અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓઆ પ્રદેશનું વાતાવરણ (ઉચ્ચ તાપમાન અને ભેજ, સમૃદ્ધ વનસ્પતિ) એકત્રીકરણની ભૂમિકામાં વધારો તરફ દોરી ગયું, અને પહેલેથી જ મેસોલિથિક (8 હજાર બીસી) માં લોકો ઉત્પાદક અર્થતંત્ર (કઠોળ અને તરબૂચની ખેતી) તરફ વળ્યા. નિયોલિથિકમાં, અહીં ચોખાની ખેતીનો એક પ્રકાર વિકસિત થયો હતો, જે પ્રાચીન દક્ષિણપૂર્વ એશિયા માટે વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં સમાન હતો. પ્રાચીન સમયમાં આ પ્રદેશનો વિસ્તાર જમણી ઉપનદીઓ સાથે ઝિજિયાંગ અને યાંગ્ત્ઝે ખીણોનો વિસ્તાર કબજે કરતો હતો, તેની પરિઘ ગંગાની ખીણ હતી. મુખ્ય પ્રાચીન લોકો તેના ખંડીય ભાગમાં ઑસ્ટ્રોએશિયાટીક્સ (મોન્સ, ખ્મેર) છે, ખંડીય ભાગમાં ઑસ્ટ્રોનેશિયનો (મલય, જાવાનીઝ) છે. સૌથી વધુ વિકસિત દક્ષિણ ઈન્ડોચીનાના ઓટ્રોએશિયન પ્રદેશો હતા, જ્યાં પહેલાથી જ 5 હજાર બીસીમાં. વસ્તી ચાલ્કોલિથિકમાં સ્થળાંતરિત થઈ, અને 4 હજારમાં. - કાંસ્ય યુગ સુધી. જો કે, 2 હજાર ઇ.સ. આ પ્રદેશનો આર્થિક વિકાસ પડોશીઓથી પાછળ રહેવા લાગ્યો. જટિલ નદી શાસને ચોખાની ખેતી માટે જરૂરી સિંચાઈ પ્રણાલીઓ બનાવવાનું મુશ્કેલ બનાવ્યું હતું. લાંબા સમય સુધી, વસ્તી ચોખાની ખેતીમાં રોકાયેલા નાના ગ્રામીણ સમુદાયોમાં રહેતી હતી.

ફક્ત કાંસ્ય યુગના અંતમાં, ડોંગ સોન સંસ્કૃતિ દરમિયાન (ઉત્તરી વિયેતનામના ડોંગ સોન ગામમાં), કિલ્લેબંધી વસાહતો ઉભરાવા લાગી અને પ્રથમ રાજ્યો ઉભરાવા લાગ્યા.

સૌથી જૂના લેખિત સ્ત્રોતો, વિલક્ષણ હિયેરોગ્લિફ્સમાં લખાયેલા, ઘણા લાંબા સમય પહેલા મળ્યા ન હતા, અને તેમની સંખ્યા નહિવત્ છે. મૂળભૂત માહિતી સંસ્કૃતમાં પ્રાચીન એપિગ્રાફિક સાહિત્યમાં સમાયેલ છે. મધ્યયુગીન ક્રોનિકલ્સ (વિયેટિયન, સોમ), તેમજ પ્રાચીન ચાઇનીઝ, પ્રાચીન ભારતીય અને પ્રાચીન લેખકોના પુરાવા દ્વારા મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે.

આ પ્રદેશના પ્રારંભિક વર્ગના રાજ્યોને 4 જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે:

1. ઉત્તરપૂર્વ ઇન્ડોચાઇના રાજ્યો અને દક્ષિણ ચાઇના સમુદ્રનો ઉત્તરીય કિનારો.

2. દક્ષિણ ઈન્ડોચાઈના રાજ્યો.

3. મલક્કા દ્વીપકલ્પ અને દ્વીપસમૂહ પરના પ્રાચીન ઇન્ડોનેશિયનોના રાજ્યો.

4. ઉત્તરી ઈન્ડોચાઈના અને નજીકના વિસ્તારોના મધ્ય ભાગના રાજ્યો.

ઉત્તર વિયેતનામના રાજ્યોમાંથી, સૌથી વધુ જાણીતા રાજ્યો વધુ હતા ઉત્તરીય રાજ્યો, સૌ પ્રથમ, યુનું રાજ્ય (વિયેટ). પોતાના લેખિત સ્ત્રોતો સાચવવામાં આવ્યા નથી, પરંતુ પુરાતત્વીય માહિતી આ પ્રદેશમાં (ઉત્તરી વિયેતનામ, હોંગ નદીની નીચેની પહોંચ) એક ખૂબ જ પ્રાચીન અને વિશિષ્ટ રાજ્યની હાજરી સૂચવે છે. યુ કિંગડમ 7મી સદીમાં ઉભું થયું. પૂર્વે. યાંગ્ત્ઝીના નીચલા ભાગોમાં. વસ્તીનો મુખ્ય વ્યવસાય સિંચાઈયુક્ત ચોખાની ખેતી છે. ચોથી-ત્રીજી સદીમાં. પૂર્વે. આ પ્રદેશમાં 5 રાજ્યો જાણીતા છે (તેઓ કદાચ ખૂબ પહેલા ઉદભવ્યા હતા): હોંગના નીચલા ભાગોમાં વેન લેંગ (ત્યારબાદ ઓલક), આગળ પૂર્વમાં તેયુ, નામ વિયેટ વગેરે.

3જી સદીમાં સૌથી વધુ વિકસિત. પૂર્વે. ઓલક અને નામ વિયેટના રાજ્યો હતા. શોષિત વસ્તીનો મોટો ભાગ નાના સમુદાય ઉત્પાદકો છે; ત્યાં ગુલામો પણ હતા, જેની પુષ્ટિ સ્ત્રોતો દ્વારા થાય છે. રાજ્યના વડા વુઓંગ (રાજા) છે. પ્રાચીન વિયેટની માન્યતાઓ પૂર્વજોના સંપ્રદાય પર આધારિત હતી, તેઓ ડ્રેગન મગર અને વોટરફોલને માન આપતા હતા.

221-214 માં. પૂર્વે. ઓલક, તેયુ અને નામ વિયેટ કિન સામ્રાજ્ય સામે લડ્યા હતા, જે દરમિયાન માત્ર ઓલકે સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી હતી અને તેયુનો ભાગ જોડ્યો હતો. કિન સામ્રાજ્યના પતન પછી નામ વિયેટને તેની સ્વતંત્રતા પાછી મળી; બંને દેશો એક નામ વિયેત ઓલકમાં જોડાયા. 2જી સદીમાં પૂર્વે. પૂર્વ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં, આ રાજ્ય માત્ર હાન સામ્રાજ્ય પછી તાકાતમાં બીજા સ્થાને હતું. અર્થતંત્રનો આધાર ચોખાનું ઉત્પાદન કરતા ખેતરો હતા. હસ્તકલા અસ્તિત્વમાં છે, વેપાર મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે, અને મોટા શહેરો હતા. સામાજિક અને વર્ગનું માળખું વધુ જટિલ બને છે, ગુલામી વધુ વિકસે છે, અને રાજ્ય ઉપકરણ વધુ જટિલ બને છે. 2 જી સદીની શરૂઆતથી. પૂર્વે. શાસકો તેમના શાસન હેઠળ પડોશી રાજ્યોને એક કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને હાન સામ્રાજ્ય સાથે સફળ યુદ્ધો કરે છે. જો કે, 111 માં પૂર્વે. દેશ સમ્રાટ વુડી દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ હાન શાસનની સ્થાપના આંતરિક જીવનમાં નોંધપાત્ર હસ્તક્ષેપ સાથે ન હતી.

3જી-2જી સદીમાં દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં પ્રાચીન રાજ્યોનું વિશેષ જૂથ. પૂર્વે. ડીએન અને એલાનના પર્વતીય પ્રાચીન થાઈ રાજ્યોનો સમાવેશ થાય છે. પશુ સંવર્ધન અહીં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. વર્ગીય સમાજની રચનાની પ્રક્રિયાઓ અહીં પ્રારંભિક ગુલામધારી સમાજોના ઉદભવ તરફ દોરી ગઈ. ગૌણ વંશીય જૂથોમાંથી ગુલામ વર્ગ ફરી ભરાઈ ગયો.

1 લી સદીની શરૂઆતમાં. ઈ.સ હાન સામ્રાજ્યના વહીવટીતંત્રે ઉત્તર વિયેતનામની વસ્તીને સામૂહિક રીતે આત્મસાત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો. 40-44 માં. બે બહેનોના બળવા દરમિયાન (નેતાઓ ટ્રંગ બહેનો હતા), પ્રાચીન ઓલકની સીમાઓમાં સ્વતંત્રતા પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. જો કે, રાજકીય નિયંત્રણ પુનઃસ્થાપિત કરવાના પ્રયાસો માત્ર 1લી-2જી સદીમાં જ ચાલુ રહ્યા. ઈ.સ હાન સામ્રાજ્યએ સ્થાનિક ઉમરાવોને ધીમે ધીમે સત્તા સ્થાનાંતરિત કરવાનું શરૂ કર્યું.

3જી-5મી સદીમાં. ઈ.સ બૌદ્ધ ધર્મ અહીં ફેલાયો, 12મી-13મી સદી સુધી મુખ્ય ધર્મ બન્યો. આ જ સદીઓ દરમિયાન, ચીની સંસ્કૃતિનો ફેલાવો થયો.

આપણા યુગના વળાંક પર, ઈન્ડોચાઇના અને ઇન્ડોનેશિયાની તમામ મુખ્ય નદીની ખીણોમાં વર્ગ સમાજો ઉભરી આવ્યા. અગ્રણી સામાજિક એકમ નાના ગ્રામીણ સમુદાય છે. દરેક રાજ્યો (ઓલક, બાપનોમ (ફુનાન), શ્રીક્ષેત્ર, દક્ષિણ બર્માના નાના સોમ રાજ્યો, મલાક્કા દ્વીપકલ્પના મલય રાજ્યો, પ્રારંભિક જાવાનીસ રાજ્યો) ચોક્કસ રાજકીય-આર્થિક કેન્દ્રની આસપાસ સ્થિત હતા - ગીચ વસ્તીવાળા ચોખા- વિકસતા પ્રદેશ અને તેની રાજધાની. એક નિયમ તરીકે, રાજધાની હતી સૌથી મોટું શહેરઅને પોર્ટ. ઘણા રાજ્યો દરિયાઈ વેપાર કરતા હતા.

શાસક વર્ગની રચનામાં વર્ણો, જાતિઓ કે પદોમાં કોઈ નિશ્ચિત વિભાજન નથી. નાના સમુદાયના સભ્યોનો વર્ગ રાજ્ય અથવા ચોક્કસ જમીનમાલિક પર આધારિત હતો. ઉત્પાદનની મુખ્ય શાખા કૃષિ છે. રાજ્ય પુરોહિત સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું હતું, જે રાજ્ય પર આધારિત હતું. સર્વોચ્ચ શક્તિએ ઘણા ધાર્મિક કાર્યોને પોતાના માટે ફાળવ્યા. શોષણનું મુખ્ય સ્વરૂપ રાજ્યની તરફેણમાં અથવા સર્વોચ્ચ કુલીન વર્ગના પ્રતિનિધિઓ (રાજ્યની સંમતિથી) તરફેણમાં ભાડું-કર હતું.

મોટા ભાગના સોમ અને ખ્મેર રાજ્યો 1લી સદીની આસપાસ ઉભા થયા હતા. ઈ.સ સૌથી મોટું, બાપનોમ, તેના પરાકાષ્ઠા દરમિયાન દક્ષિણ ઈન્ડોચાઇના સમગ્ર સપાટ ભૂમિને એક કરે છે. 2જી-3જી સદીના વળાંક પર. પ્રાચીન ખ્મેર રાજાઓ (કુરુંગ્સ) વિજયના યુદ્ધો તરફ વળ્યા. રાજાઓમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ ફંશીમાન હતા, જેમણે એક મજબૂત કાફલો બનાવ્યો અને સંખ્યાબંધ કબજે કર્યા. પડોશી રાજ્યોઅને આદિવાસી વિસ્તારો. Bapnom 4v સુધી તીવ્ર. ઈ.સ., સિંચાઈ અને મંદિરનું બાંધકામ હાથ ધરવામાં આવ્યું, હિંદુ અને બૌદ્ધ ધર્મનો ફેલાવો થયો, અને રાજાની શક્તિ મજબૂત થઈ. જો કે, 5 મી - 6 મી સદીની શરૂઆતમાં. ઉત્તરીય જૂથોના મજબૂતીકરણને કારણે રાજ્યનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું.

1લી-4થી સદીમાં ટાપુની દુનિયામાં. ઈ.સ રાજ્યોના 2 જૂથો ઉભરી આવ્યા: પશ્ચિમી (મલય) અને પૂર્વીય (જાવાનીઝ). પશ્ચિમી - સુમાત્રન રાજ્યો અને મેલાકા દ્વીપકલ્પની રાજ્ય રચનાઓ. વિદેશી વેપાર (મુખ્યત્વે મસાલા) તેમના દેશમાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે. સૌથી પ્રસિદ્ધ રાજ્યો લંકાસુકા, કટહા અને તંબ્રાલિંગ છે. પ્રવાસીઓએ તેમના આંગણાની ભવ્યતા અને તેમની સેનાની તાકાતની નોંધ લીધી. સંસ્કૃતિનું સ્તર પણ ઊંચું હતું (સંસ્કૃત સાહિત્ય, લેખન અને ભાષા, હિંદુ અને બૌદ્ધ માન્યતાઓ).

જાવાનીસ રાજ્યોમાં, પશ્ચિમ જાવામાં તરુમા અને કાલિમંતનમાં મુલાવર્મના (4થી-5મી સદી) સૌથી પ્રસિદ્ધ છે. તેમનું સામાજિક માળખું Bpnom જેવું જ છે.

ઈન્ડોચાઇના દ્વીપકલ્પના પૂર્વ કિનારે ત્જામ્પા રાજ્ય હતું, જે તેની કૃષિ રચનામાં વિયેતનામીસ સમાજ જેવું હતું. તે સાથે દરિયાઈ વેપાર શક્તિ છે મજબૂત કાફલોઅને નિયમિત વેપાર સંબંધો. સાંસ્કૃતિક રીતે તે ઇન્ડોનેશિયન વિશ્વનો ભાગ હતો, અને તેઓ ખ્મેર દ્વારા ઘણી રીતે પ્રભાવિત હતા. હાન સામ્રાજ્ય સાથેના સંબંધો વૈકલ્પિક યુદ્ધો દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા રાજદ્વારી મિશનઅને સંપર્કો.

હજારો વર્ષોથી, વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકસિત કેન્દ્રો અને અસંસ્કારી પરિઘ વચ્ચેનો સંબંધ જટિલ રહ્યો છે. વાસ્તવમાં, સંબંધનો સિદ્ધાંત અસ્પષ્ટ હતો: વધુ વિકસિત સાંસ્કૃતિક કૃષિ કેન્દ્રો સામાન્ય રીતે પછાત પરિઘને પ્રભાવિત કરે છે, ધીમે ધીમે તેને તેમની ભ્રમણકક્ષામાં દોરે છે, તેના લોકોના સામાજિક-રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસની ગતિને વેગ આપે છે. જો કે, આ સામાન્ય સિદ્ધાંત જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓમાં અલગ રીતે કાર્ય કરે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, સફળતાપૂર્વક વિસ્તરી રહેલા સામ્રાજ્ય દ્વારા નજીકના વિસ્તારને ધીમે ધીમે જોડવામાં આવ્યો હતો. અન્યમાં, ઉત્સાહી વિકાસશીલ લોકો, ખાસ કરીને વિચરતી, આગળ વધવા માટે થોડી પ્રેરણા મેળવી, પછી સક્રિય નીતિ અપનાવવાનું શરૂ કર્યું અને, ખાસ કરીને, હજાર વર્ષ જૂની સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રો પર આક્રમણ કર્યું, વિદેશી દેશો (આરબો, મોંગોલ, વગેરેને તાબે). ). છેવટે, ત્રીજો વિકલ્પ ઉપયોગી ઉધારનો ક્રમશઃ સંચય અને સક્રિય વિદેશ નીતિ વિના પોતાના વિકાસના આ ખર્ચે થોડો વેગ હોઈ શકે છે, પરંતુ પરસ્પર સંપર્કો અને હિલચાલ, લોકોના સ્થળાંતર અને સંસ્કૃતિના પ્રસારને ધ્યાનમાં લેતા. ત્રીજો માર્ગ વિશ્વના ઘણા લોકો માટે લાક્ષણિક હતો, પછી તે પૂર્વીય યુરોપ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા અથવા દૂર પૂર્વ હોય.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયા ઘણી રીતે રસપ્રદ છે અનન્ય પ્રદેશ, ઘણા વિશ્વ માર્ગો, સ્થળાંતર પ્રવાહ અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવોનો ક્રોસરોડ્સ. કદાચ, આ અર્થમાં, તેની તુલના ફક્ત મધ્ય પૂર્વીય પ્રદેશ સાથે કરી શકાય છે. પરંતુ જો મધ્ય પૂર્વીય ભૂમિઓ એક સમયે વિશ્વ સંસ્કૃતિનું પારણું હતું, જો વિશ્વના લગભગ તમામ સૌથી પ્રાચીન લોકોની ઉત્પત્તિ એક અથવા બીજી રીતે તેમના સુધી વિસ્તરે છે, સૌથી મહત્વપૂર્ણ શોધઅને તકનીકી શોધો, પછી દક્ષિણપૂર્વ એશિયાઈ પ્રદેશ સાથે પરિસ્થિતિ કંઈક અંશે અલગ છે, જોકે કેટલીક રીતે સમાન છે. સમાનતા એ છે કે, મધ્ય પૂર્વની જેમ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા, એન્થ્રોપોજેનેસિસની પ્રક્રિયાના પ્રારંભમાં, એન્થ્રોપોઇડ્સનું નિવાસસ્થાન હતું. આ તે છે જ્યાં 1890 ના દાયકાની શરૂઆતમાં વિજ્ઞાનની શરૂઆત થઈ હતી. 20મી-21મી સદીના વળાંક પર આર્કેનથ્રોપ (જાવાનીઝ પિથેકેન્થ્રોપસ)ના નિશાન શોધ્યા. અન્ય ઘણી સમાન શોધો કરી. વધુમાં, જો મધ્ય પૂર્વ ઉપરાંત પૃથ્વી પર નિયોલિથિક ક્રાંતિના સ્વતંત્ર કેન્દ્રો છે, તો યુરેશિયામાં તે ચોક્કસપણે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાઈ છે. અહીં પુરાતત્વવિદોને પ્રારંભિક કૃષિ સંસ્કૃતિના નિશાન મળ્યા છે જે મધ્ય પૂર્વની સંસ્કૃતિઓ કરતાં લગભગ વધુ પ્રાચીન છે. જો કે, એક નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે આ પ્રદેશમાં કૃષિ કંદ અને મૂળ (ખાસ કરીને તારો અને યામ) ની ખેતી દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ અનાજ નહીં.

એવું લાગે છે કે તફાવત એટલો મોટો નથી, કારણ કે મુખ્ય વસ્તુ હજી પણ સિદ્ધાંતમાં છે. અહીં રહેતા લોકો, સ્વતંત્ર રીતે, છોડ ઉગાડવાની અને ફળો એકત્ર કરવાની કળા સુધી પહોંચી ગયા છે! જેમ કે, માર્ગ દ્વારા, સિરામિક્સ બનાવવાની કળા (જોકે ત્યાં શંકાના કારણો હોઈ શકે છે). અને છતાં આ તફાવત માત્ર પ્રચંડ જ નથી, પણ એક અર્થમાં, પરિણામોની દ્રષ્ટિએ ઘાતક પણ છે. એક સમયે અનાજની ખેતી મધ્ય પૂર્વીય પ્રદેશને વધુ ઉત્પાદનના સંચય તરફ દોરી ગઈ, જેણે સંસ્કૃતિ અને રાજ્યના પ્રાથમિક કેન્દ્રોનો ઉદભવ શક્ય બનાવ્યો, જ્યારે કંદની ખેતી તેમના ઓછા ઉપયોગી ગુણધર્મો સાથે આ તરફ દોરી ન હતી. અનાજથી વિપરીત, કંદ લાંબા સમય સુધી સાચવી શકાતા નથી, ખાસ કરીને ગરમ આબોહવામાં, અને આ ખોરાક અનાજની રચનામાં ઘણી રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા હોય છે. અને તેમ છતાં કેટલાક દાયકાઓ પહેલા નિષ્ણાતોને થાઇલેન્ડની ગુફાઓમાં ખૂબ જ પ્રાચીન કાંસ્ય યુગની સંસ્કૃતિના નિશાન મળ્યા હતા, જેણે કાંસ્ય ઉત્પાદનોના વિકાસ અને વિતરણ વિશે ઘણા નવા વિચારો રજૂ કર્યા હતા, આ સ્થાન પરના મંતવ્યો સુધારવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી ન હતી. વિશ્વના ઈતિહાસમાં દક્ષિણપૂર્વ એશિયાઈ ક્ષેત્રનો. ન તો સ્થાનિક કૃષિ કે પછીથી, કાંસ્ય ઉત્પાદનો અહીં સંસ્કૃતિ અને રાજ્યના પ્રાચીન કેન્દ્રોના ઉદભવ તરફ દોરી ગયા જે મધ્ય પૂર્વના લોકો સાથે તુલનાત્મક હશે.

તદ્દન શરૂઆતમાં, 4થી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે, કદાચ બાહ્ય પ્રભાવ વિના, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકો તેમ છતાં અનાજની ખેતી તરફ વળ્યા, ખાસ કરીને ચોખા, પરંતુ માત્ર પ્રમાણમાં મોડેથી, આપણા યુગના થોડા સમય પહેલા, આ પ્રદેશમાં પ્રથમ પ્રોટો-સ્ટેટ રચનાઓ બહાર આવવા લાગી. એક પ્રદેશના વિકાસમાં આટલા વિલંબના કારણો જે આટલા લાંબા સમય પહેલા શરૂ થયા હતા અને પ્રાચીન સમયમાં આટલું બધું પ્રાપ્ત કર્યું હતું તે સંપૂર્ણ રીતે સ્પષ્ટ નથી. કદાચ કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, ગરમ ઉષ્ણકટિબંધીય આબોહવા સહિત મોટા રાજકીય જીવોની રચના માટે ખૂબ અનુકૂળ નથી, ભૂમિકા ભજવી હતી. અથવા સાંકડી અને બંધ ખીણો સાથે પર્વતીય પ્રદેશોના વર્ચસ્વ ધરાવતા ભૌગોલિક વાતાવરણની અસર હતી, જેમાં ટાપુઓ એકબીજાથી અલગ હતા. પરંતુ હકીકત એ રહે છે: આપણા યુગની શરૂઆતના થોડા સમય પહેલા, પ્રથમ રાજ્યો કે જે હેઠળ ઉદ્ભવ્યા મજબૂત પ્રભાવ, અને કેટલીકવાર ભારતીય સંસ્કૃતિના સીધા પ્રભાવ હેઠળ.

ભારતીય સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ (બ્રાહ્મણવાદ, જાતિઓ, શૈવવાદ અને વૈષ્ણવવાદના રૂપમાં હિંદુ ધર્મ, પછી બૌદ્ધ ધર્મ) એ પ્રદેશના પ્રોટો-સ્ટેટ્સ અને પ્રારંભિક રાજ્યોના સામાજિક અને રાજકીય વિકાસને નિર્ધારિત કર્યો, તેના બંને દ્વીપકલ્પ (ઇન્ડોચાઇના) અને સિલોન સહિત ટાપુ ભાગો. (જોકે આ ટાપુ સખત રીતે ભૌગોલિક અર્થમાં છે, તે દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં શામેલ નથી; ઐતિહાસિક નિયતિઓ અનુસાર, તે તેની નજીકથી નજીક છે, જેને અમે ધ્યાનમાં લઈશું, પ્રસ્તુતિની સુવિધાનો ઉલ્લેખ નહીં કરીએ). ભારતીય સંસ્કૃતિની અસર સૌથી તાત્કાલિક હતી. તે જાણીતું છે કે આ પ્રદેશમાં ઘણા શાસક ગૃહો તેમના વંશને ભારતમાંથી વસાહતીઓને શોધી કાઢે છે અને તેના પર ખૂબ ગર્વ અનુભવે છે. જ્ઞાતિ વિભાજન સહિત ધાર્મિક માન્યતાઓ અને સામાજિક રાજકીય માળખામાં, આ અસર નરી આંખે જોવા મળે છે. સમય જતાં, ભારતનો પ્રભાવ નબળો પડ્યો, પરંતુ સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના અન્ય પ્રવાહો તીવ્ર બન્યા. સૌ પ્રથમ, અમારો અર્થ ચીન છે. પૂર્વીય પ્રદેશો

ઇન્ડોચાઇના અને ખાસ કરીને વિયેતનામ એ કિન રાજવંશના સમયથી ચીની પ્રભાવનું ક્ષેત્ર છે, જ્યારે પ્રથમ વિયેતનામ પ્રોટો-સ્ટેટ્સ કિન સૈન્ય દ્વારા તાબે થયા હતા અને પછી વિયેતનામના ક્યારેક પરાક્રમી પ્રતિકાર હોવા છતાં, ઘણી સદીઓ સુધી ચીનના શાસન હેઠળ રહ્યા હતા. અને વિયેતનામને સ્વતંત્રતા મળ્યા પછી પણ, આ પ્રદેશમાં ચીનનો પ્રભાવ નબળો પડ્યો નહીં, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તીવ્ર બન્યો. તે ચીની સ્થળાંતર વિશે યાદ રાખવા યોગ્ય છે huaqiaoઅને દક્ષિણપૂર્વીય દેશોની અર્થવ્યવસ્થા અને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં તેમની ભૂમિકા. પછીથી પણ, આ પ્રદેશમાં સાંસ્કૃતિક પ્રભાવનો ત્રીજો શક્તિશાળી પ્રવાહ દેખાયો, મુસ્લિમ, જેણે ભારતીય પ્રભાવને નિર્ણાયક રીતે વિસ્થાપિત કરવાનું શરૂ કર્યું.

આમ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશો અને લોકો ત્રણ મહાન પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓથી પ્રભાવિત હતા.સ્વાભાવિક રીતે, આ પ્રદેશ પર તેની છાપ છોડી શક્યું નહીં અને સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય પરિસ્થિતિની જટિલતાને અસર કરી શકે. જો આપણે એ પણ ધ્યાનમાં લઈએ કે સ્થળાંતરનો પ્રવાહ ઉત્તરથી સતત ઈન્ડોચાઇના તરફ આવતો હતો અને આ દ્વીપકલ્પ તેની પર્વતમાળાઓ, સાંકડી ખીણો, તોફાની નદીઓ અને જંગલો સાથે, જાણે કુદરત દ્વારા જ, અહીં અસંખ્ય અલગ-અલગ લોકોના અસ્તિત્વ માટે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. બંધ વસ્તી જૂથો, તે સ્પષ્ટ બને છે કે વંશીય, ભાષાકીય સહિત, આ પ્રદેશમાં પરિસ્થિતિ ખૂબ જટિલ છે. ચાલો હવે ઈન્ડોચાઈના મુખ્ય દેશો અને લોકોના ઈતિહાસ તરફ વળીએ, સિલોન પર પણ.

