants (par exemple, les traditions pannoniennes-moraves orthographe), contrairement aux manuscrits bulgares orientaux qui étaient synchrones avec eux, qui sont cyrilliques et réfléchis, savourant les versions locales de la langue slave de l'Église. L'école d'Ohrid se caractérise par une orthographe et une morphologie archaïques de la langue, par exemple : rose au lieu du vieux bulgare Noël et d’autres. Khaburgaev, apparemment au premier stade de la propagation de la livresque en Bulgarie, "il n'y a eu aucune adaptation des normes cyrilliques de Méthode aux conditions locales".

DANS En Bulgarie orientale, la langue des traductions slaves a subi une révision approfondie. Ici, un nouvel alphabet a été introduit, créé sur la base de l'onciale byzantine avec l'ajout de lettres glagolitiques, reflétant les caractéristiques phonétiques du discours slave. Or, comme le souligne G.A. Khaburgaev, il ne s'agissait pas seulement d'un changement graphique, mais d'une réforme du livre et du langage littéraire. De plus, il soutient que nous avons ici « un précédent d’intervention créative dans le système de normes de la langue slave de la vieille église, qui a finalement prédéterminé la formation de ses versions locales ». Pourquoi l'alphabet a-t-il changé ? Le fait est qu'en Bulgarie orientale, il était très courant d'écrire un discours slave en lettres grecques, qui, après le baptême du pays, était soutenu par un culte en grec.

À Lorsque les disciples des apôtres slaves sont apparus dans le pays, le problème s'est posé de savoir quel alphabet privilégier. L’alphabet cyrillique est le résultat de l’énorme travail accompli conjointement par les partisans d’un côté ou de l’autre. En analysant les deux alphabets, les chercheurs sont arrivés à la conclusion que l'alphabet cyrillique, en tant qu'alphabet slave spécial, ne pouvait être formé qu'avec la participation active de scribes expérimentés dans l'utilisation pratique de l'alphabet glagolitique. Les deux alphabets n'étaient pas en contradiction ni en lutte l'un contre l'autre, mais ont existé ensemble en Bulgarie pendant environ deux siècles, et les deux écoles d'écriture, Ohrid et Preslav, se sont mutuellement enrichies.

P. Initialement, l’alphabet cyrillique était utilisé comme écriture « simple » pour l’enregistrement des documents et de la littérature profane, tandis que l’alphabet glagolitique était utilisé exclusivement pour l’enregistrement des textes liturgiques. Par la suite, l'alphabet cyrillique, plus pratique à écrire, a remplacé l'alphabet glagolitique, mais ce dernier a été utilisé en Moravie et en Pannonie comme écriture secrète jusqu'au XVIIIe siècle. Le caractère archaïque déjà noté de la langue des textes glagoliques par rapport aux textes cyrilliques, selon G.A. Khabur-gaev, indique qu'à la fin du Xe siècle, dans les écoles du livre d'Ohrid et de Preslav, un compréhension différente relations entre les normes du langage littéraire et du langage familier : « La réforme menée dans la Bulgarie de Simeonov signifiait une restructuration de l'attitude antérieure à l'égard de la tradition écrite et linguistique. » Le résultat en fut l'apparition de versions locales de la langue ecclésiale-noslave.

AVEC Imeonovskaya Bulgarie a été le centre de l'émergence de l'écriture slave indépendante, représentée par de tels normes élevées, comme les essais de Chernorizets Khrabr « Sur les écrits », « Prière élémentaire » et « Proclamation à l'Évangile » de St. Konstantin Preslavsky, qui, selon G.A. Ilyinsky est le créateur de l'alphabet cyrillique. La « Proclamation à l’Évangile » de Mgr Constantin est un « appel inspiré à l’ensemble du monde ». au peuple slave pour qu'il écoute la Parole de Dieu, qui éclaire les âmes et prépare à la vie éternelle, non pas dans une langue étrangère, qui est comme une cymbale qui sonne, mais dans notre propre langue maternelle, qui élève son esprit et ennoblit sa morale. Ce n’est pas pour rien que l’époque du tsar Siméon est appelée « l’âge d’or » de la littérature bulgare ancienne. Saint Constantin de Preslav a enrichi la langue slave de nouvelles moyens artistiques, a créé de nouveaux termes et concepts philosophiques, auparavant inexistants. Ses œuvres ont été largement diffusées dans toute la Slavie, comme en témoignent les premières traductions russes et serbes.

