Rusų balkarų kalba. Karačajaus-Čerkeso autonominis regionas

Tarmės

Priklausomai nuo bendrų tiurkų priebalsių tarimo j Ir h Yra dvi pagrindinės tarmės ir keletas dialektų:

1) Skambantys garsai (pavyzdys: chach- „plaukai“): a) Juokingi karačai ( jol- „kelias“). Teritorija – Karačajus. b) J'oking Baksan ( j'ol , Kur j' j reiškia švelnesnį garsą nei ). Teritorija yra Baksano upės slėnis. c) Jocking Chegem ( ). Teritorija yra Baksano upės slėnis. Ir zhol). Teritorija yra Chegem upės slėnis. d) Mišrus Khulam-Bezengievsky (galima tuo pačiu metu Ir zhol piktas

). Teritorija yra Cherek Khulamsky upės slėnis.

2) plėšiantis Malkaras ( j tsats j). Teritorija yra Cherek Balkarsky upės slėnis. Literatūrinė karačajų-balkarų kalba egzistavo nuo XX a. XX amžiaus XX amžiaus trečiojo dešimtmečio, remiantis skambančiu karačajų-baksanų-čegemų dialektu. Tačiau egzistuojantis skirtumas tarp jokaniye ir zhokaniya atsispindi rašyboje ir tarime: Karachay-Cherkessia tarimas ir rašyba yra priimtini Literatūrinė karačajų-balkarų kalba egzistavo nuo XX a. XX amžiaus XX amžiaus trečiojo dešimtmečio, remiantis skambančiu karačajų-baksanų-čegemų dialektu., Kabardino-Balkarijoje leidžiami abu tarimai - (Baksanas) ir ir (Chegem), kuri atsispindi ortografiškai kaip. Malkaro tarimas nėra literatūrinis, kai jis įvaldytas Literatūrinė karačajų-balkarų kalba egzistavo nuo XX a. XX amžiaus XX amžiaus trečiojo dešimtmečio, remiantis skambančiu karačajų-baksanų-čegemų dialektu. literatūrinis tarimas

Malkarai dažniausiai pakeičia garsą h > gimtoji tarmė Ir (kaip Chegeme). > Malkarų kalbai taip pat būdingas perėjimas b f > k x , Pavyzdžiui: > Chebgen zefchen

- "suknelė", chybchik Ir tsyftsykh- "žvirblis".

Malkarų tarme, vidurine kalba

Į G yra labiau užpakalinės formacijos garsai nei literatūrinėje kalboje.

Sociolingvistinė situacija

Surašymo duomenimis, 2010 m Rusijos Federacija 305 364 žmonės kalba karačajų-balkarų kalba. Ethnologue tinklalapio duomenimis, visame pasaulyje kalbančiųjų skaičius yra 310 730. Už Rusijos ribų Karačajų-Balkaras yra plačiai paplitęs Turkijoje, kai kuriose Europos šalyse ir JAV.).

Karačajų-balkarų kalba yra viena iš oficialių Karačajų-Čerkesų ir Kabardų-Balkarų respublikų kalbų. Pirmajame jis atitinkamai vadinamas karačaju (Karach-Balk.

karachay til

Iki 1920-ųjų buvo naudojama pritaikyta arabų rašymo sistema. Pirmosios iš knygų, atrastų ir išspausdintų karačajų-balkarų kalba, datuojamos pačioje XIX amžiaus pradžioje. Taip pat žinomos ir kitos knygos, pavyzdžiui, Yusufas Achmatovičius Khachirov 1903, Ismail Akbaev (Chokun-effendi) 1912 ir kt.

Bandymai sukurti karačajų-balkarų kalbos abėcėlę rusų ir lotynų kalbomis siekia 1880 m. 1924-1939: Lotynų kalbos rašyba. Nuo 1939 m. – abėcėlė kirilicos abėcėlės pagrindu.

Dešimtajame dešimtmetyje lotynų kalba buvo leidžiamas laikraštis Üyge Igilik. Matyt, tai ne kas kita, kaip kai kurių tiurkiškai kalbančių šalių pavyzdžiu, kurios po SSRS žlugimo savo raštą perkėlė į lotynišką abėcėlę. Tačiau šis laikraštis gyvavo neilgai. Šiais laikais karačajai ir balkarai naudoja tik kirilicos abėcėlę.

Šiuolaikinė karačajų-balkarų abėcėlė:

Apskritai karačajų-balkarų kalba yra „tipiška“ tiurkų kalba. Tačiau joje galima aptikti kai kurių neįprastų reiškinių.

Taip pat reikia pridurti, kad karačajų-balkarų kalbos bruožai, atspindintys prototiurkų, senosios tiurkų ir senosios kaukazo klodus, apima [ ] :

• Lygiagretus egzistavimas trys sistemos skaitmenys: ketvirtinis, dešimtainis ir dvidešimtasis;
• baigtinis veiksmažodis gali būti priklausomybės sakinio tarinys; silpna anlaut th raiška (išsaugota tik vaikų žodyne ir meilės lyrikoje – alyb< йалыб’а - взяв, аман < йаман’а < джаман - плохой, редко в повседневной лексике - быйыл (чаще) < бу йыл < (редко) бу джыл - в этом году);
• privalomas dizainas kaip predikatyvumas senovės tiurkų kalboje, priešingai nei dauguma šiuolaikinių tiurkų, pirmiausia kipchakų kalbų;
• prototiurkiškos formos veikimas datyvinis atvejis angaras iš įvardžio ol ~ „jis“;
• įvykis gelmėse [ ] prototiurkų kalbos vienaskaitos 1-ojo asmens priesagas imperatyvioji nuotaika n~m, susirašinėjimas su< дз~дж, ц~ч; сосуществование в bendra sistema Karačajų-balkarų kalba, turinti gilesnių prototiurkų, senovės tiurkų kalbinių, oguzų, karlukų ir kumų bruožų ir kt.

Nemažai autorių priskiria žodyną su formantu -sk/shk/shkh, kurie plačiai paplitę kasdienėje žodyne ir ypač karačajų ir balkarų toponimijoje, senovės tiurkų arba senovės kaukazietiškiems karačajų-balkarų etnogenezės sluoksniams. .

Tačiau, remiantis tuo, kad vardai su minėtu formantu paplitę vietose, kur gana plačiai atstovaujama senovės tiurkų (daugiausia senovės bulgarų ar bulgarų-alanų) archeologija, nemažai autorių [ PSO?] linkęs manyti, kad čia kalbama apie bulgarišką substratą [ ] . Hipotetiškai galime daryti prielaidą, kad tai atspindi ne senuosius Kaukazo pagrindus, o probulgariškus chuvašų priesagų variantus, daugiausia deminutyvus -shka/-shke, -ska/-ske:

• -shka/-shke: 1) sudaro mažybines vardų formas, turinčias tiek mažybines, tiek žeminančias reikšmes: çuna „rogės“ - çunashka „rogės, rogės“; ama „moteris“ - amashka „negarbinga moteris“; 2) sudaro būdvardžius iš vardinių ir kai kurių žodinių kamienų, turinčių reikšmę „linkęs į kažką, turintis nurodytą požymį pradinis pagrindas": chirle "serga" - chirleshke "skausminga"; çӳhe "plonas" -çӳheshke "plonas" ir kt.;
• -ska/-ske: formuoja daiktavardžius su mažybinis: porno „pirštas“ - porninis „pirštas“; tĕme „kalva, kalva“ -tĕmeske „gumbelis, kauburėlis“ (žr.: Čiuvašų kalbos vedybiniai afiksai // ru.chuvash.org/e/…).

Šiuo aspektu pradiniai klasteriai сх/шх... greičiausiai turėtų būti priskiriami prototiurkų (r-Turkiс) lygiui ir šiuo atveju tai turėtų būti laikoma proto-karačajaus-balkaro ir proto-chuvash bruožu. kalbomis.

Žodyne aptinkamas nemažas bulgarų tipo sluoksnis – kandagai (blakė), samyr (šunų veislė) ir kt.

Tipologinės charakteristikos

Vaidmenų kodavimas

Karačajų-balkarų kalba yra akuzatyvinė kalba. Dvivietės ir vienvietės veiksmažodžių agentas ir vienavietės pacientas išreiškiami vardininku, o dvivietių veiksmažodžių pacientas – priegaidiniu.

erkişi katinnï kördü

patinas-NOM patelė-ACC žr.-PAST-3SG

"Vyras pamatė moterį"

qyzcyq ol terek-ke bar-yp

mergina-NOM jis medis-DAT go-CONV

"Mergaitė nuėjo prie medžio"

motina-3 štampai-IPFV-3SG

"Motina mirė"

Žymėjimo tipas

Daiktavardine fraze

ata-m-mï artmar-ï tepsi-de tura-dï

tėvas-1SG-GEN krepšys-EZ stalas-LOC yra-PST

„Tėvo krepšys yra ant stalo“.

Predikacijoje

ot-suz oǰak-dan tüttūn čik-mä-z.

ugnis-be ugnies-ABL dūmai-DAT siuntimas išorėje-NEG-3SG

„Nedeganti ugnis neskleidžia dūmų“.

Ribos tarp morfemų

Dėl ribų tarp morfemų karačajų-balkarų kalba yra agliutinacinė. Morfemų sandūrose yra kaitos.

kisen „supainioti, surišti“ + le (veiksmažodį sudaranti priesaga) + rge (infinityvo priesaga) = kisellerge „supainioti, surišti“.

Žodžių tvarka

Priebalsiai

/f/, /c/ ir /ž/ randami tik skoliniuose.

Fonetiniai procesai

Sinharmonizmas

Karačajų-balkarų kalbai būdinga balsių harmonija: balsių garsas lyginamas su ankstesniu serijos garsu, o viršutinės balsės – su apvaliu garsu.