મહત્વપૂર્ણ છે વેપાર માર્ગો. મલક્કાની સ્ટ્રેટ સ્ટ્રેટ ઑફ જિબ્રાલ્ટર તેમજ પનામા અને સુએઝ નહેરો સાથે વિશ્વ શિપિંગના મહત્વમાં તુલનાત્મક છે.

આ પ્રદેશની ભૌગોલિક સ્થિતિ પ્રાચીન સમયમાં સંસ્કૃતિના બે કેન્દ્રો અને સૌથી વધુ વસ્તી ધરાવતા રાજ્યો વચ્ચે છે. આધુનિક વિશ્વ- વચ્ચે અને - રાજકીય નકશાની રચના, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસની પ્રક્રિયાઓ, તેમજ વંશીય અને વસ્તીની રચનાને અસર કરે છે. આ પ્રદેશની ભૌગોલિક સ્થિતિ અને નોંધપાત્ર કુદરતી અને માનવ સંસાધનો ભૂતકાળમાં વસાહતી વિજયો અને વર્તમાનમાં દક્ષિણમાં નિયોકોલોનિયલ વિસ્તરણ નક્કી કરે છે.

20મી સદીની શરૂઆતમાં. આ પ્રદેશમાં ઘણા પ્રદેશો બ્રિટિશ વસાહતો બની ગયા છે: કાલિમંતન ટાપુની ઉત્તરમાં, મલય દ્વીપકલ્પ અને નજીકના ટાપુઓ, તેમજ આધુનિક રાજ્યના પ્રદેશમાં (જે ભારતની વસાહતનો પણ ભાગ હતો). તે સમય સુધીમાં તેણે દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં તેની તમામ વસાહતો ગુમાવી દીધી હતી.

1898-1904 ના વિજય યુદ્ધના પરિણામે. (ભૂતપૂર્વ સ્પેનિશ વસાહત) પર તેમની સરમુખત્યારશાહી સ્થાપિત કરી.

1967માં, એસોસિએશન ઑફ સાઉથઇસ્ટ એશિયન નેશન્સ ()ની રચના કરવામાં આવી હતી, જેમાં ઇન્ડોનેશિયા, મલેશિયા, સિંગાપોર, થાઇલેન્ડ અને ફિલિપાઇન્સનો સમાવેશ થાય છે. બાદમાં તેમાં બ્રુનેઈ (1984 થી), વિયેતનામ (1996 થી), લાઓસ અને મ્યાનમાર (1997 થી) નો સમાવેશ થાય છે.

આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રોમાં પ્રાદેશિક સહકારને વેગ આપવા માટે 30 વર્ષ પહેલાં રચાયેલ આસિયાન, પહેલેથી જ નોંધપાત્ર સામાજિક-આર્થિક પ્રગતિ હાંસલ કરી ચૂક્યું છે. આસિયાન ફ્રી ટ્રેડ એરિયા (AFTA), ASEAN રિજનલ ફોરમ (ARF), એશિયા-યુરોપ મીટિંગ (ASEM) જેવા વિવિધ નવીનતાઓના સફળ અમલીકરણ દ્વારા સફળતાનો પુરાવો મળે છે, તેમજ દેશોની મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા. એશિયા-પેસિફિક ઇકોનોમિક કોઓપરેશન (એપીઇસી) માં ક્ષેત્ર, ASEAN અને યુરોપિયન યુનિયન વચ્ચે ઉત્પાદક સંવાદ, એસોસિએશનમાં જોડાવા માટે વિવિધ દેશોની અરજીઓ અને ARF અને ASEM ના સહઅસ્તિત્વ માળખાં.

લેખની સામગ્રી

દક્ષિણપૂર્વ એશિયા સંસ્કૃતિ.ચીનનો દક્ષિણ અને ભારતનો પૂર્વ એ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાનો દ્વીપકલ્પ અને ટાપુ વિસ્તાર છે, જેમાં મ્યાનમાર (બર્મા), થાઈલેન્ડ, ઈન્ડોચાઈના (લાઓસ, કંબોડિયા, વિયેતનામ), મલેશિયા અને ઈન્ડોનેશિયા તેમજ બ્રુનેઈ અને સિંગાપોરનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રદેશમાં, નવા યુગની પ્રથમ સદીઓમાં, એક વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિનો વિકાસ થયો, જેને જન્મ આપ્યો. મોટા શહેરો, વિશાળ મંદિરો, જટિલ સિંચાઈ પ્રણાલીઓ અને વિશાળ શક્તિશાળી રાજ્યો. તેમાંથી સૌથી પ્રસિદ્ધ કંબોડિયાની ભૂમિ પર ખ્મેરોએ બનાવેલી શક્તિ છે, જેની રાજધાની જંગલના મધ્યમાં, અંગકોર પ્રદેશમાં છે.

હિંદુ-બૌદ્ધ સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ

2જી સદી સુધી દક્ષિણપૂર્વ એશિયાનો ઇતિહાસ. ઈ.સ વિજ્ઞાનમાં ખાલી જગ્યા રહે છે. તેના વિશેની સૌથી જૂની માહિતી ચીની ભાષામાં છે લેખિત સ્ત્રોતોતે સમય અને પુરાતત્વીય શોધો. ચાઇનીઝ વંશના ઇતિહાસમાં એવા રાજ્યોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે જેમના શાસકોએ સંસ્કૃતમાં ભારતીય નામો રાખ્યા હતા અને જેમના પાદરીઓ ઉચ્ચતમ જાતિના પ્રતિનિધિઓ હતા - બ્રાહ્મણો. 150 થી 250 એડી વચ્ચેના સમયગાળાની લાક્ષણિકતા, દક્ષિણ ભારતમાં કૃષ્ણા નદી પર અમરાવતીમાં જેવી જ શૈલીની બુદ્ધ છબીઓ, થાઈલેન્ડ, કંબોડિયા અને અન્નમ (મધ્ય વિયેતનામ) અને જાવા, સુમાત્રાના ટાપુઓ પર મળી આવી છે. અને સુલાવેસી.

સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથો - સંસ્કૃતમાં - પશ્ચિમ જાવા, પૂર્વ કાલિમંતન, ઉત્તરી મલાયા અને કંબોડિયામાં મળી આવ્યા છે. આ શિલાલેખો પલ્લવોના પ્રાચીન મૂળાક્ષરોમાં લખાયેલા છે, એક તમિલ વંશ કે જેણે 3જીથી 8મી સદી સુધી શાસન કર્યું હતું. કાંચીપુરમ, દક્ષિણપૂર્વ ભારતમાં. તાજેતરના સમયથી ભારતના અન્ય ક્ષેત્રોના સાંસ્કૃતિક વલણોને પ્રતિબિંબિત કરતા પુરાવા છે. બૌદ્ધ ધર્મની એક દિશા - મહાયાન - ઉત્તરપૂર્વમાંથી આવી હતી. તે તાંત્રિકવાદના રહસ્યવાદી, હિન્દુ-પ્રભાવિત સિદ્ધાંતની છાપ ધરાવે છે, જે બિહારના નાલંદાના બૌદ્ધ મઠમાં ઉદ્દભવ્યું હતું. 11મી સદીથી બૌદ્ધ ધર્મની સિલોનીઝ (લંકા) શાખાની સત્તા પોતાને અસર કરવાનું શરૂ કરે છે. બૌદ્ધ ધર્મની આ શાખા - હિનાયન (થેરવાડા) - ધીમે ધીમે બર્મા, થાઈલેન્ડ, કંબોડિયા અને લાઓસમાંથી મહાયાન અને હિંદુ ધર્મનું સ્થાન લીધું.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની સૌથી પ્રાચીન સંસ્કૃતિ.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકોનું મૂળ.

હિંદુ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવ હેઠળ, તેમની પોતાની સંસ્કૃતિઓ વિકસિત કરનારા લોકોની ઉત્પત્તિ અને પ્રારંભિક સ્થળાંતર વિશે થોડું જાણીતું છે. આજકાલ, સૌથી વધુ સંસ્કારી લોકો મેદાનોમાં વસે છે, ખાસ કરીને નદીની ખીણો અને ડેલ્ટેઇક નીચાણવાળા પ્રદેશો તેમજ દરિયાકિનારા પર. માં પ્રમાણમાં પછાત આર્થિક રીતેલોકો પર્વતો અને અન્ય ઊંચા વિસ્તારોમાં અર્ધ-વિચરતી જીવનશૈલી જીવે છે. નિયોલિથિક, બ્રોન્ઝ અને આયર્ન એજ સંસ્કૃતિઓ દક્ષિણ-પશ્ચિમ ચીનમાંથી મલય જાતિઓ દ્વારા દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં લાવવામાં આવી હતી, જે અનુક્રમે પ્રોટો-મલય અને પૂર્વ-મલયમાં વહેંચાયેલી છે. તેઓ પ્રદેશની વર્તમાન વસ્તીના વંશીય સબસ્ટ્રેટ બન્યા. આ બંને જૂથો સંભવતઃ નદીની ખીણો નીચે ડેલ્ટેઇક અને દરિયાકાંઠાના વિસ્તારો તરફ સ્થળાંતર કરે છે. દક્ષિણ ચાઇના સમુદ્ર, થાઇલેન્ડનો અખાત અને જાવા સમુદ્ર એક પ્રકારનું આંતરિક તટપ્રદેશ બનાવે છે, જે દરિયાકિનારે રહેતા લોકોની સામાન્ય સંસ્કૃતિને પ્રોત્સાહન આપે છે અને નદીઓના કાંઠે વહે છે.

સામગ્રી સંસ્કૃતિ.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકોની ભૌતિક સુખાકારી ફળના ઝાડની ખેતી, ચોખાની સઘન ખેતી અને માછીમારી પર આધારિત હતી. કૃત્રિમ સિંચાઈ પ્રણાલીઓને પ્રમાણમાં ઊંચી વસ્તી ગીચતાની આવશ્યકતા હતી: સિંચાઈની રચનાઓ મોટા જનસમુદાયની ભાગીદારી સાથે બનાવવામાં આવી હતી, જે કાં તો મજબૂત નેતાના અધિકાર હેઠળ અથવા, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ગ્રામીણ સમુદાયોમાં ગોઠવવામાં આવી હતી. દેખીતી રીતે, ઢગલાવાળી ઇમારતોનો દેખાવ અને ખેતરો ખેડવા માટે પાળેલી ભેંસોનો ઉપયોગ આ સમયનો છે.

ત્યાં એક "બોટ" સંસ્કૃતિ પણ હતી, જે વિવિધ પ્રકારના અને કદના વહાણની અદભૂત વિવિધતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઘણા પરિવારોએ તેમની બોટ પર તેમનું જીવન વિતાવ્યું, અને તાજેતરમાં સુધી, વચ્ચે વાતચીત વસાહતોદક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં મુખ્યત્વે પાણી દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. દરિયાકિનારાના રહેવાસીઓ જેમણે લાંબી દરિયાઈ સફર કરી હતી તેઓ ખાસ કરીને ઉચ્ચ નેવિગેશન કળા ધરાવતા હતા.

ધર્મ.

ધર્મ ત્રણ તત્વોનું મિશ્રણ હતું: પ્રાણીવાદ, પૂર્વજોની પૂજા અને સ્થાનિક પ્રજનન દેવતાઓની પૂજા. ફળદ્રુપતાના જળ દેવતાઓ ખાસ કરીને નાગાના રૂપમાં આદરણીય હતા - એક પૌરાણિક કોબ્રા જેમાં ઘણા માનવ માથા હતા. દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના રહેવાસીઓ માટે, વિશ્વ રહસ્યમય દળો અને આત્માઓથી ભરેલું હતું, જેના વિશેના વિચારો નાટકીય રહસ્યો અને કલાના કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા જે આજ સુધી ટકી રહ્યા છે. પૂર્વજોનો સંપ્રદાય મેગાલિથ્સના નિર્માણ સાથે સંકળાયેલો હતો જેમાં મૃત નેતાઓના અવશેષો મૂકવામાં આવ્યા હતા.

ભારતીય સંસ્કૃતિનો પ્રવેશ.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં હિંદુ અને બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રવેશ દેખીતી રીતે 2જી સદી પહેલા શરૂ થયો હતો. ઈ.સ હિંદુ ધર્મનો પ્રચાર સ્થાનિક રાજ્યોના શાસકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો જેમણે ભારતીય અદાલતોની ધૂમ મચાવી હતી. બૌદ્ધ ધર્મ તેમની સાથે બુદ્ધિમંત બૌદ્ધ સાધુઓ (ભિક્ષુઓ) લાવ્યા હતા, જેમણે મઠોની સ્થાપના કરી હતી.

હિંદુ ધર્મનો સ્વીકાર કરનારા શાસકોએ ભારતીય બ્રાહ્મણોને સર્વોચ્ચ હિંદુ દેવતાઓમાંના એક - શિવ, વિષ્ણુ અથવા હરિહર (પ્રથમ બેની વિશેષતાઓને સંયોજિત કરનાર દેવ) સાથે ઓળખાવીને રાજાઓને દેવ બનાવવા માટે ધાર્મિક વિધિઓ કરવા આમંત્રણ આપ્યું. શાસકોના નવા નામો ઘણીવાર એવા દેવતાઓને સૂચવે છે કે જેની સાથે તેઓ ઓળખાતા હતા (ઈસનવર્મન - "શિવનો પ્રિય", ઇન્દ્રવર્મન - "ઇન્દ્રનો પ્રિય" અને જયવર્મન - "વિજયનો પ્રિય"). નામોમાં "-વર્મન" પ્રત્યયનો વ્યાપક ઉપયોગ પલ્લવોમાં તેના મૂળિયા હોવાનું જણાય છે. શરૂઆતમાં તે ક્ષત્રિયોનો ધાર્મિક પ્રત્યય હતો - યોદ્ધાઓ અને નેતાઓનો વર્ગ (વર્ણ). પ્રાચીન ભારત, પરંતુ પાછળથી તેનો વર્ગ અર્થ ગુમાવ્યો અને તેનો ઉપયોગ શાસક વર્ગના સભ્યોને નિયુક્ત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો. બ્રાહ્મણો ઉપરાંત, શાસકોએ દેવ-રાજાની પૂજા માટે યોગ્ય અભયારણ્યોના નિર્માણમાં નિષ્ણાતોને આમંત્રિત કરવાના હતા.

ધીમે ધીમે સંસ્કૃત પવિત્ર અદાલતની ભાષા બની. સમય જતાં, ભારતીય લેખનને સ્થાનિક ભાષાઓમાં પ્રથમ સાહિત્યિક કૃતિઓમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું. જાવાનીઝ, મલય, સોમ અને ખ્મેરમાં સૌથી પહેલાના પ્રવર્તમાન શિલાલેખો તેના ઉત્તમ ઉદાહરણો છે.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના શાસકોને કાયદેસર બનાવવા માટે, બ્રાહ્મણો મહાકાવ્ય કવિતાઓમાંથી લેવામાં આવેલી પૌરાણિક છબીઓનો ઉપયોગ કરતા હતા. રામાયણ અને મહાભારત, તેમજ પુરાણો (ધાર્મિક કથાઓ અને સ્તોત્રોનો સંગ્રહ) અને પૌરાણિક વંશાવળી ધરાવતા અન્ય ગ્રંથોમાંથી શાહી પરિવારોગંગા પ્રદેશ. તેઓએ અર્થશાસ્ત્ર (રાજકારણ અને રાજ્ય પરની સંધિ) માં નિર્ધારિત સરકારની વ્યવસ્થા પણ લાદી હતી. ભારતીય જ્યોતિષઅને ભારતીય કેલેન્ડર્સ. દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકોએ પોતે આ પ્રક્રિયામાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું હતું, જેમાંથી ઘણાએ પવિત્ર ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવા માટે ભારતમાં તીર્થયાત્રાઓ કરી હતી.

પ્રારંભિક શૈવ શિલાલેખો સૂચવે છે કે રાજ્ય ધર્મનો આધાર શાહી લિંગ (ફાલિક પ્રતીક) નો સંપ્રદાય હતો, જે દેવ-રાજાની જાદુઈ શક્તિને કેન્દ્રિત કરવા માટે માનવામાં આવતું હતું, જેણે રાજ્યની સુખાકારી સુનિશ્ચિત કરી હતી. આમ, પ્રજનનક્ષમતાનો સ્વતઃસંપ્રદાય ભારતીય વસ્ત્રોમાં સજ્જ હતો

પ્રારંભિક હિંદુકૃત રાજ્યો

ફનાન.

ભારતીય પ્રભાવ હેઠળ ઇતિહાસકારો માટે જાણીતી પ્રથમ શાહી દરબારો બીજી સદીના અંતમાં દેખાયા હતા. ઈ.સ ત્રણ ક્ષેત્રોમાં: a) મેકોંગ ડેલ્ટામાં, b) આધુનિક વિયેતનામના દરિયાકિનારે, હ્યુની દક્ષિણે, અને c) મલાયાના ઉત્તરમાં. "ફુનાન" નામ, જેના દ્વારા મેકોંગ ડેલ્ટામાં સ્થિત રાજ્ય જાણીતું છે, તે ચીની સ્ત્રોતોમાં જોવા મળે છે અને તે "પર્વત" માટેના પ્રાચીન ખ્મેર શબ્દનું વ્યુત્પન્ન છે. ચાઇનીઝ માટે, ફનાનનો અર્થ "પહાડીના રાજા"નો દેશ હતો. ચાઇનીઝ સ્ત્રોતો જણાવે છે કે તેના શાસક રાજવંશની સ્થાપના કૌન્ડિન્ય નામના બ્રાહ્મણ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેણે સ્થાનિક જાતિઓમાંના એકના નેતા સાથે લગ્ન કર્યા હતા. આ દંતકથા પલ્લવોની રાજવંશીય દંતકથાના સ્થાનિક સંસ્કરણ પર આધારિત હતી, જેમાં પરિવારના સ્થાપક પ્રિન્સેસ નાગા હતા - પૌરાણિક નવ માથાવાળા કોબ્રા, પાણીની દેવી. પાછળથી, ખ્મેર લોકો દ્વારા નાગાને ફનાનીમાંથી પવિત્ર પ્રતીક તરીકે અપનાવવામાં આવ્યું હતું, અને તે અંગકોરની ખ્મેર રાજધાનીની પ્રતિમાનું એક અનિવાર્ય લક્ષણ બની ગયું હતું. એવું માનવામાં આવતું હતું કે ખ્મેર રાજાઓ અને નાગા રાજકુમારીના રાત્રિના જોડાણ દ્વારા દેશની સમૃદ્ધિ જળવાઈ રહે છે.

3જી સદીના પહેલા ભાગમાં. ફનાન એક રાજાના નેતૃત્વ હેઠળ એક શક્તિશાળી સામ્રાજ્યમાં વિકસ્યું જેનું નામ ચાઇનીઝ ક્રોનિકલ્સમાં ફેન શિમન તરીકે ઉલ્લેખિત છે. આ રાજાના વહાણો સમુદ્ર પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા, અને મલાકા દ્વીપકલ્પના ઉત્તરીય પ્રદેશો સુધીના નીચલા મેકોંગની જમીન પરના રાજ્યો તેમના જાગીરદાર હતા. ફેન શિમાને મહારાજા અથવા "મહાન શાસક" નું બિરુદ ધારણ કર્યું અને એક દૂતાવાસ ભારતમાં મુરુંડાના દરબારમાં અને બીજો ચીન મોકલ્યો. એક ચોક્કસ કાંગ તાઈ, જેને ચીની સમ્રાટે પરત દૂતાવાસ સાથે મોકલ્યો હતો, તેણે ફનાનનું પ્રથમ વર્ણન છોડી દીધું હતું. તેના અનુગામી શાસકોએ રાજ્યના પ્રદેશ અને તેના વિદેશી વેપારનો વિસ્તાર કર્યો. હયાત શિલાલેખોમાંથી નીચે મુજબ, શાહી સરકારના કાર્યોમાંનું એક સિંચાઈનો વિકાસ હતો. સિંચાઈ પ્રણાલી બનાવવા માટે મોટા પાયે કામો મોટાભાગે અભયારણ્યો સાથે સંકળાયેલા હતા જ્યાં વિષ્ણુના નિશાન રાખવામાં આવ્યા હતા.

યુરોપમાં રોમની જેમ, ફનાને તેની સંસ્કૃતિના ઘણા ઘટકોને વારસા તરીકે તે રાજ્યોને છોડી દીધા જેણે તેને બદલ્યું, પરંતુ 6ઠ્ઠી સદીના મધ્યમાં. ખ્મેરોના દબાણ હેઠળ, જેઓ તાકાત મેળવી રહ્યા હતા, ફનાનીનો પ્રભાવ જતો રહ્યો હતો. ચાઇનીઝ ખ્મેર રાજ્યને ચેનલા કહે છે અને જાણ કરે છે કે શરૂઆતમાં તે ફનાનનું જાગીર હતું. આ નામ માટે કોઈ સમજૂતી મળી નથી. 802 માં ખ્મેર રાજા જયવર્મન II ના રાજ્યારોહણ પહેલાની સદી દરમિયાન, ચીની સ્ત્રોતો બે રાજ્યોનો ઉલ્લેખ કરે છે: પૃથ્વીના ચેનલા અને પાણીના ચેનલા. અત્યાર સુધી, તેમના ઇતિહાસ વિશે થોડું જાણીતું છે. અંગકોરના મહાન ખ્મેર શહેરની સ્થાપનાના ઘણા સમય પછી "ચેનલા" નામનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો.

ત્યામ્પા (ચંપા).

અન્નમનો ઐતિહાસિક વિયેતનામીસ પ્રદેશ ચામ્સ તરીકે ઓળખાતા લોકોના પુરાતત્વીય સ્થળોથી સમૃદ્ધ છે. ઈતિહાસમાં પ્રથમ વખત, નમ વિયેટના ઉત્તરમાં ચીની ગવર્નરના અહેવાલોમાં તેઓનો ઉલ્લેખ લિન-યી તરીકે કરવામાં આવ્યો છે: એક ઉચ્ચ કક્ષાના અધિકારીએ ચામના દરોડા અંગે ફરિયાદ કરી હતી. ભારતીય વલણો તેમનામાં કેવી રીતે પ્રવેશ્યા તે હજુ પણ અસ્પષ્ટ છે. સૌથી પ્રાચીન શિલાલેખો, તારીખ સી. 400 એડી, સૂચવે છે કે તેમનો દરબાર ધર્મ શૈવ ધર્મ હતો. એક શિલાલેખ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં શોધાયેલ સૌથી જૂના લિંગ સાથે સંકળાયેલું છે.

ચામ્સનો પ્રારંભિક ઇતિહાસ ઉત્તર તરફ વિસ્તરણ કરવાના પ્રયત્નોની સતત શ્રેણીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જમીન અને બંને દ્વારા દરિયાઈ માર્ગો દ્વારા, જેના કારણે ચીનીઓને તેમની સામે પગલાં લેવાની ફરજ પડી હતી શિક્ષાત્મક અભિયાનો. તે સમયે વિયેતનામીઓ એવી જમીનોમાં વસવાટ કરતા હતા જેમની દક્ષિણમાં સરહદો ટોંકિન પ્રદેશની બહાર થોડી વિસ્તરેલી હતી, જે આધુનિક વિયેતનામના ઉત્તરીય ભાગ પર કબજો કરે છે. 939 માં ચીની શાસનમાંથી મુક્તિ પછી, વિયેતનામીસ અને ચામ વચ્ચે ટોંકિનની દક્ષિણે જમીનોના કબજા માટે લાંબો સંઘર્ષ થયો. આખરે, 15મી સદીમાં ટાયમ્પાના પતન પછી. વિયેતનામીસ સંસ્કૃતિ, જેણે મજબૂત ચાઇનીઝ પ્રભાવનો અનુભવ કર્યો, તેણે હિંદુકૃત ચમ સંસ્કૃતિનું સ્થાન લીધું.

મલાક્કા દ્વીપકલ્પ પરના રાજ્યો.

ચીનના સ્ત્રોતોમાં આ રાજ્યો વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે. સૌથી જૂની પલ્લવ લિપિમાં બનેલા શિલાલેખોમાં વધુ મૂલ્યવાન માહિતી સમાયેલી છે, જેમાંથી સૌથી જૂની ચોથી સદીના અંત સુધીની છે.

પ્રારંભિક ઇન્ડોનેશિયન રાજ્યો.

જાવામાં સૌથી પહેલા જાણીતા શિલાલેખો લગભગ 450ના છે. તે પશ્ચિમ જાવાના તરુમાના રાજા - પૂર્ણવર્મન દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમણે સિંચાઈ પ્રણાલીનું નિર્માણ શરૂ કર્યું હતું અને ભગવાન વિષ્ણુને સમર્પિત મંદિર ઊભું કર્યું હતું. કાલિમંતનની પૂર્વમાં, કુતેઈ પ્રદેશમાં, મહાકામ નદી પર, તેઓ 5મી સદીની શરૂઆતમાં મળી આવ્યા હતા. ચોક્કસ રાજા મુલાવર્મનના શિલાલેખો, પરંતુ તેના સામ્રાજ્યના આગળના ભાવિ વિશે કશું જ જાણીતું નથી. ચીની સ્ત્રોતો સુમાત્રામાં હિંદુકૃત રાજ્યોના અસ્તિત્વનો ઉલ્લેખ કરે છે જે 5મી સદીથી શરૂ થાય છે.

મ્યાનમાર અને થાઈલેન્ડમાં શિલાલેખો.