DANS L'influence de la culture du livre bulgare sur l'émergence de la culture du livre en Russie est si évidente que de nombreux historiens ont parlé d'un emprunt direct des traditions du livre directement à la Bulgarie. Pendant ce temps, comme le souligne G.A. Khaburgaev, cela contredit situation politique, qui s'est développée durant cette période entre la Bulgarie, Byzance et la Russie. Influence directe La livresque bulgare était tout simplement impossible, et la participation des « enseignants » bulgares à la propagation de la livresque en Russie est absolument incroyable. Néanmoins, la lettre cyrillique en Russie était bien connue avant même son baptême. Les textes des traités du prince Igor avec les Grecs, contenus dans le « Conte des années passées » de Nestor, reflètent les traditions linguistiques slaves de l’Église. Il existe également d'autres preuves et découvertes archéologiques, indiquant qu'au 10ème siècle, l'alphabet cyrillique était largement utilisé en Russie pour les affaires et même pour l'écriture quotidienne. Cependant, selon T.V. Noël, situation sociolinguistique sur Russie IX-X siècles « n’a pas encore créé les conditions nécessaires à l’émergence de textes écrits et, par conséquent, d’un langage littéraire développé ».

R. le développement de liens culturels et historiques étroits avec Byzance et la Bulgarie après le baptême de la Russie a contribué à un changement de la situation socio-linguistique. En fait développement actif La littérature slave de l'Église en Russie a commencé à l'époque de Iaroslav le Sage, qui prenait un soin particulier au développement de la culture linguistique. Les chercheurs distinguent généralement 4 étapes dans le développement des liens culturels au Moyen Âge ou, comme le note A.A. Tourilov : « … périodes individuelles diffèrent les uns des autres par la prédominance absolue de l'une des directions d'influence culturelle - du sud au nord ou du nord au sud (« première influence slave du sud » (bulgare), fin des X-XI siècles, « première influence slave orientale « XII -XIII siècles, « deuxième influence slave du sud » fin XIV-XV siècles, « deuxième influence slave orientale » – XVI-XVIII siècles.

N En Russie, l'écriture cyrillique était principalement développée et enseignée dans les écoles, tandis que l'écriture glagolitique est devenue connue des scribes russes un peu plus tard, et sa connaissance était une conséquence de la perception de la même littérature bulgare. Les scribes russes considéraient la langue slave de l'Église comme leur propriété, changeant l'orthographe selon caractéristiques phonétiques Langue russe ancienne, introduisant le vocabulaire slave oriental, utilisant les terminaisons slaves orientales. En général, comme le souligne A.A. Gippius : « Dans l'histoire de la formation de la traduction russe de la langue slave de l'Église, les processus qui ont déjà eu lieu en histoire ancienne Slave de l'Église. La langue littéraire des Slaves absorbait à la fois les structures syntaxiques de la littérature religieuse grecque et la langue russe ancienne vivante. Par exemple, la construction très caractéristique « oui + présent » a été empruntée à une langue parlée vivante.

DANS Livre Langue slave des XI-XIII siècles de la Russie antique. on peut observer le même ensemble de formes tendues du verbe que dans les autres langues slaves. Comme le souligne M.L. Remneva : « Les scribes et les créateurs d'œuvres originales utilisent un système linguistique étranger aux locuteurs natifs Peuple slave oriental. Un phénomène objectivement étranger à la langue slave orientale vivante a été introduit dans la vie culturelle des Slaves orientaux. Le fait est que dans la langue parlée, il n'y avait qu'une seule forme du passé sous la forme du participe en –l En conséquence, dans le livre Langue slave de la Rus antique du XIIIe siècle, diverses formes de temps passés s'avèrent synonymes. T.L. Mironova a découvert que dans la langue slave de l'Église de la version russe, l'aoriste et le parfait étaient des synonymes grammaticaux complets.