Morfologija

Vardas

Kalba turi dvi lygiagrečias skaičių sistemas: dešimtainę ir vigesiminę (kodecimalinę). Nuo skaitvardžio „vienas“ iki „dvidešimt“ jie yra identiški, tada atsiranda skirtumų (pavyzdžiui, 30 - otuz „trisdešimt“ ir jīyīrma bla atitinkamai „dvidešimt ir dešimt“).

Veiksmažodis

Sudėtingiausia karačajų-balkarų kalbos kategorija, kurią sudaro daug skirtingų reikšmių turinčių priesagų. Išskiriamos gerundų ir dalyvių formos.

Priesagų tvarka veiksmažodyje yra fiksuota. IN bendras vaizdas Galite pateikti šią diagramą:

Dėl to, kad kai kurie kimerų, skitų, sarmatų, alanų žodžiai ir frazės yra išversti iš karačajų-balkarų kalbos ir šia kalba parašyta kronika „Karcha“, norėčiau duoti trumpa informacija apie šiuos žmones.

Karačajai-balkarai yra seniausi tiurkų kalba kalbantys žmonės, šiuo metu gyvenantys Vidurio Kaukazo papėdėse ir tarpekliuose. Artimiausios karačajų-balkarų kalbos yra kumikų, karaimų ir Krymo totorių. Karačajų-balkarų vardas: Alanas, Taulu, Balkaras, Malkaras, Karačaylas. Jų kaimynai juos vadina taip: svanai-sabarai, osetinai-asonai, mingrelai-alaniai, abchazai-azukho (asai), gruzinai-basianiai.

Karačajai ir Balkarai laiko save vienišais žmonėmis bendrine kalba ir kultūra. Alanai, asilai ir bulgarai, kurių šaknys siekia legendinius nartus, pripažįstami jų protėviais. Izoliacija kalnuose leido jiems išsaugoti senovės kalbą, liaudies legendos, senoviniai šokiai ir papročiai. Tai, kad karačajai-balkarai yra seniausi žmonės, liudija daugybė faktų, kalbinių, istorinių ir archeologinių duomenų. Pradėkime nuo archeologinių.

„Iki šiol aptikti veiklos pėdsakai primityvus žmogus Balkarijos teritorijoje grįžti į paleolito pabaigą, t.y. Senasis akmens amžius (prieš 12–15 tūkst. metų). Joms būdingos primityvios Sosruko vietos Baksano tarpekliuje... Virš aukščiausio akmens periodo sluoksnio buvo bronzos amžiaus kultūrinis sluoksnis su šiai epochai būdingomis žmogaus veiklos liekanomis. Dar aukščiau prasidėjo bronzos pabaigos ir geležies pradžios laikotarpis (kobano-skitų laikotarpis). Tada atėjo kaukazietis-alanietis ir galiausiai pačiame viršuje buvo mūsų laikų piemenų laužų liekanos.

Taigi Sosruko grota yra savotiška istorijos knyga, kurios puslapiuose nuosekliai fiksuojamas žmonių visuomenės gyvenimas 12–15 tūkst. (1).

Pagrindinis karačajų ir balkarų užsiėmimas buvo didelių ir mažų galvijų auginimas. Kartu su galvijų auginimu užsiėmė ir žemės ūkiu.

„Galvininkystė Balkarijoje, kaip ir apskritai Kaukazo kalnuose, tapo pirmaujančia ūkio forma, matyt, po avių prijaukinimo (II tūkst. pr. Kr.). Archeologiniais duomenimis, tuo pat metu prasidėjo ir arklių prijaukinimas. Tuo pat metu Centriniame Kaukaze, kuriame gausu mineralinių išteklių, atsirado senovės primityvi metalurgija ir metalų gamyba“. (2) .

Pats archeologas I.M.Mizievas dalyvavo daugelyje kasinėjimų Kaukaze ir padarė tokias išvadas:

„Kaukazą išplėtojo ir gyveno primityvūs paleolito epochos žmonės. Tai vienas iš žmogaus, kaip racionalios būtybės, formavimosi centrų... Ne be reikalo seniausi menininkai savo darbuose bandė atkartoti didžiulį Kaukazo kalnagūbrį. Dar prieš 4200 metų, bronzos amžiaus aušroje, nežinomas menininkas iš Vakarų Azijos bandė pavaizduoti kalnų grandinė Kaukazas ant garsiosios Maikopo vazos“ (3) .

Panašios vazos su Elbruso atvaizdu analogas buvo rastas Balkarijoje Čereko tarpeklyje. Gamirzanas Davletshinas savo straipsnyje „Baltasis vilkas ir sparnuotasis leopardas“ pažymėjo: „Centrinė mitų grupė tarp tautų, turinčių išsivysčiusias mitologines sistemas, susideda iš mitų apie pasaulio, Visatos kilmę. Kitos tautos jų turi labai mažai. Mūsų protėviai senovėje suformulavo platų kosmogoninių pažiūrų kompleksą. (4) .

Tai, kad karačajų-balkarų tauta formavosi senovėje, rodo ir jiems skirti žvaigždžių, žvaigždynų ir net šokių pavadinimai gimtąja kalba. Ozai – „Kosmosas“, Zhetegeile – „Ursa Major“, Cholpan – „Venera“, Melek zhulduzla – „Mergelė“, Kandauur – „Centaur“, Pokun – „Ožiaragis“, Myrykh – „Mars“, Gidala – „Orion“. .. To paties pavadinimo šokiai skirti kosmosui, žvaigždynams ir atskiroms žvaigždėms.

„Ornamentas, vaizduojantis dangaus kūnus ir vadinamųjų „saulės ženklų“ reiškinius, naudojamas vyriškiems ir moteriškiems šokiams skirtiems drabužiams...“ (5) .

Dėl to, kad balkarai ilgą laiką gyveno beveik atsiskyrę nepasiekiamuose Kaukazo kalnuose, jie išlaikė ne tik savo senovės kalbą, bet ir archajiškus papročius.

I. S. Shchukin pažymėjo tokį dalyką: „Senovėje dažnai būdavo atvejų, kai du geri draugai, net vaikystėje, sužadėdavo savo mažamečius vaikus, turėdami tikslą susidraugauti; Dar ir dabar Karačajuje yra žmonių, kuriuos vaikystėje tėvai sužadėjo... jei buvo prieš, vadinasi, nebuvo verčiami, ypač valstiečių šeimoje, bet kunigaikščių šeimoje susitarimas nebuvo pažeistas. (6) .

Yra žinoma, kad šis paprotys egzistavo tarp senovės turkų, o jo šaknys yra senovėje, panašus ritualas buvo švenčiamas pas legendinį senelį Korkutą.

Šios tautos senumą liudija ir karačajų bei balkarų tradicijos bei legendos. Vieną iš šių legendų parašė karačajų poezijos klasikas Symailas Semenovas...

Legenda „Assy Tau“, parašyta poetine forma, byloja apie pasaulinį potvynį.

Pranašas Nuhas (Nojus) per potvynį norėjo nusileisti su savo laivu ant Elbruso kalno. Tačiau jis didžiavosi savo ūgiu ir grožiu ir atstūmė ateivius. Tada Nuchas (Nojus) nusprendė nubausti išdidų vyrą ir, arka perpjovęs Elbruso viršūnę, padarė jį dvigalviu. Nuo tada kalnas buvo vadinamas Assy – maištingas, piktas (7) .

Šių eilučių autorius, būdamas Kaukazo archeologijos instituto mokslo darbuotojas, pats užfiksavo panašaus siužeto legendas iš Elbruso krašto senolių. Be to, jie netgi sakė, kad piemenys Elbruso sniege rado dažytų lentų, tariamai nuplėštų nuo arkos.

Šią legendą dar 1879 m. pastebėjo P. Ostryakovas, paskelbęs ją Sankt Peterburge „Europos biuletenyje“. Taip jis rašo: „Kai tik Kūrėjas sukūrė Kaukazą ir jo geriausią perlą – didingą Elbrusą, jis leido žmonėms apsigyventi šio kalno papėdėje; Pirmieji naujakuriai buvo Nojus ir jo šeima, kurių arka sustojo Elbruse po potvynio. (Pažymėta pastaboje) Alpiniečiai (balkarai – A.G.) yra tvirtai įsitikinę, kad Nojaus arka sustojo prie Elbruso. Vieni nurodo įdubimą tarp kalno viršūnių kaip vietą, per kurią praplaukė arka, o kiti iš esmės nurodo tai, kad vienam iš alpinistų, užkopusių į viršūnę, pavyko rasti iš pažiūros aprengto medžio kelmą. , o šį kelmą jie vis dar saugo kaip šventovę. Po truputį kaimai augo, bet Elbruso papėdėje apsigyveno sąžiningiausia ir karingiausia gentis, kurios atstovas buvo garbingas senis Devetas, mokęs savo giminaičius kalti geležį. Už darbštų gyvenimą, sąžiningumą ir tikėjimą Dievu Devetas buvo apdovanotas devyniolika didvyrių sūnų“. (8) .

Bet grįžkime prie Semenovo Symailo legendos „Assy Tau“.

Assy reiškia išdidus, maištaujantis, piktas. Prisiminkime senovės autorių žodžius, kad alanai savo vardą gavo nuo kalnų. Jei Elbruso kalnai buvo vadinami asy, o vėliau I a. Asai buvo pervadinti alanais, tada iškyla hipotezė: ar ne iš ten alanai (tūzai) gavo savo vardą nuo kalnų?

