Vardas: Ortodoksija („teisingas aptarnavimas“, „teisingas mokymas“)
Stačiatikybė susiformavo pirmajame mūsų eros tūkstantmetyje, vadovaujant Rytų Romos imperijos sostinės Konstantinopolio vyskupui. Šiuo metu visame pasaulyje stačiatikybę praktikuoja 225–300 mln. Be Rusijos, stačiatikių religija plačiai paplito Balkanuose ir Rytų Europoje.
Ortodoksai tiki Dievą Trejybę, Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Manoma, kad visos trys dieviškosios hipostazės egzistuoja neišardomoje vienybėje. Dievas yra pasaulio, kurį iš pradžių sukūrė be nuodėmės, kūrėjas. Blogis ir nuodėmė suprantami kaip Dievo sukurto pasaulio iškraipymai. Pirmoji Adomo ir Ievos nepaklusnumo Dievui nuodėmė buvo išpirkta per įsikūnijimą, žemiškąjį gyvenimą ir kančias ant Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus kryžiaus.
Stačiatikių supratimu, Bažnyčia yra vienas dieviškas-žmogiškas organizmas, kuriam vadovauja Viešpats Jėzus Kristus, vienijantis žmonių visuomenę su Šventąja Dvasia, stačiatikių tikėjimu, Dievo įstatymu, hierarchija ir sakramentais.
Stačiatikių bažnyčios hierarchinė struktūra priima tam tikras demokratinio valdymo procedūras, ypač skatinama kritikuoti bet kurį dvasininką, jei jis nukrypsta nuo ortodoksų tikėjimo.
Yra du būdai, kaip pasiekti išganymą. Pirmasis yra vienuoliškumas, kurį sudaro vienatvė ir pasaulio išsižadėjimas. Tai ypatingos tarnystės Dievui, Bažnyčiai ir kaimynams kelias, susijęs su įtempta žmogaus kova su savo nuodėmėmis. Antrasis išsigelbėjimo būdas – tarnavimas pasauliui, ypač šeimai. Šeima stačiatikybėje vaidina didžiulį vaidmenį ir yra vadinama maža bažnyčia arba namų bažnyčia.
Stačiatikių bažnyčios vidaus teisės šaltinis – pagrindinis dokumentas – yra Šventoji Tradicija, kurioje yra Šventasis Raštas, Šventųjų Tėvų sudarytas Šventojo Rašto aiškinimas, Šventųjų Tėvų teologiniai raštai (jų dogminiai darbai), stačiatikių bažnyčios šventųjų ekumeninių ir vietinių tarybų dogminiai apibrėžimai ir aktai, liturginiai tekstai, ikonų tapyba, dvasinis tęstinumas, išreikštas asketiškų rašytojų kūryboje, jų nurodymai dvasiniam gyvenimui.
Stačiatikių sakramentai yra: Krikštas, Sutvirtinimas, Eucharistija, Atgaila, Kunigystė, sąžininga santuoka ir Patepimo palaiminimas. Eucharistijos sakramentas arba komunija yra svarbiausias, kuris prisideda prie žmogaus bendrystės su Dievu. Krikšto sakramentas – tai žmogaus įėjimas į Bažnyčią, išvadavimas iš nuodėmės ir galimybė pradėti naujas gyvenimas. Sutvirtinimas (dažniausiai iškart po krikšto) – tai Šventosios Dvasios palaiminimų ir dovanų perteikimas tikinčiajam, kurie stiprina žmogų dvasiniame gyvenime. Patepimo palaiminimo metu žmogaus kūnas patepamas pašventintu aliejumi, kuris leidžia atsikratyti kūno negalavimų ir atleidžia nuodėmes. Nusileidimas siejamas su visų žmogaus padarytų nuodėmių atleidimu, prašymu išsivaduoti iš ligų. Atgaila yra nuodėmės atleidimas, kuriam taikoma nuoširdi atgaila. Išpažintis suteikia malonės kupiną galimybę, stiprybę ir paramą apsivalyti nuo nuodėmės.
Stačiatikių bažnyčia mano, kad istorija prieš didžiąją schizmą (stačiatikybės ir stačiatikybės atskyrimą) yra stačiatikybės istorija. Apskritai santykiai tarp dviejų pagrindinių krikščionybės atšakų visada buvo gana komplikuoti, kartais pasiekdami tiesioginės konfrontacijos tašką. Be to, net ir XXI amžiuje dar per anksti kalbėti apie visišką susitaikymą. Stačiatikybė tiki, kad išganymą galima rasti tik krikščionybėje: o ne stačiatikių krikščionių bendruomenės laikomos iš dalies (bet ne visiškai) nuskriaustomis. Dievo malonė. Skirtingai nei katalikai, stačiatikiai nepripažįsta popiežiaus neklystamumo ir jo viršenybės prieš visus krikščionis dogmos, nekalto Mergelės Marijos prasidėjimo dogmos, skaistyklos doktrinos, kūno pakylėjimo dogmos. Dievo Motina. Svarbus skirtumas Stačiatikybę iš katalikybės, kuri parūpino rimta įtakaįjungta politine istorija, yra disertacija apie dvasinių ir pasaulietinių jėgų simfoniją. Romos bažnyčia pasisako už visišką bažnytinį imunitetą ir savo vyriausiojo kunigo asmenyje turi suverenią pasaulietinę galią.
Ortodoksų bažnyčia organizaciniu požiūriu yra vietinių bažnyčių bendruomenė, kurių kiekviena turi visišką autonomiją ir nepriklausomybę savo teritorijoje. Šiuo metu yra 14 autokefalinių bažnyčių, pavyzdžiui, Konstantinopolio, rusų, graikų, bulgarų ir kt.
Kitos kryptys:
Kabalos religija | Kabalos mokymas | Kas yra kabala Kabala yra mistinis, filosofinis judaizmo mokymas. Išvertus kabala reiškia „gauti“...
Viena iš trijų pagrindinių krikščionybės krypčių (kartu su katalikybe ir protestantizmu). Jis tapo plačiai paplitęs daugiausia Rytų Europoje ir Artimuosiuose Rytuose. Iš pradžių buvo valstybinė religija Bizantijos imperija. Nuo 988 m., t.y. Daugiau nei tūkstantį metų stačiatikybė buvo tradicinė religija Rusijoje. Stačiatikybė suformavo Rusijos žmonių charakterį, kultūrines tradicijas ir gyvenimo būdas, etikos standartai (elgesio taisyklės), estetiniai idealai (grožio modeliai). Ortodoksai, adj – kažkas, kas susiję su stačiatikybe: Stačiatikių žmogus, Stačiatikių knyga, Stačiatikių ikona ir kt.