DANS en général, comme le pense V.N. Toporov, ce n'était pas parfait forme grammaticale dans la langue de Cyrille et Méthode. Peu à peu, l'utilisation du parfait augmente, de sorte que dans les langues slaves modernes, les temps passés ne sont représentés que par la forme du participe parfait dans - je . L'augmentation du nombre de formes du parfait et son remplacement par d'autres temps du passé dans la langue slave de l'Église sont dus à l'influence directe du discours familier, là où d'autres formes du passé n'existaient pas. De tels phénomènes linguistiques remontent au XVIIe siècle.

DANS XIV-XV siècles C'est le début de ce qu'on appelle la « deuxième influence slave du sud », introduite dans la langue de l'Église par les immigrants bulgares et serbes arrivés en Russie. Au cours de cette période, une certaine archaïsation de la langue slave de l'Église s'est produite. « À partir de cette époque, écrit A. Bem, certaines formes slaves d'Église prirent racine dans l'orthographe russe, qui ne correspondait pas à la prononciation russe vivante, comme les terminaisons ème , -ème au nominatif et à l'accusatif du singulier des noms... » Ces inflexions étaient caractéristiques de la traduction bulgare du slavon d'Église.

DANS Au cours de cette période, nous rencontrons des créateurs d'écriture slave aussi remarquables que Pacôme Logothète et Épiphane le Sage. Ce dernier écrivit la vie de St. Stefan de Perm dans un style si sophistiqué qui, selon A. Bem, témoigne non seulement de sa grande érudition, mais aussi de la richesse exceptionnelle de sa langue, dans laquelle existait une grande quantité de concepts abstraits qui exigeaient de l'auteur et le correspondant développement spirituel" Les textes slaves de l'Église bulgare, qui ont eu une influence si significative sur la langue littéraire de la Russie à cette époque, « se distinguent par l'absence presque totale d'inclusions vernaculaires ultérieures ». La norme de la langue slave de l'Église à cette période, selon A.S. Gerda, était l'école livresque de Tarnovo, qui contenait dans son système morphologique un nombre minimum d'éléments vernaculaires.

DANS XVIIe siècle Langue slave de l'Église continue d'être utilisée comme langue littéraire et, au cours de cette période, elle a été codifiée et les premières grammaires slaves orientales ont été créées. M. Smotritsky a créé un manuel sur la grammaire de la langue slave de l'Église, dont les instructions sont devenues la norme de la langue littéraire. La langue slave de l'Église agit pendant cette période comme langue de la littérature et de l'érudition. Son influence devient si importante qu’elle commence à être utilisée même dans les lettres. De nombreux textes russes s'efforcent de les rapprocher de la norme de la langue slave. Une autre caractéristique de son développement au cours de cette période est qu'au XVIIe siècle, une version « simplifiée » du slave d'Église est apparue. Il a écrit le Psautier dans la traduction d’Abraham Firsov. Ce texte contient un nombre important d'éléments de la langue russe vivante.

DANS dans la seconde moitié du XVIIe siècle, la langue slave de l'Église commence à être utilisée pour exprimer des formes langage des affaires et vernaculaire, ce qui était inhabituel et inacceptable à l’époque précédente.

À PROPOS L'une des étapes importantes du développement de la langue slave de l'Église fut la réforme du patriarche Nikon et la correction associée des livres liturgiques selon les modèles grecs. Il convient de noter à cet égard le rôle du référenceur du livre, le moine du monastère de Chudov Euthyme, élève d'Épiphane Slavinetsky. Dans sa pratique de traduction, Evfimy « suit un système de traduction mot à mot avec une correspondance sans ambiguïté des lexèmes traduits et traduits, avec un traçage morphémique du vocabulaire terminologique et scientifique général, avec une forte tendance à la « grecisation » à tous les niveaux du texte résultant.

E Vthymius croyait que la langue grecque était bien supérieure à la langue slave et laissait donc très souvent dans le texte mots grecs pas de traduction. Comme l'écrit I.I. Chevtchenko : « Euphémie était si profondément impliqué dans le travail visant à façonner la langue slave de l'Église de son temps à la manière grecque qu'en 1690, il fut démis de ses fonctions de référence en raison de « nouvelles paroles étranges ». Cependant, l'activité créatrice de mots d'Euthyme n'était pas seulement côté négatif; de nombreux mots que nous utilisons aujourd'hui sont entrés dans le vocabulaire des langues ecclésiales noslaves et russes, par exemple : synode, parimia, eunuque, consécration, mathématiques etc. Pour résumer, nous pouvons dire qu'Euthymiy a cherché à perpétuer les traditions de traduction issues des premiers enseignants slaves et a cherché à rapprocher le plus possible la traduction slave de l'original grec.