"...Tanaisa (Don), kuri sudaro Azijos ir Europos sieną. Už jos driekiasi begalinės Skitijos stepės, apgyvendintos alanų, pasivadinusių nuo kalnų; po truputį, nuolatos pergalėmis, jie alino. kaimynines tautas ir išplatino joms savo tautybės vardą, kaip persams“. (9) .

Sakoma, kad senovėje į Balkariją atvyko tam tikras malkaras ir ten rado gyvenvietę, kurią sudarė „taulu“ (aukštaičių) gyventojai. Tada pas juos atėjo kažkokia Misaka, o vėliau atvyko pas juos iš Majar Basiato, o po to Balkarų visuomenės populiacija pradėjo augti. (10) .

Iš šios legendos galima aiškiai atsekti Kaukaze vykusius istorinius procesus:

Malkar (bulgarai).
Taulu (Tauas) – asų, alanų genčių sąjunga.
Misaka (hunų padalinys – Masakha).
Basiat iš Majaro (chazarai).

Taigi galima atsekti Balkarų tautos etnogenezę. Bulgarai (Malkaras) – Asai (Taulas) – Hunai (Misaka) – Chazarai – Balkarai. Galbūt šių genčių kalbos skyrėsi nedaug.

Nuo seniausių laikų turkai vartojo runų raštą, tai liudija nekrologai ant obelskų, parašyti 8 amžiaus pradžioje Kul-Tegino ir Tonyukuko garbei. Karačajai ir balkarai taip pat turėjo savo rašytinę kalbą, ką liudija senovinis žodis „mesul“ - redaktorius, kuris siekia senovės laikus. Žodis „mes“ reiškia odą, taip dabar vadinami odiniai antblauzdžiai. Taigi „mesul“ – red. past., galėjo susiformuoti dar tais laikais, kai buvo naudojami odiniai pergamentai. Pirmieji įrodymai apie rašto buvimą tarp karačajų-balkarų datuojami XV amžiaus pradžioje.

Jonas de Galonifontibusas, apsilankęs Kaukaze 1404 m., rašė, kad karačajai turi „savo kalbą ir savo raštą“.

Tai, kad balkarų ir karačajų protėviai vartojo runų raštą, rašo V. A. Kuznecovas, E. P. Aleksejeva ir kiti. Bet jei E. P. Aleksejeva tik daro prielaidą, kad ankstyvųjų viduramžių runų raštas tarp karačajų buvo išlikęs vėlyvaisiais viduramžiais, XV a. , tada S. Ya. Baichorovas, atlikęs ilgamečius tyrimus, priėjo prie išvados, kad karačajų ir balkarų protėviai – bulgarai – vartojo runų raštą.

Jam pavyko įrodyti, kad Balkarijoje, Karačajuje, Digorijoje rastų paminklų kalba yra bulgarų kalba. Tai patvirtina daugybė bulgarų toponimų tose vietose. (11) .

Karačajų-balkarų kalboje išliko dar vienas įdomus žodis – „kara tanygyan“, t.y. raštą išmanantis žmogus, raštingas žmogus. Šiuo atveju žodis „kara“ turi dvi reikšmes – „žiūrėti“ ir „juoda“, žiūrėti į užrašus, į knygą. Ir žodis „juoda“ taip pat yra ne veltui, galbūt tada jie rašė juodais dažais. Tada žodis „kara“ gali reikšti „pažiūrėk į juodas raides“. Rusų kalboje taip pat yra žodžiai „užrašų juodraštis“, „juodraštis“. Galbūt tai yra vertimai iš tiurkų, kurie į rusų kalbą pateko iš chazarų laikų. Viena artimiausių karačajų-balkarų kalbų yra karaimų kalba. „Karaimas“ taip pat reiškia „žiūrėti“, „žiūrėti“. Gali būti, kad karaimų protėviai buvo inteligentija chazarų kaganato laikais, vedusi susirašinėjimą, valstybės reikalus, reikalingos rašto žinios rengiant dokumentus. Taigi, karaimai yra kažkas panašaus į pravardę, suteikiamą vienai iš chazarų genčių. Chazarijoje buvo rašoma dviem kalbomis: hebrajų ir tiurkų. Beje, hebrajų kalboje žodis „karaimas“ reiškė tą patį, ką ir tiurkų kalboje – „skaitytojai“ (12) .

„Kijevo laiškas“ gali būti viso to įrodymas. Trumpa dokumento istorija tokia: 1896 metais Solomonas Schechteris iš Egipto į Kembridžo biblioteką atvežė žydų dokumentų kolekciją. Tarp jų buvo ir „Kijevo laiškas“, kurį parašė Kijevo žydų bendruomenė apiplėštam gentainiui. Kvadratiniais hebrajiškais rašmenimis parašytame laiške buvo prašoma padėti jo bendratikiui sumokėti skolas. Pergamento apačioje, kairiajame kampe, tiurkiškomis runomis parašyta „Okudum“ – perskaičiau. Rezoliuciją paliko tam tikras chazarų pareigūnas, per kurį buvo perduoti Kijevo dokumentai. Normano Golbo teigimu, laiškas parašytas apie 930 m (13) .

Turkiškos runos parašytos „naudojant rašymo priemonę paukščio plunksnos ar teptuko pavidalu. Rašalas lieka juodas" (14) . Atkreipkite dėmesį, kad užrašas yra juodu rašalu, o tai patvirtina prielaidą, kad neatsitiktinai žodis qara - „žiūrėti“ turi antrąją reikšmę - „juodas“. Taigi karaimų kalba reiškia „skaityti“ (pažiūrėkite į juodas raides). Karačajų-balkarų legendos byloja apie knygas, laikomas urvuose. Šį faktą užfiksavo daugelis tyrinėtojų.

„1883 metais V.F.Mileris ant Dongato kalno, kaimo vietovėje. Aukštutinis Čegemas, aptikta „visa antkapių kolekcija...“ Šis kelias veda į urvą, kuriame tariamai buvo rastos knygos...“ „L. I. Lavrovas rašė, kad „Aukštutinės Čegemo srityje buvo nedidelės bažnytėlės. Be jų, kairiajame Džilgos upės krante esančiame oloje buvo liturginių knygų sandėlis“. (15) .

Paprotys laikyti knygas urvuose primena siužetą iš Kembridžo anonimo.

„Ir Kazarijos vadovai pasakė: „Tizulo slėnyje yra ola, atneškite mums ten esančias knygas ir paaiškinkite jas. Jie taip ir padarė. Jie įėjo į urvą, ten buvo knygų... (16) .

Tizulo slėnis ir šiandien yra Balkarijoje, Elbruso papėdėje, už Gundeleno kaimo Baksano tarpekliuje. Tizul ir Chegem yra šiuolaikinės Balkarijos teritorijoje, ir vargu ar galima laikyti nelaimingu atsitikimu, kad knygos ten buvo laikomos urvuose. Tai tradicija, kuri siekia senovės laikus, kai atsirado raštas, o vėliau ir knygos.

Istorikai lokalizuoja Tizulą Barsilijoje netoli Seiro kalno. Seiro kalnas šiuo atveju galėtų būti Elbrusas. Seiras karačajų-balkarų kalboje reiškia „gražus“, „nuostabus“, galbūt tai yra vienas iš seniausių ir daugybės Elbruso pavadinimų. Kas pasakys, kad Elbrusas nėra „gražus“, „nuostabus“ kalnas!

Karačajaus ir Balkarijos teritorija kadaise buvo Barsilijos dalis. Čegemo tarpeklyje tebėra zona Bashil (Bars El), t.y. "leopardų žemė" Raidė „s“ palyginti neseniai tapo „sh“, buvo vartojama „s“. Daugelis Kumaniks kodekso žodžių yra parašyti „s“, kuriuos dabar karačajai ir balkarai taria „sh“.

Kai kurie senųjų Kaukazo miestų antkapių užrašai ne tik skaitomi ir paaiškinami iš tiurkų kalbos, bet netgi išlikę karačajų-balkarų pavardėse.

Mirmekiy
„Akk, Atafijos sūnus“ (IV a. pr. Kr.).
Kitey.
"Tai juokingas dalykas". Tasion“ (II a. po Kr.) (17) .

Pavardės Akkievs, Atabievs, Zabakovs, Tesievs Balkarijoje išliko iki šių dienų. Vergilijaus „Eneidoje“ minima ir Kamilės draugė Akka.

Senovės Gorgipijos, Tanais antkapiuose pavadinimai tapatūs karačajų-balkarų pavardėms Attaquas (Atakkuevs), Papa (Babaevs), Atta (Attajevs), Atas (Attasaovs), Rahoisak (Rakhaevs), Soga (Sogaevs), Sarak (Sarakuevs). ), taip pat buvo išsaugoti golai (Gollajevai), Dotas (Dottujevai), Badagas (Badachovai). Mesakas (Mysakaevs), Buggy (Begievs) (18) .

Be to, šiuose užrašuose yra vardų, identiškų Karačajų-Balkarų Narto epo etnonimams ir toponimams.

Borakas – primena Borajevų Narto pavardę ir Narto arklio vardą Borakas.
Atamazas (Achemezas) yra Narto etoso herojus.
Bazilidai. Bazilikas (Bašilas) – vietovė Balkarijoje, esanti Čegemo tarpeklio dalyje.

Gruzinai Balkarus vadina basiečiais. Bizantijos bazilijus taip pat turi karačajų-balkarų šaknų bas(baš) galvą.

Šiuose užrašuose figūruoja ir karaliaus Aspargo vardas, primenantis bulgarų chano Asparuko vardą. Ši medžiaga rodo, kad turkai, ypač karačajų ir balkarų protėviai, gyveno Kaukaze dar prieš mūsų erą. Tai liudija ir „Karčos“ kronikos chronologija.