Puikus apibrėžimas
ORTODOKSIJA
viena iš krikščionybės krypčių kartu su katalikybe ir protestantizmu. Ji pradėjo formuotis IV amžiuje. kaip oficiali Bizantijos imperijos religija, visiškai nepriklausomai nuo krikščionių bažnyčios padalijimo momento 1054 m. Ji neturėjo vieno bažnyčios centro, vėliau susiformavo kelios savarankiškos stačiatikių bažnyčios (šiuo metu jų yra 15), kiekviena. kurios turi savo specifiką, bet laikosi bendra sistema dogmos ir ritualai. P. religinis pagrindas yra Šventasis Raštas (Biblija) ir Šventoji Tradicija (pirmųjų 7 ekumeninių susirinkimų sprendimai ir II-VIII a. Bažnyčios tėvų darbai). Pagrindiniai P. principai išdėstyti 12 punktų tikėjimo išpažinimo, priimto per pirmuosius du ekumeninius susirinkimus Nikėjoje (325 m.) ir Konstantinopolyje (381 m.). Svarbiausi stačiatikių tikėjimo postulatai yra dogmos: Dievo trejybė, Dievo įsikūnijimas, apmokėjimas, Jėzaus Kristaus prisikėlimas ir žengimas į dangų. Dogmos nėra keičiamos ir tikslinamos ne tik turiniu, bet ir forma. Dvasininkai pripažįstami kaip malone apdovanoti tarpininkai tarp Dievo ir žmonių. P. būdingas sudėtingas, detalus kultas. Dieviškosios tarnybos P. yra ilgesnės nei kitose krikščioniškos konfesijos. Svarbus vaidmuo skirta šventėms, tarp kurių Velykos užima pirmąją vietą. Taip pat žiūrėkite Rusijos stačiatikių bažnyčią, Gruzijos ortodoksų bažnyčią, Lenkijos stačiatikių bažnyčią, Amerikos stačiatikių bažnyčią.
Skirtingai nuo katalikybės, kuri numalšino krikščionybę ir pavertė ją dekoratyvine nuodėmės ir ydų uždanga, stačiatikybė iki pat mūsų laikų išlieka gyvu tikėjimu, atviru kiekvienai sielai. Stačiatikybė suteikia savo nariams plačią mokslinės teologijos erdvę, tačiau savo simboliniame mokyme ji suteikia teologui atramos tašką ir mastą, su kuriuo turi būti suderinti visi religiniai samprotavimai, kad būtų išvengta prieštaravimo „dogmoms“ ar „tikėjimui“. Bažnyčios“. Taigi stačiatikybė, skirtingai nei katalikybė, leidžia skaityti Bibliją, norint iš jos išgauti išsamesnę informaciją apie tikėjimą ir bažnyčią; tačiau, priešingai nei protestantizmas, mano, kad būtina vadovautis interpretaciniais šv. Bažnyčios tėvai, visiškai nepalikdami Dievo žodžio supratimo asmeniniam paties krikščionio supratimui. Stačiatikybė neaukština žmonių mokymų, kurių nėra Šventajame Rašte. Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija, iki apreiškimo laipsnio, kaip tai daroma katalikybėje; Stačiatikybė iš ankstesnių bažnyčios mokymų išvedžiodama nekelia naujų dogmų, nepripažįsta katalikų mokymo apie Dievo Motinos asmens aukštesnį žmogiškąjį orumą (katalikų mokymas apie Jos „nekaltą pradėjimą“), nepriskiria perteklinio. nuopelnus šventiesiems, juo labiau neprisiima dieviškojo neklystamumo žmogui, net jei jis buvo pats Romos vyriausiasis kunigas; Visa Bažnyčia pripažįstama neklystančia, nes savo mokymą išreiškia per ekumeninius susirinkimus. Stačiatikybė nepripažįsta skaistyklų, moko, kad pasitenkinimas už žmonių nuodėmes jau kartą ir visiems laikams buvo atneštas Dievo tiesai per Dievo Sūnaus kančią ir mirtį; Priimdama 7 sakramentus, stačiatikybė juose įžvelgia ne tik malonės ženklus, bet ir pačią malonę; Eucharistijos sakramente jis mato tikrąjį Kristaus Kūną ir tikrąjį Kraują, į kurį pavirsta duona ir vynas. Ortodoksai krikščionys meldžiasi mirusiems šventiesiems, tikėdami jų maldų galia prieš Dievą; jie gerbia nepaperkamus šventųjų palaikus ir relikvijas. Priešingai nei reformatoriai, pagal stačiatikybės mokymą, Dievo malonė žmoguje veikia ne nenugalimai, o pagal jo laisva valia; mūsų pačių darbai yra įskaityti kaip nuopelnai, nors ir ne patys savaime, o dėl to, kad tikintieji įsisavina Gelbėtojo nuopelnus. Nepritardama katalikų mokymui apie bažnyčios valdžią, stačiatikybė pripažįsta bažnyčios hierarchiją su malonės kupinomis dovanomis ir leidžia pasauliečiams dalyvauti bažnyčios reikaluose. Ortodoksijos mokymas nepalengvina nuodėmės ir aistrų, kaip katalikybė (atlaiduose); ji atmeta protestantų doktriną apie nuteisinimą vien tikėjimu, reikalaujanti, kad kiekvienas krikščionis išreikštų tikėjimą gerus darbus. Valstybės atžvilgiu stačiatikybė nenori nei jos valdyti, kaip katalikybė, nei jai paklusti savo vidaus reikaluose, kaip protestantizmas: ji siekia išlaikyti visišką veiklos laisvę, nesikišdama į valstybės nepriklausomybę. savo galios sferą.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
Stačiatikybė reiškia – Valdyk ir šlovink. Krikščionys NĖRA stačiatikiai, iš pradžių jie buvo "Graikų apeigų ortodoksų bažnyčia". 1054 m. krikščionių bažnyčia padalintas į dvi – Vakarų ir Rytų; vakarietė pasiskelbė universalia (tai yra katalikiška), o rytinė – ortodoksiška, t.y. tikras tikintysis (stovintis ant pirminio krikščionio pamatų). Būtent Nikonas XVII amžiuje įsakė perrašyti liturgines knygas ir pakeisti jose esančius žodžius. stačiatikių tikėjimo krikščionis"į" Ortodoksų tikėjimas“, kad visas stačiatikybės pergales būtų galima priskirti krikščionybei. Bet jie to nenorėjo, nes sakė – mes neturime tapti panašūs, t.y. Pagonys, tie, kurie saugojo savo tėvus.