એવા પુરાવા છે કે ચોથી સદીના મધ્યભાગથી. અરકાનમાં, બર્મા (મ્યાનમાર) ના પશ્ચિમ કિનારે, ઇરાવદી નદીના ડેલ્ટાની ઉત્તરે, ચંદ્ર વંશનું શાસન હતું, પરંતુ આ માહિતી ફક્ત પછીના સમયગાળાના શિલાલેખ પરથી જ જાણવા મળે છે. શ્રીક્ષેત્ર, મધ્ય મ્યાનમારમાં, આધુનિક પ્યુયુ (પ્રોમ) પાસે, સંભવતઃ 500 પહેલાના શિલાલેખો મળી આવ્યા છે, જે શ્રીક્ષેત્ર પ્યુ લોકોના રાજ્યની રાજધાની હતી, જેઓ બર્મીઝ (મ્યાનમાર) ના અગ્રગણ્ય હતા. જેઓ દેશમાં સ્થળાંતર કરે છે. પ્યુએ ઈરાવાડી ખીણ પર કબજો કર્યો છે જ્યાં સુધી ખલિન્જા, ઉત્તરમાં, આધુનિક શુએબો નજીક. તેમની પૂર્વમાં, ચૌશેથી દક્ષિણમાં આધુનિક માવલામીન સુધી અને ઇરાવદી ખીણમાં પેગુ અને થટોનના મોન રાજ્યો હતા. મોન્સ મેનામા ચાઓ ફ્રાયા ખીણ (થાઇલેન્ડ)માં પણ વસવાટ કરે છે. સૌથી જૂના ઓળખાયેલા સોમ શિલાલેખો લગભગ 600ના છે. તે ફ્રાપટોનમાં મળી આવ્યા હતા, જ્યાં ઉપરોક્ત નદીના તટપ્રદેશમાં સ્થિત સોમ રાજ્યની સૌથી જૂની જાણીતી રાજધાની દ્વારવતી સ્થિત હતી. ત્યારબાદ, મોન્સનો તેમના સંબંધિત ખ્મેર, તેમજ બર્મીઝ અને તાઈ (સિયામીઝ) પર મજબૂત સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ હતો, જેનો ઇતિહાસ 11મી સદી સુધી બહુ ઓછો જાણીતો હતો.

શ્રીવિજય રાજ્યનો ઉદય.

6ઠ્ઠી સદીમાં ફનાનના પતન પછી. તેનું સ્થાન શ્રીવિજય દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, જે દક્ષિણપૂર્વ સુમાત્રામાં પાલેમ્બાંગની આસપાસ વિકસિત થયું હતું. આ વિશાળ વેપારી સામ્રાજ્ય તેની સમૃદ્ધિ મલાક્કા અને સુંડા સ્ટ્રેટ પરના તેના નિયંત્રણને તેમજ ચીનની તરફેણને કારણે હતું, જ્યાં તેણે અસંખ્ય દૂતાવાસો મોકલ્યા હતા. શ્રીવિજયનું અસ્તિત્વ 7મીથી 13મી સદી સુધી હતું. તેણીએ મધ્ય જાવામાં જોવા મળતા આવા સ્મારક સ્મારકોને પાછળ છોડી ન હતી, પરંતુ પાલેમ્બાંગ લાંબા સમયથી મહાયાનવાદીઓ માટે જ્ઞાનનું એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર હતું. 671 માં, સંસ્કૃત વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવા માટે, તેમની મુલાકાત ચીનના બૌદ્ધ સાધુ આઈ ચિંગ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેઓ ત્યારબાદ ભારત ગયા હતા. નાલંદામાં ઘણા વર્ષોના અભ્યાસ પછી, તેઓ 685 માં પાલેમ્બાંગ પાછા ફર્યા, જ્યાં તેમણે સંસ્કૃત ગ્રંથોનો અનુવાદ કર્યો ચાઇનીઝઅને તે સમયના બૌદ્ધ ધર્મનું પોતાનું વર્ણન છોડી દીધું. બંગાળ અને બિહારના ભારતીય પ્રદેશો સાથે શ્રીવિજયના ગાઢ જોડાણો ઈન્ડોનેશિયાના રાજ્યોના શાસકો પર તાંત્રિક બૌદ્ધ ધર્મના મજબૂત પ્રભાવને સમજાવવામાં મદદ કરે છે. 9મી સદીમાં સુમાત્રાના ઘણા તીર્થયાત્રીઓએ નાલંદાની મુલાકાત લીધી કે તેમના માટે એક ખાસ ઘર બનાવવામાં આવ્યું.

ટેમ્પલ બિલ્ડરોની ઉંમર

650 થી 1250 ના સમયગાળામાં, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના રાજ્યોમાં કલા અને સ્થાપત્યના નોંધપાત્ર કાર્યોની રચના કરવામાં આવી હતી, જે વિશ્વના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોથી હલકી ગુણવત્તાવાળા નથી. ચામ્સમાં, કલાત્મક ક્ષેત્રમાં આ ફૂલોની શરૂઆત 7મી સદીના મધ્યમાં થઈ હતી, જ્યારે ચીનમાં તાંગ રાજવંશે લાંબા સમય સુધી ચંપાના ઉત્તરમાં વિસ્તરણને અટકાવ્યું હતું. ફુનાનના ખ્મેર વિજય પછી નીચલા મેકોંગ પ્રદેશમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો વિશે બહુ ઓછું જાણીતું છે. રાજા જયવર્મન II દ્વારા 802 માં સ્થપાયેલ લેક સૅપ (અથવા ટોનલે સૅપ - "ગ્રેટ લેક") ના ઉત્તરી કિનારા પર ખ્મેરની રાજધાનીની સ્થાપના થઈ ત્યારથી જ આ પ્રદેશના ઇતિહાસ પર પૂરતી સંપૂર્ણ અને વિશ્વસનીય માહિતી દેખાય છે. પરંતુ અગાઉ પણ, કલા અને આર્કિટેક્ચરમાં તે ભવ્ય ફેરફારો શરૂ થયા, જે આખરે અંગકોરના જોડાણો જેવા માસ્ટરપીસની રચના તરફ દોરી ગયા. જાવામાં, સમાન પ્રક્રિયા શરૂ થાય છે. 730 તેના મધ્ય પ્રદેશોમાં, અને બર્મીઝ ભૂમિ પર, બાગાન રાજ્યમાં, ઘણું પાછળથી - આશરે. 1100. (જોકે, પ્યુ રાજ્યની રાજધાની, શ્રીક્ષેત્રની જગ્યા પર, 8મી સદીની ઇમારતોના અવશેષો છે, જે પાછળથી પેગનમાં બાંધવામાં આવેલા મંદિરોના પ્રોટોટાઇપ હતા.)

જાવાનીસ રજવાડાઓ.

આ સામ્રાજ્યો વિશે આપણી પાસે જે ઐતિહાસિક માહિતી છે તે ઘણી વખત અચોક્કસ હોય છે. મધ્ય જાવામાં કલાનો વિકાસ બે સ્થાનિક રાજવંશો સાથે સંકળાયેલો હતો: મહાયાનિસ્ટ શૈલેન્દ્ર અને શૈવ સંજય. 8મી સદી સુધીના આ રાજવંશોની માહિતી. ખૂટે છે. સંસ્કૃતમાં, શૈલેન્દ્રનો અર્થ "પહાડીનો રાજા" થાય છે, અને શક્ય છે કે આ પહેલાના સમયગાળાના ફનાની "પહાડીના રાજાઓ" સાથે રાજવંશના જોડાણને દર્શાવે છે. શૈલેન્દ્ર હેઠળ, નોંધપાત્ર બૌદ્ધ સ્મારકો અને મંદિર સંકુલ બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી સૌથી પ્રભાવશાળી વિશાળ બોરોબુદુર સમૂહ અને ચંડી (હિંદુ મંદિર) મેંદુત છે. 9મી સદીમાં જાવામાં આવી રચનાઓનું બાંધકામ બંધ થઈ જાય છે, પરંતુ તે શ્રીવિજય રાજ્યમાં શરૂ થાય છે. સંજય વંશ સંભવતઃ મધ્ય જાવામાં પ્રચલિત હતો, અને તેના એક શાસકે શૈલેન્દ્ર વંશની રાજકુમારી સાથે લગ્ન કર્યા હતા. તેનો ભાઈ બાલપુત્ર સુમાત્રા ભાગી ગયો, શ્રીવિજય પરિવારની વારસદાર સાથે લગ્ન કર્યા અને શ્રીવિજય વંશને શૈલેન્દ્ર નામ આપ્યું.

સંજય વંશનું એક ઉત્કૃષ્ટ સ્મારક 10મી સદીની શરૂઆતમાં બનેલ પ્રમ્બાનનમાં લારા જોંગગ્રાંગનું ભવ્ય શૈવ મંદિર પરિસર છે.

થોડા સમય પછી, અજ્ઞાત કારણોસર, સત્તાનું કેન્દ્ર પૂર્વ જાવા તરફ જાય છે. મધ્ય જાવામાં સ્મારક સ્થાપત્ય વસ્તુઓનું બાંધકામ અટકાવવામાં આવી રહ્યું છે. 13મી સદી સુધી પૂર્વ જાવામાં સમાન કંઈ બનાવવામાં આવ્યું ન હતું. બીજી બાજુ, મૂળ જાવાનીસ સાહિત્યના વિકાસમાં તે એક મહત્વપૂર્ણ સમયગાળો હતો. સંસ્કૃત મહાકાવ્ય મહાભારતજાવાનીઝ સાહિત્ય અને વેયાંગ શેડો થિયેટર પર તેમજ શિલ્પકીય રાહતો પર મજબૂત પ્રભાવ હતો જેણે પછીના સમયગાળાના પૂર્વ જાવાનીઝ મંદિરોને શણગારવાનું શરૂ કર્યું હતું. પ્રાચીન જાવાનીસ સાહિત્યની સૌથી પ્રખ્યાત કૃતિઓમાંની એક અર્જુનવિવાહ (અર્જુનના લગ્ન) માં સમાવિષ્ટ સામગ્રીના આધારે મહાભારતતપસ્વી અર્જુનની વાર્તા. આ કવિતા દરબારી કવિ એમપુ કંવા દ્વારા પૂર્વ જાવાનીસ રાજાઓના સૌથી આદરણીય, એર્લાંગ (આર. 1019-1049) ના લગ્નની ઉજવણી કરવા માટે લખવામાં આવી હતી, જે રાજાના જીવનને રૂપકાત્મક સ્વરૂપમાં રજૂ કરે છે. એર્લાંગ સામ્રાજ્યનો પરાકાષ્ઠા શ્રીવિજયના પતનના ટૂંકા ગાળા દરમિયાન થયો હતો, જ્યારે દક્ષિણ ભારતીય રાજ્ય ચોલા સાથેના યુદ્ધથી સુમાત્રન રાજ્ય નબળું પડ્યું હતું.

આગલી સદીમાં, કેદીરીના પૂર્વ જાવાનીસ સામ્રાજ્યના પરાકાષ્ઠા દરમિયાન, જાવાનીઝ સાહિત્યની બીજી શ્રેષ્ઠ કૃતિ બનાવવામાં આવી હતી - ભરતયુદ્ધ. તે સંસ્કૃત મહાકાવ્ય પર પણ આધારિત છે, પરંતુ ભાવનામાં તે સંપૂર્ણ જાવાનીઝ કૃતિ છે. કેદિરીનો પરાકાષ્ઠા 1222 સુધી ચાલુ રહ્યો, જ્યારે તે અન્ય જાવાનીસ રાજ્ય, સિંગાસરીનો જાગીર બન્યો.

ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં, બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મનું ગાઢ વિલીનીકરણ હતું, જેણે તે સમય સુધીમાં સ્થાનિક જાદુઈ ધાર્મિક વિધિઓ અને પૂર્વજોની સંપ્રદાયને શોષી લીધી હતી. તે સમયે, એક રિવાજ હતો જે મુજબ મૃત્યુ પછી રાજાઓને ભગવાન વિષ્ણુ સાથે ઓળખવામાં આવતા હતા. આ પરંપરાની ઉત્કૃષ્ટ અભિવ્યક્તિ એ કિંગ એર્લાંગનું શિલ્પ છે, જે મૂળ બેલાખાનમાં તેમના સમાધિમાં સ્થાપિત છે અને હાલમાં મોજોકર્ટ મ્યુઝિયમમાં સંગ્રહિત છે. તેની આસપાસ જે સંપ્રદાય વિકસિત થયો તે પૂર્વજોના જાવાનીસ સંપ્રદાયની વિવિધતા હતી.

ખ્મેર અને અંગકોર કંબોડિયા.

રાજ્યની રચના.

802 માં, જયવર્મન II એ તળાવના વિસ્તારમાં કમ્બુજદેશ (ઐતિહાસિક સાહિત્ય અંગકોર કંબોડિયામાં) રાજ્યની સ્થાપના કરી. સૅપ (આધુનિક કંબોડિયા). સ્થાનની પસંદગી દરિયાઈ અને જમીની માર્ગોના ક્રોસરોડ્સ પર ઉદ્ભવતા નવા સામ્રાજ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત શક્તિને સમજાવતી સંખ્યાબંધ પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. સરોવર માછલીઓમાં વિપુલ પ્રમાણમાં હતું, અને કાંપવાળા મેદાનમાં ખ્મેર-વિકસિત સિંચાઈ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને વર્ષમાં ચાર પાકની છૂટ હતી. વિશાળ સ્થાપત્ય માળખાના નિર્માણ માટે જરૂરી, ઉત્તરમાં સ્થિત ડાંગરેક પર્વતમાળામાંથી સેંડસ્ટોન અને માટી કાઢવાની ક્ષમતા સાથે જંગલોની સંપત્તિને જોડવામાં આવી હતી.

જયવર્મન II એ ખ્મેરોમાં ભગવાન-રાજાનો સંપ્રદાય ફેલાવ્યો, જેણે તેમના અનુગામીઓ દ્વારા વિકસિત વ્યાપક ધાર્મિક પ્રણાલીનો આધાર બનાવ્યો. પર્વતની ટોચ પર એક લિંગ ઊભું કરવામાં આવ્યું, અને બ્રાહ્મણો, જે સંપ્રદાયના ઉચ્ચ પૂજારી બન્યા, ધ્યાન દ્વારા રાજાને શિવ સાથે ઓળખવા લાગ્યા, અને લિંગ તેમના પવિત્ર આત્માનું ગ્રહણ બની ગયું. અભયારણ્ય કે જેની આસપાસ રાજધાની વિકસતી હતી તે પૌરાણિક હિંદુ પર્વત મેરુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે બ્રહ્માંડનું કેન્દ્ર છે, જ્યારે રાજા, "પર્વતના રાજા" તરીકે પોતાને બ્રહ્માંડના શાસક તરીકે જાહેર કરે છે.

ભગવાન-રાજાના સંપ્રદાયના પૂર્વ-ભારતીય મૂળ.

નજીકથી જોવામાં આવે તો ખબર પડે છે કે હિંદુ પરિભાષા અને પૌરાણિક કથાઓના પડદાની નીચે એવા વિચારો અને વિભાવનાઓ હતા જે અગાઉના સમયગાળામાં ઉદ્ભવ્યા હતા. આમ, કંબોડિયા, ત્જામ્પા, જાવા અને બાલીમાં, એવી માન્યતા હતી કે મંદિર-મૂર્તિનું નિર્માણ પથ્થરમાં સાર અથવા વ્યક્તિના જીવન સિદ્ધાંતને નિશ્ચિત કરે છે. મંદિરને રાજાના ભાવિ સમાધિ-અભયારણ્ય તરીકે બાંધવામાં આવ્યું હતું, જેણે તેને મૂકતી વખતે, તેના વંશજોને આ પરંપરા ચાલુ રાખવા અને તેની સાથે સ્થાપિત હુકમ - "ધર્મ" જાળવવા માટે એક શિલાલેખ છોડી દીધો હતો. આમ, શાસકે પોતાની જાતને, તેના પૂર્વજો અને વંશજોને સાથે જોડી દીધા એક જ સંપ્રદાયપૂર્વજો એક અદ્ભુત ઉદાહરણબોરોબુદુર, મધ્ય જાવામાં શૈલેન્દ્ર વંશનું મંદિર-પર્વત છે. આ બૌદ્ધ સ્મારક, જેમાં સેંકડો બસ-રાહતની છબીઓ છે, તે બૌદ્ધ ધર્મની મહાયાનિસ્ટ શાખાનું સાક્ષાત્ પાઠ્યપુસ્તક છે, જે બોરોબુદુરનું નિર્માણ થયું તે સમયે બિહારના નાલંદામાં વિકસિત થયું હતું. જો કે, તેનું આખું નામ ભૂમિસમ્બરભુધરા - બોધિસત્વના દસ તબક્કાઓ પર સદ્ગુણોના સંચયનો પર્વત -નો બીજો અર્થ છે, જે પૂર્વજોના સંપ્રદાયને ધ્યાનમાં લઈને જ પ્રગટ થાય છે. દસ પગલાંઓમાંથી દરેક, સૌથી નીચલા એકને બાદ કરતાં, મંદિરના નિર્માતા રાજા ઇન્દ્રના પુરોગામી શૈલેન્દ્રમાંના એકનું પ્રતીક છે. રાજાના મૃત્યુની અપેક્ષા અને ભાવિ બુદ્ધ બંનેસત્ત્વમાં તેમના રૂપાંતરણની અપેક્ષામાં નીચલા તબક્કાને જાણી જોઈને અધૂરું છોડી દેવામાં આવ્યું હતું.

ખ્મેર વિજય.

જયવર્મન બીજાનું સામ્રાજ્ય નાનું હતું. બાંધકામ મોટા જળાશયોઅને નહેર પ્રણાલીઓ કે જે રાજ્યની સમૃદ્ધિનો આધાર બની હતી તેની શરૂઆત ઇન્દ્રવર્મન II (r. 877–889) દ્વારા કરવામાં આવી હતી. તેના હેઠળ, કુદરતી ઊંચાઈઓનું સ્થાન, જ્યાંથી સાર્વત્રિક રાજાએ તેના લઘુચિત્ર બ્રહ્માંડની વસ્તી પર આશીર્વાદ વરસાવ્યા હતા, તે માનવસર્જિત પર્વત મંદિરો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. અંગકોરના પ્રથમ શહેરની સ્થાપના યસોવર્મન I (r. 889–900) દ્વારા કરવામાં આવી હતી. થોડા સમય પછી, ખ્મેરની રાજધાની અંગકોરના ઉત્તરપૂર્વમાં આવેલા ઝોક ગાર્ગ્યાર (કોહકર)માં થોડા સમય માટે ખસેડવામાં આવી, પરંતુ રાજેન્દ્રવર્મન II (આર. 944-968) એ તેને પાછું અંગકોરમાં પાછું આપ્યું, જે ત્યારથી ખ્મેર રાજાઓની બેઠક રહી. 1432 સુધી. જ્યારે શહેર સંપૂર્ણપણે ત્યજી દેવામાં આવ્યું હતું.

ખ્મેર વિજયના ઇતિહાસનો થોડો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. રાજેન્દ્રવર્મન II ના શાસન દરમિયાન ટાયમ્પા સાથે ખ્મેર યુદ્ધોમાંથી પ્રથમ લડવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેમાં દેખીતી સફળતા મળી ન હતી. 10મી સદીમાં અંગકોરિયન સંપત્તિઓ કદાચ મેકોંગ ખીણને ચીની સરહદ સુધી વિસ્તરેલી હતી. સૂર્યવર્મન I (આર. 1002-1050) એ તેની જમીનો પશ્ચિમ તરફ વિસ્તરી, મેનામા ખીણમાં સોમ રાજ્ય દ્વારવતી જીતીને, અને મલક્કા દ્વીપકલ્પનો ભાગ, જે હવે થાઈલેન્ડનો ભાગ છે. આ સમયથી, ખ્મેર કલા અને સ્થાપત્ય પર સોમનો પ્રભાવ સ્પષ્ટપણે જોઈ શકાય છે.

12મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં. ખ્મેર સભ્યતા અને રાજ્યતા તેની ટોચ પર પહોંચી. સૂર્યવર્મન II (r. 1113-1150), જેના હેઠળ અંગકોરવાટ બાંધવામાં આવ્યું હતું, જે પર્વતીય મંદિરોના વિકાસની પરાકાષ્ઠા હતી, તે ખ્મેર ઇતિહાસમાં સૌથી શક્તિશાળી રાજા હતા. જો કે, તે ક્યારેય સમાપ્ત થતા યુદ્ધોમોન્સ, થાઈસ, વિયેતનામીસ અને ચામ્સ સામે કાયમી પરિણામો લાવ્યા ન હતા. ત્જામ્પામાં તેમની અસફળ ઝુંબેશને કારણે કેટલાક પ્રતિશોધાત્મક હુમલાઓ થયા, જેમાંથી એક દરમિયાન, 1177માં, ચામે અણધારી રીતે અંગકોરને કબજે કર્યું અને લૂંટી લીધું. જયવર્મન VII (r. 1181-1219) એ 1203 માં તેમના દેશ પર કબજો કરીને અને તેમના શાસનના અંત સુધી તેને પકડીને જવાબ આપ્યો.

જયવર્મન VII, મહાન બિલ્ડરોમાંના છેલ્લા.

જયવર્મન VII એ ખ્મેર ઈતિહાસમાં સૌથી અસાધારણ મકાન પ્રોજેક્ટ હાથ ધર્યો હતો. તેણે રાજધાની ફરીથી ડિઝાઇન કરી, તેને નાનું બનાવ્યું, પરંતુ તે જ સમયે તેને અંગકોર થોમના કિલ્લેબંધી શહેરમાં ફેરવ્યું. શહેરની મધ્યમાં બેયોન મંદિર ઉભું હતું, અને પરિમિતિ સાથે સ્મારક દરવાજા બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ચાર વિશાળ ચહેરાવાળા વિશાળ માથા સાથે ટોચ પર ટાવર્સ હતા. આ પહેલાથી જ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના વિસ્તરણનો સમય હતો: અંગકોર થોમના મધ્ય મંદિરમાં બુદ્ધરાજાની એક છબી હતી, જે બુદ્ધના અવતાર તરીકે રાજા હતી, અને રેડિયલી સ્થિત મંદિરોમાં સર્વોચ્ચ અદાલતના ઉમરાવોના નામ સાથેની છબીઓ હતી. જયવર્મનના, જેઓ આમ તેમના દેવીકરણની પ્રક્રિયામાં સામેલ હતા. ટાવર પરના ચહેરાઓ બોધિસત્વ અવલોકિતેશ્વર - પીડિત માનવતા પ્રત્યે કરુણા સાથે "નીચે જુએ છે તે ભગવાન" તરીકેના તેમના ચિત્રો હતા.

સૂર્યવર્મન II એ પણ અંગકોરવાટમાં વિષ્ણુરાજા સાથે તેમના પુરોગામી શૈવ દેવ-રાજા, દેવરાજાને બદલ્યો. સારમાં, બે સંપ્રદાયોનું વિલીનીકરણ હતું, જે પૂર્વ જાવામાં થયું હતું. જયવર્મન VII, બુદ્ધરાજાના સંપ્રદાયની સ્થાપના કરીને, જેનું મુખ્ય મંદિર બેયોન હતું, આ દિશામાં બીજું પગલું ભર્યું, જેમ તે સમકાલીન જાવામાં, સિંગાસરી રાજ્યના શાસકો હેઠળ થયું હતું. અને જેમ જાવામાં, હિન્દુ અને બૌદ્ધ તત્વો પરંપરાગત ખ્મેર જાદુ અને પૂર્વજોની પૂજા સાથે જોડાયેલા હતા: પૌરાણિક કથાઓ, પરિભાષા અને ધાર્મિક વિધિઓ હિંદુ હતી, પરંતુ બ્રહ્માંડ વિશે શુદ્ધ ખ્મેર વિચારો વ્યક્ત કર્યા હતા. સંપ્રદાયો દેશની ભૌતિક સમૃદ્ધિ અને લોકોના ધરતીનું ઉદ્ધાર માટે સમર્પિત હતા. રાજધાનીથી નીકળતા રસ્તાઓ પર યાત્રાળુઓ માટે 100 થી વધુ હોટેલો અને તમામ વિષયો માટે ખુલ્લી એટલી જ હોસ્પિટલોના નિર્માણમાં પણ બુદ્ધરાજાની કરુણા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી.

રાજ્ય આવી નીતિને ટકાવી શક્યું નહીં, જે સતત મજબૂર મજૂરો અને સૈનિકોની માંગણી કરતું હતું અને તેનો અંત જયવર્મનના મૃત્યુ સાથે થયો. નવી ભવ્ય રચનાઓ હવે બાંધવામાં આવી ન હતી. 13મી સદીના બાકીના વર્ષોમાં ખ્મેરોના ઇતિહાસ વિશે. એટલું ઓછું જાણીતું છે કે જયવર્મન VII ના મૃત્યુ પછી સર્જાયેલી પરિસ્થિતિનો નિર્ણય કરવો મુશ્કેલ છે. ખ્મેરોએ ત્જામ્પા છોડવું પડ્યું, અને મેનામના ઉપરના ભાગમાં આવેલી જમીનો થાઈ આદિવાસીઓ પાસે ગઈ. સદીના અંતમાં આ વિસ્તારની મુલાકાત લેનાર ચીની પ્રવાસી ઝોઉ ડાગુઆને ભવ્ય શહેર અને સમૃદ્ધ ગ્રામ્ય વિસ્તાર વિશે લખ્યું હતું. તેમની નોંધોમાં એક નવો, અત્યંત મહત્વનો મુદ્દો છે: હિનાયન બૌદ્ધ ધર્મ લોકોનો ધર્મ બની ગયો. આમ, દેવ-રાજાનો રાજ્ય ધર્મ તેનું મહત્વ ગુમાવી દેવું જોઈતું હતું.

મૂર્તિપૂજક: સોમ-બર્મીઝ સંશ્લેષણ.

મૂર્તિપૂજકનો ઉદય.

બર્મીઝ લોકોમાં મંદિર નિર્માણનો મહાન યુગ મૂર્તિપૂજક શહેર સાથે સંકળાયેલો છે, જેણે તેમને 1044 થી 1287 સુધી અસ્તિત્વમાં રહેલા પ્રથમ રાજ્યમાં જોડ્યા. મૂર્તિપૂજકમાં શાસન કરનારા બર્મીઓ શુષ્ક પ્રદેશમાં સ્થળાંતર કરી ગયા. મધ્ય ભાગ 9મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં શાન હાઇલેન્ડઝના દેશો. તેઓએ પ્રથમ ચૌશે પ્રદેશમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જે આધુનિક મંડલેથી દૂર નથી, અને પછી અન્ય દેશોમાં સ્થાયી થયા, જેને તેઓએ તેમનું નામ આપ્યું. પહેલા સોમના રહેવાસીઓ મ્યાનમારમાં ચોખા અને કઠોળની ખેતી કરનારા સૌપ્રથમ હતા. બર્મીઓએ તેમની પાસેથી કૃત્રિમ સિંચાઈની તકનીક અપનાવી, જે મૂર્તિપૂજકો માટે મહત્વપૂર્ણ હતી. લેખન સહિત હિંદુ-બૌદ્ધ સંસ્કૃતિના પાયા પણ મોન્સ પાસેથી અપનાવવામાં આવ્યા હતા.