AVEC Avec l'avènement de l'imprimerie en Russie au XVIe siècle, le vocabulaire et la morphologie de la langue slave de l'Église ont acquis des formes plus stables. Les textes excluent la possibilité d'introduire des éléments de langage parlé lors de la copie de livres. La consolidation des normes de la langue slave dans les grammaires de M. Smotritsky et L. Zizania a achevé le développement de la langue slave de l'Église, mais son influence sur la langue russe et sur la culture russe ne s'est pas arrêtée.

E Cette brève description de l'histoire de la langue slave de l'Église n'épuise bien entendu pas tous les problèmes qui y sont associés. En conclusion, il est nécessaire de dire quelques mots sur l'importance de la langue slave de l'Église pour la culture russe et l'Église orthodoxe. L'un de nos critiques littéraires russes, A.L. Bem, dont le nom a été oublié dans notre pays pendant de nombreuses années, a dit à merveille : « On ne peut pas sous-estimer d'une grande importance, ce qui était dû au fait qu’au tout début de notre éducation nous disposions déjà d’un langage livresque qui se situait à un haut degré de perfection et était capable d’exprimer de nouvelles conceptions de la morale chrétienne.

DANS scientifique exceptionnel et l'un des créateurs de la langue littéraire russe M.V. Lomonosov a parlé de la langue slave de l'Église comme d'une source à partir de laquelle nous « augmentons le contentement russe, qui est grand en soi et s'apparente à l'acceptation des beautés grecques à travers le slave ». Et de manière encore plus expressive : « Nous avons l’avantage d’avoir acquis dans les livres paroissiaux une richesse de représentations fortes d’idées importantes et nobles. » Pour Lomonosov, le rejet des slavismes serait un rejet nihiliste de plusieurs siècles de culture russe, dans nombre de ses manifestations, exprimées dans les formes du discours slave, serait un rejet de nombreuses idées incarnées par le peuple russe sous ces formes, et enfin , liens avec les traditions culture ancienne et byzantine, incarné pour Lomonossov dans l'élément slave de la langue russe.

À PROPOS lien organique de la langue littéraire russe avec Église orthodoxe Lomonossov a exprimé avec une force exceptionnelle les mots suivants : « La langue russe dans toute sa force, sa beauté et sa richesse ne sera pas sujette au changement et au déclin, tant que l'Église russe continuera à se parer de la louange de Dieu dans la langue slave. » La langue slave de l'Église, en tant que langue de l'Église, présente deux avantages importants par rapport aux autres. Premièrement, cette langue est étroitement liée aux langues populaires, ce qui la rend compréhensible pour l'ensemble des membres de l'Église. En même temps, n'étant pas une langue familière, la langue noslave de l'Église transmet mieux le sens sacré du culte. L'importance de la langue slave de l'Église pour le culte orthodoxe est évidente, mais je voudrais néanmoins citer les paroles d'un scientifique qui n'est pas théologien, mais qui a assez profondément compris l'importance de la langue pour la religion : « Tout dans le domaine de le sacré peut s'exprimer au moyen du langage, ici une place essentielle appartient à ce qui est considéré depuis l'Antiquité comme ineffable et, dans les temps modernes, est associé à l'intelligence non verbale. Mais cela peut aussi être exprimé en mots il est loin d'être indifférent à la langue dans laquelle elle est exprimée - ancienne ou nouvelle, native ou étrangère au groupe ethnique au sein duquel une religion donnée est née. Un changement dans la langue de ses rites sacrés s’accompagne d’inévitables déformations sémantiques, car il n’existe pas de traductions absolument exactes.