Ir atkreipkite dėmesį, net 1718 (1721) Petro I dvasiniuose nuostatuose jis vadinamas „Krikščionių valdovas, ortodoksija ir kiekvieno dekanato globėjas Šventųjų bažnyčioje“. Tai buvo pakartotinai paskelbta 1898 m., vadovaujant Nikolajui II, ir niekas jo neperdavė „stačiatikybei“.
Rusijos stačiatikių bažnyčia pradėta vadinti stačiatikių tik valdant Nikolajui II o paskui su poraščiu „Stačiatikių krikščionybė“, nes buvo Nikolajaus II dekretas „Dėl tų, kurie buvo priverstinai pakrikštyti į stačiatikius, visiems turi būti uždegta žalia šviesa grįžti prie savo protėvių tikėjimo“, t.y. paliekant krikščionybę ir grįžtant prie protėvių šaknų.
Todėl krikščionių bažnyčia nebuvo stačiatikių.
Tai, kad Maskvos patriarchatas dabar yra Maskvoje, visiškai nesusijęs su krikščionybe ir stačiatikybe. valdžios struktūra, sukurtas Josifo Vissarionovičiaus Stalino dekretu, o pirmasis patriarchas buvo valstybės saugumo generolas pulkininkas. Todėl tai yra politinė organizacija. Krikščionių bažnyčia, kuri buvo Rusijos imperija, visi jo bhaktai išvyko į užsienį, o kaip jie vadina Maskvos patriarchatą? Jie tai vadina kooperatyvu, skirtu pinigų prievartavimui iš vargšų.
Bet tai yra jų tarpkrikščioniški reikalai.
Aš paaiškinu - Rusai buvo stačiatikiai dar prieš Kristaus gimimą, nes visi žmonės šlovino, bet sako „šlovinti dera“... bet ar katalikai neteisingai šlovina Jėzų? O gal protestantai šlovina neteisingai? O gal arijonai klysta ir kiti? Jie turi tas pačias Biblijas, tas pačias maldas, ką tai reiškia – šios šlovina teisingai, o šios giria neteisingai?
Sąvokų keitimas
Matote, buvo pakaitalų, kalbos iškraipymo. Tarkime, visi tikriausiai yra girdėję posakį: „Nelaimingi atsitikimai įvyks geriausiai reguliuojamose šeimose“- apie ką čia kalbama? Sako, šeimoje yra išsigimimas. Nieko tokio, ar manote, kad kiekvienoje šeimoje buvo išsigimėlių? Tai įžeidimas mūsų tautoms. Pirmas vaikas šeimoje vadinamas pirmagimiu, jį globoja Šeima, todėl ir sakydavo: „Šeimoje yra juoda žymė“, t.y. Kiekvienoje šeimoje yra pirmagimis. Todėl lenkiškai, čekų kalba: uroda– tai grožis, t.y. dauguma gražus vaikas. Ir tai, kas iškrito iš Šeimos (Rodas atmetė), visada buvo „“. Tai, ką padarė krikščionių bažnyčia, pakeitė „keistuolio“ ir „kvailio“ sąvokas, šventieji kvailiai tapo gerais, o keistuoliai – blogi, t.y. balta tapo juoda, o juoda balta. Bet tai yra mūsų kalba, kodėl turėtume naudoti iškreiptą interpretaciją? Tas pats ir su stačiatikybe.
Kitas pavyzdys: krikščionys sentikius vadina maištu (maištymas jiems yra draudimas, kažkas neteisėto, smerktino). Ir slaviškai " sukilimas„reiškia – pakelti žodį į RA (į gryną šviesą). Maištingas žmogus yra saulės garbintojas, saulės garbintojas. Kuo bloga saulė? Saulė suteikia gyvybės, šildo. Ar blogai, kad žmogus atsikėlęs ryte sveikina Saulę išskėstomis rankomis ir gieda jam himną? Remiantis krikščioniškomis sampratomis, tai yra blogai, bet teisinga yra atsiklaupti per visą naktį trunkančią liturgiją ir daužyti galvą į grindis.
Stačiatikybės istorija
Įvadas
Pagrindinės ortodoksų savybės krikščioniškas tikėjimas
Stačiatikybės gimimo istorija
Stačiatikybės atsiradimo Rusijoje istorija
Išvada
Nuorodos
Įvadas
Religija yra ypatingas požiūrių ir veiksmų rinkinys, pagrįstas tikėjimu realiu antgamtiniu daiktu ir gebėjimu su juo sąveikauti. Religija neįmanoma be tikėjimo. Tikintiesiems tai suteikia tam tikrą jų egzistavimo prasmę. Visa tai išreiškiama esant specifiniam tikinčiojo pasaulio suvokimui, tai yra, esant religinei pasaulėžiūrai. Religinė pasaulėžiūra, nepaisant savo „agresyvumo“, nepaneigia kitokio pobūdžio pasaulėžiūros, kurios konfliktuoja tarpusavyje ir su religine pasaulėžiūra. nenutrūkstami saitai ir didžiąja dalimi lemiantys konkrečią konkretaus individo asmenybę. Šis mumyse esančių pasaulėžiūrų sudėtingumas daro kiekvieną unikalų, unikalus žmogus, o ne tik asmuo.