Minėtos pavardės aptinkamos ne tik tarp karačajų ir balkarų, jų galima rasti tarp daugelio Kaukazo atstovų, tačiau jos verčiamos tik iš tiurkų kalbų.

Atabjevsas. Atabijus (Karach-Balk. ata – tėvas, biy – princas) – Tėvas princas. Akajevas. Akka – „senelis“.
Dolajevas. Dulo yra senovės bulgarų kunigaikščių šeima.
Atajevas, Atajevas. Ata – „tėvas“. Attya – „tėvas“. Pavardė primena skitų karaliaus Atey, kovojusio su Aleksandro Makedoniečio tėvu Pilypu IV amžiuje, vardą. pr. Kr Karališkose Atėjo monetose parašyta Ataios.

Jachtanigovas, remdamasis Volkovu, N.G. rašo: „Kitos balkarų pavardės taip pat yra osetiniškos kilmės: Atabijevai, Kobanovai, Guzejevai, Kunduchovai, Glaševai, Gasijevai, Musukajevai, Tsorajevai... (19).

Tačiau šių pavardžių etimologija rodo priešingai. Atabjevsas. Atabijus (Kar.-Balk. Ata – tėvas, biy – princas). Kobanovas. Kobanas - „smurtinis, įsiutę“. Guzejevas (guzes - Turkų gentis). Kundukhovas. Kunduh (turkiškai kun – saulė, uh, uk – gentis) – iš saulės genties. Tsorajevas. Tsoras (turk. tsor, jor – kryžius). Glaševas (turk. gylas – lyderis). Paminėtas „Žygiuojančio nartų giesmėje“ (20) .

Adilbek tizilgenleni bashi bola (Adilbekas tampa sistemos vadovu)
Jortuulda chaush bola (Tampa kariu kampanijos metu)
Gylash bola, oh-oh... (tampa vadu)

Pasak legendos, kai kurios iš šių šeimų į Balkariją atvyko iš Osetijos (Digorijos). Tačiau tai nereiškia, kad jie iš pradžių buvo osetinai. Osetijos teritorija anksčiau vadinosi Ozas, Os. Gruzijos kronikose ji buvo vadinama Osetija. O osetinai save vadina geležiniais. Karčo kronikoje ši žemė vadinama „Oz zheri“ – Ozo žeme.

Lygiai tokia pati situacija ir su pavardėmis, kurios atkeliavo iš Gruzijos - Kurdanovs, Sottaevs, Rakhaevs, Ebzeevs... Kurdanas (turk. kurt - vilkas) yra turkų totemas.

Kurdanas – vietovė šalia Aralo jūra, kur kadaise gyveno asilai-alanai. Sottajevas. Sat, shat reiškia „džiaugsmingas“, „laimingas“ karačajų-balkarų kalboje. Iš ten kilo Narto herojės Satanay vardas – laiminga mama, laimės motina.

O Elbruso kalnas senovės Balkarų legendose švenčiamas kaip Shat-tau (laimės kalnas). Rachajevas. Ra yra senovės tiurkiškas Volgos upės pavadinimas. Ebzeevų protėviai gyveno Karačajuje, po invazijos į Tamerlaną išvyko į Gruziją, bet paskui grįžo, todėl buvo vadinami Ebzejevais (Gruzinovai).

Legendinis Gruzinų pavardė Bagrationi taip pat turi karačajų-balkarų šaknis. Bagratas (Karach-Balk. bagyr-varis, arklys) – bronzinis raitelis.

Karachais ir Balkars palaikė glaudžius draugiškus ryšius su kaimynais gruzinais ir turi gruziniškų šaknų pavardes. Eristajevas. Eristavas (Gruzijos princas). Otarovas. Jų protėvis Otari buvo iš kunigaikščių šeima Dadiani, užaugęs Baksano tarpeklyje, minimas legendoje „Karcha – laisvųjų vadas“.

Aukščiau pateikti archeologiniai, mitologiniai ir lingvistiniai argumentai rodo, kad karačajai-balkarai Kaukaze gyveno nuo senų senovės ir išsaugojo daug savo protėvių kultūros.

Pastabos:

1 . Esė apie Balkarų žmonių istorijas. Nalčikas, 1961. P. 6.
2 . Čia pat. P.11.
3 . Mizievas I. M. Pėdsakai Elbruse. Stavropolis, 2001. P. 7.
4 . Žurnalas „Rodina“ Nr.8. M., 2005. P. 24.
5 . Kudajevas M.Ch. Karačajų-Balkarų vestuvių ceremonija. Nalčikas, 1998, 917 p.
6 . Čia pat. P.14.
7 . Dzhyrchy Symail. M., 1992. 176–178 p.
8 . Karačajų-balkarų folkloras. Nalčikas 1983 m. 48 p.
9 . Senovės šaltiniai apie Šiaurės Kaukazą. Nalčikas, 2004. P. 205.
10 . Abajevas. M.K. Balkaria: istorinis eskizas. Nalčikas. 1980. 6–7 p.
11 . Problemos istorinis žodynas karačajų-balkarų ir nogajų kalbos. Čerkeskas, 1993. P. 137.
12 . Galkina E. S. Rusijos kaganato paslaptys. M., 2002. P. 158.
13 . Normand Gold ir Omelyan Pritsak. X amžiaus chazarų-žydų dokumentai. Maskva – Jeruzalė, 1997. P. 96
14 . Čia pat. 139 p.
15 . Babaev S.K. Apie Balkaro istoriją, kalbą ir religiją Karačajų tautos. Nalčikas, 2007. P. 224.
16 . Normand Gold ir Omelyan Pritsak. X amžiaus chazarų-žydų dokumentai. Maskva – Jeruzalė, 1997. P. 139.
17 . Senovės šaltiniai apie Šiaurės Kaukazą / Comp. Atalikovas V. M. Nalčikas 2004. P. 242–243.
18 . Čia pat. 249–257 p.
19 . Jachtanigovas Hasanas. Šiaurės Kaukazo tamgas. Nalčikas, 1993. P. 28.
20 . Karačajus ir balkarai: kalba, etnografija, archeologija, tautosaka. M., 2001. P.369.

2016-02-20 0 3305 Borovkovas A.

Iki Spalio revoliucijos karačajų ir balkarų kalbos priklausė „nerašytų“ kalbų kategorijai, carinės žemės savininkų priespaudos sąlygomis pasmerktos suluošinti, suvaržyti ir palaipsniui vykdyti rusifikaciją.

Apie pačias tautas, karačajus ir balkarus, buvo kalbama kaip« Kalnų totoriai“, tada teritoriniu pagrindu jie buvo vadinami „čegemiečiais“, „urusiečiais“ ir kt. Po Spalio revoliucijos susiformavo du autonominiai Šiaurės regionai. Kaukazas, Karačajus ir Balkaras, abiejuose regionuose gyvena apie 100 tūkst. Teisinga nacionalinė partijos ir tarybinės valdžios politika, išaugęs Karačajaus ir Balkarijos darbininkų, kolūkio ir vargšų valstiečių politinis aktyvumas užtikrino greitą ir galingą šių regionų ekonominį ir kultūrinį pakilimą. 1924 metais lotynišku pagrindu sukurta nauja rašto kalba, laikraščiai, mokslo populiarinimas ir grožinė literatūra ir vadovėlių gimtąja kalba, mokyklų tinklas auga, pagaliau nuo praėjusių metų Kabardino-Balkarijos autonominiame regione taikomas visuotinis pradinis ugdymas. Taigi akivaizdu, kad gimtosios kalbos problema užima vis svarbesnę vietą Karačajaus ir Balkarijos tautinėje ir kultūrinėje statyboje. Jau III regioninėje Karačajaus partijos konferencijoje buvo priimta rezoliucija: „... ryžtingai judėti pirmyn, siekiant panaikinti suaugusių gyventojų neraštingumą jų gimtąja kalba lotynų kalba, įskaitant paauglius ir ypač dirbančias kalnų moteris, pasiekti, kad šis darbas būtų visiškai užbaigtas per ateinančius 5–7 metus“.

Daug darbo gimtosios kalbos problemų kūrimo srityje atlieka nacionaliniai laikraščiai ir pedagogai (žr., pvz. Tavlu çarlıla 1930 m. liepos 3 d. ir kt.).

Savaime suprantama, kad gimtosios kalbos problema jos raidos keliuose siejama su gerai žinomais sunkumais: pradedant tuo, kad ką tik užduoti klausimai literatūrinė kalba, rašyba, terminija ir kt. Mokslinis šių klausimų vystymas tik prasideda. Klasiškai priešiški didžiosios galios elementai, kulakai ir jų ideologai žaidžia šiais sunkumais, stabdo gimtosios kalbos raidą, skatina gimtosios kalbos „nenaudingumą“. Vis dėlto neįmanoma sukurti savo universiteto, sunku kurti vadovėlius; kad pagaliau geriau sutelkti dėmesį į vieną iš turkų sistemos kalbų, kurioje jau yra turtinga literatūra, arba pereiti prie rusų kalbos ir pan..

Neįveikus sunkumų ir priešiškų elementų pasipriešinimo (plg. Y. Korkmazovo straipsnį Tavlu çarlıla 1929 m. birželio 13 d.), negalima galvoti apie tikrą kovą už gimtąją kalbą, per kurią eina darbininkų kultūrinio pakilimo kelias. žmonių, didžioji dalis kolūkio ir neturtingųjų Karačajaus bei Balkarijos valstiečių. Visi sunkumai, be jokios abejonės, bus įveikti. Reikia nepamiršti, kad karačajų ir balkarų kalbų raida vyksta išskirtinėmis sąlygomis, kai yra galimybė sąmoningai daryti įtaką pačiam jos raidos procesui, apskritai planuojamos tautinės-kultūrinės statybos sąlygomis, padidėjus politinei plėtrai. dirbančių žmonių aktyvumą ir sąmoningumą.