શ્રીક્ષેત્રનું પ્યુ રાજ્ય, બર્મીઝના આગમન પહેલા, યુનાનમાં થાઈ રાજ્ય નાન્ઝાઓના આક્રમણ હેઠળ તૂટી પડ્યું, અને પીયુ લોકોએ ધીમે ધીમે તેમની ઓળખ ગુમાવી દીધી અને આત્મસાત થઈ ગયા. મૂર્તિપૂજકના સ્થાપક રાજા અનોરેટ (આર. 1044-1077) દ્વારા લોઅર બર્માના સોમ રાજ્યો પર વિજય મેળવ્યો હતો. આનાથી પેગનમાં સોમ સાંસ્કૃતિક પ્રભાવમાં વધારો થયો, જ્યાં હિનાયન બૌદ્ધ ધર્મ રાજ્યનો ધર્મ હતો. સંસ્કૃતને બદલે પાલી પ્રામાણિક ભાષા બની. સારમાં, મૂર્તિપૂજક બૌદ્ધ ધર્મ એ અન્ય સ્થળોની જેમ બૌદ્ધ ધર્મ, હિંદુ ધર્મ અને સ્થાનિક સંપ્રદાયોનું સમાન સંયોજન હતું, પરંતુ સત્તાવાર ધર્મ હિનાયન હતો, જેણે શાહી શક્તિની મદદથી ધીમે ધીમે અગ્રણી સ્થાન મેળવ્યું હતું.

સોમ પ્રભાવ.

પેગનમાં સોમનો પ્રભાવ રાજા ચાન્ઝિટ (આર. 1084-1112) હેઠળ પ્રબળ બને છે. તેમના શાસનકાળ દરમિયાન, આનંદ મંદિર, ધાર્મિક ઇમારતોમાં પ્રથમ અને કદાચ સૌથી સુંદર, બાંધવામાં આવ્યું હતું. અંગકોરથી વિપરીત, પેગન વ્યાપક સિંચાઈ નેટવર્કનું કેન્દ્ર ન હતું.

મૂર્તિપૂજકની સમૃદ્ધિના અંત પહેલા, જે અંગકોરના કિસ્સામાં, 13મી સદીના પહેલા ભાગમાં આવી હતી, ત્યાં સંસ્કૃતિઓમાં પરિવર્તન આવ્યું હતું, જેની સાથે સોમથી બર્મીઝ સુધીના શિલાલેખોની ભાષામાં પણ પરિવર્તન આવ્યું હતું. જો કે, સિલોન (શ્રીલંકા) સાથેના સંબંધોના વિકાસના પરિણામે સ્થાનિક બૌદ્ધ ધર્મમાં થયેલા ફેરફારો વધુ મહત્વપૂર્ણ હતા. 12મી સદીના અંતમાં આ ટાપુની મુલાકાત લેનારા સોમ યાત્રાળુઓ દ્વારા નવા વલણો લાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ રૂઢિચુસ્ત શિક્ષણ અનુસાર હિનયાનના શુદ્ધિકરણ માટેના આંદોલનમાં પરિણમ્યા, જેણે ગરીબી, ધ્યાન અને સંપૂર્ણ ત્યાગ દ્વારા વ્યક્તિગત મુક્તિનો ઉપદેશ આપ્યો. મિશનરી સાધુઓએ આ સિદ્ધાંતને સમગ્ર દેશમાં અને તેની સરહદોની બહાર ફેલાવ્યો.

તેરમી સદી પછી દક્ષિણપૂર્વ એશિયા

તેરમી સદી એ પ્રદેશના ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ વળાંક સાબિત થયો. અંગકોર અને મૂર્તિપૂજકમાં વિશાળ મંદિરોનું બાંધકામ બંધ થઈ ગયું અને હિનાયન બૌદ્ધ ધર્મે આ બે કેન્દ્રોની જાગીર સંપત્તિમાં વસતા લોકોના મન પર કબજો કર્યો. તે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની મુખ્ય ભૂમિના ધાર્મિક નકશા પર પગ જમાવવાનું નક્કી કરે છે. ગંભીર પણ થયા છે રાજકીય ફેરફારો. શ્રીવિજયની દરિયાઈ શક્તિ અદૃશ્ય થઈ ગઈ, જો કે ઉપલબ્ધ પુરાવા આ કેવી રીતે થયું તેનું સ્પષ્ટ ચિત્ર પૂરું પાડતું નથી. કુબલાઈ ખાન દ્વારા ચીન પર વિજય મેળવ્યા પછી, મોંગોલોએ બર્મા, વિયેતનામ, ત્જામ્પા પર આક્રમણ કર્યું અને જાવામાં પણ ઘૂસી ગયા. મોંગોલ આક્રમણ પહેલા જ 1287માં બાગાનનું પતન થયું હતું અને 1293માં પૂર્વ જાવાનીસ રાજ્ય સિંગાસારી સાથે પણ આવું જ બન્યું હતું.

થાઈ વિજય.

13મી સદીના અંત સુધીમાં. ટાપુઓની બહાર, થાઈ લોકો અગ્રણી સ્થાનો લઈ રહ્યા છે. શાન્સ, તેમાંથી એક, ઉપલા બર્મા પર નિયંત્રણ સ્થાપિત કરવા માંગતો હતો, અને રાજા રામખામહેંગ (આર. 1283-1317) દ્વારા સ્થાપિત સુખોથાઈ રાજ્યએ અંગકોર કંબોડિયાના પશ્ચિમ બહારના ભાગમાં વસતી મોન-ખ્મેર જાતિઓને વશ કરી હતી અને હિનયાન અપનાવ્યું હતું. .

થાઈ વિસ્તરણે આ પ્રદેશમાં શક્તિ સંતુલનને નિર્ણાયક રીતે બદલી નાખ્યું છે. 1350 માં, અયુથાયાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જે આધુનિક થાઇલેન્ડની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે, અને પહેલેથી જ 1378 માં તેણે સુખોથાઈ પર વિજય મેળવ્યો હતો. ત્રણ વર્ષ પછી, મેકોંગના મધ્ય અને ઉપલા ભાગોમાં લેન ઝેંગ રાજ્ય ઉભું થયું. 1350 પછી, થાઈ જાતિઓના દબાણ હેઠળ, ખ્મેર રાજ્ય ઝડપથી પતન થયું. 1431માં તેઓએ અંગકોર્થ પર તબાહી મચાવી દીધી, જેના પરિણામે તે પછીના વર્ષે રાજધાની બંધ થઈ ગઈ. ખ્મેરોએ તેમની રાજધાની દક્ષિણમાં, ફ્નોમ પેન્હમાં ખસેડી, પરંતુ તેમનું રાજ્ય ક્યારેય તેની ભૂતપૂર્વ શક્તિને પુનર્જીવિત કરવામાં સક્ષમ ન હતું. 1471 માં, વિયેતનામીઓએ થામ્પાને કબજે કર્યું, અને તેની હિંદુ-બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થઈ ગઈ કારણ કે વિયેતનામીસ મેકોંગ ડેલ્ટામાં વધુ દક્ષિણમાં ઘૂસી ગયા.

બર્મીઝ અને સોમ રાજ્યો.

બર્મામાં, બર્મીઝ અને થાઈ જાતિઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ 16મી સદીના મધ્ય સુધી ચાલુ રહ્યો. અને બર્મીઝ માટે નિર્ણાયક વિજયમાં સમાપ્ત થયું. આ મુકાબલો દરમિયાન મોટું પગલુંબર્મીઝ સંસ્કૃતિએ પ્રગતિ કરી. તેનું કેન્દ્ર અવા હતું, જેની સ્થાપના 1364માં થઈ હતી. દક્ષિણમાં, સ્થાયી થયેલા મોન્સે, જેમણે પેગનના પતન પછી સ્વતંત્રતા મેળવી, પોતાનું સ્વતંત્ર રાજ્ય પેગુ બનાવ્યું, જે 1539 સુધી અસ્તિત્વમાં હતું. તેની રાજધાની એ જ નામનું શહેર હતું, અને સિરિયમ, માર્તાબાન અને બસ્સીન બંદરો કેન્દ્રો બન્યા આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર. સોમ રાજા દમ્માઝેદી (1472-1492) દ્વારા કરવામાં આવેલા વ્યાપક સુધારાઓ દ્વારા પેગુએ બર્મીઝ બૌદ્ધ ધર્મના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું હતું. ફરી એકવાર, સિલોને ફેરફારોની શરૂઆત કરી. 1472 માં, રાજાએ ટાપુ પર સાધુઓ અને શિખાઉ લોકોનું એક મિશન કેલાની નદી પરના મહાવિહાર મઠમાં મોકલ્યું. તેમના પાછા ફર્યા પછી, તેઓએ પેગુમાં ઓર્ડિનેશન સેન્ટરને પવિત્ર કર્યું, જ્યાં તમામ સાધુઓને શ્રીલંકાના હિનાયન નિયમો અનુસાર સંસ્કાર કરવા આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. સાધુઓમાં અસંમતિની સખત નિંદા કરવામાં આવી હતી, અને સર્વત્ર રૂઢિચુસ્તતા લાગુ કરવામાં આવી હતી.

ઇન્ડોનેશિયા: સિંગાસરીનો પતન અને માજાપહિતનો ઉદય.

પૂર્વ જાવામાં સિંગાસારી રાજ્ય, જે 1293 માં મોંગોલ આક્રમણની પૂર્વસંધ્યાએ તૂટી પડ્યું, તેણે ધાર્મિક એકીકરણની પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરી. કેર્તાનગરા (આર. 1268-1292), ઇન્ડોનેશિયન ઇતિહાસમાં સૌથી વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિઓમાંની એક, શિવ-બુદ્ધના સંપ્રદાયની રજૂઆત કરી, જે સ્વદેશી જાદુ અને તંત્રવાદનું મિશ્રણ છે જેણે "કાલચક્ર" ("સમયનું ચક્ર") ના રાક્ષસી પાસાઓ વિકસાવ્યા. . આ સંપ્રદાયને પ્રેક્ટિસ કરવા માટે, તેમના અનુયાયીઓ ગુપ્ત જાગરણનું આયોજન કરે છે. અશ્લીલ ધાર્મિક વિધિઓનો હેતુ રાજાને રાજ્યને ધમકી આપતી શૈતાની શક્તિઓ સામે લડવા માટે જરૂરી જાદુઈ ક્ષમતાઓ આપવાની ઇચ્છા હતી: આંતરિક ભાગલા અને બાહ્ય જોખમો. કેર્તાનગરાએ તેમના નેતૃત્વ હેઠળ મોંગોલ આક્રમણ સામે પ્રતિકાર ગોઠવવા માટે ઇન્ડોનેશિયન ટાપુઓનું એક સંઘ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેનું જોખમ કુબલાઈ ખાને 1264 આક્રમક ઝુંબેશ શરૂ કર્યા પછી દક્ષિણપૂર્વ એશિયા માટે વાસ્તવિક બન્યું. કેર્તાનગરા દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલ પડકાર અનુત્તર રહ્યો ન હતો, અને 1293 માં તેમની સામે મોંગોલ આર્માડા મોકલવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ જાવા પર તેના આક્રમણ પહેલા જ, કેર્તાનગરાના એક જાગીરદારે બળવો કર્યો, રાજધાની પર કબજો કર્યો અને રાજાને મારી નાખ્યો, જ્યારે તેણે, સહયોગીઓના જૂથ સાથે, ગુપ્ત તાંત્રિક વિધિઓ કરી. કોન્ફેડરેશન, અથવા "પવિત્ર જોડાણ" તરીકે તેને કહેવામાં આવતું હતું, અલગ પડી ગયું. પરંતુ મોંગોલ સૈન્ય, જેણે ટાપુ પર ઉતરાણ કર્યા પછી હડતાળ પાડનારની દળોને હરાવી હતી, કેર્તાનગરાના સીધા વારસદાર, પ્રિન્સ વિજયા દ્વારા ગોઠવવામાં આવેલી જાળમાં ફસાઈ ગઈ હતી, અને માત્ર ઇચ્છિત ધ્યેયને છોડીને અને તેમના વતન પાછા ફરવાથી હાર ટાળવામાં સક્ષમ હતી. આ પછી, વિજયને રાજા કેર્તરાજના નામથી રાજ્યાભિષેક કરવામાં આવ્યો.

કેર્તારાજસ હેઠળ, જેમની નીતિ કેર્તાનગરાની વિસ્તરણવાદી લાઇનની ચાલુ હતી, માજાપહિત પૂર્વ જાવાનીસ સામ્રાજ્યની નવી રાજધાની બની. જો કે, ઘણા વર્ષોથી રાજ્ય ગૃહકલહથી ફાટી ગયું હતું. માજાપહિત તેના મુખ્ય પ્રધાન, ગડજાહ માડાની પ્રતિભાને આભારી છે, જેમણે 1330 થી 1364 માં તેમના મૃત્યુ સુધી આ પદ સંભાળ્યું હતું. વિદ્વાનો એ વાતમાં અસંમત છે કે માજાપહિતના વિજયો જાવાથી ક્યાં સુધી વિસ્તર્યા હતા. તેની શક્તિને મદુરા અને બાલીના પડોશી ટાપુઓ દ્વારા ચોક્કસપણે ઓળખવામાં આવી હતી, પરંતુ તે અસંભવિત છે કે 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં માજાપહિતની સંપત્તિ સમગ્ર પ્રદેશ સુધી વિસ્તરિત થઈ હતી. નેધરલેન્ડ ઇન્ડીઝની રચના કરી. સામ્રાજ્યનો પતન 14મી સદીના અંતના થોડા સમય પહેલા શરૂ થયો હતો, જો કે તે હજુ પણ આગામી સદીમાં જાવામાં પ્રભુત્વ જાળવી રાખ્યું હતું. જો કે, જેમ જેમ મલય દ્વીપકલ્પ પર ઇસ્લામિક સલ્તનત મજબૂત બની અને ઇસ્લામ જાવાના ઉત્તરીય પ્રદેશોમાં ઘૂસી ગયો, તેમ માજાપહિતનો પ્રદેશ ઘટ્યો. આખરે, રાજ્ય 16મી સદીના પહેલા ભાગમાં રાજકીય ક્ષેત્રેથી ગાયબ થઈ ગયું અને 15મી સદીમાં તેનો ઈતિહાસ. એટલું અસ્પષ્ટ છે કે તેણે રાજ્યના મૃત્યુના કારણો વિશે ઘણી અટકળોને જન્મ આપ્યો.

મજાપહિતના સ્મારકો.

જ્યારે મધ્ય જાવાની ઇમારતો પરની રાહતો વાસ્તવિક છે, પૂર્વ જાવાની રાહતોમાં નાયકો અને તેમના સેવકોને વાયાંગ કઠપૂતળીના વિચિત્ર સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જાણે પૂર્વજોની આત્માઓની દુનિયા સાથે જોડાયેલા હોય. જાવામાં મોટાભાગના સ્મારકો "ચંડી" તરીકે ઓળખાય છે. આ નામ, મૃતકોને લગતા મંદિરો પર લાગુ કરવામાં આવે છે, મૃત્યુની હિંદુ દેવી દુર્ગાના નામોમાંથી એક નામ પરથી ઉતરી આવ્યું છે. જાવાની લોક પરંપરામાં, જો કે, આ મંદિરોએ થોડો અલગ અર્થ લીધો. તેઓ માત્ર દેખાવમાં હિંદુ-બૌદ્ધ હતા, અને તેઓને ભાવના મુક્તિ અને પુનરુત્થાનના સ્થાનો તરીકે વધુ જોવામાં આવતા હતા, જે સ્પષ્ટપણે સ્થાનિક પૂર્વજ સંપ્રદાયોમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા.

બાલી.

મુખ્ય પ્રધાન ગડજાહ માડા દ્વારા બાલી પર વિજય એ ટાપુના સાંસ્કૃતિક જીવનમાં એક મુખ્ય સીમાચિહ્નરૂપ હતું. સેંકડો વર્ષો સુધી હિન્દુ-બૌદ્ધ સંસ્કૃતિનું પોતાનું સ્વરૂપ અસ્તિત્વમાં હતું, જે પછીથી સંપૂર્ણપણે જાવાનીસ બની ગયું. અન્ય વસ્તુઓની સાથે, જૂના જાવાનીસ સાહિત્યનો બાલિનીસ સાહિત્ય પર મજબૂત પ્રભાવ હતો જેમાં તે સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. હાલમાં, તે બાલી છે જે હિંદુ-બૌદ્ધ સમયગાળાની જાવાનીઝ સાહિત્યિક કૃતિઓનો ભંડાર છે, કારણ કે જાવામાં જ અનુગામી ઇસ્લામીકરણના પરિણામે મોટાભાગનો ઐતિહાસિક વારસો ખોવાઈ ગયો હતો.

મલાયા અને ઇન્ડોનેશિયામાં ઇસ્લામનો ફેલાવો.

13મી સદીના અંતમાં. દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં, ઇસ્લામિક ઉપદેશકોની પ્રવૃત્તિઓના પરિણામો અનુભવવા લાગ્યા. 1292 માં પેરેલેકના સુમાત્રન બંદરની મુલાકાત લેનાર માર્કો પોલોએ નોંધ્યું હતું કે તેની વસ્તી પહેલેથી જ પ્રોફેટના ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ ગઈ હતી. ઉત્તર સુમાત્રાના પ્રભાવ હેઠળ, 15મી સદીમાં તેની શક્તિ મજબૂત થતાં, મલાક્કાના રાજાએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું. મુખ્ય ભૂમિ પર અને સુમાત્રામાં મલક્કાના જાગીરદારો દ્વારા ઇસ્લામ અપનાવવામાં આવ્યો હતો. વેપાર જોડાણોમલક્કાએ કાલિમંતન પર જાવા અને બ્રુનેઈના ઉત્તરીય બંદરોમાં ઇસ્લામના પ્રવેશમાં ફાળો આપ્યો, જેના શાસકો નવા વિશ્વાસના સમર્થકોની હરોળમાં જોડાયા. 1511 માં પોર્ટુગીઝ દ્વારા મલાક્કા પર વિજય મેળવ્યો તે પહેલાં, સ્પાઈસ ટાપુઓ (મોલુકાસ) ના શાસકોએ તેમના ઉદાહરણને અનુસર્યું. 16મી સદીના અંત સુધીમાં. મોટાભાગના ઇન્ડોનેશિયાના શાસકો પહેલાથી જ ઇસ્લામના અનુયાયીઓ હતા, પરંતુ પૂર્વ જાવામાં 17મી સદીમાં જૂના રાજ્ય પદજાજરન અને માતરમના નવા રાજ્યના મુસ્લિમ ઉચ્ચ વર્ગના જૂના આસ્થાના બચાવકર્તાઓ વચ્ચે સંઘર્ષ ચાલુ રહ્યો. બાલીએ ધર્માંતરણના તમામ પ્રયાસોનો પ્રતિકાર કર્યો છે અને આજ સુધી તેની હિંદુ-બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ જાળવી રાખી છે.

જો કે, શાસકો દ્વારા ઇસ્લામ અપનાવવાનો અર્થ તેમની પ્રજા સુધી આ પ્રક્રિયાનો વિસ્તાર કરવાનો ન હતો. અગાઉના સમયમાં જે પરિસ્થિતિ જોવા મળી હતી, જ્યારે શાહી દરબારોમાં હિંદુ અને બૌદ્ધ ધર્મની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી, તે ઇસ્લામ સાથે પુનરાવર્તિત કરવામાં આવી હતી. ઇસ્લામ અપનાવવાથી ઇન્ડોનેશિયાના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસની અખંડિતતાનું ઉલ્લંઘન થયું નથી. સામાજિક સંબંધો હજુ પણ સ્થાનિક "અડત" (રૂઢિગત કાયદો) દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતા હતા. ત્યાં કોઈ સામૂહિક રૂપાંતરણ નહોતું, અને સાંસ્કૃતિક જીવનમાં કોઈ વિરામ નહોતો. તે માત્ર એટલું જ છે કે ઇન્ડોનેશિયન અને મલય સંસ્કૃતિઓએ સદીઓથી ઇસ્લામના ઘટકોને શોષ્યા હતા, જેમ કે તેઓ અગાઉ હિંદુ અને બૌદ્ધ ધર્મના તત્વોને શોષી લેતા હતા અને પછીથી પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની શરૂઆત થઈ હતી.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની મુખ્ય ભૂમિ પર હિનાયન બૌદ્ધ ધર્મનો ફેલાવો.

આ પ્રદેશમાં, જ્યાં હિનાયાનાએ અગ્રણી સ્થાન લીધું હતું, ખાસ કરીને અરાકાન, બર્મા, સિયામ (થાઇલેન્ડ), કંબોડિયા, લાઓસ, લાંબી પ્રક્રિયાઓસંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. તે જ સમયે, ધર્મના તેમના પ્રારંભિક પરંપરાગત સ્વરૂપોએ અદ્ભુત સ્થિતિસ્થાપકતા દર્શાવી હતી, અને બૌદ્ધ ધર્મે સહનશીલતાની ભવ્ય ભાવના દર્શાવી હતી. તે નોંધનીય છે કે હિનયાનનો દાવો કરનારા લોકો પર ન તો ઇસ્લામ કે ખ્રિસ્તી ધર્મએ નોંધપાત્ર છાપ છોડી છે. સંવર્ધનની આ પ્રક્રિયાની સૌથી વિશિષ્ટ વિશેષતા એ માત્ર એનિમિઝમ પ્રત્યે સહિષ્ણુ વલણ નથી, પરંતુ વાસ્તવમાં બૌદ્ધ પૌરાણિક કથાઓમાં તેનો સમાવેશ છે. તે માટે અદ્ભુતઉદાહરણોમાં પેગોડા તહેવારો અને રાષ્ટ્રીય ઉજવણીનો સમાવેશ થાય છે. આમાં એપ્રિલમાં નવું વર્ષ (ટિંજન, અથવા વોટર ફેસ્ટિવલ), મેમાં ફર્સ્ટ ફ્યુરો સેરેમની, સામાન્ય રીતે ઑક્ટોબરમાં ફેસ્ટિવલ ઑફ લાઇટ્સ (તારિંજૂટ) અને લણણી દરમિયાન ડિસેમ્બર અથવા જાન્યુઆરીમાં ઉજવાતા સ્વિંગ ફેસ્ટિવલનો સમાવેશ થાય છે. નવા વર્ષની ઉજવણીઆ બૌદ્ધ દેશોમાં પાણી આત્માના રાજા (બર્મીઝ "તાજ મીન" વચ્ચે, તાઈ "ફ્રા ઇન" વચ્ચે)ના પૃથ્વી પર વાર્ષિક વળતરને ચિહ્નિત કરે છે, અને આ પરત ફરવાની ખૂબ જ ક્ષણ બ્રાહ્મણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. યુવાન છોકરાઓ અને છોકરીઓ ગૌરવપૂર્વક બુદ્ધની છબીઓ પર પાણીનો છંટકાવ કરે છે. પ્રકાશનો ઉત્સવ, જે બૌદ્ધ ઉપવાસ (અને ચોમાસાની ઋતુ)ના અંતને દર્શાવે છે, તે બૌદ્ધ ધર્મ, શત્રુતા અને હિંદુ ધર્મના અવશેષોનું વધુ મોટું મિશ્રણ છે. આ સમયે, સાધુઓ માટે ધાર્મિક ભોજનનું આયોજન કરવામાં આવે છે, જેમને નવા વસ્ત્રો આપવામાં આવે છે. ઈમારતોને રોશનીથી શણગારવામાં આવે છે અને ફટાકડા પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે.

બર્મામાં, માન્યતાઓના મિશ્રણની પ્રક્રિયાએ ઉત્સવનું આત્યંતિક સ્વરૂપ લીધું હતું કે કેવી રીતે ગૌતમ બુદ્ધ તેમની માતાને સમજાવવા માટે આત્માઓની ભૂમિ પર ચઢ્યા હતા, જે તેમની રાણી બની હતી, તેમણે બનાવેલી શિક્ષણની આજ્ઞાઓ.

રૂઢિચુસ્ત હિનાયન એ અનિવાર્યપણે એક નાસ્તિક શિક્ષણ છે જે આત્માઓની દુનિયાના અસ્તિત્વને નકારે છે. તેમ છતાં, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના તમામ દેશોમાં જ્યાં હિનયાનનું વર્ચસ્વ છે, માનવ જીવનના દરેક તબક્કામાં, જન્મથી મૃત્યુ સુધી, ખેડાણથી લણણી સુધી, આત્માઓને પ્રોત્સાહિત કરવાના સંસ્કારો સાથે છે. દરેક જગ્યાએ અસંખ્ય પૂજા સ્થાનો છે, જ્યાં તાજા પ્રસાદ આવે છે. પેગનમાં શ્વેઝીગોન સ્તૂપના મેદાન પર, તેના બૌદ્ધ અવશેષો માટે પ્રખ્યાત, ત્યાં સાડત્રીસ નાટ (આત્માઓ) ના મંદિરો છે, જે મંદિરો પ્રત્યેના તેમના આદરની સાક્ષી આપે છે.

હિન્દુ-બૌદ્ધ સંસ્કૃતિની સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓ.

હિંદુ-બૌદ્ધ સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વ દરમિયાન જીવનની સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓ વિશેની માહિતી અત્યંત ખંડિત છે. આ એ હકીકતને કારણે છે કે આજ સુધી ફક્ત ઈંટ અને પથ્થરથી બનેલી ઇમારતો જ બચી છે, જ્યારે લાકડાના બનેલા શાહી મકાનોથી શરૂ કરીને, તમામ નિવાસો પૃથ્વીના ચહેરા પરથી લાંબા સમયથી અદૃશ્ય થઈ ગયા છે. શિલાલેખો, એક મૂલ્યવાન સંભવિત સંશોધન સ્ત્રોત સામાજિક સંબંધો, પૂરતો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. અદ્યતન પુરાતત્વીય ઉત્ખનન તકનીકો અને હવાઈ ફોટોગ્રાફી નિષ્ણાતોને ઘણી મદદ કરી શકે છે, પરંતુ અત્યાર સુધી મંદિર નિર્માણમાં તેજીને જન્મ આપતી આર્થિક વ્યવસ્થાનું વિશ્લેષણ કરવાનો એકમાત્ર સફળ પ્રયાસ અંગકોર ખાતે બર્નાર્ડ પી. ગ્રોસ્લિયર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે શહેરને જળાશયો અને નહેરોની એક શક્તિશાળી પ્રણાલીના કેન્દ્ર તરીકે વિગતવાર વર્ણવ્યું, જે સતત સિંચાઈ અને વિશાળ ચોખાના ખેતરોની સઘન ખેતી પ્રદાન કરે છે, પરંતુ નજીકના સમુદાયના જીવનનું કડક રીતે કેન્દ્રિય સંચાલન પણ જરૂરી છે. ખ્મેરોએ તેમની પોતાની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ એક સંચાલક ઉપકરણ બનાવ્યું, પણ વહીવટી માળખાંપ્રદેશના અન્ય તમામ અગ્રણી રાજ્યો પણ પાણી અને ફળદ્રુપતાના સંપ્રદાય પર આધારિત હતા. આમ, ખ્મેર, ચામ્સ, બર્મીઝ, મોન્સ અથવા ઇન્ડોનેશિયાના દેવ-રાજા દરેક જગ્યાએ લગભગ સમાન કાર્ય કરતા હતા, અને તેમના શહેરો સિંચાઈવાળા ચોખા ઉગાડતા વિસ્તારો સાથે સૌથી વધુ નજીકથી જોડાયેલા હતા. બર્માના શુષ્ક ક્ષેત્રમાં સ્થિત બાગાન પણ તેનું અસ્તિત્વ ચૌસખા સિંચાઈ નેટવર્કને આભારી છે અને તે ઇરાવદ્દી નદી પર એટલું સ્થિત છે કે જેથી સિંચાઈ સુવિધાઓને ડાઉનસ્ટ્રીમમાં નિયંત્રણમાં રાખી શકાય. 13મી સદીના અંતમાં તેનું પતન. મુખ્યત્વે ચૌશે પરનું નિયંત્રણ ગુમાવવા અને 15મી સદીમાં અંગકોરના પતન સાથે સંકળાયેલું હતું. સિયામી આક્રમણ દરમિયાન તેની પાણીની સુવિધાઓના વિનાશને કારણે થયું હતું.