Krikščionybė yra labiausiai paplitusi ir įtakingiausia religija žemėje, jos pasekėjų skaičius yra daugiau nei 2 milijardai žmonių. Krikščionybė veda religinis gyvenimas Europa, Amerika ir Australija užima gana autoritetingas pozicijas Afrikoje ir Azijoje. Ji atsirado I amžiuje. n. e. Palestinoje, kuri tuomet buvo Romos imperijos dalis. Bažnyčios tradicija krikščionybę priskiria prie vadinamųjų „apreikštųjų“ religijų: jos atsiradimo priežastis buvo Jėzaus Kristaus, kuris vienu metu pripažįstamas ir Dievu, ir žmogumi, veikla. Jis suteikė žmonėms tikrąjį Dievo pažinimą ir įkūrė bažnyčią, kuri gavo nuo jo pavadinimą ir pasirodė kaip visos žmonijos Gelbėtojas.
Dėl Romos imperijos skilimo krikščionybė buvo padalinta į katalikybę ir stačiatikybę.
Pastaroji tapo rytinės imperijos dalies religinės pasaulėžiūros pagrindu, kurios centre stovėjo Bizantijos imperija. Žlugus Bizantijos imperijai, Rusija prisiėmė stačiatikių krikščionių tikėjimo „teisės turėtojo“ vaidmenį.
Šio darbo tikslas – atsekti stačiatikybės gimimo istoriją ir šios religinės krypties raidos kelią. Šiam tikslui pasiekti buvo atlikta teorinių mokslinių ir publicistikos darbų analizė, kurios rezultatas buvo suformuluotos pagrindinės nuostatos, leidžiančios kalbėti apie stačiatikybės istorijos žinias. Šios nuostatos yra platinamos šis darbas taip. Pirmoji darbo dalis nusako pagrindinius teoriniai principai Stačiatikybė – garbinimo formos, tikėjimo ištakos ir kt. Antroje dalyje trumpai aprašoma stačiatikybės gimimo istorija. Trečioje dalyje pateikiama chronologinė stačiatikybės atsiradimo ir raidos Rusijos teritorijoje analizė.
Šiame darbe panaudoti Maskvos metropolito Makarijaus, arkivyskupo Aleksandro Schmemanno, istoriko ir filosofo R.A. Finka, enciklopediniai straipsniai “ Didžioji enciklopedija Brockhaus“, šaltiniai iš interneto ir kt.
Ypač norėčiau pabrėžti arkivyskupo Aleksandro Schmemanno darbą, kuriam pavyko gana paprastas ir prieinama forma apibūdinti Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją, metropolito Makarijaus darbą, kuriame po truputį renkama menka medžiaga apie jos atsiradimo istoriją Ortodoksų religija ir sistemingai pateikia medžiagą apie rusų stačiatikybės istoriją.
1. Pagrindiniai stačiatikių krikščionių tikėjimo bruožai
Pavadinimas „stačiatikybė“ (orjodoxia) pirmą kartą sutinkamas tarp II amžiaus krikščionių rašytojų, kai pasirodo pirmosios krikščionių bažnyčios mokymo formulės (Klemente Aleksandriečiu), ir reiškia visos bažnyčios tikėjimą, priešingai nei eretikai nepritaria. Vėliau žodis „stačiatikybė“ reiškia bažnyčios dogmų ir institucijų visumą, o jos kriterijus yra nekintantis Šventojo Kristaus ir apaštalų mokymo, kaip išdėstyta Šventajame Rašte, Šventojoje Tradicijoje ir senoviniuose simboliuose, išsaugojimas. visuotinė bažnyčia.
Šiandien stačiatikių krikščionybės kryptis yra vietinių (regioninių) religinių organizacijų rinkinys. Yra oficialus stačiatikių bažnyčių galvų sąrašas - „garbės diptikas“. Pagal šį sąrašą bažnyčios išsidėsčiusios taip:
Konstantinopolis (Türkiye),
Aleksandrija (Egiptas),
Antiochas (Sirija ir Libanas),
Jeruzalė (Izraelis),
gruzinų,
serbų,
rumunų,
bulgarų,
Kipras,
Hellas (Graikija),
albanų,
lenkų,
Čekijos žemių ir Slovakijos bažnyčia,
Amerikos ortodoksų bažnyčia.
Tai vadinamosios kanoninės ir autokefalinės bažnyčios. Bažnyčioms vadovauja metropolitai, arkivyskupai ar patriarchai. Ekumeninis patriarchas laikomas Konstantinopolio patriarchu, tačiau jis neturi teisės kištis į kitų ortodoksų bažnyčių veiklą.
Religija nėra tik religinė pasaulėžiūra, ji įgyvendina pagrindinius ideologinius principus religinę veiklą. Taigi tai apima jų išorinį pasireiškimą ir dėl to veikia kaip socialinė institucija, yra kultūros reiškinys, turintis aiškiai apibrėžtą pasaulėžiūrą. Religinis požiūris yra praktiškas.
Tiesioginė šios praktikos apraiška yra kultas. Kultas apima praktiškumą religinę veiklą, pagalbinės priemonės ir yra nukreiptas į bendravimą su antgamtiškumu. Egzistuoja įvairios religinės praktikos rūšys: apeigos, ritualai, aukos, sakramentai, pamaldos, maldos ir kt. Tačiau bet koks ritualinis veiksmas tampa religiniu, suvokdamas tam tikrus religinės idėjos, o tai įmanoma tik naudojant religinius simbolius.
Ortodoksų doktrinos pagrindas yra Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija. Šventasis Raštas (Biblija) yra kertinis Šventosios Tradicijos akmuo, „sudėtyje yra Dievo apreiškimo pilnatvė“. Šventoji tradicija apima pirmųjų septynių ekumeninių tarybų (t. y. iki bažnyčių padalijimo) sprendimus, Bažnyčios tėvų darbus ir senąsias liturgines knygas. Stačiatikybė, skirtingai nei katalikybė, vėlesnius Šventosios Tradicijos papildymus laiko neįmanomomis, todėl vėliau Katalikų bažnyčios paskelbtas dogmas (filioque dogma, nepriekaištingas Mergelės Marijos pradėjimas ir kt.) laiko klaidingomis, prieštaraujančiomis abiem Šventajam Raštui. ir Šventoji Tradicija. Pagrindinis stačiatikių doktrinos dalykas yra Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas:
Išsigelbėjimas per išpažintį ?suteikiant tikėjimą „vienu Dievu“ (1-asis simbolio narys);
Šventosios Trejybės substancialūs asmenys: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Šventoji Dvasia;
Jėzaus – Kristaus išpažintis
Įsikūnijimas
Tikėjimas kūnišku Jėzaus Kristaus prisikėlimu, žengimu į dangų ir artėjantį antrąjį atėjimą bei „ateities amžiaus gyvenimą“ (5, 6, 7, 12 simbolio nariai);
Tikėjimas stačiatikių bažnyčios vienybe, universalumu ir tęstinumu (9-asis simbolio narys); tikėjimas Bažnyčios šventumu; Bažnyčios Galva yra Jėzus Kristus;
Tikėjimas angelais ir maldingas šventųjų užtarimas.