Neišvengiamai, kadangi gimtoji kalba įgyja didžiulę reikšmę tautinės kultūros kūrime, didėja susidomėjimas moksliniu gimtosios kalbos istorijos ir raidos būdų supratimu, formuojasi tam tikri požiūriai į gimtosios kalbos problemas visas karačajų ir balkarų gimtosios kalbos problemos originalumas slypi tame, kad nepaisant tam tikros šių regionų teritorinės izoliacijos, jų kalbos yra taip arti viena kitos, kad karačajai ir balkarai lengvai susikalba ir supranta vienas kitą. . Mokomoji ir mokslo populiarinimo literatūra skirta Karačajaus ir Balkarijos skaitytojams. Taigi yra du požiūriai į karačajų ir balkarų kalbų santykio klausimą.

Viena vertus, teigiama, pavyzdžiui, kad: „karačajų ir balkarų kalbos fonetinės, morfologinės ir sintaksinės ypatybės yra tokios nereikšmingos, kad jie galėtų vartoti tą pačią gramatiką“ (U. Aliev, Karachay-Balkar grammar Kislovodsk, 1930, p. 6) arba visiškai paneigtas skirtumas tarp šių kalbų.

Akivaizdu, kad į šį klausimą galima atsakyti tik išstudijavus pačius faktus. Bet jau pačioje klausimo formuluotėje į akis krenta metafizinis, mechanistinis, nedialektinis momentas. Bendražygiai į kalbą žiūri ne istoriškai, ne į jos raidą ir judėjimą, o kaip į kažką stabilaus ir nekintančio.

Neabejotinai yra skirtumas tarp karačajų ir balkarų kalbų tiek fonetiškai, tiek morfologiškai, jis negali būti „uždengtas“; Tačiau tuo pat metu judėjimas, šių kalbų vystymasis link vienybės yra būtinas, progresyvus, būtinas reiškinys. Tik tautiniai, tiksliau „tarpeklio“ apribojimai šiuo atveju prilimpa prie „jų“ ypatingų, net ir pačių nereikšmingiausių kalbos raidos, tarimo detalių ir pan. Todėl svarbiausia yra sukurti mokslinį pagrindą, iš tikrųjų nustatyti mokslinis tyrimas gimtąją kalbą, suprasti jos raidos dėsningumus.

Vis labiau aiškėja, kad karačajų-balkarų kalba yra „Ritė maža, bet brangi“, kalbų mokymosi metodikos požiūriu, pirmiausia turkų sistemos kalbos.

Jo esminę teorinę reikšmę pirmasis nurodė I.Ya. Marr (Balkaro-Svano perėja, DAN-V, 1929, Nr. 3. P. 45-46).

Iniciatyva ir vadovavimas N.Ya. Marras buvo atsakingas už tris kartus SSRS mokslų akademijos Jafetikos instituto ekspediciją į Balkariją ir Karačajų su konkrečiais kalbiniais uždaviniais.

Senoji buržuazinė kalbotyra buvo diskredituota idealizmo ir reakcingos teorinės prielaidos, kad „gyvos tautos yra ypatingos kilmės vientisų rasinių kalbų nešėjai“ (N.Ya. Marr). Teorinis pagrindas buržuazinė lingvistika yra hipotezė apie tipologiškai panašių kalbų kūrimą iš specialių rasiškai izoliuotų šaltinių, turinčių ypatingą kilmę. Buržuazinių mokslininkų atliktas turkų sistemos kalbų tyrimas buvo pagrįstas ta pačia koncepcija. Vadinamasis Turkologija prasideda ir baigiasi teiginiu, kad turkų kalbos yra vienos turkų kalbos, kuri tariamai egzistavo senovėje, „palikuoniai“, o turkų tautos yra vienos tautos, kurios tėvynė buvo Altajaus kalnai, „palikuoniai“.

Ši idealistinė, antiistorinė hipotezė buvo moksliškai pagrįsta panašiomis identiškomisturkų sistemos kalbos ir senovės turkų rašto paminklai, kurie buvo išdėstyti chronologine tvarka ir, griežtai tariant, pakeitė tikrąją gyvųjų kalbų raidos istoriją. Todėl buržuazinės turkologijos požiūriu moksliškai vertingos buvo tik „rašytinės“ kalbos, turinčios rašytinę tradiciją. Įvairios gyvos turkų sistemos kalbos, senosios turkologijos požiūriu, savo istoriją pradėjo nuo vieno ar kito senovės ar viduramžių rašto paminklo. Visos turkų kalbos apskritai buvo kvalifikuojamos kaip vienos kalbos „prieveiksmiai“, teoriškai atsekta į 7–8 amžių Orkhono-Jenisejaus rašymo sistemą.

Pagrįsdami šią aistorinę hipotezę, mokslininkai natūraliai siekė ieškoti tik panašių bruožų turkų kalbos, nustatė tik tapatybės momentą, nematydamas šios tapatybės skirtumo. Taigi visa turkologija įgauna išskirtinai reakcingą atspalvį. Neva nustačius visiškus gyvųjų turkų kalbų panašumus su senovės ir viduramžių rašytinių paminklų kalbomis, mokslininkai priėjo prie išvados apie „natūralų“ turkų kalbų konservatyvumą, kuris tariamai visai nesivysto. Savo ruožtu kalbų konservatyvumas buvo paaiškintas turkų tautų kultūros ir „dvasios“ konservatyvumu. Buržuaziniai mokslininkai tvirtino, kad istorijoje turkai tariamai vaidino pasyvų vaidmenį, nuolat paklusdami kultūringesnių kaimynų: arabų, persų, europiečių ir kt., „įtakai“.

Tuo pačiu metu turkų kalbų kilmės vienybės teorija yra mokslinė reakcinio pan-turkizmo ir fašizmo išraiška, kaip ir savo laiku „bendrosios slavų kalbos“ teorija ir kt. tarnavo politinis šūkis Panslavizmas.

Ar visa tai turi tiesioginį ryšį su karačajų-balkarų kalba? Tikrai turi. Anksčiau karačajų-balkarų kalba beveik nebuvo studijuojama. „Esė apie kalnų balkarų kalbos gramatiką“ N.A. Karaulova, sąžiningi ir fotografiškai tikslūs žodyno ir pavyzdžių įrašai liaudies literatūra Karačajuje ir Balkarijoje vengrų mokslininko W. Pröhle ir iš dalies Vs. F. Milleris – čia yra trumpas literatūros apie karačajų-balkarų kalbą sąrašas.

Savaime suprantama, kad mokslininkai į karačajų-balkarų kalbos tyrimą žvelgė remdamiesi iškreipta istorine perspektyva, turėdami diskredituotą turkų kalbų, įskaitant karačajų-balkarų, kilmės teoriją iš specialaus pirminio šaltinio, iš ypatingos „bendros turkų kalbos“. prokalbė.

Dėl šios priežasties visos šių mokslininkų išvados iš anksto buvo pasmerktos žlugti. Mokslininkai negalėjo paaiškinti karačajų ir balkarų kalbų originalumo ir ypatumų. Kadangi ši kalba yra tiurkų, tai reiškia, kad ji kilusi iš bendro šaltinio su visomis kitomis, kadangi karačajai ir balkarai yra turkai, tai reiškia, kad jie yra "ateiviai" iš "bendros turkų" protėvių namų, nes karačajų ir balkarų kalba skiriasi nuo kitų turkų sistemos kalbų, tai reiškia, kad kažkieno įtakoje ji prarado savo pirminį grynumą - tai yra logiškos diskredituotos teorijos išvados. Buržuaziniai mokslininkai negalėjo kitaip paaiškinti karačajų-balkarų kalbos unikalumo ir jos ypatybių ir padarė prieštaringas išvadas. Tiesą sakant, N.A. Pavyzdžiui, Karaulovas balkarų kalbos originalumą aiškino vien „osetinų įtaka“ ir tuo pačiu užsiminė apie jos santykį su mongolų kalba.

A.N. Samoilovičius, klasifikuodamas turkų kalbas, balkarų kalbą kartu su karačajų kalba pagal daugybę formalių savybių priskiria „šiaurės vakarų grupei“, toliau skirstant į „iki mongolų“ pogrupį. Jis taip pat daro išvadą, kad „balkarai ir karačajai kalba grįžta prie polovcų“; kita vertus, akademikas Samoilovičius pasiruošęs žiūrėti į balkarus kaip „turkifikuotus jafetdus“ (žr. Jafetic rinkinį, II leidimas, p. 111, p., 1923).

Šiuo atžvilgiu ypač būdingos išvados, kurias padarė Vs. F. Mileris.

Bendra prielaida, iš kurios kilo Saulė. F. Miller, tai yra tai, kad „... totoriai nesudaro vietinių gyventojų šiose vietose (t. y. Balkarijoje ir Karačajuje. A. B.), o kad jie atvyko čia iš šiaurės, iš lėktuvo ir susimaišė su čiabuviais. Osetijos gyventojų, kurie turėjo įtakos jų papročiams ir net iš dalies jų kalbai“ (žr. jo osetinų eskizus). Kita vertus, Saulė. F. Milleris manė, kad osetinai yra arijų kilmės iraniečiai, todėl taip pat atvyko į Kaukazą iš vadinamosios vietos. protėvių tėvynės indoeuropiečių tautos. Vs. visus savo parodymus sumažina iki šių dviejų nuostatų. F. Mileris. Kadangi osetinai, pasak Millerio, yra arijai (skaitykite kilmingi- A.B.) rasė, aišku, kad, pasak Millerio, osetinai į „stepių totorių“ kalbą įvedė „... kultūriniai žodžiai, susijęs su žemdirbyste, kurios totoriai galėjo išmokti iš jų, ir su galvijų auginimu.