C La langue slave de l'Église, en tant que langue des livres liturgiques, était une source constante de renouvellement de l'élément ecclésiastique traditionnel de la langue russe. La langue russe, avec la pénétration des mots slaves de l'Église, semblait s'élever au niveau de la langue slave de l'Église. G.P. Fedotov a écrit : « Cette langue est pour nous une source de poésie vivante et inspirante. Il enrichit et féconde constamment la langue russe. Avec l’oubli, sa compréhension même de la poésie russe et même de la prose artistique subirait de graves dommages. Ainsi, la préservation de la langue slave est dictée par les intérêts les plus élevés de la culture russe.» Lorsque les églises ont été fermées et que l'athéisme s'est répandu pendant les années du pouvoir soviétique, ils ne pensaient pas qu'en détruisant l'Église, ils sapaient non seulement principes moraux gens, mais ils ont aussi radicalement coupé la langue sur laquelle reposent l’éducation et la culture. L’appauvrissement actuel de la langue russe est directement lié au long rejet de la vie ecclésiale qui existe en Russie depuis plus de soixante-dix ans. J'aimerais espérer que même maintenant, avec l'aide de l'Église et de sa langue liturgique, le slave de l'Église, notre langue russe, toujours grande et puissante, déjà si lourdement encombrée de mots inutiles et d'emprunts dénués de sens, s'élèvera.

1. Rozhdestvenskaya T.V. Sur la situation sociolinguistique en Russie aux IXe-Xe siècles // Traditions de l'écriture slave ancienne et culture linguistique Slaves de l'Est. – M., Nauka, 1991. – P. 188.
2. Troubetskoï N.S. Élément slave commun dans la culture russe//Cit. Par : Khaburgaev G.A. Les premiers siècles du Slave culture écrite: Les origines de la littérature russe ancienne. – M., Éd. Université d'État de Moscou, 1994. – P. 12.
3. Le Conte de Méthode // Source d'or : Monuments de la littérature bulgare des IXe-XVIIIe siècles. – M., Artiste. Lit., 1990. – P. 128.
4. Khaburgaev G.A. Citation Op. – p. 26-27.
5. Khaburgaev G.A. Langue slave de la vieille église. – M., Éducation, 1986. – P. 273-274.
6. Chernorizets courageux. La Légende des Lettres // Source ruisselante d'or. – P. 148.
7. Juste là. – p. 145-146.
8. Istrin V.A. 1100 ans d'az-buka slave. – M., Nauka, 1988. – P. 147.
9. Khaburgaev G.A. Les premiers siècles de la culture écrite slave : Les origines de la littérature russe ancienne – P. 108.
10. Khaburgaev G.A. Langue slave de la vieille église. – P.114
11. Khaburgaev G.A. Les premiers siècles de la culture écrite slave : les origines de la littérature russe ancienne. – P. 85.
12. Khaburgaev G.A. Langue slave de la vieille église. – P. 115.
13. Vereshchagin E.A. "Dans un petit mot il y a un grand esprit..." Les origines de la terminologie philosophique russe de Cyrille et Méthode// Traditions de l'écriture slave la plus ancienne et de la culture linguistique des Slaves. – M., Nauka, 1991. – P. 9.
14. Khaburgaev G.A. Les premiers siècles de la culture écrite slave : Les origines de la littérature russe ancienne – P. 83.
15. A.M. moldave Critères de localisation des traductions slaves anciennes // Études slaves. – 1994. - N° 2. – P. 69.
16. Khaburgaev G.A. Les premiers siècles de la culture écrite slave : Les origines de la littérature russe ancienne – P. 104.
17. Juste là. – P. 105.
18. Juste là. – P. 109.
19. Juste là. – P. 113.
20. Poptodorov Radko, prof., prot. Cette signification réfractaire est couverte et fondée sur l'Église bulgare en 870 dans la vie culturelle du peuple bulgare avant l'époque de l'État bulgare du Parvat // Annuaire de l'Académie spirituelle « Saint-Pierre ». Kliment Ohridski. » – Sofia, Maison d'édition synodale, 1971. – T. XIX. – P. 143.
21. Juste là. – P. 144.
22. Khaburgaev G.A. Les premiers siècles... – P. 157.
23. Juste là. – P. 135.
24. Rozhdestvenskaya T.V. Sur la situation sociolinguistique en Russie aux IXe-Xe siècles // Traditions de l'écriture slave ancienne et culture linguistique des Slaves orientaux. – M., Nauka, 1991. – P. 199.
25. Tourilov A.A. Monuments littéraires bulgares de l'époque du premier royaume dans la littérature du livre de Moscou XV-XVI de la Russie siècles// Études slaves. – 1995. - N° 3. – P. 32.
26. Remneva M.L. Langue littéraire Rus antique. – M., Éd. Université d'État de Moscou, 1988. – P. 5.
27. Gippius A.A. De l'histoire de l'interaction entre les versions régionales du slave de l'Église dans les temps anciens // Études slaves. – 1990. - N° 1. – P. 67.
28. Remneva M.L. Citation Op. – P. 53.
29. Juste là. – P. 71.
30. Juste là. – P. 7.
31. Juste là. – P. 73.
32. Bem A. L'Église et la langue littéraire russe // Logos. – Bruxelles, « La vie avec Dieu », 1988. – N° 46. – P. 58.
33. Juste là. P. 60.
34. Gerd A.S. Vers la reconstruction du modèle standard de la langue slave de l'Église // Études slaves. – 1991. - N° 3. – P. 69.
35. Juste là.
36. Remneva M.L. Citation Op. – P. 81.
37. Isachenko-Lisovaya T.A. À propos des activités de traduction d'Euthymius Chudovsky // Le christianisme et l'Église en Russie de la période féodale (matériaux). – Novossibirsk, Science. Branche Sibérienne, 1989. – P. 201.
38. Chevtchenko I.I. Aux origines des études byzantines russes : Traductions de poèmes de Manuel Phil (XIVe siècle) par Euthymius Chudovsky // Études slaves. – 1995. – P. 4.
39. Isachenko-Lisovaya T.A. Citation Op. – P. 202.
40. Bem A.L. Citation Op. – P. 51.
41. Citation Par : Bem A.L. Citation Op. – P. 84.
42. Juste là. – P. 86.
43. Juste là. – P. 108.
44. Mourianov M.F. Aux origines du christianisme chez les Slaves // Études slaves. – 1992. – N° 2. – P. 44.
45. Fedotov G.P. La Terre Mère. Vers la cosmologie religieuse du peuple russe. – Le Chemin, 1935. - N° 46. – P. 4.