Kulto bendrumas (apeigos, sakramentai, liturginė praktika) paprastai būdingas visai stačiatikybei, tačiau yra ir skirtumų dėl tautybės Bažnyčios. Tai visų pirma liečia šventųjų kultą, kurį gerbia tam tikra bažnyčia, ir šventes, kuriose kartu su bendromis krikščioniškomis švenčiamos ir vietinės.
Pagrindinės kanoninės normos ir institucijos:
Hierarchinė kunigystė, kuri turi 3 laipsnius: vyskupo, presbiterio, diakono. Būtina hierarchijos teisėtumo sąlyga yra tiesioginė kanoniškai teisėta apaštališkoji įpėdinė per eilę įšventinimų. Kiekvienas vyskupas (nepriklausomai nuo titulo, kurį jis turi) turi visišką kanoninę valdžią savo jurisdikcijos (vyskupijos) ribose.
Nors kanonai draudžia šventųjų ordinų asmenims „įsitraukti į liaudies valdžią“, stačiatikių šalių istorijoje būta pavienių epizodų, kai valstybės galvai stojo vyskupai (garsiausias – Kipro prezidentas Makarijus III) arba turėjo reikšmingų galių civilinė valdžia(Konstantinopolio patriarchai m Osmanų imperija sultono ortodoksų pavaldinių etnarcho vaidmenyje).
Vienuolių institutas. Apima vadinamąją juodąją dvasininkiją, kuri nuo IV amžiaus atliko pagrindinį vaidmenį visose Bažnyčios gyvenimo srityse.
Nustatyti kalendoriniai pasninkai: Didieji (prieš Velykas 48 dienos), Petrovo, Ėmimo į dangų, Gimimo, kartu su šventėmis, sudaro liturginius metus.
Pagrindinis kultinės religinės veiklos turinys slypi ritualuose ir ceremonijose. Ritualai yra pasikartojantys stereotipiniai veiksmai, kurie arba imituoja kitą tikrovę, arba formalizuoja asmens požiūrį į ją. Ritualas ir apeigos - visa istorija, atskleidžiantis konkretus motyvas religinis pasaulio vaizdas. Tuo pačiu metu per ritualą iliustruojamos ir įkūnijamos religinės idėjos, o ritualas labiausiai pažymi reikšmingų įvykių tikinčiojo praktikoje. Ritualas ir apeigas yra neatsiejami;
Istoriškai nusistovėjusios stačiatikių pamaldos apima 4 liturginius ratus:
1. dienos ratas
2.septynių dienų ratas;
.nejudėdamas metinis ratas;
.judantis metinis ratas, susiformavęs aplink Velykų šventę.
Svarbiausia stačiatikybės viešoji tarnyba yra dieviškoji liturgija (Rusijoje dar vadinama liturgija), kurios metu švenčiamas Eucharistijos sakramentas – svarbiausias Bažnyčios sakramentas po Krikšto, kuris sudaro jos esmę ir be kurio ji yra. neįsivaizduojama.
Visą naktį budėjimas
Laikrodis (bažnyčios tarnyba)
Liturgija
Sutikti
Vidurnakčio biuras
Liturginiai metai prasideda Velykų savaite, kuri tarp švenčių užima itin ypatingą ir išskirtinę vietą.
Dvyliktosios šventės:
Mergelės Marijos gimimas
Šventojo Kryžiaus išaukštinimas
Mergelės Marijos įteikimas į šventyklą
Kalėdos
Viešpaties krikštas
Viešpaties pristatymas
Mergelės Marijos Apreiškimas
Viešpaties įėjimas į Jeruzalę
Viešpaties žengimas į dangų
Trejybės diena
Atsimainymas
Mergelės Marijos Užsiminimas
Šventosios Dvasios diena
Bažnyčios vidaus teisės šaltinis, kartu su Šventasis Raštas, - Šventoji Tradicija, kuri apima kanonus įvairios kilmės, Bažnyčios įgalioti liturginiai tekstai, Bažnyčios tėvų darbai, Šventųjų gyvenimai, taip pat Bažnyčios papročiai. Tradicinis Šventojo Rašto supratimas ir aiškinimas – kontekste ir vienybėje su Tradicija.
Bažnyčia yra pati tipiškiausia ir stabiliausia tikinčiųjų bendravimo forma. Jį sudaro daugybė religinių bendruomenių, susitelkusių aplink bažnyčių šventyklas – šventoves, mečetes, katedras ir kt. Jai būdingas griežtas hierarchinė struktūra, kuris remiasi pasekėjų skirstymu į dvasininkus – dvasininkus, vykdančius religines praktikas, ir kaimenę – pasauliečius, parapijiečius, t.y. eilinius tikėjimo pasekėjus. Bažnyčia turi nemažai specifinių socialines funkcijas, atlygių ir bausmių rinkinys, jis monopolizuoja teisę aiškinti doktriną ir nustatyti priimtinos formos religinę veiklą.
Stačiatikių bažnyčia susideda iš vietinių bažnyčių bendruomenės – autokefalinių ir autonominių. Kiekviena autokefalinė Bažnyčia yra visiškai nepriklausoma ir nepriklausoma savo kanoninio ir administracinio valdymo klausimais. Autonominės bažnyčios yra kanoniškai priklausomos nuo vienos ar kitos autokefalinės (kiriarchalinės) Bažnyčios.
Stačiatikybėje nėra vieno požiūrio į tai, ar „lotynus“ laikyti eretikais, kurie iškraipė Tikėjimo išpažinimą vėlesniu savavališku papildymu, ar schizmatikais, atsiskyrusiais nuo Vienos Katalikų Apaštalų Bažnyčios.