શહેરો, તેમ છતાં, સંપૂર્ણપણે શહેરીકૃત વસાહતોમાં ફેરવાયા ન હતા. એરિયલ ફોટોગ્રાફ્સ દર્શાવે છે કે અંગકોરને નહેરો દ્વારા કાપવામાં આવી હતી અને તેમાં ખેતીની જમીનનો સમાવેશ થાય છે. તે એક વાસ્તવિક બગીચો શહેર હતું, જેની મધ્યમાં મહેલ શહેર હતું, જે દેશનું વહીવટી હૃદય હતું. વેપારીઓને એક વિશેષ ક્વાર્ટર ફાળવવામાં આવ્યું હતું, અને વિવિધ દેશોના પ્રતિનિધિઓ પાસે તેમના પોતાના ફાર્મસ્ટેડ્સ હતા. શહેરની આસપાસ, નહેરો અને નદીઓના કિનારે, ગામડાઓ, ખેતરો અને ફળોના વૃક્ષોના વાવેતર છે.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયાઈ સંસ્કૃતિની સ્થાનિક જાતો.

તેના સમગ્ર પ્રારંભિક ઇતિહાસદક્ષિણપૂર્વ એશિયાના વિવિધ લોકો વ્યક્તિગત રીતે અત્યંત વિકસિત થયા છે. આ ખાસ કરીને કાપડની ડિઝાઇનમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે, ઉદાહરણ તરીકે બાટિક પર - બંને મલાયામાં બનાવવામાં આવે છે અને ભારતમાંથી આયાત કરવામાં આવે છે. આયાતકારને વિવિધ પ્રદેશોની વસ્તીની ચોક્કસ જરૂરિયાતોથી સારી રીતે વાકેફ હોવું જરૂરી હતું, કારણ કે તેમાંથી એકમાં સારી રીતે વેચાયેલી વસ્તુ બીજામાં માંગમાં ન હોઈ શકે. આ પ્રદેશના તમામ દેશોમાં, કપડાંમાં સમાન તત્વોનો સમાવેશ થતો હતો: ફેબ્રિકનો લાંબો ટુકડો હિપ્સની આસપાસ આવરિત હતો, એક નાનો ટુકડો ખભા પર ફેંકવામાં આવ્યો હતો, અને ત્રીજો ભાગ માથાની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ બર્મીઝ લાઉન્જજી, ખ્મેર કમ્પોટ, થાઈ પાનુંગ અને મલય અથવા ઇન્ડોનેશિયન સરોંગ વચ્ચેના પેટર્ન અને પહેરવાની શૈલીમાં નોંધપાત્ર તફાવત હતા. આ જ અન્ય પ્રકારના પોશાકને લાગુ પડે છે. બર્મીઝ અવા અને સિયામી અયુથયાના દરબારમાં પહેરવામાં આવતા સત્તાવાર ઝભ્ભો એકબીજાથી ખૂબ જ અલગ હતા. વિદેશથી આવતી દરેક વસ્તુ સ્થાનિક સંસ્કૃતિમાં ઝડપથી સમાઈ ગઈ. ઉદાહરણ તરીકે, ભારતમાંથી ઉધાર લીધેલ શેડો થિયેટર જાવાનીઝ પપેટ થિયેટર સાથે ભળી ગયું અને સંપૂર્ણપણે અલગ જાવાનીઝ પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું. પાલીમાં જાટક સ્વરૂપમાં બુદ્ધના પુનર્જન્મની વાર્તાઓ, જે બર્મીઝ ગદ્ય અને નાટકમાં સામાન્ય છે, સંપૂર્ણપણે બર્મનાઇઝ્ડ હતી. સંસ્કૃત મહાકાવ્યની રચનાઓ રામાયણઅને મહાભારતદરેક જગ્યાએ વપરાય છે: શેડો થિયેટરમાં, રાષ્ટ્રીય સાહિત્ય, કલાના અન્ય સ્વરૂપો, દરેક ચોક્કસ કિસ્સામાં, જોકે, સ્થાનિક સ્વાદ અને સ્થાનિક અર્થઘટન પ્રાપ્ત કરે છે. એ જ રીતે, પરંપરાગત સંગીતના જોડાણો, જેને જાવામાં ગેમલાન કહેવામાં આવે છે, અને નૃત્ય અને ગાયનના સંલગ્ન સ્વરૂપો સમગ્ર દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં વ્યાપક હતા, પરંતુ તેમાં નોંધપાત્ર સ્થાનિક ભિન્નતા હતી.

સાહિત્ય:

હોલ ડી. દક્ષિણપૂર્વ એશિયાનો ઇતિહાસ. એમ., 1958
દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકો. એમ., 1966
બાર્ટોલ્ડ વી.વી. નિબંધો, વોલ્યુમ 6. એમ., 1966
મધ્ય યુગમાં એશિયન અને આફ્રિકન દેશોનો ઇતિહાસ. એમ., 1968
એશિયા અને યુરોપમાં તતાર-મોંગોલ. એમ., 1970
વિશ્વના ઇતિહાસમાં દક્ષિણપૂર્વ એશિયા. એમ., 1977
દક્ષિણપૂર્વ એશિયા: પ્રાદેશિક સમુદાયની સમસ્યાઓ. એમ., 1977
શ્પાઝનીકોવ એસ.એ. દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશોનો ધર્મ. એમ., 1980
Berzin E.O. 13મી-16મી સદીમાં દક્ષિણપૂર્વ એશિયા. એમ., 1982

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયા: સિલોન અને ઇન્ડોચાઇના દેશો

હજારો વર્ષો દરમિયાન, વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકસિત કેન્દ્રો અને અસંસ્કારી પરિઘ વચ્ચેનો સંબંધ ખૂબ જટિલ રહ્યો છે. વાસ્તવમાં, સંબંધનો સિદ્ધાંત અસ્પષ્ટ હતો: વધુ વિકસિત સાંસ્કૃતિક કૃષિ કેન્દ્રોએ પછાત પરિઘને પ્રભાવિત કર્યું, ધીમે ધીમે તેને તેમની ભ્રમણકક્ષામાં દોર્યું, તેના લોકોના સામાજિક, રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસની ગતિને વેગ આપ્યો. પરંતુ આ સામાન્ય સિદ્ધાંત જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓમાં અલગ રીતે કાર્ય કરે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, નજીકના વિસ્તારને ધીમે ધીમે વિસ્તરતા સામ્રાજ્ય દ્વારા જોડવામાં આવ્યો હતો; અન્ય લોકોમાં, એવા લોકો કે જેઓ ઉર્જાથી વિકાસશીલ હતા અને જુસ્સાદાર ચાર્જ ધરાવતા હતા, જેમણે અન્ય લોકો પાસેથી આગળ વધવાની પ્રારંભિક પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરી હતી, પછી સક્રિય નીતિ અપનાવવાનું શરૂ કર્યું હતું અને ખાસ કરીને, હજાર વર્ષ જૂની સંસ્કૃતિના ઝોન પર આક્રમણ કર્યું હતું, ઘણા પ્રાચીન દેશો (આરબો, મોંગોલ, વગેરે) ને વશ કરવું. છેવટે, ત્રીજો વિકલ્પ ઉપયોગી ઉધારનો ક્રમશઃ સંચય અને સક્રિય વિદેશ નીતિ વિના પોતાના વિકાસના આ ખર્ચે થોડો પ્રવેગ હતો, પરંતુ પરસ્પર સંપર્કો અને હિલચાલ, લોકોના સ્થળાંતરને ધ્યાનમાં લેતા. આ ત્રીજો માર્ગ વિશ્વના ઘણા લોકો માટે લાક્ષણિક હતો, પછી તે પૂર્વીય યુરોપ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા અથવા દૂર પૂર્વ હોય.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયા એક રસપ્રદ અને ઘણી બાબતોમાં અનન્ય પ્રદેશ છે, એક એવી જગ્યા જ્યાં વિશ્વના ઘણા માર્ગો, સ્થળાંતર પ્રવાહ અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ એકબીજાને છેદે છે. કદાચ, આ અર્થમાં, તેની તુલના ફક્ત મધ્ય પૂર્વીય પ્રદેશ સાથે કરી શકાય છે. પરંતુ જો મધ્ય પૂર્વીય ભૂમિઓ એક સમયે વિશ્વ સંસ્કૃતિનું પારણું હતું, જો વિશ્વના લગભગ તમામ સૌથી પ્રાચીન લોકોની ઉત્પત્તિ, સૌથી મહત્વપૂર્ણ શોધો અને તકનીકી શોધો તેમને એક અથવા બીજી રીતે વિસ્તરે છે, તો પછી દક્ષિણપૂર્વ સાથે. એશિયન પ્રદેશમાં પરિસ્થિતિ કંઈક અંશે અલગ છે, જો કે કેટલીક રીતે તે તેના જેવું લાગે છે.

સમાનતા એ છે કે, મધ્ય પૂર્વની જેમ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા, એન્થ્રોપોજેનેસિસની પ્રક્રિયાના પ્રારંભમાં, એન્થ્રોપોઇડ્સનું નિવાસસ્થાન હતું: તે અહીં હતું કે વિજ્ઞાને છેલ્લી સદીમાં આર્કેનથ્રોપ (જાવાનીઝ પિથેકેન્થ્રોપસ) ના નિશાનો શોધી કાઢ્યા હતા, અને મધ્યમાં 20મી સદીના. અન્ય ઘણી સમાન શોધો આપી. જો મધ્ય પૂર્વ સિવાય પૃથ્વી પર નિયોલિથિક ક્રાંતિના સ્વતંત્ર કેન્દ્રો છે, તો યુરેશિયામાં તે ચોક્કસપણે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાઈ છે: અહીં પુરાતત્વવિદોને પ્રારંભિક કૃષિ સંસ્કૃતિઓના નિશાન મળ્યા છે જે મધ્ય પૂર્વીય લોકો કરતા લગભગ વધુ પ્રાચીન છે. જો કે, એક નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે આ પ્રદેશમાં કૃષિ કંદ અને મૂળ (ખાસ કરીને તારો અને યામ) ની ખેતી દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ અનાજ નહીં.

એવું લાગે છે કે તફાવત એટલો મોટો નથી, મુખ્ય વસ્તુ હજી પણ સૈદ્ધાંતિક છે: અહીં રહેતા લોકો, અને તદ્દન સ્વતંત્ર રીતે, છોડ ઉગાડવા અને ફળો એકત્રિત કરવાની કળા સુધી પહોંચ્યા! જેમ, માર્ગ દ્વારા, સિરામિક્સની કળા પહેલાં. અને તેમ છતાં, આ તફાવત માત્ર પ્રચંડ જ નથી, પણ પરિણામોની દ્રષ્ટિએ એક અર્થમાં ઘાતક પણ છે: અનાજની ખેતીએ મધ્ય પૂર્વીય પ્રદેશને જીવાડાના સમય દરમિયાન વધુ ઉત્પાદનના સંચય તરફ દોરી, જેના કારણે પ્રાથમિક કેન્દ્રોનો ઉદભવ શક્ય બન્યો. સંસ્કૃતિ અને રાજ્યની સ્થિતિ, જ્યારે તેમના ઓછા ઉપયોગી ગુણધર્મોવાળા કંદની ખેતી આ તરફ દોરી ન હતી (અનાજથી વિપરીત, કંદને લાંબા સમય સુધી સાચવી શકાતા નથી, ખાસ કરીને ગરમ આબોહવામાં, અને આ ખોરાક ઘણી બાબતોમાં રચનામાં હલકી ગુણવત્તાવાળા છે. અનાજ). અને તેમ છતાં કેટલાક દાયકાઓ પહેલા નિષ્ણાતોને થાઇલેન્ડની ગુફાઓમાં ખૂબ જ પ્રાચીન કાંસ્ય યુગની સંસ્કૃતિના નિશાન મળ્યા હતા, જે કાંસ્ય ઉત્પાદનોના વિકાસ અને વિતરણ વિશેના પ્રવર્તમાન વિચારોમાં ઘણી નવી વસ્તુઓ લાવે છે, આને સુધારવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી ન હતી. વિશ્વના ઈતિહાસમાં દક્ષિણપૂર્વ એશિયાઈ ક્ષેત્રના સ્થાન પરના મંતવ્યો. ન તો સ્થાનિક કૃષિ કે પછીથી, કાંસ્ય ઉત્પાદનો અહીં સંસ્કૃતિ અને રાજ્યના પ્રાચીન કેન્દ્રોના ઉદભવ તરફ દોરી ગયા જે મધ્ય પૂર્વના લોકો સાથે તુલનાત્મક હશે.

તદ્દન શરૂઆતમાં, 4થી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે, કદાચ બાહ્ય પ્રભાવ વિના, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકો અનાજની ખેતી તરફ વળ્યા, ખાસ કરીને ચોખા, પરંતુ માત્ર પ્રમાણમાં મોડેથી, આપણા યુગના થોડા સમય પહેલા, પ્રથમ પ્રોટો-સ્ટેટ રચનાઓ. એક પ્રદેશના વિકાસમાં આટલા વિલંબના કારણો જે આટલા લાંબા સમય પહેલા શરૂ થયા હતા અને પ્રાચીન સમયમાં આટલું બધું પ્રાપ્ત કર્યું હતું તે સંપૂર્ણ રીતે સ્પષ્ટ નથી. કદાચ કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, ગરમ, ઉષ્ણકટિબંધીય આબોહવા સહિત મોટા રાજકીય જીવોની રચના માટે ખૂબ અનુકૂળ નથી, ભૂમિકા ભજવી હતી. અથવા ભૌગોલિક વાતાવરણ, સાંકડી અને બંધ ખીણો અને એકબીજાથી અલગ ટાપુઓ સાથે પર્વતીય વિસ્તારોના વર્ચસ્વ સાથે, ભૂમિકા ભજવી હતી. પરંતુ હકીકત એ રહે છે: આપણા યુગની શરૂઆતના થોડા સમય પહેલા જ, આ પ્રદેશમાં પ્રથમ પ્રોટો-સ્ટેટ્સનો ઉદભવ થયો, જે મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ ઉભો થયો, અને કેટલીકવાર ભારતીય સંસ્કૃતિના સીધા પ્રભાવ હેઠળ પણ.

ભારતીય સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ (બ્રાહ્મણવાદ, જાતિઓ, શૈવવાદ અને વૈષ્ણવવાદના રૂપમાં હિંદુ ધર્મ, પછી બૌદ્ધ ધર્મ) એ સમગ્ર દક્ષિણપૂર્વ એશિયાઈ પ્રદેશના પ્રોટો-સ્ટેટ્સ અને પ્રારંભિક રાજ્યોના સામાજિક અને રાજકીય વિકાસને નિર્ધારિત કર્યો, તેના દ્વીપકલ્પીય ભાગ (ઇન્ડોચાઇના) અને બંને ટાપુનો ભાગ, સિલોન સહિત (જોકે આ ટાપુ સખત ભૌગોલિક અર્થમાં દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં સમાયેલ નથી; ઐતિહાસિક નિયતિઓ અનુસાર, તે તેની એકદમ નજીકથી નજીક છે, જેને અમે ધ્યાનમાં લઈશું, પ્રસ્તુતિની સુવિધાનો ઉલ્લેખ નહીં કરીએ) . ભારતીય સંસ્કૃતિની અસર સૌથી સીધી હતી: આ પ્રદેશના શાસક ગૃહોના ઘણા પ્રતિનિધિઓએ તેમના પરિવારને ભારતમાંથી વસાહતીઓ સાથે શોધી કાઢ્યા હતા અને તેઓને તેના પર ખૂબ ગર્વ હતો. ધાર્મિક માન્યતાઓમાં અને સામાજિક માળખામાં, જાતિના વિભાજન સહિત, આ પ્રભાવ નરી આંખે જોવા મળે છે. પરંતુ સમય જતાં ભારતીય પ્રભાવ નબળો પડતો ગયો. પરંતુ સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના અન્ય પ્રવાહો તીવ્ર બન્યા.

સૌ પ્રથમ, અમારો અર્થ ચીન છે. પશ્ચિમી પ્રદેશોઇન્ડોચાઇના અને ખાસ કરીને વિયેતનામ એ કિન રાજવંશના સમયથી ચીની પ્રભાવનું ક્ષેત્ર છે, જ્યારે પ્રથમ વિયેતનામ પ્રોટો-સ્ટેટ્સ કિન સૈન્ય દ્વારા તાબે થયા હતા અને પછી વિયેતનામના ક્યારેક પરાક્રમી પ્રતિકાર હોવા છતાં, ઘણી સદીઓ સુધી ચીનના શાસન હેઠળ રહ્યા હતા. અને વિયેતનામને આઝાદી મળ્યા પછી પણ આ પ્રદેશમાં ચીનનો પ્રભાવ નબળો પડ્યો નથી. ઊલટું તે વધુ તીવ્ર બન્યું છે. પછીથી પણ, આ પ્રદેશમાં સાંસ્કૃતિક પ્રભાવનો ત્રીજો શક્તિશાળી પ્રવાહ દેખાયો - મુસ્લિમ, જેણે ભારતીય પ્રભાવને વિસ્થાપિત કરવાનું શરૂ કર્યું.

આમ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશો અને લોકો ત્રણ મહાન પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓથી પ્રભાવિત હતા. સ્વાભાવિક રીતે, આ પ્રદેશ પર તેની છાપ છોડી શક્યું નહીં અને સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય પરિસ્થિતિની જટિલતાને અસર કરી શકે. જો આપણે જે કહેવામાં આવ્યું છે તેમાં ઉમેરો કરીએ કે સ્થળાંતરનો પ્રવાહ ઉત્તરથી ઇન્ડોચાઇના તરફ સતત આવતો હતો અને તેની પર્વતમાળાઓ, સાંકડી ખીણો, તોફાની નદીઓ અને જંગલો સાથેનો આ દ્વીપકલ્પ, જેમ તેઓ કહે છે, અસંખ્ય લોકોના અસ્તિત્વ માટે કુદરત દ્વારા જ તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. અહીં વિષમ અને વંશીય રીતે બંધ જૂથો, પછી તે સ્પષ્ટ થઈ જશે કે આ પ્રદેશમાં વંશીય અને ભાષાકીય પરિસ્થિતિ ખૂબ જટિલ છે. ચાલો હવે ઈન્ડોચાઈના મુખ્ય દેશો અને લોકોના ઈતિહાસ તરફ વળીએ, સિલોન પર પણ.

શ્રીલંકા (સિલોન)

ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે, સિલોન હંમેશા ભારત તરફ આકર્ષિત રહ્યું છે. પરંતુ ઈન્ડોચાઈના સાથે તેના હંમેશા ગાઢ સંબંધો હતા. ખાસ કરીને, ભારતમાંથી સાંસ્કૃતિક પ્રભાવનો નોંધપાત્ર હિસ્સો, જેનો ઉલ્લેખ પહેલેથી કરવામાં આવ્યો છે, તે ચોક્કસપણે સિલોન દ્વારા આવ્યો હતો, જે આપણા યુગના અંતમાં બૌદ્ધ ધર્મનું માન્યતાપ્રાપ્ત કેન્દ્ર બની ગયું હતું જે તેના પ્રારંભિક હિનયાન ફેરફાર, થરવાડા બૌદ્ધ ધર્મમાં ભારતમાંથી ત્યાં આવ્યું હતું. .

આ ટાપુ પર રાજ્યના પ્રથમ પગલાં વિશે ચોકસાઇ સાથે વાત કરવી મુશ્કેલ છે. દંતકથાઓ કહે છે કે 3જી સદીમાં. પૂર્વે. સ્થાનિક શાસકે સમ્રાટ અશોકના દરબારમાં દૂતાવાસ મોકલ્યો અને સિલોનના જવાબમાં, અશોકના પુત્ર, બૌદ્ધ સાધુ મહિન્દા, આવ્યા, જેમણે ટાપુના શાસક, તેના કર્મચારીઓ અને પછી સમગ્ર સ્થાનિક વસ્તીને બૌદ્ધ ધર્મમાં ફેરવ્યો. તે અસ્પષ્ટ છે કે આ દંતકથાઓ સત્યને કેટલી હદે અનુરૂપ છે, પરંતુ તે ખૂબ જ સંભવ છે કે તેઓ કોઈક રીતે તેને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને તે 3જી સદીમાં હતું. પૂર્વે. ભારતમાંથી બૌદ્ધ સ્થળાંતર કરનારાઓના પ્રવાહના પ્રભાવ હેઠળ, જેમણે સ્થાનિક વસ્તીને બૌદ્ધ ધર્મ અને ભારતીય સંસ્કૃતિના અન્ય ઘટકોનો પરિચય કરાવ્યો, જેમાં ચોખાની વાવણીનો સમાવેશ થાય છે, ટાપુ પર પ્રથમ સ્થિર રાજ્ય રચનાઓ ઊભી થઈ. કોઈ પણ સંજોગોમાં, તે તદ્દન નિશ્ચિત છે કે અનુરાધાપુરામાં તેની રાજધાની ધરાવતું રાજ્ય તેની શરૂઆતથી જ બૌદ્ધ બન્યું હતું, અને બૌદ્ધ મઠો અને સાધુઓએ તેમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. સિલોન ઝડપથી બૌદ્ધ ધર્મનું અભયારણ્ય બની ગયું. અહીં એક પવિત્ર વૃક્ષમાંથી એક અંકુરની નિષ્ઠાપૂર્વક વાવેતર કરવામાં આવ્યું હતું, જેની નીચે, દંતકથા અનુસાર, મહાન બુદ્ધને એકવાર તેમની દૃષ્ટિ મળી હતી. બુદ્ધના કેટલાક અવશેષો અહીં ખૂબ કાળજી અને ઠાઠમાઠ સાથે લાવવામાં આવ્યા હતા. અહીં ત્રિપિટક બૌદ્ધ ધર્મના લેખિત સિદ્ધાંતનું સંકલન શરૂ થયું. અને છેવટે, તે આપણા યુગની પ્રથમ સદીઓમાં સિલોનમાં હતું કે કેન્ડીમાં પ્રખ્યાત મંદિર બનાવવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં દેશના સૌથી મૂલ્યવાન ખજાના તરીકે, બુદ્ધના દાંત રાખવામાં આવ્યા હતા, જેની પૂજા કરવા માટે પડોશી બૌદ્ધ ધર્મના અસંખ્ય યાત્રાળુઓ આવ્યા હતા. દેશો

પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી અને અડધા વર્ષનો સમગ્ર રાજકીય ઇતિહાસ (III સદી બીસી - XII સદી એડી) ટાપુ પર બૌદ્ધ ધર્મની સ્થિતિને મજબૂત અને બચાવવા માટેના સંઘર્ષ સાથે સક્રિયપણે જોડાયેલો હતો. મૂળ વસ્તી સાથે ભારતમાંથી સ્થળાંતર કરનારાઓના જોડાણે આપણા યુગના વળાંક પર સિંહલા વંશીય જૂથનો પાયો નાખ્યો. સિંહાલી શાસકો, એક નિયમ તરીકે, બૌદ્ધ ધર્મના ઉત્સાહી રક્ષકો હતા. તે જ સમયે, આ ટાપુ સમયાંતરે દક્ષિણ ભારતના નવા આવનારાઓ, તમિલ વિજેતાઓ, જેમની સાથે અસંખ્ય હિંદુઓ સિલોન પહોંચ્યા, તેના મોજાથી ભરાઈ જતું હતું. હિંદુ ધર્મે બૌદ્ધ ધર્મને બહાર કાઢવાનું શરૂ કર્યું, જેના કારણે અસંખ્ય સંઘર્ષો થયા. આપણા યુગની શરૂઆતમાં ભારતમાંથી સ્થળાંતર કરનારાઓની નવી તરંગો તેમની સાથે મહાયાનવાદી બૌદ્ધ ધર્મના તત્વો પણ લઈ ગયા, જેથી સિલોનમાં ધાર્મિક પરિસ્થિતિ વધુને વધુ જટિલ બની. સામાન્ય રીતે, જો કે, તે એ હકીકત પર ઉકળી ગયું કે સ્થાનિક સિંહાલી બૌદ્ધ વસ્તી અને નવા આવનાર હિંદુ તમિલ વસ્તી વચ્ચે ધાર્મિક વિખવાદ (ટાપુની ઉત્તરે તમિલોની વસાહતએ તેના કેટલાક વિસ્તારોને લગભગ સંપૂર્ણપણે તમિલમાં ફેરવી દીધા; સ્વતંત્ર તમિલ રાજ્યો સમયાંતરે ત્યાં ઉભા થયા) દેશના સમગ્ર ઈતિહાસમાં રહ્યા અને આપણે જાણીએ છીએ તેમ, આજ સુધી અસ્તિત્વમાં છે.

11મી સદી સુધી દેશની રાજધાની. બૌદ્ધ મંદિરો અને મઠોની વિપુલતા સાથે અનુરાધાપુરા હતું. ત્યારબાદ, ચોલાઓના દક્ષિણ ભારતીય રાજ્ય દ્વારા સિલોન પર વિજય અને શૈવ ધર્મના રૂપમાં હિંદુ ધર્મની સત્તાવાર ધર્મ તરીકેની ઘોષણાના સંબંધમાં, રાજધાની હિંદુ ધર્મના કેન્દ્ર પોલોન્નારુવા શહેરમાં ખસેડવામાં આવી. જો કે, હિંદુ મંદિરોની જેમ બૌદ્ધ મઠો હંમેશા સિલોનમાં વિકસ્યા છે. તેમની પાસે સમૃદ્ધ જમીનો અને અન્ય ખજાનાઓ હતા, તેઓને કરની પ્રતિરક્ષા હતી અને તેમની વચ્ચે ખૂબ જ પ્રતિષ્ઠા હતી. સ્થાનિક વસ્તી.