"Les meutes, les meutes, comme les chérubins, ma vie", a déclaré le metteur en scène Yakine dans la pièce "Ivan Vasilyevich" de Boulgakov, croyant sincèrement que c'est ainsi qu'il faut communiquer avec le tsar Ivan le Terrible. Et aujourd'hui, cette idée fausse est partagée par la majorité des gens qui ne comprennent pas la différence entre le vieux russe, le vieux slave de l'Église et le slave de l'Église.

Et si le vieux russe et le vieux slave de l'Église sont en fait liés les uns aux autres, alors le slave de l'Église a une position particulière : il est très différent de toutes les langues slaves actuellement existantes et déjà mortes.

Origine

Le slave de l'Église est la langue de culte utilisée par l'Église orthodoxe en Russie, en Bulgarie, en Serbie, au Monténégro, en Biélorussie, en Ukraine et dans certains autres pays où l'orthodoxie est pratiquée. Il a été créé par les saints frères égaux aux apôtres Cyrille et Méthode sur la base du vieux bulgare (que nous appelons aujourd'hui le vieux slave de l'Église) et du vieux macédonien. Les experts y trouvent également des inclusions moraves et des traces de l'influence d'autres langues slaves.

Après avoir apporté sur les terres slaves l'alphabet et l'apprentissage des livres, et avec eux les textes qui auraient dû être prononcés pendant le culte, Cyrille et Méthode ont été confrontés à la nécessité de traduire les textes les plus complexes. appareil conceptuel, qui s'était développé à cette époque dans la théologie orthodoxe et la philosophie qui lui était étroitement liée. Derrière le dos des frères de Thessalonique se trouvaient plusieurs siècles de développement de la langue grecque du livre, qui, au IXe siècle, avait acquis une richesse et un raffinement étonnants. Les dialectes slaves, non écrits à cette époque, n'avaient pas une telle tradition. «Nous, les Slaves, sommes des enfants simples», écrit le prince morave en invitant Cyrille et Méthode. Par «simplicité», il entendait «manque de livres». C'est ainsi qu'est apparue la langue slave de l'Église - à partir de textes traduits du grec par les frères Cyrille et Méthode et écrits avec des lettres nouvellement créées de l'alphabet cyrillique.