Ortodoksai vienbalsiai atmeta dogmą apie popiežiaus neklystamumą doktrinos klausimais ir jo pretenziją į viršenybę prieš visus krikščionis – bent jau tokiu aiškinimu, kuris priimtas šiuolaikinėje Romos bažnyčioje.
Stačiatikių bažnyčia nepripažįsta kitų Katalikų bažnyčios dogmų ir tikėjimų:
Mergelės Marijos nepriekaištingo prasidėjimo dogma.
skaistyklos doktrina, kuri (priešingai kai kurių nuomonei) nėra stačiatikybės išbandymų sampratos analogas.
dogma apie Dievo Motinos kūno pakilimą.
Stačiatikybė tradiciškai iš principo pripažįsta teises ? pasaulietinė valdžia bažnytiniuose (bet ne doktrininiuose) reikaluose – dvasinės ir pasaulietinės valdžios simfonijos samprata; Romos bažnyčia nuo to laiko ankstyvieji viduramžiai reiškia visišką bažnytinį imunitetą ir vyriausiojo kunigo asmenyje turi suverenią pasaulietinę valdžią.
Nuo 1980 m. gegužės mėn. kartkartėmis rengiami Mišrios teologinės ortodoksų ir katalikų komisijos dialogui tarp vietinių stačiatikių bažnyčių ir Romos katalikų bažnyčios posėdžiai.
2. Stačiatikybės gimimo istorija
Romos valstybė krikščionybės – kolosalios, visą helenistinį pasaulį apėmusios ir savo sienas sparčiai plečiančios galios – atsiradimo išvakarėse drebėjo. vidinių prieštaravimų. Pirma, iškilo prieštaravimas tarp Romos ir nacionalinių pakraščių, Romos piliečių ir provincijų gyventojų: nacionalinio išsivadavimo judėjimai ir nuolatiniai karai tapo kasdienine Romos valstybės tikrove. Antrasis prieštaravimas yra tarp vargšų ir turtingųjų. Žemė ir turtai buvo sutelkti siauro rato žmonių rankose. Laisvieji vargšai, reikalaujantys „duonos ir cirko“, buvo sprogstama masė, kurios visa nepasitenkinimo jėga grėsė oligarchams. Ir galiausiai pagrindinis prieštaravimas yra tarp vergų ir vergų savininkų. Vergai, kurie nebuvo laikomi žmonėmis, nuo pavienių veiksmų prieš savo šeimininkus perėjo prie plačiai paplitusių sukilimų, nukreiptų prieš pačią vergų sistemą.
Visi šie prieštaravimai gali susprogdinti Romos valstybę. Tačiau Romos imperija egzistavo kaip karinė monarchija, kuri rėmėsi samdine armija ir griežtos represijos, kuriuo imperatoriškoji valdžia reagavo į bet kokius protesto judėjimus. Romos stiprėjimas sukėlė depresijos ir beviltiškumo nuotaiką visuomenės sąmonėje. Nesugebėjimas patiems pakeisti savo gyvenimo privertė žmones kreiptis į religiją, kurios potraukis sustiprėjo. Senosios religijos, kurios nežadėjo išsivadavimo iš blogio pasaulio, neteikė masėms reikalingos paguodos. Tokioje aplinkoje išaugo susidomėjimas magija, ateities spėjimu ir mistinėmis praktikomis. rytų religijos. Daugelis žmonių klajojo imperijos keliais, skelbdami save pranašais, gelbėtojais, o tarp jų – vienas, vardu Jėzus, kurį jo pasekėjai suvokė kaip Kristų. Jo pamokslavimas pritraukė žmones ir pateisino jų lūkesčius.
Naujojo Testamento knygos, papildymas Senasis Testamentas(sąrašas iš hebrajų kalbos - „Tanakh“), o kartu su juo jie sudaro Bibliją (graikų kalba - „knygos“). Naujasis Testamentas apima keturias evangelijas (graikų kalba - " geros naujienos“), Apaštalų darbai, Apaštalų laiškai ir Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsė). Bažnyčios tradicija evangelijų autoriais laiko Matą, Joną, Morkų ir Luką. Evangelijose yra išsamus aprašymas Jėzaus gyvenimą, jo padarytus stebuklus, jo pamokslą, baisią mirtį ant kryžiaus ir galiausiai jo prisikėlimą.
Nuo I amžiaus pabaigos. n. e. prasideda krikščionybės plitimo procesas, apimantis II–III a. Krikščionybė virto galingu ideologiniu judėjimu, kurio negalėjo sustabdyti jokia jėga.
Krikščionybė teikė paguodą visiems: vargšai ir išlaikytiniai tikėjosi atlygio po mirties už visas žemiškas kančias, turtingieji ir išsilavinę susitaikė su šiuo gyvenimu, kuriame buvo priklausomi nuo imperinės valdžios savivalės. Ir visus traukė moralinis krikščionybės grynumas. Galiausiai spartų krikščionybės plitimą lėmė tai, kad ji sukūrė principus, kurie atitiko sąlygas religijai paversti pasauline. Tokios sąlygos yra abstraktumas, viršnacionališkumas ir humanistinis moralinis religijos turinys.
Stačiatikybė atsirado 395 m. pasidalijus Romos imperijai į Vakarų ir Rytų: „Pavadinimas „orjodoxuv“, „stačiatikiai“ liko Rytų Bažnyčioje nuo atsiskyrimo nuo Vakarų bažnyčios, kuri priėmė Katalikų bažnyčios pavadinimą“.
Graikijoje plačiai paplito stačiatikybė. Polinkis abstrakčiai mąstyti apie aukštesnės eilės objektus ir subtilios loginės analizės gebėjimas buvo įgimtos graikų liaudies genijaus savybės. Taigi aišku, kodėl graikai greičiau ir lengviau nei kitos tautos pripažino krikščionybės tiesą ir suvokė ją holistiškiau bei giliau. Nuo II a. į bažnyčią vis gausėja išsilavinusių ir mokslo žmonių; nuo to laiko prasidėjo bažnyčia mokyklos mokslininkai, kuriame pasaulietiniai mokslai mokomi pagal pagoniškų mokyklų modelį. Graikijos krikščionių tarpe yra daugybė mokslininkų, kuriems krikščioniškojo tikėjimo dogmos pakeitė filosofijas. senovės filosofija ir tapo ne mažiau stropių studijų objektu.