Apskritai stepių žmonės yra totoriai, kaip sako Vs. F. Milleris ne tik išmoko iš osetinų žemės ūkio ir galvijų auginimo (??), bet ir išmoko statyti akmeninius pastatus, išmoko vadinamųjų. dvasinė kultūra ir kt., iki imtinai fonetinės savybės kalboje.

Tačiau kai tik reikėjo aiškintis priešingą reiškinį, t.y. faktas, kad osetinų kalboje yra turkiškų žodžių (balkarų) sluoksnio (ðewa, boğa, ğaz ir kt. ir kt.), tada Vs. F. Milleris išsivadavo iš prieštaravimų nurodydamas, kad šiuos žodžius „osetinai pasiskolino iš Uralo-Altajaus kalbų“, o tai neva turėtų rodyti „osetinų protėvių šiaurinį kelią“; tie. kelias, kuriuo ėjo osetinai su vadinamaisiais. „protėvių tėvynė“. Mokytojas profesorius negalėjo pripažinti minties, kad „kilmingųjų indoeuropiečių“ giminaičiai galėtų ką nors pasiskolinti iš „stepių totorių“.

Toks pareiškimas negalėjo nei istoriškai, nei kalbiniu požiūriu išspręsti balkarų ir karačajų Šiaurės Kaukaze klausimo. Šio „mokslo“ tendencingumas išryškėja iš kiekvienos eilutės.

Dažnai remdamasis Vs.F. Milleris, buržuazinis sociologas M.M. sukūrė savo nuostatas paprotinės teisės srityje tarp balkarų. Kovalevskis.

Remdamasis savo „kultūrine-istorine“ koncepcija, M.M. Kovalevskis bendrojoje balkarų teisėje ieškojo chazarų, hunų, bulgarų, arabų, rusų ir kt. „kultūrinės įtakos“..

Remdamasis lingvistinėmis išvadomis Vs.F. Milleris, M.M. Kovalevskis taip pat nustatė, kad „...šių atvykėlių (balkarų) kultūra buvo pasiskolinta iš osetinų“, o iš jų, jo nuomone, „balkarai visiškai perėmė teisinę pasaulėžiūrą“ ir kt. ir tt

Nesileidžiant į „kultūrinių-istorinių“ pažiūrų M.M. kritiką. Kovalevskio, tereikia pastebėti faktą, kad jis galiausiai siekė pagrįsti „Rusijos vyriausybės Kaukaze vykdomų kultūrinių užduočių“ „progresyvumą“ ir istorinę misiją. Nereikia sakyti, kad šis „kultūrinis-istorinis“ požiūris ignoruoja faktinius istorinės raidos faktus ir iš tikrųjų atliko Rusijos imperializmo uždavinius šiaurėje. Kaukazas.

Todėl manome, kad A. N. klysta. Samoilovičius, kai tvirtino...?????????????......savaitės dienomis „karačajai ir balkarai, turkifikuoti jafetai, išsaugojo judėjų-krikščionių-pagonių santvarką...matyt, chazarų kilmės (žr. Jafetų rinkinį, II numeris) (mūsų kursyvas. L. !27.), tai yra, vėlgi „jų „nieko neturi; Taigi jie gyveno už istorijos ribų, už tam tikrų socialinių santykių ribų.

Šios teorijos nekritiškai įsisavinamos ir nutekėjo iš bendražygių, kurie pirmiausia turėtų „pajusti“ savo didžiosios galios briauną, reakcingą idealistinį foną.

Pavyzdys, kaip neįmanoma „susisteminti moksliškai ištirtų karačajų-balkarų kalbos faktų“ (p. 7), yra neseniai išleista Umaro Alijevo „Karačajų-balkarų gramatika“ (Krainatsizdat, 1930).

Šios gramatikos bėda ne ta, kad yra, pavyzdžiui, tokių faktinių klaidų: „сьq, cik, cuq, сук sudaro mažybinius būdvardžius. Pavyzdžiui, (arklys), atcьq (arklys) ir kt. (p. 68) ir kt. Tuo tarpu iki šiol niekas „arklio“ ir „arklio“ nelaikė „būdvardžiais“. Bėda ta, kad Umaras Alijevas, visame kame sekantis senaisiais mokslininkais, nekritiškai įsisavina jų teorijas. Štai kodėl, mūsų požiūriu, bet kokia „mokslinė“ gramatika yra antimokslinė.

U. Alijevas pradeda kartodamas tiesą – „tuščią gėlę“ savo teorine reikšme – kad „karačajų kalba turėjo ir turi savo gramatiką“ (p. 6). Ne tame esmė. Faktas yra tas, kad kiekviena kalba turėjo ir turi savo raidos istoriją - „gramatiką“ savo judėjime ir raidoje. Sekdamas senąja turkologija, U. Alijevas negali moksliškai pagrįsti karačajų-balkarų kalbos gramatikos, jos istoriškai nulemto originalumo ir specifiškumo.

"Karačajų-balkarų kalba,- rašo U. Alijevas, - kaip priklausantis tiurkų grupei, o ne paveiktas arabų ir Persiški žodžiai kaip Anatolijos-Turkijos, Azerbaidžaniečių ir Uzbekų kalbos, šiuo metu išlaiko visus vietinei tiurkų kalbai būdingus dėsnius, tokius kaip: „sinharmonizmo“ ir „asimiliacijos“ (progresyvaus ir regresinio) dėsniai, taigi ir gausūs žodžių junginių garsų pokyčiai, kurie būtent ir sukelia naujai besiformuojančios karačajų ir balkarų nacionalinės spaudos rašybos nenuoseklumas (p. 32)» .

Vadinasi, logiškai neišvengiama atsakyti į klausimą „kodėl šis reiškinys (taisyklė) karačajų-balkarų kalboje turi būti toks, o ne kitaip?"T. Alijevas turi atsakyti: nes tai yra vietinės (sic!) tiurkų kalbos savybė, nes „karačajų-balkarų kalba pagal savo dizainą priklauso vakariniam turkų Uralo-Altajaus kalbų grupės pogrupiui...“ ir kt. (10 p.). Tokio pobūdžio atsakymai primena garsiojo Moljero herojaus pastabą: opijus užmigdo, nes turi savybę užmigdyti...

Logiškai, neišvengiamai idealistinė, antiistorinė teorija iš anksto nulemia diskredituotas praktines išvadas. N. Qaraulu straipsnyje: „Kaip taisyklingai rašyti karačajų kalba“ (Tavlu çarlıla Nr. 32, 1930 m. liepos 24 d.) bando padaryti daugybę praktines išvadas, stovintis ant tų pačių „vietinės tiurkų kalbos“ pozicijų kaip ir U. Alijevas. „...Jei palygintume keletą natų karačajų kalba,- sako draugas Karaulu,- tada pamatysime, kad tas pats žodis parašytas (pasireiškia) trimis ar keturiomis formomis“.

Rašyti teisingai, drauge. Qaraulu ragina... laikytis tiurkų-totorių kalbose apskritai egzistuojančių taisyklių, kurių žodžių šaknys, jo nuomone, nesikeičia. „Sinharmonizmo dėsnis, žinomas tiurkų-totorių kalbomis, 90% tinka karačajų kalbai“ ir tt Taip gimtoji kalba paaukojama mitinei, hipotetinei „vietinių“ kalbai ir abstrakčiai tapatybei.

T. Qaraulu rašo toliau: „Karačajų kalba, kaip ir kitos tiurkų-totorių kalbos, kodėl joje žodžių šaknys nesiskiria nuo šių kalbų, turime prisiminti, todėl duodami skirtingus žodžius, apie šaknų nekintamumą. žodžių, turime rašyti nekeičiant žodžio šaknies. Pavyzdžiui, žodžio šaknis yra bu, tačiau jie sako mьnηa; mьnda; munu ir kt. Jeigu rašai nekeisdamas žodžių šaknies, tai reikia rašyti taip: buηа, bunu, bunda ir t.t. Be to, žodžių men, sen šaknys kitose pozicijose menηe, senηe, vietoje to sakome: manηa, sanηa - šie žodžiai turi šaknį man, san, kurioje nėra prasmės“ ir kt..

Visuose draugo argumentuose. Qaraulu klaidų priežastis slypi neteisingame karačajų kalbos ir kitų turkų sistemos kalbų santykio supratimas, neteisingas pačios karačajų kalbos raidos istorinės perspektyvos supratimas.

Jafetinės teorijos požiūriu, moksliniai tyrimai šios kalbos negali būti suvokiamas kitaip, kaip tik kaip jos istoriškai nusistovėjusių ypatybių tam tikroje kalbų sistemoje ir jos vietos vieno kalbos raidos proceso grandinėje tyrimas. Istorinės perspektyvos, raidos stadijos raidos dėsnių suvokimas yra būtinas tam teisingas supratimasšios kalbos tolesnio tobulėjimo būdai. Šiuo atžvilgiu karačajų-balkarų kalbos tyrimas kelia didelį teorinį susidomėjimą.

Balkarų kalboje atskleidžiamas ryšys tarp iš esmės dviejų kalbų, „sekimo“ ir „kramtymo“, kurios istoriškai išsivystė iki dviejų vienos kalbos „prieveiksmių“.

Jafetinės sistemos kalbų normų požiūriu, tokios kalbos sutartinai vadinamos švilpiančios („kaltinančios“) grupės ir šnypščiančios („rėkiančios“) grupės kalbomis. . Be to, jų santykiuose buvo nustatyti specialūs modeliai, pavyzdžiui:

krovinys. ‛kats’ megr., chan. „koch-ı“ „žmogus“

Kaip osh-ı "cto"

Sam Shum - „trys“

ďаğl doğor-ı „šuo“ ir kt.