Slave d'Église – Latin slave

Beaucoup de gens comparent le slave d'Église au latin, et il y a une certaine raison à cela. Le slave d'église, comme le latin, est utilisé dans le culte, tout comme le latin, c'est une langue morte qui n'a pas de locuteurs natifs. Mais c'est là que s'arrêtent les similitudes. La différence avec le latin est bien plus fondamentale. Le latin est depuis longtemps une langue vivante et parlée. Le latin était parlé en la vie quotidienne, ils ont écrit dessus papiers d'affaires, œuvres littéraires de la nature la plus variée, le latin est devenu au fil du temps la langue de la science et de la médecine. Le slave d'église n'a jamais été utilisé pour autre chose que le culte.

Ils prient uniquement dans cette langue. C'est sa pureté fonctionnelle particulière. Cette pureté était comprise dès le Moyen Âge. L'auteur bulgare, Tchernorizets le Brave, dans son traité « Sur les écrits », fonde son idée de sa supériorité sur les autres dialectes sur cette caractéristique de la langue slave de l'Église.

Il y a encore une différence avec le latin. Au Moyen Âge, lorsque le christianisme s'est répandu dans les royaumes d'Europe occidentale et que le culte a commencé en latin, cette langue était incompréhensible pour la grande majorité des paroissiens. La Bible n’a été traduite dans les langues « vernaculaires » que pendant la Réforme. Dans le cas de la langue slave de l'Église, la situation était complètement différente. Pour les paroissiens des premières églises orthodoxes slaves, l'Église slave était compréhensible.

Comme le disent les experts, il y avait ici une diglossie - une situation dans laquelle deux langues existent en parallèle, mais par les locuteurs natifs, elles sont perçues comme une seule. Il existe une couche de vocabulaire « élevée » et une couche « basse » : l’une est destinée au culte, l’autre à la vie quotidienne. Au fil du temps, les langues « populaires » - russe, bulgare, serbe et autres - ont subi une transformation, mais le slave de l'Église a été conservé presque sous la même forme dans laquelle il a été créé par Cyrille et Méthode.

Exemples de vocabulaire

La langue slave de l’Église est apparentée au russe moderne et est en grande partie compréhensible à nos oreilles. Ou alors, cela semble clair. La similitude et parfois l’identité de nombreux mots conduisent à des malentendus. Voici juste quelques exemples.

Ventre : en slave de l’Église, cela signifie « vie ». Beaucoup de gens croient qu’en vieux russe, « ventre » signifiait « vie ». Cependant, nos ancêtres appelaient les propriétés et les biens « ventre ».

L’impermanent est quelque chose contre lequel vous ne pouvez pas « vous opposer » ou résister. Impermanent signifie « insupportable ».

La honte est un « spectacle ».

La nourriture est un « plaisir ». « Pishchny » en slave de l'Église signifie « doux ».

Calme : le plus proche du russe moderne est le « pacifique », un pays dans lequel il n’y a aucune menace. Parfois, le mot « tranquille » désigne le concept grec de « joyeux », comme dans l'expression « Dieu aime celui qui donne tranquillement » (Dieu aime celui qui fait l'aumône avec joie).

Chaud – « très chaud », « brûlant ». Un « livre de prières chaleureux » est celui qui prie avec ferveur.

La tendresse est une « contrition » et non une « tendresse » ou un « toucher » comme nous le comprenons aujourd’hui.

Intelligent – « mental », « mental », « spirituel », « intangible ». D'où - « faire intelligemment » - le nom des pratiques de prière, qui peut être traduit par « travail spirituel ».

Service divin : slavon ou russe ?

De nos jours, dans l'Église, ainsi que dans l'environnement laïc, il existe des partisans de la traduction du culte orthodoxe du slave de l'Église vers le russe moderne. Les partisans de ce projet soutiennent que les saints Cyrille, l'égal des apôtres et Méthode a un jour introduit la langue slave de l'Église en circulation précisément pour que la liturgie soit compréhensible pour ceux qui prient. Et la situation actuelle, où, debout dans le temple, les gens ne comprennent pas la plupart de ce qui est dit, est considérée comme une déviation des alliances des frères Korsun.

Les opposants à la traduction évoquent l’impossibilité de traduire de manière adéquate les textes écrits en « latin » slave vers le russe moderne. Dans ce cas, il y aura une « diminution » inévitable du sens, une perte valeur élevée mots parlés, puisque le russe moderne par rapport au slave d'Église est dans une large mesure une langue « profane », « basse ».