ટાપુનો રાજકીય ઇતિહાસ, પૂર્વના અન્ય દેશોની જેમ, ચક્રીય ગતિશીલતાના સામાન્ય નિયમોને આધીન હતો: કેન્દ્રીયકરણનો સમયગાળો અને મજબૂત શાસકોની અસરકારક શક્તિ વિકેન્દ્રીકરણ અને આંતરસંગ્રહના સમયગાળા દ્વારા બદલવામાં આવી હતી, જે પછી મજબૂત કેન્દ્રિય રાજ્યો ફરીથી ઉભરી આવ્યા હતા. , સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ ધર્મને સમર્થન આપે છે (સિવાય કે આ રાજ્યો ભારતમાંથી સ્થળાંતરિત થયા હોય). રાજ્યના વડાને દેશમાં જમીનનો સર્વોચ્ચ માલિક માનવામાં આવતો હતો, જેના વતી, ખાસ કરીને, મઠો અને ચર્ચોને દાન અને અનુદાન આપવામાં આવતું હતું. ખેડુતો તિજોરી અથવા મઠો અને ચર્ચોને ભાડું-ટેક્સ ચૂકવતા હતા. ત્યાં એકદમ મજબૂત સમુદાય હતો, જે ભારતીય (જો કે જાતિ વિના) સમુદાયની નજીક હતો, જેની બાબતો સમુદાય પરિષદના હવાલે હતી. વહીવટી રીતે, દેશને પ્રાંતો, પ્રદેશો અને જિલ્લાઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો હતો.

XII-XV સદીઓમાં. સિલોનમાં સામંતવાદી-અલગતાવાદી વલણો નોંધપાત્ર રીતે તીવ્ર બન્યા, જેના પરિણામે ફક્ત વ્યક્તિગત શાસકો અને ટૂંકા ગાળા માટે, વાસ્તવમાં તૂટી ગયેલા દેશને એક કરવામાં સફળ થયા. ટાપુનો સૌથી મજબૂત અને સમૃદ્ધ ભાગ દક્ષિણપશ્ચિમ હતો, જ્યાં કોગટેનું સ્વતંત્ર રાજ્ય ઉભું થયું, તેની આવકનો આધાર નાળિયેર પામ અને તજના ઝાડની ખેતી હતી. તજનો વેપાર, જે ભારતમાંથી પરિવહનમાં થતો હતો, તેણે મોટો નફો મેળવ્યો હતો અને મસાલાના દેશ તરીકે ભારત (તે સમયે તેઓ સિલોન વિશે પણ જાણતા ન હતા) વિશે યુરોપિયન વિચારોના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી હતી. મસાલાની ભૂમિ પરના માર્ગો પર નિપુણતા મેળવવાની ઇચ્છા, ઉલ્લેખિત મુજબ, સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રોત્સાહન હતું જેણે 15મી-16મી સદીની મહાન ભૌગોલિક શોધમાં ફાળો આપ્યો હતો. આ શોધોના સક્રિય આરંભકર્તાઓ, પોર્ટુગીઝ, પહેલેથી જ 16મી સદીની શરૂઆતમાં. સિલોનની દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં કોટ્ટામાં સ્થાયી થયા, જ્યાં તેઓએ કોલંબોનો કિલ્લો બનાવ્યો. આ પછી તરત જ, પોર્ટુગીઝો ટાપુની મધ્યમાં આવેલા કેન્ડી રાજ્યને તેમના પ્રભાવ હેઠળ લાવ્યા.

જો કે, બળવો અને યુદ્ધોની શ્રેણીને કારણે પોર્ટુગીઝ પીછેહઠ તરફ દોરી ગયા અંતમાં XVI in., અને in 16મી સદીના મધ્યમાંહું સદી આખરે તેઓને સિલોનમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓને ડચ દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તજના વેપાર પર એકાધિકાર કબજે કર્યો હતો. 18મી સદીના અંતમાં. ડચને પણ હાંકી કાઢવામાં આવ્યા, અને અંગ્રેજોએ તેમનું સ્થાન લીધું. વસાહતીવાદીઓના આ આંતરિક યુદ્ધોની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, સ્થાનિક રાજકારણીઓસિંહાલી અને તમિલ ઉમરાવોમાંથી હવે દેશ અને લોકોના હિતોની રક્ષા કરવામાં સક્ષમ ન હતા. 19મી સદીની શરૂઆતથી. સિલોન એક અંગ્રેજી વસાહત બની ગયું, જે કોફીની ખેતી અને પછી નિકાસ માટે ચાનું કેન્દ્ર બન્યું.

વાવેતરની અર્થવ્યવસ્થાએ દેશના પરંપરાગત કૃષિ માળખામાં નોંધપાત્ર પરિવર્તન કર્યું. ઘણા ખેડૂતોને તેમની જમીનોથી વંચિત રાખવામાં આવ્યા હતા, અને તેઓ પોતે વાવેતર પર કામ કરતા ખેત મજૂરોમાં ફેરવાઈ ગયા હતા. ત્યાં ભરતી કરાયેલા કામદારોને મદદ કરવા માટે કેટલીકવાર ભારતમાંથી લાવવામાં આવતા હતા. જો કે, 19મી સદીમાં દેશનો પ્રમાણમાં ઝડપી વિકાસ થયો. નવા આધાર પર તેમાં રાષ્ટ્રીય ચેતનાના પુનરુત્થાન તરફ દોરી. અને તેમ છતાં રાષ્ટ્રવાદનો વૈચારિક આધાર મુખ્યત્વે બૌદ્ધ ધર્મ રહ્યો, જે આજે શ્રીલંકાની લાક્ષણિકતા છે, મધ્ય 19મીવી. બિનસાંપ્રદાયિક મહત્વની ભૂમિકા ભજવવાનું શરૂ કર્યું રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ(સિંહલા અને પછી તમિલમાં અખબારો, નવું સાહિત્ય), જેણે સંસ્થાનવાદ વિરોધી લાગણીઓ અને પછી રાજકીય ચળવળો, જૂથો વગેરેના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો.

બર્મા

ઉત્તરીય બર્માના ક્ષેત્રે લાંબા સમયથી ભારત અને ચીન વચ્ચે ફૂટબ્રિજ તરીકે સેવા આપી હોવા છતાં, બર્મામાં જ રાજ્યનો દરજ્જો પ્રમાણમાં મોડો ઊભો થયો હતો. વિશ્વસનીય ડેટા ફક્ત સૂચવે છે કે આ સ્થાનોના સૌથી જૂના આદિવાસી 2જી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વેના છે. ઉત્તર અને ઉત્તરપૂર્વમાંથી આવેલા મોન્ખમર્સ દ્વારા બહાર ધકેલવામાં આવ્યા હતા, જે પછી 1લી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે. તિબેટો-બર્મન આદિવાસીઓ ઉત્તરથી મોજામાં આવવા લાગ્યા. બર્માના દક્ષિણપશ્ચિમમાં અરાકાનનું પ્રોટો-સ્ટેટ દેખીતી રીતે સૌથી જૂનું હતું, અને શક્ય છે કે આપણા યુગના વળાંક પર ભારતથી અહીં આવેલા સાધુઓ અને તેમની સાથે બૌદ્ધ અવશેષો લાવ્યા હતા, તેઓએ તેના ઉદભવમાં ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવી હતી - તેથી, કોઈ પણ સંજોગોમાં, તેઓ દંતકથાઓ કહે છે. પાછળથી, 4થી સદીની આસપાસ, આધુનિક બર્માના મધ્યમાં, બર્મીઝ પ્યુ જનજાતિના શ્રીક્ષેત્રનું પ્રોટો-સ્ટેટ ઊભું થયું, જ્યાં દક્ષિણ હિનાયન બૌદ્ધ ધર્મનું પણ સ્પષ્ટપણે વર્ચસ્વ હતું. જો કે, પિયુ પહેલેથી જ વૈષ્ણવવાદથી પરિચિત હતા, જેમ કે તે સમયથી બચી ગયેલા વિષ્ણુના પથ્થરના શિલ્પો દ્વારા પુરાવા મળે છે. બર્માના દક્ષિણમાં રામનાદેસનું સોમ રાજ્ય ઉભું થયું.

આ તમામ પ્રારંભિક રાજ્ય રચનાઓ, ખાસ કરીને શ્રીક્ષેત્રે, 11મી સદીથી વધુ વિકસિત રાજ્ય, પેગન રાજ્યના ઉદભવમાં ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવી હતી. બર્મીઝ-વસ્તી બંને તેના શાસન હેઠળ એક થયા ઉત્તરીય ભૂમિઓ, અને મોન્સનો દક્ષિણ બર્મીઝ દેશ. અરકાન પણ મૂર્તિપૂજકનો જાગીરદાર બન્યો. સિલોનના પ્રભાવે એ હકીકતમાં ભૂમિકા ભજવી હતી કે દક્ષિણ થેરવાડા બૌદ્ધ ધર્મે પેગનમાં મજબૂત સ્થાન મેળવ્યું હતું (કેન્ડીથી બુદ્ધના સિલોનીઝ દાંતની નકલ વિધિપૂર્વક મૂકવા માટે એક ખાસ શ્વેઝીગોન પેગોડા બનાવવામાં આવ્યો હતો) જે મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ કરતાં ઘૂસી ગયો હતો. ઉત્તર, તેના સેક્સ જાદુ સાથે તંત્રવાદના તત્વોથી ઘણી હદ સુધી બોજારૂપ છે.

રાજ્યના સુપ્રસિદ્ધ સ્થાપક પેગન અનોરથા (1044-- 1077) એ રાજ્યને મજબૂત કરવા માટે ઘણું કર્યું. તેમના હેઠળ, જેમ કે દંતકથાઓ સાક્ષી આપે છે, પાલી લિપિ અને સોમ મૂળાક્ષરો પર આધારિત બર્મીઝ લેખનનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો, સાહિત્ય અને વિવિધ કલાઓનો વિકાસ કરવામાં આવ્યો હતો, મુખ્યત્વે તેમના ભારતીય પૌરાણિક સ્વરૂપમાં. દેખીતી રીતે, ચીનનો પણ મૂર્તિપૂજક સંસ્કૃતિ પર ચોક્કસ પ્રભાવ હતો. મૂર્તિપૂજક સમાજની આંતરિક સામાજિક-આર્થિક રચના વિશે થોડું જાણીતું છે. પરંતુ જે જાણીતું છે તે સામાન્ય પરિમાણોમાં સંપૂર્ણપણે લખાયેલું છે: દેશ જમીન પર શાસકની સત્તા-માલિકી (સર્વોચ્ચ માલિકી) દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતો હતો, ત્યાં મોટા ઉમરાવોની જાગીર સંપત્તિ હતી, અધિકારીઓનું ઉપકરણ, તેમજ સાંપ્રદાયિક ખેડુતો કે જેમણે તિજોરીને અથવા તિજોરીની જમીન દ્વારા તેમના પર મૂકવામાં આવેલા માલિકને ચૂકવણી કરી હતી, કુલીન અને સત્તાવાર, ભાડું-વેરો.

મજબૂત બનાવવું આર્થિક સ્થિતિ 12મી સદીના અંતમાં ઉમરાવ અને બૌદ્ધ ચર્ચનું નેતૃત્વ કર્યું. મૂર્તિપૂજક સામ્રાજ્યના હજુ પણ અસ્થિર કેન્દ્રિય માળખાના નબળા પડવા માટે. નબળી પડતી શક્તિ અલગ પડવા લાગી અને 13મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં મોંગોલનું આક્રમણ શરૂ થયું. તેના પતનને વેગ આપ્યો. XIV-XVI સદીઓમાં. કેટલાક બર્મામાં સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે નાના રાજ્યો. 16મી સદીના મધ્યમાં. પેગુની શાન રજવાડાએ થોડા સમય માટે બર્માને તેના શાસન હેઠળ જોડ્યું અને મોટા થાઈ રાજ્ય અયુથાયાને પણ 15 વર્ષ સુધી પોતાના પર નિર્ભર બનાવી દીધું. પરંતુ XVI-XVII સદીઓના વળાંક પર. બર્મામાં પોર્ટુગીઝના દેખાવને કારણે પરિસ્થિતિ નાટકીય રીતે બદલાઈ ગઈ, જેમણે ખૂબ જ વિકાસ કર્યો સક્રિય કાર્ય, સ્થાનિક વસ્તીના લગભગ બળજબરીપૂર્વક ખ્રિસ્તીકરણ સહિત. પોર્ટુગીઝ વસાહતીવાદીઓના દબાણ પરના રોષ, જેમને સત્તાવાળાઓ તરફથી થોડો ટેકો મળ્યો હતો, પેગુ રાજ્યના મૃત્યુ તરફ દોરી ગયું. તે અવા રજવાડાના શાસકના શાસન હેઠળ એક નવા રાજ્ય દ્વારા બદલવામાં આવ્યું હતું, જે પોતાની આસપાસ એક થવામાં વ્યવસ્થાપિત હતા. સૌથી વધુબર્મા. એવ રાજ્ય 18મી સદીના મધ્ય સુધી, સો વર્ષથી વધુ સમયથી અસ્તિત્વમાં હતું, અને કેટલીકવાર તે ક્વિંગ ચીનના મજબૂત દબાણ હેઠળ હતું, જો કે તેના પર હજુ પણ પોર્ટુગીઝ, ભારતીય અને થોડા સમય પછી ડચ અને અંગ્રેજી વેપારીઓનું શાસન હતું, જેમણે તમામ વિદેશી અને ટ્રાન્ઝિટ વેપાર તેમના હાથમાં રાખ્યા હતા.

મધ્ય યુગના ઉત્તરાર્ધમાં સામાજિક-રાજકીય માળખું સૈદ્ધાંતિક રીતે પહેલા જેવું જ રહ્યું. શાસક, સત્તા-સંપત્તિનો સર્વોચ્ચ વિષય, સત્તાના એકદમ વિકસિત ઉપકરણ પર આધાર રાખતો હતો, જેમાં અનેક કેન્દ્રીય સંસ્થાઓ અને વિવિધ વહીવટી વિભાગોનો સમાવેશ થતો હતો. મ્યોટુડઝી મેનેજરોને અધિકારીઓ ગણવામાં આવતા હતા અને તેમની સેવા માટે તેઓ જે વિસ્તારોમાં શાસન કરતા હતા તેમાંથી ભાડા-કરના એક ભાગ માટે હકદાર હતા. બાકીનો ભાગ રાજ્યની તિજોરીમાં ગયો અને તેનો ઉપયોગ કેન્દ્રીય ઉપકરણ, સૈનિકો અને અન્ય જરૂરિયાતોની જાળવણી માટે કરવામાં આવ્યો. મઠની જમીનની માલિકી હતી, કરમાંથી મુક્તિ. મુખ્યત્વે બિન-બર્મીઝ આદિવાસીઓ દ્વારા વસતી બહારની રજવાડાઓના શાસકોએ નોંધપાત્ર સ્વાયત્તતાનો આનંદ માણ્યો હતો.

બર્મામાં બૌદ્ધ ચર્ચ સત્તાવાર રીતે વર્ચસ્વ ધરાવતું હતું. સમગ્ર દેશમાં સ્થિત મઠો માત્ર ધાર્મિક જ નહીં, પણ શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રો, જ્ઞાન, ધોરણો અને વ્યવસ્થાના રક્ષકો પણ હતા. તે સામાન્ય માનવામાં આવતું હતું કે દરેક યુવાને અભ્યાસ કર્યો - જો તે બિલકુલ અભ્યાસ કરે તો - ચોક્કસપણે પડોશી મઠમાં અને, કુદરતી રીતે, સૌ પ્રથમ, બૌદ્ધ ધર્મની શાણપણ. પુખ્ત વયે પહોંચ્યા પછી, દરેક બર્મીઝે આશ્રમમાં ઘણા મહિનાઓ અથવા તો વર્ષો વિતાવ્યા, તેમના બાકીના જીવન માટે બૌદ્ધ ધર્મની ભાવનાથી રંગાયેલા.

બર્મામાં લગભગ આખી 18મી સદી ઝડપથી પસાર થઈ. પશ્ચિમમાં, અરકાનનું પ્રાચીન રાજ્ય, જેણે તેની સ્વતંત્રતા પાછી મેળવી હતી, તે મુસ્લિમ બંગાળથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું, જે અંગ્રેજો દ્વારા વસાહત હતું. બંગાળી ઇસ્લામિક શાસકો સાથે અરકાનનો જટિલ સંબંધ - અને તેમના દ્વારા મુઘલ સામ્રાજ્યના વહીવટ સાથે જ્યારે તે અસ્તિત્વમાં હતો - અને બ્રિટિશરો સાથે, જેઓ સ્પષ્ટપણે બર્માના ભોગે તેમના પ્રભાવના ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરવા માંગતા હતા, આના કારણે વણસી ગયો. બર્મામાં પોર્ટુગીઝ ચાંચિયાઓ અને તેમના પોતાના પડોશીઓ સાથે સતત સંઘર્ષની જરૂરિયાત. એવ રાજ્ય, જે 18મી સદીના મધ્ય સુધી અસ્તિત્વમાં હતું, તે સોમ શાસકોમાંના એકના મારામારી હેઠળ આવ્યું, ત્યારબાદ કિંગ ચાઇના સાથેના આ વિજયના પરિણામે ઉભરેલા નવા રાજ્યના સંબંધો સશસ્ત્ર સંઘર્ષ તરફ દોરી ગયા. ચીની સૈનિકો. સિયામ સાથે બર્મીઝ રાજ્યોના લગભગ સતત યુદ્ધો પણ બિનઅસરકારક હતા, જોકે ખૂબ જ બોજારૂપ હતા.

અને તેમ છતાં, બધી મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં, 18મી સદીમાં બર્મામાં. રાજકીય એકીકરણની નોંધપાત્ર પ્રક્રિયા હતી, જેમાંથી એક અભિવ્યક્તિ લશ્કરી-રાજકીય સફળતા હતી: 19મી સદીની શરૂઆતમાં. આસામ અને મણિપુરના ભારતીય રજવાડાઓને બર્મામાં જોડવામાં આવ્યા હતા, જોકે લાંબા સમય માટે નહોતા. 1824-1826 ના પ્રથમ એંગ્લો-બર્મીઝ યુદ્ધ દરમિયાન. માત્ર આ રજવાડાઓ જ નહીં, પણ અરકાનને પણ અંગ્રેજોએ કબજે કરી લીધું હતું દક્ષિણની જમીનોટેનાસેરિમા. બીજા (1852) અને પછી ત્રીજા (1885) એંગ્લો-બર્મીઝ યુદ્ધો દરમિયાન બર્મીઝ જમીનોનું જોડાણ ચાલુ રહ્યું, જે પછી સ્વતંત્ર બર્માનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું. બ્રિટિશરો દ્વારા બર્માના વસાહતીકરણને કારણે તેમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા. ત્યાં, બજારની અર્થવ્યવસ્થાનો ઝડપથી વિકાસ થવાનું શરૂ થયું, જે કૃષિ ઉત્પાદનની વિશેષતા તરફ દોરી ગયું, પછી રાષ્ટ્રીય આર્થિક સમુદાયની રચના તરફ દોરી ગયું અને તેના પરિણામે, રાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિના વિકાસ તરફ, જાગૃતિ તરફ દોરી ગઈ. બર્મીઝ રાજ્યની પોતાની ઓળખ. બર્મીઝ લોકો માટે વસાહતીવાદ ખેડૂતોના વિનાશ અને ગ્રેટ બ્રિટનના કૃષિ જોડાણમાં દેશનું રૂપાંતર લાવ્યું તે બધા માટે, તેણે આર્થિક અને રાજકીય બંને રીતે બર્માના વિકાસમાં પરોક્ષ રીતે ફાળો આપ્યો. 19મી અને 20મી સદીમાં પણ આ વિકાસની ડિગ્રીને અતિશયોક્તિ કરવા માટે ભાગ્યે જ યોગ્ય છે, ખાસ કરીને જો આપણે આદિવાસી જૂથોની જાળવણીને ધ્યાનમાં લઈએ કે જેઓ દેશના બહારના ભાગમાં વિકાસના નીચા સ્તરે હતા. જો કે, આપણે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે વિશ્વ બજારમાં વસાહતી બર્માની રજૂઆત, તેમજ યુરોપિયન સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ, આ દેશ માટે કોઈ નિશાન વિના પસાર થયો ન હતો અને 20 મી સદીની ઘટનાઓમાં સકારાત્મક ભૂમિકા ભજવી હતી.

થાઈલેન્ડ (સિયામ)

થાઈલેન્ડની ગુફાઓમાં કાંસાની વસ્તુઓની પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત સનસનાટીભર્યા શોધો સિવાય, ખૂબ જ પ્રાચીનકાળની, પરંતુ હજુ સુધી કોઈ સાથે જોડાયેલી નથી. વંશીય જૂથોઅને તેથી પણ વધુ કોમ્પેક્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે નોંધાયેલા પુરાતત્વીય સ્થળો અને સંસ્કૃતિઓ દ્વારા, આપણે સ્વીકારવું પડશે કે થાઈલેન્ડમાં શહેરી જીવન, સભ્યતા અને રાજ્યત્વના સૌથી જૂના નિશાન આપણા યુગની શરૂઆતના છે, જ્યારે મોન્ખમેર જાતિઓ કે જેઓ થોડા સમય પહેલા અહીં સ્થળાંતર કરી ગયા હતા. અહીં રહેતા હતા. એવું માનવા માટેના સારા કારણો છે, જેમ કે પ્રાચીન બર્માના કિસ્સામાં, રાજ્યના પ્રથમ કેન્દ્રોની રચનાની પ્રેરણા એ ભારતીય પ્રભાવ અને ખાસ કરીને હિનાયન બૌદ્ધ ધર્મનો સઘન પ્રવેશ હતો.

મેનામા બેસિનમાં સૌથી પહેલાના સોમ પ્રોટો-સ્ટેટ્સ વિશે બહુ ઓછું જાણીતું છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચાઇનીઝ ક્રોનિકલ્સ, 7મી સદીમાં દ્વારવતીના સ્વતંત્ર રાજ્યનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને સોમ અને સંસ્કૃતમાં અગાઉના શિલાલેખો સૂચવે છે કે આ પ્રોટો-સ્ટેટ 4થી-6ઠ્ઠી સદીમાં અસ્તિત્વમાં છે. અને તે મૂળ ખ્મેર રાજ્ય ફનાનનો જાગીરદાર હતો. VIII-IX સદીઓથી. રાજ્યની રાજધાની લોપબુરી (લવાપુરા) શહેર બની અને તે મુજબ રાજ્યનું નામ બદલાયું. લોપબુરી 11મી સદીથી - કંબોડિયાથી ખ્મેરોનો જાગીરદાર હતો. 8મી-9મી સદીમાં થાઈલેન્ડના પ્રદેશ પરનું બીજું સોમ રાજ્ય હરિપુજય ઊભું થયું. લોપબુરીની ઉત્તરે અને તેની સાથે અવિરત યુદ્ધો કર્યા. લોપબુરીના કંબોડિયાને વાસ્તવિક તાબે થયા પછી, હરિપૂજયે કંબોડિયા સાથે યુદ્ધ કરવાનું શરૂ કર્યું.

જ્યારે મોન્સ અને ખ્મેર આ રીતે એકબીજા સાથે વસ્તુઓની ગોઠવણી કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તાઈ આદિવાસીઓની લહેરો ઉત્તરથી દક્ષિણ તરફ સ્થળાંતર કરવા લાગી. 7મી સદીમાં પાછા. આ જાતિઓ, સંભવતઃ તિબેટો-બર્મન જાતિઓ સાથે ભળીને, આધુનિક દક્ષિણ ચીન (યુન્નેન પ્રાંત) ના પ્રદેશ પર નાન્ઝાઓ રાજ્યની રચના કરી, જે 13મી સદીમાં મોંગોલ આક્રમણ સુધી સ્વતંત્ર રાજકીય અસ્તિત્વ તરીકે અસ્તિત્વમાં હતું. અને દક્ષિણમાં થાઈ આદિવાસીઓના સફળ સ્થળાંતર અને ત્યાં ચાઈનીઝ સંસ્કૃતિ અને રાજકીય વહીવટના ઘણા તત્વોના ઘૂંસપેંઠ પર નોંધપાત્ર અસર પડી. દક્ષિણમાં મોજામાં સ્થળાંતર કરવું અને સ્થાનિક સોમ-ખ્મેર વસ્તી સાથે ભળવું, અને પછી ફરીથી 11મી-12મી સદીમાં થાઈ આદિવાસીઓ આ અગાઉના મેસ્ટીઝો બેઝ પર પડવું. થાઈલેન્ડમાં માત્રાત્મક અને વંશીય-ભાષાકીય બંને રીતે સ્પષ્ટપણે પ્રભુત્વ ધરાવતું બન્યું. 13મી સદીમાં અનેક થાઈ રાજ્ય સંસ્થાઓની રચના એ નક્કર આધાર હતો. થાઈ નેતાઓ, ખ્મેર કંબોડિયાના નબળા પડવાનો લાભ લઈને, જે બર્મીઝ મૂર્તિપૂજક સાથે સતત યુદ્ધો કરી રહ્યા હતા, તેઓ સુખોથાઈના નવા ઉભરેલા મજબૂત રાજ્યના માળખામાં એક થયા. તે રામકામહેંગ (1275-1317) હેઠળ તેની ટોચ પર પહોંચ્યું હતું. મોંગોલ દ્વારા યુનાન પર કબજો અને નાનઝાઓ રાજ્યના પતનથી થાઈ-નાન્ઝાઓ સ્થળાંતરની નવી લહેર ઉભી થઈ, જેણે સુખોથાઈની રાજકીય સ્થિતિને મજબૂત બનાવી, જેણે તેનો વિસ્તાર વિસ્તાર્યો, લોપબુરી અને હરિપુજયાના પ્રાચીન સોમ રાજ્યોને પણ બહાર કરવાની ફરજ પડી. ખ્મેર તરીકે, એટલે કે. કંબોડિયા, જે તે સમય સુધીમાં પહેલેથી જ ઘણું નબળું પડી ગયું હતું.

સુખોઈનો વધતો પ્રભાવ જોકે અલ્પજીવી હતો. આ રાજ્યની આંતરિક નબળાઇ (શાસક સામાન્ય રીતે દેશના પ્રદેશનો નોંધપાત્ર ભાગ તેના પુત્રોને વારસાગત વારસા તરીકે વહેંચતો હતો, જે તેના સામંતવાદી વિભાજન તરફ દોરી શકે તેમ ન હતો; શક્ય છે કે આ એપ્લિકેશનની સંસ્થા ચીની પરંપરામાંથી ઉધાર લેવામાં આવી હોય) રામખામહેંગ પછી તેનું પતન થયું. થાઈ શાસકો વચ્ચેના આગામી આંતરસંગ્રામના પરિણામે, તેમાંથી એક સત્તા પર આવ્યો અને તેની સ્થાપના કરી. નવી મૂડીઅયુથયા અને રામાથીબોડી 1 (1350-1369) નામ હેઠળ તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો. રામાથીબોડી અને તેમણે બનાવેલ અયુથયા રાજ્યએ તમામ થાઈ ભૂમિઓ અને મોન્સ દ્વારા વસવાટ કરતા પડોશી પ્રદેશો બંનેના એકીકરણ તરફ સક્રિયપણે કામ કર્યું. 15મી સદીથી અયુથયા (સિયામ) ઈન્ડોચાઈના સૌથી મોટા રાજ્યોમાંનું એક બની ગયું છે; કંબોડિયા પણ તેમના જાગીરદાર હતા.