(plg. N. Ya. Marr. Jafetinė teorija, Baku, 1928, § 23 ir kt.).

Dviejų kalbų Balkarijoje, „tsekaya“ (ss) V. Balkarijos regione, N. Khulam ir Byzyngy bei „tsekaya“ (shp) kitose srityse (Chegem, Baksan) santykiai artimėja. į karačajų kalbą, nuo santykio tarp ss ir Jafetinės sistemos kalbų grupės išsiskiria savo „harmonija“, judėjimu link abiejų grupių kalbų bendrumo. Vystymosi į bendruomeniškumą procesas išreiškiamas tuo, kad dviejų kalbų normos praeityje dabar pateikiamos kaip vienos kalbos ir dviejų tarmių santykiai.

V. Balkaria Chegem, Baksan, Karach.

kotskar kochkar „ram“

zalcı jalcı „darbietis“

zarlə jarlə „vargšas žmogus“

zülgüts jülgüch „skustuvas“

zash jash "berniukas"

zaw jaw „priešas“

tsəφtsək chəφchək ‛žvirblis'

tsats chach "plaukai"

Jie galėjo paaiškinti „spręsti“ arba osetinų kalbos „įtaka“ (Karaulovas), arba šią garso formų ypatybę ir pačią kara-raevo-balkarų kalbą siejo su polovcais (A.N. Samoilovičius). Tačiau iš tikrųjų šios formos yra tam tikro kalbos raidos etapo istorinės raidos formos. Taigi, pavyzdžiui, marių kalba Volgos regione Irano ir Kozmodemyan tarmių santykiai artėja prie Balkarų kalbos normų.

Bet tuo pat metu ta pačia marių kalba vadinama. Rytų tarmė vis dar visiškai išlaiko „šnypščiančios“ grupės kalbos normas („pokštas“)!

Taigi:

Rytinis Yaransky Kozmodemyansky

Vančem "Aš judu toliau" vančem vončem

Katskam "valgyti" kachkam kochkam

Kats "kartus" kačə koča - koch

(žr. N.Ya. Marr. Advancement ekspedicija tirti marių kalbą, Leningradas, 1929).

Žvelgiant iš fonetinių normų, judėjimas link „švilpimo“ ir „šnypštimo“ kalbų bendrumo atskleidžiamas, pavyzdžiui, modeliu. „mutacijos“ s||ш; ď-z||j-j

Sınzır || shınjır-shınjır „židinio grandinė“

Ďulduz-zulduz || julduz "žvaigždė" ir kt.

Jau iš šios formalios pusės karačajų-balkarų kalba byloja apie savo artumą sutartinai vadinamai jafetine kalbų sistemai. Taigi, kaip jau minėjome, karačajų-balkarų kalbos studijos yra labai svarbios, kaip perėjimo momentas ypatingomis istorinėmis dviejų sistemų ir kalbos struktūrų sąlygomis.

Tai taip pat karačajų-balkarų kalbos originalumo ir specifiškumo momentas. Balkarų ir iš dalies karačajų kalbos skiriasi nuo visų kitų turkų sistemos kalbų, pavyzdžiui, savotiškomis vadinamosiomis. „dvidešimties skaitmenų“ skaitmenų sistema, paplitusi daugelyje Jafetinės sistemos kalbų:

Masinis. ıqı jıırmä - 40 raidžių. "du dvidešimt"

üsh jıırmä – 60 „trys dvidešimt“

Tort jıırmä – 80 „keturi dvidešimt“

ıqı jıırmä bla on – 30 „du dvidešimt ir dešimt“ ir kt.

Naudojant įprastą „dešimtainę“ skaičiavimo sistemą kitomis turkų sistemos kalbomis: otuz - "30", kırk - "40" ir kt.

Iš dalies apie balkarų ir karačajų kalbų santykį jau sakėme, kad iš esmės karačajų kalba mažai skiriasi nuo „čekio“ balkarų. Istoriškai karačajų kalba vystėsi atskirai, perėjo tam tikrą istorinį raidos etapą, be glaudaus ryšio su balkarų kalba savęs spaudžiama, uždara. natūrinis ūkininkavimas. Šia prasme karačajų kalba toliau vystėsi. Karačajų kalboje nėra „prieveiksmių“: jie istoriškai buvo išgryninti iki vienos kalbos normų. Tuo pačiu metu karačajų kalba, priešingai nei balkarų kalba, galima atsekti dviejų kalbų maišymosi (hibridizacijos) momentą. Tai rodo dviejų skaičių sistemų buvimas: „dvidešimties skaitmenų“, kaip Balkaro kalba, ir „dešimtainis“, įprastas kitose gyvose turkų sistemos kalbose.

Kasdieniame gyvenime skaičiuojant gyvulius naudojama „dešimtainė“ skaičiavimo sistema. Beje, U. Alijevas visiškai neteisus laikydamas dvidešimties skaitmenų skaičiavimo sistemą karačajų kalboje „neteisinga“, akivaizdžiai todėl, kad kitose turkų sistemos kalbose taip nėra. Tą patį painiavos faktą taip pat rodo du tarimo įgūdžiai, „naujas“ ir „senas“ dabartiniu supratimu, būtent:

ingir || dingir "vakaras"

aqshi || daqshi "geras, geras"

yamğur || zawun<~>aušra (masinis) „lietus“ ir kt.

Istorinės kalbos raidos procese keičiasi ne tik struktūrinės formos. Pačių žodžių raidą, jų reikšmes ir formas taip pat lemia mąstymo formos tam tikrais visuomenės raidos tarpsniais ir turi savo ypatingą modelį.

Naujoji teorija atskleidžia būtent, remdamasi nuodugniu žodžių reikšmių raidos modelių (semantikos) tyrimu, žodžių kintamumą ir formas. Kartu ir pačių žodžių sandara bei vadinamoji. kalbos elementai. Pasirodo, tai nėra „garsų pridėjimas“ ir pan. duoda žodį, o pirminė žodžių forma buvo „elementai“ – žodžiai, į kuriuos nebuvo skirstomi individualūs garsai: a, b, c ir t.t., bet mūsų dabartiniu požiūriu tai yra tarsi neartikuliuoti garsų kompleksai. Šie kalbos elementai buvo dviprasmiški. Pavadinimų patikslinimas, jų diferencijavimas ir šių žodžių elementų „sukirtimas“ kartu su visuomenės raida yra visos žmogaus kalbos žodžių įvairovės raidos momentai.

Viena vertus, tarpininkauja mąstymo formos (ir galiausiai gamybos būdas), kita vertus, fiziologinis, anatominė struktūražmogaus („kalbos organai“), žmogaus kalba, jos raida yra vientisas procesas, t.y. visur ir visur kalba vystosi tais pačiais, taip sakant, modeliais. Tačiau lygiai kaip kalbėdami apie istorinio proceso tęstinumą ir bendruosius istorinės raidos dėsnius, puikiai įsivaizduojame visą istorinės raidos ir specifikacijos formų įvairovę. bendrieji dėsniai, lygiai taip pat vienas kalbos raidos procesas pasireiškia visa jo įvairove konkrečiomis kalbomis ir formas.

Turkologija, nustatanti turkų „prieveiksmių“ tapatybę, tariamai suvienijo bendra kilmė iš vieno šaltinio (protokalbos) žodžių formos skirtumas turkų kalbomis buvo paaiškintas „mutacija“, „garsų kaitaliojimu“ ir kt., t.y. nevalingi garsų pokyčiai. Elementų požiūriu žodžių formos panašumą ir šio panašumo skirtumą vertiname ne garsų pasikeitimais, o įvairiais istorinis judėjimasžodžių elementai, įvairiais būdais„Kryžimas“, reikšmių abstrakcija ir pan., todėl „giminingose“ kalbose yra įvairių žodžių formų, pavyzdžiui:

uzbekas tt ðe + gıк + men karach., balk. tək + vyrų „malūnas“

ın + gı + ıqe ın + ıqe „plonas“ ir kt.

Čia kalbama tik apie žodžių formą, bet iš esmės apie pačių žodžių „sukirtimą“, „pridėjimą“, pavyzdžiui, „malūnas“ ir pan. yra sąlygotas tam tikrų raštų, savo ruožtu istoriškai „sudarytų“ kaip „akmuo + vanduo“; „vanduo+vanduo+akmuo“ ir pan., jei „pateksite į genezės dugną“. šio žodžio. Kitaip tariant, tam tikrame kalbos raidos etape žodžiai abstrahuojami į naują reikšmę ir įgyja naują prasmę. Tokios abstrakcijos grandinė sudaro tam tikrą reikšmių seką, kurios kalbos raidos procese pakeičia viena kitą. Tai galima nesunkiai suprasti vienu pavyzdžiu: karačajų-balkarų kalboje „jol“ reiškia „kelias“, o kartu „bir jol“ reiškia „vieną kartą“, „vieną kartą“; ta pačia „kartą“, „vieną kartą“ reikšme vartojama ir bir kere, kur iš tikrųjų ker-e yra abstrahuota „vieną kartą“ reikšme žodis „ranka“ (plg. kar-e „alkūnė“, gruzinų k. qel „ranka“).

Lygiai tas pats in gruzinų kalba, qel-ı - „ranka“ ir, pavyzdžiui, or-qel „du kartus“, o rusiškai „raz“ buvo „suformuota“, taip sakant, ta pačia abstrakcijos tvarka iš „ranka“, plg. pvz „smogti“ - „sunaikinti“ (-e-- „ranka“) ir kt.