IV amžiuje. Bizantijoje teologija domėjosi visa visuomenė ir net paprasti žmonės, kurie turguose ir aikštėse diskutuodavo apie dogmas, kaip anksčiau miestų aikštėse ginčydavosi retorikai ir sofistai. Nors dogmos dar nebuvo suformuluotos simboliais, buvo gana didelė asmeninio sprendimo erdvė, dėl kurios atsirado naujų erezijų. Tada scenoje pasirodo ekumeninės tarybos. Jie nekūrė naujų tikėjimų, o tik išaiškino ir trumpais ir tiksliais posakiais išreiškė bažnyčios tikėjimą tokia forma, kokia ji egzistavo nuo pat pradžių: saugojo tikėjimą, kurį išsaugojo bažnytinė visuomenė, bažnyčia jos visuma. Lemiamas balsas tarybose priklausė vyskupams arba jų įgaliotiems pavaduotojams, tačiau patariamąjį balsą turėjo ir dvasininkai, ir paprasti pasauliečiai, ypač filosofai ir teologai, kurie net dalyvavo tarybos diskusijose, siūlė prieštaravimus ir padėjo vyskupams. jų nurodymus.
Maždaug bažnyčių padalijimo metu į stačiatikių bažnyčią įžengė naujos tautos – slavai, tarp jų ir rusų tauta.
3. Stačiatikybės atsiradimo Rusijoje istorija
Oficiali istorija Rusijos stačiatikių bažnyčia prasideda 10 a. Prireikus ideologinio savo galios ir naujų socialinių santvarkų pagrindimo, kunigaikštis Vladimiras ieško mokymo, kuris atitiktų šį tikslą. „Praėjusių metų pasaka“ pasakoja apie Vladimiro „tikėjimo pasirinkimą“. Bažnyčios tradicija teigia, kad krikščionybė šiame regione atsirado dėl to misionieriška veikla Apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas jau I a. n. e., kuri sukūrė prielaidas vėlesniam kunigaikščio Vladimiro krikščionybės priėmimui. Tačiau krikščionybės priėmimo priežastys slypi tame, kad ji labiausiai atitiko kunigaikščių valdžios poreikius.
988 metų vasarą kunigaikščio Vladimiro įsakymu Bizantijos kunigai Kijevo gyventojams atliko stačiatikių krikšto apeigas. Rusų žemių krikščionybė tęsėsi kelis šimtmečius, kartais sukeldama aktyvų atmetimą. Seni dalykai, kurie išlieka žmonių galvose religiniai įsitikinimai dėl ilgo sambūvio su stačiatikių krikščionybe jie pagimdė vadinamąjį dvigubą tikėjimą – savotišką krikščionybės ir pirmykščių slavų tikėjimų susiliejimą.
Stačiatikių bažnyčia Rusijoje buvo pavaldi Konstantinopolio patriarchui, jos metropolitus „aprūpino“ Bizantija. Metropolijos departamentas, pirmą kartą įsikūręs Kijeve, XIII amžiaus pabaigoje. buvo perkeltas į Vladimirą, o 1325 m. metropolitas Petras perkėlė į Maskvą. 1559 m. sausį metropolitas Jobas tapo pirmuoju Maskvos patriarchu. Leidimas sukurti rusų ortodoksų autokefaliją tiesiogine prasme buvo atimtas iš Konstantinopolio patriarchato. Stačiatikių patriarchų taryba, sušaukta 1590 m., pritarė Maskvos patriarchato sukūrimui.
Autokefalinės Rusijos bažnyčios atsiradimas turėjo netikėtų pasekmių: anksčiau suvienytos Rusijos metropolitato padalijimas, dėl kurio atsirado nepriklausomas Kijevo metropolitas. 1696 m. Kijevo metropolitas Mykolas sudarė susitarimą (sąjungą) su popiežiumi. O sąjungos rezultatas – atsirado nauja bažnyčia, išlaikiusi stačiatikybės liturginius bruožus, bet turėjusi katalikišką pavaldumą popiežiui.
V. - ypatingas Rusijos stačiatikybės istorijoje. Nuo 1652 m. Novgorodo metropolitas Nikonas (Nikita Minovas, 1605-1681) tapo Bažnyčios primatu. Jo vardas siejamas su Bažnyčios reforma, turėjusia tragiškų pasekmių: bažnytinė schizma ir konfliktas tarp Bažnyčios ir valstybės valdžios. Caro Aleksejaus Michailovičiaus numylėtinis, kurį itin patraukė idėja „Maskva – trečioji Roma“, Nikonas norėjo per Maskvą įgyvendinti „ekumeninę ortodoksų karalystę“. Tam pirmiausia reikėjo suvienodinti pamaldas.
Pagrindiniai Nikon pakeitimai buvo šie: kryžiaus ženklo darymas trimis, o ne dviem pirštais, nusilenkimų žemėn pakeitimas lankais, polifonijos (kai du ar net trys kunigai skaito skirtingus tekstus) pakeitimas monofonija, vaikščiojimas aplinkui. šventykla per krikštą ir vestuves pagal saulę – apeinant prieš Saulės judėjimą; sutrumpinta pati pamalda, Jėzaus vardas pakeistas į Jėzų, nustatytas pamokslavimo reguliarumas, kopijuojamos knygos ir ikonos pagal šiuolaikinius graikų modelius. Buvo ir kitų pakeitimų, bet jie visi buvo tik liturginiai. Reforma nebuvo susijusi nei su dogmatine, nei su kanonine ortodoksijos sfera. Doktrinos esmės pokyčių nebuvo. Nepaisant to, šios reformos sukėlė protestą, o vėliau ir skilimą.
Bažnyčios reforma, kurio ėmėsi Nikonas, savo veikloje buvo derinamas su bandymu sukurti tokį bažnyčios ir pasaulietinės valdžios santykį, kuriame pasaulietinė valdžia būtų priklausoma nuo bažnyčios valdžios. Tačiau Nikon bandymas pavergti pasaulietinę valdžią žlugo. 1667 m. tarybos sprendimu, išreiškus karališkąją valią, buvo nušalintas nuo pareigų ir ištremtas į vieną iš šiaurinių vienuolynų.