સુખોથાઈ સમયની માળખાકીય નબળાઈને અયુથાયાના શાસકો દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવી હતી. સિયામના નવા શાસકોએ તેના સૌથી મજબૂત પાસાઓને ચીનના અનુભવથી અલગ કર્યા અને નોંધપાત્ર સફળતા સાથે તેનો ઉપયોગ કર્યો. જમીનનો સર્વોચ્ચ અને એકમાત્ર વહીવટકર્તા, રાજ્યમાં સત્તા-મિલકતનો વિષય રાજા હતો, જેના સંબંધમાં તમામ જમીનમાલિકો કરદાતા તરીકે કામ કરતા હતા જેમણે તિજોરીમાં ભાડા-કરનું યોગદાન આપ્યું હતું. દેશનું સંચાલન એક વ્યાપક રાજ્ય ઉપકરણ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, અને અધિકારીઓને, પગાર તરીકે, નિયંત્રિત પ્રદેશોમાંથી ભાડા-કરનો ચોક્કસ હિસ્સો એકત્રિત કરવાનો અધિકાર પ્રાપ્ત થયો હતો, તેમના ક્રમ અને સ્થિતિ અનુસાર સખત રીતે. ખેડૂતો સમુદાયોમાં રહેતા હતા અને તિજોરીમાં ભાડું અને કર ચૂકવતા હતા. કેટલાક ખેડૂતોને લશ્કરી વિભાગમાં સોંપવામાં આવ્યા હતા અને લશ્કરીકરણ કરવામાં આવ્યા હતા; લશ્કરી-વહીવટી માળખાના પોતાના સ્વરૂપો, તેમજ કસરતો અને લશ્કરી તાલીમ હતી. દેખીતી રીતે, થાઈઓની તાકાત અને લશ્કરી સફળતાઓ મોટાભાગે વસ્તીના આ ભાગની પ્રવૃત્તિ પર આધારિત છે, એટલે કે. લશ્કરી વસાહતીઓ.

કેન્દ્રિય વહીવટ મુખ્યત્વે સિયામના તે વિસ્તારો સુધી વિસ્તર્યો હતો જ્યાં થાઈઓ પોતે રહેતા હતા. પરંતુ ત્યાં કહેવાતા બાહ્ય પ્રાંતો પણ હતા, જેમાં વિશેષ રાજ્યપાલો દ્વારા શાસન કરવામાં આવતું હતું, મોટેભાગે લોહીના રાજકુમારો. આ પ્રાંતો, મુખ્યત્વે નોગાઈ વસ્તી દ્વારા વસવાટ કરે છે, તેમની પાસે ચોક્કસ અંશે સ્વાયત્તતા હતી. પરંતુ શાસક થાઈ ચુનંદા અને દલિત વિદેશીઓ વચ્ચેના વંશીય મતભેદોએ નોંધપાત્ર વધારો કર્યો. સામંતશાહી જુલમ: ગવર્નરો કેટલીકવાર નિરંકુશ સામંતશાહી રાજકુમારોમાં ફેરવાઈ જાય છે, સ્થાનિક વસ્તીનું નિર્દયતાથી શોષણ કરે છે, જેમની તેમના પરની અવલંબન બંધનમાં ફેરવાઈ જાય છે (વર્ષના છ મહિના - માસ્ટર માટે અથવા તિજોરીના લાભ માટે કામ).

16મી સદીના મધ્યમાં. અયુથયા થોડા સમય માટે બર્મીઝ રાજ્ય પેગુ પર નિર્ભર બની ગયું, જે તે સમયે તેની શક્તિની ટોચ પર હતું. આ સંજોગોનો ઉપયોગ ખ્મેર દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે નબળા સિયામનો વિરોધ કરવાનું નક્કી કર્યું હતું. જો કે, સિયામીને પાછા લડવાની તાકાત મળી. 1584 માં એક શક્તિશાળી સ્વતંત્રતા ચળવળ શરૂ થઈ, અને નરેસુઆન (1590-1605) ના શાસન દરમિયાન, બર્મીઝ અને ખ્મેરોને અયુથાયામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા. તદુપરાંત, તમામ થાઇ જમીનોનું એકીકરણ પૂર્ણ થયું, જેણે સિયામને ઇન્ડોચાઇના સૌથી મોટી શક્તિઓમાં ફેરવી.

આ ક્ષેત્રના અન્ય દેશોની જેમ, સિયામ 16મી સદીથી છે. પોર્ટુગીઝ, ડચ, અંગ્રેજી અને ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ વેપારીઓ દ્વારા વસાહતી વિસ્તરણનો હેતુ બન્યો. પરંતુ વસાહતી દબાણને કારણે આ સમયે મજબૂત બનેલી કેન્દ્ર સરકાર દ્વારા તીવ્ર પ્રતિકાર થયો, જે 17મી-18મી સદીના વળાંકમાં સંચાલિત થઈ. વિદેશી વેપારીઓને હાંકી કાઢો અને દેશને તેમના માટે બંધ કરો. એવું કહેવું જ જોઇએ કે યુરોપિયન વ્યાપારી અને ઔદ્યોગિક મૂડીમાંથી દેશને અલગ પાડવાથી અર્થતંત્રમાં ચોક્કસ ઘટાડો થયો અને જૂની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને ખેડૂતોનું શોષણ વધ્યું જે અગાઉ કામ કરવામાં આવ્યું હતું. હવે સિયામના લગભગ તમામ ખેડુતો વર્ષમાં છ મહિના તિજોરી માટે કામ કરવા માટે બંધાયેલા હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભાડા-કરનો દર વધીને 50% થયો. તે જ સમયે, ગુલામ બનાવવામાં આવેલા લોકો, ખાસ કરીને વંશીય રીતે થાઈ લોકોમાંથી પરાયું લોકો, વધુ ક્રૂર રીતે શોષિત, લગભગ ગુલામોમાં ફેરવાઈ ગયા, જે સમયાંતરે દેશમાં બળવોનું કારણ બને છે, જેમાં ઘણી વાર ધાર્મિક અને રહસ્યવાદી વલણ હતું. અને સામાન્ય રીતે બૌદ્ધો દ્વારા નેતૃત્વ કરવામાં આવ્યું હતું. બર્માની જેમ થાઈલેન્ડમાં બૌદ્ધ ધર્મ સત્તાવાર રાજ્ય ધર્મ હતો, અને બૌદ્ધ સાધુઓની જેમ મઠોને પણ ઘણી પ્રતિષ્ઠા હતી.

18મી સદી સિયામ માટે વિયેતનામ અને બર્મા સાથેના યુદ્ધોના સંકેત હેઠળ તેમજ નબળા લાઓસ અને કંબોડિયાને વશ કરવાની ઇચ્છામાં પસાર થઈ. આ યુદ્ધોમાં મળેલી સફળતાઓ આંતરિક કટોકટીને દૂર કરવા તરફ દોરી ગઈ અને સાહિત્ય અને કલા સહિત સિયામના કેટલાક વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. મજબૂત કેન્દ્ર સરકાર દેશ અને બહારની દુનિયા વચ્ચે આર્થિક સંબંધોના વિકાસને સ્થાપિત કરવામાં સક્ષમ હતી, જે 19મી સદીની શરૂઆતમાં. કોમોડિટી-મની સંબંધો અને સિયામમાં ખાનગી મિલકત સંબંધોના વિકાસની ભૂમિકામાં વધારો થયો. આ એક પ્રકારનું વસાહતી મૂડી સાથેના નિયમિત સંબંધોના અભાવની સમકક્ષ બન્યું. આંતરિક ક્ષમતાઓ દ્વારા વિકાસએ સિયામને મજબૂત બનાવ્યું અને આ દેશને ઇન્ડોચાઇના દ્વીપકલ્પ પર એક વિશેષ સ્થાને મૂક્યો. 19મી સદીમાં સિયામ ઇન્ડોચાઇનાનું એકમાત્ર રાજ્ય હતું જે સંસ્થાનવાદથી સ્વતંત્ર હતું. અલબત્ત, સિયામ પણ ધીમે ધીમે વિશ્વ બજારમાં ખેંચાઈ ગયું, વિદેશી વેપારીઓ અને સંસ્થાનવાદી મૂડી પણ તેમાં ઘૂસવા લાગ્યા, પરંતુ આ દેશ ક્યારેય કોઈ પણ શક્તિની વસાહત બની શક્યો નહીં, જે તેને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના અન્ય દેશોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ પાડે છે.

કંબોડિયા

કંબોડિયાના પ્રદેશ પર સૌથી જૂની રાજ્ય રચના ફનાન હતી - એક ભારતીયકૃત રાજ્ય, જેનો ઇતિહાસ મુખ્યત્વે ચાઇનીઝ ક્રોનિકલ્સથી જાણીતો છે. ફનાની વિશે જે જાણીતું છે તે બધું આ રાજ્યના ભારતીય અને હિન્દુ-બૌદ્ધ રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક મૂળ તરફ નિર્દેશ કરે છે, જ્યારે વસ્તીની વંશીય લાક્ષણિકતાઓ વિશે ચોક્કસ કંઈપણ કહેવું મુશ્કેલ છે. તે સંભવ છે કે ખ્મેર પહેલેથી જ મુખ્ય સ્થાનિક સબસ્ટ્રેટ્સમાંના એક હતા, જો કે શક્ય છે કે તે સમયે તેમની ભૂમિકા હજી નાની હતી. 6ઠ્ઠી સદીના મધ્યમાં તેના ઉત્તરી પાડોશી ચેનલા દ્વારા ફનાની પર વિજય, જે અગાઉ તેના જાગીરદાર તરીકે હતો. ખ્મેરોના વર્ચસ્વ માટે, જેમની સંસ્કૃતિ અને લેખનનો વિકાસ ઈન્ડો-બૌદ્ધ સંસ્કૃત આધાર પર થયો હતો. એવું માનવામાં આવે છે કે નામ (કંબોડિયા), જે નવા રાજ્ય તરીકે ઓળખાવા લાગ્યું, તે પણ મૂળમાં ઈન્ડો-ઈરાની હતું. સંસ્કૃત અને ખ્મેરના કેટલાક શિલાલેખો તેમજ ચીની સ્ત્રોતોમાંથી મળેલી સામગ્રીમાં કંબોડિયાના ઈતિહાસના શરૂઆતના સમયગાળા વિશે ઘણી બધી માહિતી છે, જેની ઘણી વખત ચીની દૂતાવાસો દ્વારા મુલાકાત લેવામાં આવતી હતી (તે યાદ રાખવું યોગ્ય છે કે આ સદીઓમાં ચીન દૂત હતા વિયેતનામના અધિપતિ અને ચાઇનીઝ ઘણીવાર ખ્મેર રાજ્યની નજીક હતા).

પ્રશ્નના પુરાવા સૂચવે છે કે પ્રારંભિક ખ્મેર કંબોડિયાની રચના પૂર્વીય સમાજોની લાક્ષણિકતા હતી. જમીનમાલિકો મોટે ભાગે ખેડુતો હતા જેઓ સમુદાયોમાં રહેતા હતા. સર્વિસ લેન્ડ મુદત હતી. તિજોરીમાં ભાડા-વેરાનો પ્રવાહ હતો. રાજ્યનું ઉપકરણ સામાન્ય વંશવેલો-નોકરશાહી ધોરણે અસ્તિત્વમાં હતું. પ્રબળ ધર્મ બૌદ્ધ ધર્મ હતો, જોકે હિંદુ ધર્મે પણ મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. પૌરાણિક કથાઓમાં પણ કંબોડિયાના શાસક ગૃહના સુપ્રસિદ્ધ હિંદુ "ચંદ્ર" અને "સૌર" રાજવંશો સાથે સંબંધ હોવાના દાવાઓના નિશાન છે.

7મી-8મી સદીના વળાંક પર. કંબોડિયા ઘણા હરીફ રાજ્યોમાં વિભાજિત થયું, જેમાં 9મી સદીના આંતરસંગ્રામ દરમિયાન. કમ્બુજદેશ (અંકોર કંબોડિયા) તેના દેવીકૃત શાસકો (દેવ-રાજા, એટલે કે રાજા-દેવ) સાથે તીવ્ર બનવાનું શરૂ કર્યું, જેમના સંપ્રદાયે ભવ્ય મહેલ અને મંદિર સંકુલના નિર્માણના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો, જેમાંથી અજોડ શિખર મંદિરો હતા. અંગકોર, જ્યાં લિંગ-આકારના ટાવરોનું વર્ચસ્વ હતું, શાસકનું શૈવવાદી પ્રતીક. તદનુસાર, હિંદુ બ્રાહ્મણ પાદરીઓએ દેશમાં એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવી, સતત કંબોડિયામાં આગમન કર્યું. દેશનો શાસક જમીન સહિત દરેક વસ્તુનો સર્વોચ્ચ માલિક હતો, એટલે કે. સત્તા-સંપત્તિનો વિષય. કેટલીક જમીન સીધી કોર્ટની હતી, અને ઘણી બધી પૂજારીઓ અને મંદિરોની હતી. બાકીની આવક તિજોરીમાં ગઈ. સાંપ્રદાયિક ખેડૂતો જમીનની ખેતી કરતા હતા, પરંતુ શાહી અને મંદિરની જમીનો પર આ સામાન્ય રીતે બિન-સંપૂર્ણ ખન્યુમ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. વહીવટી તંત્રમાં એવા અધિકારીઓનો સમાવેશ થતો હતો જેમણે તેમની સેવા માટે અસ્થાયી સત્તાવાર ફાળવણી પ્રાપ્ત કરી હતી, જેઓ, નિયમ પ્રમાણે, ખન્યુમની પ્રક્રિયા પણ કરતા હતા. હોદ્દાઓ, ખાસ કરીને ઉચ્ચતમ હોદ્દા પર, વંશપરંપરાગત હોવાથી, અધિકારીનો દરજ્જો તેના વારસાગત અધિકારો સાથે ઉમદા ઉમરાવની નજીક હતો, જે ઘણી વખત સામન્તી અધિકારોમાં વિકસે છે.

11મી સદીમાં અંગકોર કંબોડિયાનો વિકાસ થયો; 13મી સદીથી તે નોંધપાત્ર રીતે નબળું પડવા લાગ્યું, જે તેના દક્ષિણ હિનાયન સ્વરૂપમાં પડોશી દેશોમાંથી બૌદ્ધ ધર્મના ઘૂંસપેંઠ દ્વારા ખૂબ જ સરળ બન્યું. શૈવ હિંદુઓ અને બૌદ્ધો વચ્ચેના ધાર્મિક સંઘર્ષને કારણે કંબોડિયામાં બૌદ્ધ ધર્મનો વિજય થયો, જે કમ્બુજાદેશીના નબળા પડવા અને પતન સાથે એકરુપ થયો. 14મી સદીથી દેવીકૃત રાજાની લગભગ દેવશાહી શક્તિ ભૂતકાળની વાત બની રહી છે. હિનયાન બૌદ્ધ ધર્મ રાજ્યનો ધર્મ બને છે. 15મી સદીથી, જ્યારે સિયામીઓએ અંગકોરને લૂંટી લીધું, ત્યારે આખરે કમ્બુજદેશનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું. સાચું, કંબોડિયા ટૂંક સમયમાં ફ્નોમ પેન્હમાં તેની રાજધાની સાથે ફરીથી બનાવવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ દેશની મહાનતા, તેમજ તેનું રાષ્ટ્રીય ગૌરવ - અંગકોરના મંદિરો, ભૂતકાળની વાત બની ગયા, ભૂતકાળની વાત.

XVI-XVII સદીઓમાં. સિયામ અને ડાઈ વિયેત (વિયેતનામ) એ કંબોડિયાને મજબૂત રીતે દબાવ્યું. અને તેમ છતાં અમુક સમયે ખ્મેર પોતાને બચાવવા માટે વ્યવસ્થાપિત હતા, પરંતુ તાકાત હવે તેમની બાજુમાં ન હતી. 19મી સદીમાં સંઘર્ષનો અંત આવ્યો. કંબોડિયાના શાસકોને સિયામ અને વિયેતનામના બેવડા આધિપત્યને ઓળખવાની ફરજ પડી હતી અને બાજુ પરના તેમના શાસકો સામે ફ્રેન્ચ પાસેથી મદદ માંગવામાં આવી હતી, જેઓ આનો લાભ લેવામાં નિષ્ફળ ગયા ન હતા, જેના કારણે, જેમ જાણીતું છે, રૂપાંતર તરફ દોરી ગયું. કંબોડિયા ફ્રાન્સની વસાહતમાં.

લાઓસ

લાઓસનો ઈતિહાસ થાઈલેન્ડની સમાંતર ઘણી રીતે વિકસિત થયો: પ્રથમ સોમ-ખ્મેર અને પછી થાઈ-લાઓટીયન સ્તર સ્થાનિક આદિવાસી ઓસ્ટ્રો-એશિયન એથ્નો-ભાષીય આધાર પર સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ, થાઈલેન્ડથી વિપરીત, અહીંના શહેરો અને પ્રોટો-સ્ટેટ્સ ખૂબ મોડેથી આકાર પામ્યા હતા, મુખ્યત્વે ખ્મેર અને થાઈ સંસ્કૃતિઓ અને તેમના દ્વારા, ઈન્ડો-બૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવ હેઠળ. આ પ્રક્રિયા 9મી-13મી સદીમાં નાન્ઝાઓમાં રાજકીય ઘટનાઓને કારણે થાઈ સ્થળાંતરના સમાન તરંગો દ્વારા કરવામાં આવી હતી. 13મી સદીમાં ઉત્તરીય લાઓસ સુખોથાઈના થાઈ રાજ્યનો ભાગ બન્યો, જ્યાં થરવાડા બૌદ્ધ ધર્મ પ્રબળ ધર્મ હતો. આ સમયે લાઓસના દક્ષિણી પ્રદેશો ખ્મેર રાજ્યોના પ્રભાવ હેઠળ હતા. XIV સદીમાં. ઘણા લાઓટીયન રજવાડાઓ લાન્સાંગ રાજ્યમાં એક થયા, જેના પ્રથમ શાસક ફા ન્ગુન (1353-1373) એ તેમની સંપત્તિને થાઈલેન્ડના ઉત્તરપૂર્વીય પ્રદેશોમાં પણ વિસ્તારી.

લાન્સાંગનું વહીવટી માળખું, થાઈની જેમ, જે દેખીતી રીતે નાનઝાઓ દ્વારા ચીની પરંપરામાંથી ઘણું ગ્રહણ કરે છે, તે કેન્દ્રીય અને જિલ્લા વહીવટકર્તાઓનું વંશવેલો નેટવર્ક હતું, જેમાંથી દરેક ચોક્કસ વિભાગ અથવા જિલ્લાને નિયંત્રિત કરે છે, જ્યારે ભાડું વસૂલવાની કાળજી લેતી હતી- જરૂરી જાહેર કાર્યો હાથ ધરવા, ખેડૂતો પાસેથી કર. દેખીતી રીતે, જિલ્લા કમાન્ડરો પણ અનુરૂપ લશ્કરી રચનાઓનો હવાલો સંભાળતા હતા. થાઈ વસ્તી વિશેષાધિકૃત ગણવામાં આવી હતી; અહીંથી મુખ્યત્વે યોદ્ધાઓની ભરતી કરવામાં આવતી હતી. દેશમાં બૌદ્ધ સાધુઓનો ઘણો પ્રભાવ હતો. અસંખ્ય મઠો અને મંદિરો બાંધવામાં આવ્યા હતા, જે એક જ સમયે હતા - જેમ કે બર્મા, સિયામ, સિલોન, કંબોડિયા અને અન્ય બૌદ્ધ દેશોમાં - શિક્ષણ, સાક્ષરતા અને સંસ્કૃતિના કેન્દ્રો.

XIV-XV સદીઓમાં. લાન્સંગે કેટલીક થાઈ રજવાડાઓના નિયંત્રણ માટે અયુથાયા (સિયામ) સાથે લાંબા યુદ્ધો કર્યા. પછી ડાઇ વિયેટ સાથે યુદ્ધો શરૂ થયા, અને 16 મી સદીથી. - બર્મા સાથે. આ સદીઓ સંયુક્ત લાઓ રાજ્ય, તેના સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિની પરાકાષ્ઠા હતી. સુલિગ્ના વોંગિયા (1637-1694) ના શાસન દરમિયાન લેન ઝાંગે તેની સૌથી મોટી શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી, પરંતુ તેના મૃત્યુ પછી રાજ્ય સંખ્યાબંધ રજવાડાઓમાં વિભાજિત થયું હતું, જેમાંથી વિએન્ટિઆન ટૂંક સમયમાં સૌથી મજબૂત બની ગયું હતું, જેના શાસકો, બર્મીઝ અવાના સમર્થન પર આધાર રાખતા હતા. રાજ્ય, થાઈ Ayutthaya સાથે સ્પર્ધા. 18મી સદીના અંતમાં સિયામને મજબૂત બનાવવું. અને વિયેન્ટિઆન પ્રત્યે પ્રતિકૂળ રાજકુમારોના તેમના તરફના વલણને કારણે લાઓસમાં થાઈ ઝુંબેશ શરૂ થઈ, જે લાઓસના થોડા સમય માટે સિયામના જાગીરદારમાં રૂપાંતર સાથે સમાપ્ત થઈ. 19મી સદીની શરૂઆતમાં. મજબૂત સિયામી રાજ્ય સાથેના નવા યુદ્ધોના પરિણામે, લાઓસનો પરાજય થયો અને તેના ટુકડા થઈ ગયા. તેનો મોટાભાગનો વિસ્તાર સિયામ અને વિયેતનામના શાસન હેઠળ આવ્યો. 19મી સદીના 60 અને 80ના દાયકામાં વિયેતનામ-ફ્રેન્ચ યુદ્ધો પછી. લાઓસ ફ્રાન્સના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ આવ્યું અને પછી તેનું સંરક્ષિત રાજ્ય બન્યું.

વિયેતનામ

ઇન્ડોચાઇના આધુનિક લોકોમાં સૌથી વધુ સંખ્યાબંધ વિયેતનામીસ છે, જેમનો ઇતિહાસ, જો આપણે રાજ્યનો અર્થ લઈએ, તો તે પણ લગભગ 3જી સદીનો છે. પૂર્વે. નામ વિયેટ (આંશિક રીતે પીઆરસીના પ્રદેશ પર) અને ઓલકના પ્રોટો-સ્ટેટ્સ તે સમયે અસ્તિત્વમાં હતા, અને તે પછી જ તેઓ કિન શી હુઆંગના સૈનિકો દ્વારા જીતી લેવામાં આવ્યા હતા. સાચું, કિન સામ્રાજ્યના પતન પછી તરત જ, કિન લશ્કરી નેતાએ પોતાને ઉત્તર વિયેતનામના પ્રદેશનો શાસક જાહેર કર્યો. પાછળથી, વુ-દી હેઠળ, III બીસીમાં. ઉત્તર વિયેતનામીસની જમીનો ફરીથી ચીનને આધીન કરવામાં આવી હતી અને કેટલીકવાર આક્રમણકારો (40-43માં ટ્રુંગ બહેનોનો બળવો) સામે પરાક્રમી પ્રતિકાર હોવા છતાં, તેઓ 10મી સદી સુધી ચીની વહીવટીતંત્રના શાસન હેઠળ રહ્યા હતા.

તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ઉત્તર વિયેતનામ, જેની વસ્તી વંશીય રીતે પ્રાચીન ચાઇનીઝ સામ્રાજ્ય યુની નજીક હતી, તેને સાંસ્કૃતિક રીતે ચીની સામ્રાજ્ય તરફ દિશામાન કરવાની ફરજ પડી હતી, જે તેના ઐતિહાસિક ભાગ્યમાં ભૂમિકા ભજવી શક્યું ન હતું. આનાથી સામાજિક-આર્થિક સંબંધોની પ્રકૃતિ અને રાજકીય વહીવટના સ્વરૂપો અને લોકોની સમગ્ર જીવનશૈલી પર નોંધપાત્ર છાપ પડી. ચાઈનીઝ વાઈસરોય દ્વારા શાસિત, ઉત્તર વિયેતનામમાં સામાન્ય રીતે ચાઈનીઝ આંતરિક સામાજિક માળખું હતું. સાંપ્રદાયિક ખેડૂતોએ તિજોરીમાં ભાડું-ટેક્સ ચૂકવ્યો; તેના કેન્દ્રિય પુનઃવિતરણને કારણે, અધિકારીઓ અને વિયેતનામના ઉમરાવોની થોડી સંખ્યા અસ્તિત્વમાં છે. અધિકારીઓ પાસે સત્તાવાર ફાળવણી હતી, કુલીન લોકો પાસે વારસાગત હતા, પરંતુ ઓછા અધિકારો સાથે. સદીઓથી વિકસેલા આદિવાસી અથવા દેશભક્તિના પ્રદેશોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ચાઇનીઝ મોડલ અનુસાર, પ્રદેશો અને કાઉન્ટીઓમાં દેશમાં વહીવટી વિભાજનની રજૂઆત દ્વારા આ અધિકારો નોંધપાત્ર રીતે મર્યાદિત હતા.

છઠ્ઠી સદીથી મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ, જે ચીનથી ત્યાં આવ્યો હતો, તેણે વિયેતનામના ઉત્તરમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ તેની શિક્ષણ પ્રણાલી અને ચીની લેખન (હાયરોગ્લિફ્સ) સાથે ચાઇનીઝ કન્ફ્યુશિયનિઝમ વધુ વ્યાપક બન્યો. વિયેતનામીઓ પણ પરિચિત હતા - ફરીથી ચીન દ્વારા - તાઓવાદ સાથે. એક શબ્દમાં, ઉત્તર વિયેતનામ તેના અસ્તિત્વની પ્રથમ બાર સદીઓ દરમિયાન ચીન સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું હતું અને રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક રીતે તેના પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર હતું. તે અમુક અર્થમાં દૂરનો પરિઘ હતો ચીની સામ્રાજ્ય, જેની લગભગ કોઈ સ્વાયત્તતા નહોતી, જોકે તે અલગ હતી વંશીય રચનાસ્થાનિક વસ્તી અને, કુદરતી રીતે, કેટલાક સ્થાનિક વિશિષ્ટતાઓ, જીવનશૈલીમાં તેમની પરંપરાઓ, વગેરે.

દક્ષિણ વિયેતનામીસ પ્રોટો-સ્ટેટ ત્જામ્પા, જે 2જી સદીની આસપાસ ઉભું થયું હતું, તે સંપૂર્ણપણે અલગ અસ્તિત્વ હતું. સૌ પ્રથમ, તે, તે સમયે બાકીના ઇન્ડોચીનાની જેમ, ભારતીય સંસ્કૃતિથી નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત હતું. ભારત-બૌદ્ધ પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં સ્થિત, ત્યામાસ (લેકવિયેટ) એ અનુરૂપ રીતે અલગ જીવનશૈલીનું નેતૃત્વ કર્યું, જે સંસ્કૃતિ અને ધર્મના ક્ષેત્રમાં સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે પ્રગટ થયું. અહીં હિનાયન બૌદ્ધ ધર્મનો વિકાસ થયો અને વાસ્તવમાં પ્રભુત્વ મેળવ્યું, જોકે હિંદુ ધર્મ તેના શૈવવાદી સ્વરૂપમાં, અંગકોરના સમયના ખ્મેરોની નજીક હતો, તેણે પણ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. માત્ર 9મી સદીમાં. પ્રથમ મહાયાનિસ્ટ મઠ અહીં દેખાવા લાગ્યા, જે ઉત્તરીય પ્રભાવોને મજબૂત બનાવતા હતા. સામાન્ય રીતે, ત્જામ્પામાં બૌદ્ધ અને હિંદુ મઠો અને મંદિરોનો વિકાસ થયો. 5મી સદીમાં અહીં (કુદરતી રીતે, મઠોમાં) સ્થાનિક લેખન દક્ષિણ ભારતીય ગ્રાફિક આધારે દેખાય છે.

ઉત્તર સાથેના સંબંધો, એટલે કે. ઉત્તર વિયેતનામના ચાઇનીઝ શાસકો સાથેના સંબંધો, ટાયમ્પા માટે વસ્તુઓ જટિલ હતી અને તે ટાયમ્પ્સની તરફેણમાં નથી. એવા પણ સંકેતો છે કે 5મી સદીમાં. ટિમ્પાએ ઔપચારિક રીતે ચીનના સાર્વભૌમત્વને માન્યતા આપી, જેના કારણે ઉત્તર તરફથી તેના પર દબાણ વધ્યું. X-XI સદીઓમાં. ટિમ્પાની ઉત્તરીય ભૂમિઓ વિયેતનામના શાસકો દ્વારા કબજે કરવામાં આવી હતી, જેમણે પોતાને ચીની શાસનમાંથી મુક્ત કર્યા હતા અને 12મી સદીમાં એકબીજા સાથે ભયંકર આંતર-યુદ્ધ ચલાવ્યું હતું. અંગકોર કંબોડિયા દ્વારા ટાયમ્સને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. આક્રમણ મોંગોલ સૈનિકોકુબલાઈ ખાને ઈન્ડોચાઈનામાં અસ્થાયી રૂપે આંતરસ્ત્રાવીય યુદ્ધો સ્થગિત કર્યા, પરંતુ 14મી સદીથી. તેઓ નવા જોશ સાથે ભડક્યા અને ટાયમ્પાને વિયેતનામી અન્નમના જાગીરદાર બનવા તરફ દોરી ગયા.

10મી સદી એ ઉત્તર વિયેતનામ માટે ઉગ્ર નાગરિક સંઘર્ષનો સમયગાળો હતો, જે લાંબા સમય સુધી ચાલ્યો, જેમ કે હમણાં જ ઉલ્લેખ કર્યો છે. તાંગ રાજવંશના પતનથી ઉત્તર વિયેતનામને ચીની શાસનમાંથી મુક્તિ મળી. પ્રથમ, આઝાદ થયેલા વિયેતનામનું નેતૃત્વ ખુક વંશ (906--923) ના રાજાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, પછી એનગો (939--965), ત્યારબાદ લશ્કરી નેતા દિન્હ બો લિન્હે દિન્હ રાજવંશ (968--981) ની સ્થાપના કરી હતી અને દેશનું નામ Dai Co Viet. તેમણે કેન્દ્રની શક્તિ (નિયમિત સૈન્યની રચના, એક નવા વહીવટી વિભાગ) ને મજબૂત કરવાના હેતુથી અને સામંતવાદી-અલગતાવાદી કુલીન વર્ગના આંતરિક યુદ્ધો સામે સંખ્યાબંધ સુધારાઓ પણ કર્યા. જો કે, સુધારાઓ એ હકીકતને અટકાવી શક્યા નહીં કે દિન્હના મૃત્યુ પછી, સત્તા લે હોનને પસાર થઈ, જેમણે પ્રારંભિક લે રાજવંશ (981-1009) ની સ્થાપના કરી. તે લે હતો જેણે સૌથી ગંભીરતાથી ટાઇમ્સને પાછળ ધકેલી દીધા હતા, અને તેમની જમીનનો ભાગ ડેકોવેટ સાથે જોડ્યો હતો.

આંતરજાતીય યુદ્ધોની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, દેશમાં વર્ચ્યુઅલ રીતે સ્વતંત્ર મોટા સામંતવાદી કુળો (સાય-કુઆન્સ) વધુ મજબૂત બન્યા, જેમની વસાહતો ક્યારેક કેન્દ્રની શક્તિ સાથે સત્તામાં સ્પર્ધા કરતી હતી. તેમાંથી જ નવા શાસકો સમયાંતરે ઉભર્યા, નવા રાજવંશની સ્થાપના થઈ. સ્વાભાવિક રીતે, દરેક અનુગામી શાસકને આ બધું ગમ્યું ન હતું, તેથી, સત્તા પર આવ્યા પછી, તેણે મોટા ઉમરાવોની તકોને મર્યાદિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જો કે, પરિસ્થિતિની જટિલતા એ હતી કે નબળા સાર્વભૌમને તેમની પોતાની શક્તિને મજબૂત કરવા માટે મજબૂત જાગીરદારોના સમર્થન પર આધાર રાખવાની ફરજ પડી હતી, જેના પરિણામે શાસકો પ્રભાવશાળી ખાનદાની સામે થોડું કરી શકતા હતા. અને છતાં આ પ્રકારના પ્રયાસો એક પછી એક થયા. પહેલા ડિગ્નેના સુધારા હતા. પછી લે એ જ દિશામાં અભિનય કર્યો, જેણે સી-કુઆન્સને એટલા નબળા બનાવવામાં સફળ થયા કે સ્ત્રોતોએ તેમનો ઉલ્લેખ કરવાનું લગભગ બંધ કરી દીધું. ફક્ત આના પરિણામે, દેશમાં મજબૂત કેન્દ્રીયકૃત રાજ્યની રચના માટે વધુ કે ઓછી અનુકૂળ પરિસ્થિતિ વિકસિત થઈ. આવા રાજ્યનું નિર્માણ 11મી સદીમાં થયું હતું. શાસકો નવો રાજવંશલી (1010--1225).

લી રાજવંશ, જેણે 1069 માં દેશનું નામ બદલીને દાઈ વિયેટ કર્યું, તેને ફરતા ગવર્નરોની આગેવાની હેઠળ 24 પ્રાંતોમાં વિભાજિત કર્યું. સમગ્ર રાજકીય વહીવટ ચીની મોડલ અનુસાર બદલાઈ ગયો હતો: સ્પષ્ટ વંશવેલો સાથે વિવિધ રેન્કના અધિકારીઓ; કેન્દ્રીય વિભાગો અને પ્રાંતીય વહીવટકર્તાઓ; વહીવટી જગ્યાઓ ભરવા માટે પરીક્ષા સિસ્ટમ; વહીવટનો આધાર અને વસ્તીના સમગ્ર જીવન માર્ગ તરીકે કન્ફ્યુશિયનિઝમ; પર આધારિત નિયમિત લશ્કર ભરતી, અને તેથી વધુ. અર્થશાસ્ત્ર અને સામાજિક સંબંધોના ક્ષેત્રમાં ચાઇનીઝ મોડેલનો આધાર હતો: જમીનને રાજ્યની મિલકત માનવામાં આવતી હતી, જે રાજા દ્વારા મૂર્તિમંત હતી; સમુદાયના સભ્યોએ તિજોરીમાં ભાડું-ટેક્સ ચૂકવ્યો; અધિકારીઓ આ ભાડાના ભાગથી જીવતા હતા; વંશપરંપરાગત ખાનદાની (મુખ્યત્વે રાજાઓના સંબંધીઓ) નું એક નાનું સ્તર હતું, જેમની પાસે મર્યાદિત અધિકારો સાથે વારસાગત જમીન હોલ્ડિંગ હતી; બૌદ્ધ ચર્ચ નોંધપાત્ર પ્રભાવ અને મિલકત ભોગવે છે. બૌદ્ધ ધર્મ, કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને સ્થાનિક ખેડૂતોની માન્યતાઓ અને અંધશ્રદ્ધાઓ, તાઓવાદની નજીક, એક જ સમન્વયિત લોક ધર્મમાં પરિવર્તિત થવાનું સ્પષ્ટ વલણ ધરાવે છે - તે પણ ચાઇનીઝ મોડેલ પર.

એક શબ્દમાં, તે વિચિત્ર લાગે છે, ચીનથી દાઈ વિયેટની રાજકીય સ્વતંત્રતા માત્ર ચીની સંસ્કૃતિના પ્રભાવથી દેશની મુક્તિ તરફ દોરી ન હતી, જેણે વિયેતનામમાં તેના વર્ચસ્વની સદીઓથી મૂળિયાં પકડી લીધા હતા, પરંતુ , તેનાથી વિપરીત, તે આ પ્રભાવને વધુ સ્પષ્ટ રીતે અનુભવે છે, ખાસ કરીને રાજકીય ક્ષેત્રની સંસ્કૃતિમાં. સારમાં, વિયેતનામીઓ પહેલા વિકસિત થયેલા ધોરણો અનુસાર જીવવાનું ચાલુ રાખ્યું. આ ઉદાહરણમાં પણ જોઈ શકાય છે આંતરિક સંસ્થાવિયેતનામીસ ખેડૂત સમુદાયો, જ્યાં સંપૂર્ણ સુવિધાયુક્ત (સ્થાનિક) અને બિન-સંપૂર્ણ-અધિકાર (નવા આવનારાઓ) હતા, જેમની પાસે મોટાભાગે પોતાની જમીન ન હતી અને તેઓ પોતાને ભાડૂતોની સ્થિતિમાં જોતા હતા. આ શહેરી જીવનના સંગઠનમાં નોંધપાત્ર રીતે પ્રગટ થયું હતું (ગિલ્ડ્સ; રાજ્યની એકાધિકાર અને હસ્તકલા વર્કશોપની સિસ્ટમ, વગેરે).

12મી સદીમાં લી રાજવંશની વિદેશ નીતિ. ખાસ કરીને ટાયમ્સ સામેની લડાઈમાં થોડી સફળતા મેળવી. શક્તિશાળી અંગકોર કંબોડિયા દ્વારા દાઈ વિયેટને બહાર કાઢવાના પ્રયાસો પણ સફળતાપૂર્વક નિષ્ફળ ગયા હતા. પરંતુ XII-XIII સદીઓના વળાંક પર. રાજવંશ નબળો પડવા લાગ્યો, જેનો એક ઉમરાવ, રાજા ચાનના સંબંધી, લાભ લેવામાં નિષ્ફળ ગયો નહીં. અધિકારીઓ દ્વારા દમનથી ખેડૂતોના અસંતોષના આધારે (એવું લાગે છે કે વિયેતનામીસ, સમગ્ર માળખા સાથે, ચીન પાસેથી રાજવંશ ચક્ર ઉધાર લીધું હતું), ચાને 1225 માં પ્રતિબદ્ધ મહેલ બળવોઅને પોતાને નવા રાજવંશના શાસક તરીકે જાહેર કર્યા, જે 1400 સુધી ચાલ્યું. સૈદ્ધાંતિક રીતે, ચિયાંગ રાજવંશના શાસકોએ તેમના પુરોગામી તરીકે કેન્દ્રીય સત્તાને મજબૂત કરવાની સમાન નીતિ ચાલુ રાખી. પણ રાજકીય પરિસ્થિતિતેમના શાસનકાળ દરમિયાન, તે મોંગોલોના આક્રમણને કારણે ખૂબ જ જટિલ બની ગયું હતું, જેણે લગભગ મોટા ભાગના ઇન્ડોચાઇનાને અસર કરી હતી. જોકે ચાન્સ બનાવ્યું મજબૂત સેનાઅને લડાઇ માટે તૈયાર નૌકાદળ, મોંગોલનો પ્રતિકાર કરવો સરળ ન હતું. માત્ર સૈન્ય જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર લોકો આક્રમણકારો સામે ઉભા થયા. વિજયી અંત સુધી યુદ્ધ ઘસાતું રહ્યું. અને મોંગોલ, ખાસ કરીને તેમના કમાન્ડર સગાતુના મૃત્યુ પછી, આખરે પીછેહઠ કરવાની ફરજ પડી હતી. 1289 ની શાંતિ સંધિની શરતો હેઠળ, ચાઇનીઝ (મોંગોલિયન) યુઆન રાજવંશને ઔપચારિક રીતે વિયેતનામના અધિપતિ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી, પરંતુ હકીકતમાં ડાઇ વિયેટ સ્વતંત્ર રહ્યું હતું. કમાન્ડર-ઇન-ચીફ ટ્રાન હંગ ડાઓ, જેમણે આ સફળતા હાંસલ કરી હતી, ત્યાં સુધી આજેરાષ્ટ્રીય નાયક તરીકે આદરણીય.

મોંગોલ સામેના પ્રતિકારે દેશને ખૂબ નબળો પાડ્યો અને તેની અર્થવ્યવસ્થાને નબળી પાડી. 14મી સદીમાં દુકાળ અને અશાંતિનું પરિણામ આવ્યું. ખેડૂતોના બળવોની શ્રેણી, અને વહીવટી નિયંત્રણ અને સૈન્યના નબળા પડવાને કારણે ટાયમ્સ માટે તેમના ઉત્તરીય પ્રદેશોને ફરીથી કબજે કરવાનો પ્રયાસ શક્ય બન્યો. પરંતુ રાજવંશની નબળાઇને હો કુઇ લીના નિર્ણાયક હાથ દ્વારા અટકાવવામાં આવી હતી, જેમણે 1371 માં સરકારનું નેતૃત્વ કર્યું હતું અને વાસ્તવમાં દેશની તમામ સત્તા તેના હાથમાં કેન્દ્રિત કરી હતી.

હોએ સંખ્યાબંધ મહત્વપૂર્ણ સુધારા કર્યા, જે ઉમરાવોની વંશપરંપરાગત સંપત્તિની તીવ્ર મર્યાદા, સૈન્ય અને વહીવટી તંત્રના પુનર્ગઠન તેમજ સાંપ્રદાયિક ખેડૂત વર્ગના હિતમાં કરવેરા સુવ્યવસ્થિત કરવા માટે ઉકળતા હતા. સુધારાની ચોક્કસ અસર હતી, પરંતુ તેનો ભારે વિરોધ થયો. અસંતુષ્ટોએ મિંગ ચાઇનાના શાસકોને અપીલ કરી, જે ઔપચારિક રીતે દાઇ વિયેટના અધિપતિ હતા. મિંગ સૈનિકોએ દાઈ વિયેટ પર આક્રમણ કર્યું, 1407 માં હોના શાસનનો અંત આવ્યો. જો કે, લે લોનની આગેવાની હેઠળના દેશભક્ત વિયેતનામીઓએ ચીની સૈનિકોનો વિરોધ કર્યો, જેમણે આ સૈનિકોને પાછા ખેંચી લીધા અને બાદમાં લે રાજવંશ (1428-1789) ની સ્થાપના કરી.

લે લોઇએ હોના સુધારા ચાલુ રાખ્યા. દેશમાં જમીનની નોંધણી કરવામાં આવી હતી, સમુદાયની સ્થિતિ પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, અને ગરીબ ખેડૂતોને ફાળવણી મળી હતી. દક્ષિણમાં, લશ્કરી વસાહતો બનાવવામાં આવી હતી જ્યાં ખેડૂત યોદ્ધાઓ પ્રેફરન્શિયલ શરતો પર રહેતા હતા, પરંતુ ટાયમ્સ સામે લડવા માટે સતત લડાઇની તૈયારીમાં હતા. દેશમાં વહીવટી સુધારણા હાથ ધરવામાં આવી હતી, પ્રાંતો અને કાઉન્ટીઓમાં એક નવું વિભાજન બનાવવામાં આવ્યું હતું. વહીવટી અધિકારીઓને સમુદાયો પર સખત નિયંત્રણ કરવાનો અધિકાર મળ્યો. અધિકારીઓ માટે શરતી સેવા જમીન કાર્યકાળની પ્રથાની જેમ પરીક્ષા પ્રણાલીને મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી. આ તમામ પગલાંએ કેન્દ્રની શક્તિને નોંધપાત્ર રીતે મજબૂત કરી અને સમગ્ર માળખાને સ્થિર કરી, જેણે અર્થતંત્ર અને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. અને છેવટે, 1471 માં, ત્યામ્પાની દક્ષિણી ભૂમિઓ આખરે દેશ સાથે જોડાઈ ગઈ.

16મી સદીથી લેના ઘરના શાસકોની શક્તિ નબળી પડવા લાગી, અને મુખ્ય મહાનુભાવો ન્ગ્યુએન, મેક અને ચિન્હ દેશમાં પ્રભાવ માટે સ્પર્ધા કરવા લાગ્યા. તેમના આંતરસંબંધી સંઘર્ષને કારણે ડાઈ વિયેટને ત્રણ ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યું. ટૂંક સમયમાં જ અન્ય બેના સંયુક્ત પ્રયાસો દ્વારા મેક્સનું સૌથી પ્રભાવશાળી ઘર બહાર કાઢવામાં આવ્યું, ત્યારબાદ ન્ગ્યુઅન્સ અને ચિન્સ વચ્ચે ઉગ્ર સંઘર્ષ થયો, જેના સંકેત હેઠળ આખી 17મી સદી પસાર થઈ. દેશનો ઉત્તરીય ભાગ, ચિનીના શાસન હેઠળ, 17મી સદીમાં વિકસિત થયો હતો. તદ્દન સફળતાપૂર્વક: ખાનગી માલિકીના ખેતરો વધ્યા, સમુદાયના સભ્યોમાં સત્તાવાર રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ અને તે મુજબ કર લાદવામાં આવ્યો, હસ્તકલાનું ઉત્પાદન વિસ્તર્યું, વેપાર અને ખાણકામનો વિકાસ થયો. ચિનીઓ પાસે નૌકાદળ અને યુદ્ધ હાથીઓ સહિત સારી સેના હતી. દક્ષિણ ભાગજે દેશોમાં Nguyensએ પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી છે તે પણ ઝડપથી વિકાસ પામ્યા છે. અહીં, ટામ્સ અને ખ્મેર પાસેથી જપ્ત કરવામાં આવેલી જમીનો પર, ઉત્તરથી સ્થળાંતર કરનારા વિયેતનામીઓ સ્થાયી થયા, અને તેમને કર લાભો પૂરા પાડવામાં આવ્યા. સમુદાય સંબંધો તે મુજબ નબળા પડ્યા, અને કોમોડિટી-મની સંબંધોઅને ખાનગી જમીનનો વિકાસ થયો. મિંગ રાજવંશના પતન પછી મેકોંગ ડેલ્ટામાં મજબૂત બનેલી ચીની વસાહતીઓની મોટી વસાહતએ દક્ષિણ વિયેતનામના વિકાસની ગતિને વેગ આપવા અને ત્યાં મોટા શહેરોના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો.

17મી સદીમાં દેશના ઉત્તર અને દક્ષિણ બંનેમાં. નોંધપાત્ર સંખ્યામાં કેથોલિક મિશનરીઓ દેખાયા. જો ચીન, જાપાન, સિયામમાં પણ તેમની પ્રવૃત્તિઓ દબાવવામાં આવી હતી, તો વિયેટનામમાં, તેનાથી વિપરીત, તેમને ખૂબ વ્યાપક અવકાશ મળ્યો. દેખીતી રીતે, વિયેતનામીસ શાસકોએ કેથોલિક ધર્મને ચાઇનીઝ કન્ફ્યુશિયનિઝમના એક પ્રકારનું વજનદાર ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રતિસંતુલન માન્યું, જેનું સ્થાન દેશમાં હજુ પણ પ્રબળ હતું. વિયેતનામમાં કેથોલિક મિશનરીઓની સફળ પ્રવૃત્તિઓનું એક પરિણામ એ હતું કે, ચાઈનીઝ હિરોગ્લિફિક લેખન સાથે, જે ત્યાં સુધી લગભગ વિશિષ્ટ રીતે વસ્તીના સાક્ષર વર્ગો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતું હતું, ખાસ કરીને સત્તાવાર વહીવટ, બધા અમલદારો, વિયેતનામીસ સાહિત્યિક લેખન પણ લેટિન ગ્રાફિક મૂળાક્ષરોના આધારે દેખાયા. આ લેખનને દેશભક્તિ વિયેત્સ તરફથી સંપૂર્ણ સમર્થન મળ્યું. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે આવી પરિસ્થિતિઓમાં કેથોલિક ચર્ચની સ્થિતિ મજબૂત થઈ. 17મી સદીમાં પહેલેથી જ વિયેતનામમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ (કેથોલિક ધર્મ)માં રૂપાંતરિત. ત્યાં કેટલાક સો હજાર હતા. આ વૃદ્ધિએ સત્તાધિકારીઓના ભાગ પર પણ ચિંતા જગાવી હતી, જેના કારણે દેશના સંખ્યાબંધ શહેરોમાં યુરોપિયન ટ્રેડિંગ પોસ્ટ્સ બંધ થઈ ગયા હતા અને વિયેતનામમાં કેથોલિક ચર્ચની પ્રવૃત્તિઓ પર કેટલાક પ્રતિબંધો હતા.

સમાન દસ્તાવેજો

બર્માની સામાજિક-આર્થિક અને રાજકીય પરિસ્થિતિનો અભ્યાસ, જે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ક્ષેત્રમાં સૌથી નોંધપાત્ર રાજ્ય હતું. નવા યુગ દરમિયાન બર્માના લોકોની સંસ્કૃતિના વિકાસમાં વધારો. બૌદ્ધ ધાર્મિક પરંપરા.

અમૂર્ત, 02/08/2011 ઉમેર્યું


દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશોના કલા સ્વરૂપોની સમૃદ્ધિ, તેમના વિકાસ પર બૌદ્ધ ધર્મ, હિંદુ અને ઇસ્લામનો પ્રભાવ. ભારત, ચીન અને જાપાનની મૂળ કલાત્મક છબીઓ, સંસ્કૃતિ અને કલાની ઉત્પત્તિ, આર્કિટેક્ચરલ શૈલીઓ અને પેઇન્ટિંગની શૈલીઓ.

અમૂર્ત, 07/01/2009 ઉમેર્યું


વસાહતીકરણની નીતિના પાયાની વિચારણા. રશિયા દ્વારા મધ્ય એશિયાના વિજયના ઇતિહાસનો અભ્યાસ. મુખ્ય રાજ્યના કાચા માલના જોડાણોની રચનાની સુવિધાઓ. ભારત પ્રત્યે બ્રિટિશ નીતિ સાથે એશિયામાં રશિયાની ક્રિયાઓની તુલનાત્મક લાક્ષણિકતાઓ.

અમૂર્ત, 02/17/2015 ઉમેર્યું


પ્રાચીન પૂર્વ (ઇજિપ્ત, ભારત, ચીન) ના દેશોની સરકારી લાક્ષણિકતાના પ્રકાર તરીકે પૂર્વીય તાનાશાહી. પૂર્વ-રાજ્ય સમાજમાં જાહેર શક્તિના સંગઠનની સુવિધાઓ. 1791 ના ફ્રેન્ચ બંધારણની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ.

પરીક્ષણ, 06/26/2013 ઉમેર્યું


વસાહતીકરણની પૂર્વસંધ્યાએ એશિયન અને આફ્રિકન દેશોનો સામાજિક-આર્થિક વિકાસ, આ દેશોમાં મૂડીવાદી બંધારણની ઉત્પત્તિના લક્ષણો. પ્રથમ સંસ્થાનવાદી વિજયો યુરોપિયન દેશોએશિયા અને આફ્રિકામાં. આધુનિક સમયના વળાંક પર એશિયાનો રાજકીય નકશો.

અમૂર્ત, 02/10/2011 ઉમેર્યું


19મી સદીના છેલ્લા ત્રીજા ભાગમાં ભારતના સંસ્થાનવાદી શોષણનો ઇતિહાસ. 70-80ના દાયકામાં બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓની નીતિઓથી પરિચિતતા. 1905-1908 ના ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલના કારણો આર્થિક મૂલ્યાંકન અને રાજકીય રાજ્યબળવા પછીના દેશો.

કોર્સ વર્ક, 02/13/2011 ઉમેર્યું


17મી સદીમાં ઈંગ્લેન્ડના આર્થિક વિકાસની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ. સામાજિક માળખું અંગ્રેજી સમાજતે સમયગાળો. અંગ્રેજી નિરંકુશતાના લક્ષણો. સ્ટુઅર્ટ અને સંસદ વચ્ચે રાજકીય સંઘર્ષ. પ્યુરિટનિઝમ અને નવી વિચારધારા પર તેનો પ્રભાવ.

થીસીસ, 02/17/2011 ઉમેર્યું


વિશિષ્ટતા રશિયન સામ્રાજ્ય(યુએસએસઆર) એક રાજ્ય તરીકે, તેના પતન માટેના મુખ્ય કારણો અને પરિબળો. યુએસએસઆરના પતન પછી મધ્ય એશિયાના દેશોની રચના અને વિકાસ: કઝાકિસ્તાન, તાજિકિસ્તાન, ઉઝબેકિસ્તાન, તુર્કમેનિસ્તાન અને કિર્ગિસ્તાન. સીઆઈએસ સંસ્થાનું મુખ્ય કાર્ય.

કોર્સ વર્ક, 08/19/2009 ઉમેર્યું


પ્રાચીન પૂર્વના રાજ્ય અને કાયદાની વિશેષતાઓ. ચીનના લોકોના સામાજિક અને રાજકીય વિકાસનો ઇતિહાસ. શાંગ યાંગના સુધારા. "શાંગ પ્રદેશના શાસકના પુસ્તક" માં પ્રાચીન ચીનના આદેશોનું પ્રદર્શન. એસ્ટેટ-વર્ગ વિભાગ, દેશની રાજકીય વ્યવસ્થા.

અમૂર્ત, 12/07/2010 ઉમેર્યું


અચેમેનિડ રાજ્યની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ. પ્રાચીન બેબીલોન, ભારત, ચીન અને ઇજિપ્તના ઇતિહાસનો અભ્યાસ. પ્રાચીન સમાજોની અર્થવ્યવસ્થા અને સરકારી સિસ્ટમનો વિકાસ. હિટ્ટાઇટ્સનું એથનોગ્રાફિક સ્થળ અને સંસ્કૃતિ. આંતરિક અને વિદેશી નીતિઉરાર્તુ રાજ્ય.