Bažnyčios ir pasaulietinės valdžios santykių klausimas išspręstas naudai valstybės valdžia, galiausiai buvo pašalintas iš darbotvarkės valdant Petrui I. Po patriarcho Adriano mirties 1700 m. Petras I „laikinai“ uždraudė rinkti patriarchą. Patriarchalinio sosto locum tenens, Petro šalininkas Stefanas Javorskis buvo paskirtas Bažnyčios galva. Petras patvirtino 1721 m. Dvasinės nuostatos“, pagal kurį buvo sukurtas aukščiausias bažnyčios kūnas – Šventasis Sinodas, kuriam vadovauja vyriausiasis prokuroras – pasaulietinis pareigūnas, turintis ministro teises, skiriamas suvereno.
Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodinis laikotarpis truko iki 1917 m. Valstybinė stačiatikių bažnyčia užėmė privilegijuotą padėtį, visos kitos religijos buvo arba tiesiog persekiojamos, arba toleruojamos, tačiau atsidūrė nelygioje padėtyje. Vasario revoliucija 1917 m., likvidavus monarchiją, Bažnyčiai iškilo jos stiprinimo problema. Buvo sušaukta vietos taryba, kurioje buvo nuspręsta pagrindinis klausimas- patriarchato atkūrimas arba sinodalinio valdymo išsaugojimas. Diskusijos baigėsi patriarchalinės valdžios atkūrimo naudai.
1918 m. sausį buvo paskelbtas dekretas „Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios“. Sovietų valdžia, laikydamas religiją ideologiniu priešu, trukdančiu kurtis naujai visuomenei, siekė sugriauti Bažnyčios struktūras.
Sugriauta Bažnyčia vis tiek netapo ribine organizacija, kas išryškėjo Didžiojo Tėvynės karo metu. Valstybės politika Bažnyčios atžvilgiu buvo pakeista: 1943 metų rugsėjį Stalinas Kremliuje susitiko su trimis bažnyčios hierarchais – patriarchalinio sosto locum tenens, metropolitu Sergijumi, Ukrainos eksarchu, metropolitu Nikodimu ir Leningrado bei Novgorodo metropolitu Aleksijumi. Bažnyčia gavo leidimą atidaryti bažnyčias ir vienuolynus, dvasinius švietimo įstaigų, įmones, aptarnaujančias Bažnyčios liturginius poreikius, o svarbiausia – patriarchato atkūrimui.
1958 metų pabaigoje N.S. Chruščiovas iškėlė užduotį „įveikti religiją kaip kapitalizmo reliktą žmonių sąmonėje“. Šis uždavinys buvo sprendžiamas ne tiek ideologinės kovos su religine pasaulėžiūra forma, kiek Bažnyčios persekiojimo forma. Vėl prasidėjo masinis stačiatikių bažnyčių, vienuolynų, religinių mokymo įstaigų uždarymas, valdžia pradėjo reguliuoti episkopatų skaičių ir kt.
70-ųjų pabaigoje šalyje atsirado tendencija liberalizuoti Bažnyčios politiką. Vėliau ši tendencija sustiprėjo – praktiškai tai reiškė Bažnyčios grįžimą į ankstesnes pozicijas. Vėl atidarytos šventyklos ir religinės švietimo įstaigos, atstatyti vienuolynai, kuriamos naujos vyskupijos.
Šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčia yra didžiausia ir įtakingiausia religinė organizacija visoje posovietinėje Rusijoje ir didžiausia ortodoksų bažnyčia pasaulyje.
Tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčia neteko valstybinės bažnyčios statuso, ji gyvena pasaulietinėje valstybėje, kurioje nėra valstybinės religinės ideologijos. Vyriausybės dokumentuose stačiatikybė priskiriama prie keturių „tradicinių religijų“, skelbiama „gerbiama“, tačiau ji turi lygias teises su visais kitais tikėjimais ir konfesijomis. Bažnyčia turi atsižvelgti į konstitucinę sąžinės laisvės teisę.
Išvada
Šiame darbe galėjome apibūdinti pagrindinius stačiatikybės istorijos etapus, sutartinai suskirstytus į Bizantijos ir Rusijos stačiatikybės laikus.
Darbe atsispindi pagrindiniai stačiatikių pasaulėžiūros teoriniai principai ir ištakų ištakos. Be to, darbas gana plačiai apima stačiatikybės atsiradimo ir raidos istoriją Rusijos ir jos įpėdinės Rusijos teritorijoje.
Stačiatikybė vaidino svarbų vaidmenį formuojant Rusijos valstybingumas. Skirtinguose istoriniais laikotarpiais(mongolų invazija, Tėvynės karas 1812 m., Didysis Tėvynės karas) Stačiatikybė tapo vienintele Rusijos žmonių vienybės tvirtove. Rusijoje atėjus stačiatikybei, valstybė pasuko šiuo keliu kultūrinis vystymasis– rašto, architektūros, tapybos raidos ištakų reikėtų ieškoti būtent stačiatikybėje.
Ortodoksų religinei pasaulėžiūrai būdingas humanizmas, tolerancija kitiems tikėjimams, gilus tikėjimas stebuklais. Visa tai atsispindi šiuolaikinėje rusų pasaulėžiūroje. Laikui bėgant keičiasi žmonių gyvenimo sąlygos ir požiūris į religiją, tačiau stačiatikių bažnyčios pagrindai ir dogmos išlieka praktiškai nepajudinami.
Nuorodos
1. Filosofijos įvadas: Proc. vadovas universitetams / Autorius. Kolektyvas: Frolovas I.T. ir kiti – 3 leid., pataisyta. ir papildomas - M.: Respublika, 2009. - 623 p.
Iljinas V.V. Religijos studijos / V.V. Iljinas, A.S. Karminas, N.V. Nosovičius. – Sankt Peterburgas, 2007 m.
Religijos istorija. Po 2 t bendras red.. I.N. Jablokovas. - M., 2008 m.
Kislyuk K.V. Religijos studijos: vadovėlis aukštajam mokslui. ugdymo įstaigos / K.V. Kisliukas, O.N. Koučeris. - Rostovas n/d., 2008 m.
Metropolitas Makarijus Rusijos bažnyčios istorija. - M.: Leidykla "Išgelbėjimas", 2007. - 486 p.
Arkivyskupas A. Schmemanas Istorinis stačiatikybės kelias. - M., 2008 m.
Pateikite paraišką, nurodydami temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