Kodėl „kelias“ yra abstrahuotas „laikų“ prasme? Tai savo ruožtu paaiškinama tuo, kad „kelias“ yra išvestinė reikšmė iš „ranka“, t.y. abstrahuota reikšme „laikas“ – „vieną kartą“ (← „ranka“) ir „kelias“ – „Kryptis“ ← („ranka“) ir kt.

Tuo tarpu senoji turkologija, išmokę turkologai, visas turkų kalbas suskirstė į grupes pagal tam tikrus garsų „kaitos“ atitikmenis, pavyzdžiui, kaitaliodami d - z - y.

Klasikinis tokio „kaitaliojimo“ pavyzdys yra žodis „eržilas“, kuris įvairiose turkų kalbų grupėse tariamas taip: ayğər arba azğer arba adğər karačajų-balkarų kalba azər || ajər / adgər||azır||aјır/adgır, t.y. mūsų požiūriu, čia vėlgi ne garsų „kaitai“, o įvairios žodžio elementų „sukirtimo“ formos. Ir skirtingomis kalbomis randame skirtingas to paties žodžio formas:

a + tər (jakutų)

ar + gĩ (N.-Uig.)

a +jır + ğa (mongolų raštas)

a + dar + ğa (chalkh.)

Mūsų požiūriu, tai yra „sudėtiniai“ žodžiai, todėl sudaryti įvairiais būdais. Nenuostabu, kad įvairių elementųŠį „sudėtinį“ žodį randame nepriklausoma forma, turinčia tą pačią reikšmę. trečia. pavyzdžiui, pirmoji karač-balko dalis. a + dgır, uzbekas ay + ğər, N.-Uyg. ar + gĩ, čiuvašų kalboje šiai kalbai būdinga „sunkia“ forma, (bar Chuv. pur „yra“, ber Chuv. par „duoti“ ir kt.) ur-a „eržilas“. Panašiai ir antroji žodžio dalis a + dgır\a+jır (a + dger \ a + jer) Karach-Balk. kitoje semantinėje atmainoje dgıl||dgel- „reidas“ (← „arklys“), arba dgəl-kə\jəl-kə (← dgel-ke\jel-ke) „banda“, „arklių mokykla“ (← „arklys“ “), svanų kalba ta pačia forma a-dgıl-ğ (a - priešdėlis) reiškia tiesiogiai - „eržilas“, gerai žinomas visomis turkų kalbomis - „apvado“ forma, tos pačios antrosios „dalies“ dgır. ||dger ir kt. ; būtent dgur-ğa\jur-ğa „pacer“ - „tropotun“ (← „arklys“).

Tas pats pagrindas jı‹r› || je‹r› vartojamas rusiškai - zhe-re + be-ts, zhe-child = zhe-re + bj + on-o + k. Vadinasi, „alternacijos“ pavyzdys ayğər - azğər - adğər. užfiksuoti, ką šiuo atveju visos žodžio formos yra skirtingai „sudarytos“ (plg. berber. azğər „stud bulius“), istoriškai susiklosčiusios viena ar kita forma. Aišku, kad „kaitaliojant“ garsus sukurti neįmanoma mokslinė klasifikacija turkų kalbos.

Savaime suprantama, kad skirtingai keliame karačajų-balkarų kalbos raidos istorinės perspektyvos klausimą, skirtingai keliame klausimą apie pačius karačajų ir balkarus.

Balkarų-Karačajų kalba, nerašyta praeityje, „senovinė“ tipologijos požiūriu, senovinė rašytinė mirusios kalbos turkų sistema, apie kurią išliko rašytinių paminklų; karačajų-balkarų kalbos studijos daugeliu atvejų bus raktas į senųjų rašto kalbų studijas.

Apsiribokime vienu pavyzdžiu. Akademikas Radlovas ir prof. Melioranskis įrodinėjo remdamasis tyrimu apie vadinamuosius. Kultegino paminklas, parašytas „Orkhon“ raštu (VIII a. po Kr.), kalbant apie vieną žodį - el, kuris senovėje (VIII a.) iš pradžių reiškė „genčių grupę“ arba Stammgemeinschaft (Radlov) - „ genčių sąjunga“, „valstybės struktūra“ arba „nepriklausoma viešasis gyvenimas(tarp klajoklių) ir tt, o dabar (t. y. dėl daugelio šimtmečių vystymosi, A. B.) skirtingomis turkų kalbomis reiškia „žmonės“ arba „kaimas“ ir kt. Kitaip tariant, termino raidos požiūriu šiuo konkrečiu atveju istorija eina atgal.

Mums visiškai aišku, kad žodžių, o tiksliau reikšmių raidą lemia socialinių ir ekonominių darinių raida (plg. N.Ya. Marr. Gotikiškas žodis guma „vyras“. IOGN, Nr. 6 1930, 451 ir kt.). Visiškai aiškus ir reikšmių judėjimas vystymosi procese. socialines formas, šioje serijoje: „genties, klano totemo pavadinimas“ → „pačios genties, klano pavadinimas“ → „duotosios genties asmuo, vaikas (sūnus + dukra)“ → „genties teritorija - gyvenvietė“ → „gyventojai“ → „žmonės“ → „ šalis“ → „pasaulis“ ir kt.; kaip rusiškai "visi" - "gyvenvietė" (miestai ir kaimai) "vesnyak" - "valstietis" "visi" (viskas, vey), "visata" - "taika" (plg. "nusprendė taika", "pasaulietinis susirinkimas" “) ir kt.

Vadinasi, vardų „išsiblaškymo“, „abstrahavimo“ procesą lemia socialinių formų raidos eiga. Ir kai pamatysime, kad tas pats žodis el karačajų-balkarų kalboje reiškia tik „kaimas“, „kaimas“ ir neturi kitų reikšmių, t.y. nėra abstrahuota iki abstrakčių sąvokų „valstybės gyvenimas“, „sąjunga“, „sutikimas“ ir kt., tada sakome, kad gyvoji karačajų-balkarų kalba yra „senesnė“ nei seniausios rašytinės kalbos ir jos studijos. suteiks raktą suprasti senovės rašto paminklus. Tai taip pat paneigia teoriją, kad turkų kalbos „atėjo“ iš vieno protėvių šaltinio (kuris yra senovės rašto paminkluose), o visos turkų tautos – iš vienų „protėvių namų“. „Protėvių tėvynės“ požiūriu mokslininkai taip pat priartėjo prie turkų pasirodymo Kaukaze - Karachais ir Balkaruose. Oficialus buržuazinis mokslas turėjo paskelbti juos „ateiviais“, mitinės suvienytos turkų tautos „skeveldėlėmis“, kilusiomis iš mitinių „protėvių namų“; Žinoma, niekas negalėjo tiksliai pasakyti, iš kur jis atsirado. Rengiant istorinis rašinys apie Karačajų, draugas Alijevas išvardijo visas persikėlimo hipotezes ir po visų prielaidų „galų gale“ priėjo prie vienintelės logiškos išvados: „... iš kur kilo ši tiurkų tauta – gana neaiškus klausimas“. Remdamasis liaudies legendomis, draugas Alijevas nusprendė pripažinti „karačajų Krymo kilmę“ (U. Alijevas. Karačajus. Istorinė ir etimologinė esė. Rostovas prie Dono, 1927. p. 41-42).

Savo ruožtu liaudies pasakos ir legendos mažiausiai gali būti kategoriški duomenys Karačajaus-Balkarijos istorinės praeities klausimu. Šios legendos vaizduoja istorinį ankstyvojo feodalizmo epochos klanų bendruomenės ir visuomenės ideologinį vystymąsi. Tokia „istorinė“ legenda įdomi kaip naivių idėjų apie istorinį procesą atspindys visuomenėje, kuri nenutrūko nuo klanų organizacijos. Legendose daugiausia dėmesio skiriamagimdymo geneologija.

Klanų bendruomenės atstovas apie istorinį procesą negalvoja, išskyrus viską siejančią kraujo giminystę. Iš čia ir nuostabus šių legendų formos ir turinio vienodumas tarp karačajų, balkarų, osetinų ir kt.

Didelė dalis argumentacijos šiose legendose remiasi liaudies, genčių vardų etimologizacijomis ir kt.; Pavyzdžiui, „Karachai“ paaiškinama; kaip „Kara“ – „juoda“ ir „arbata“ – „upė“, t.y. „juodoji upė“ arba, pavyzdžiui, pats pavadinimas „Karachay“ kilęs iš „protėvio“ - Karcha ir kt. Savaime suprantama, kad besąlygiškas šių etimologijų laikymasis tik užgožia tiesą. Tuo tarpu ne tik bendražygio Alijeve randame aklą įsitikinimą šių legendų istoriniu autentiškumu (žr. Karachay, 1927. P. 34 ir kt.), bet ir charakterizavimo medžiagoje. nacionalinė ekonomika Karačajaus autonominės Respublikos regioninis planas. Regionai 1930 m. radome galutinį sprendimą istorinė problema ta pačia dvasia (II skyrius, Gyventojai).

Žinoma, visai neatsitiktinai „protėvio“ vardas sutampa su genties pavadinimu ir geografiniais pavadinimais (pagal legendą iš Teberdos krašto, Karcho sūnus nešiojo Teberio vardą ir kt.); Tai turi savo istorinį modelį. Viename iš savo istorijos kūrinių Vidurinė Azija, V.V. Su ta pačia aplinkybe Bartoldas susiduria ir Baktrianos istorijoje: „... didįjį gyvenimo primityvumą, anot jo, atspindėjo ir tai, kad čia jie dažnai vadinosi tuo pačiu pavadinimu: upė, regionas, pagrindinis miestas ir gyventojai. Tokie žodžiai kaip Baktros (upė), Baktria arba Baktriane (regionas), Baktra (miestas), Baktros, Baktrioi arba Baktrionoi (žmonės), skiriasi vienas nuo kito, tikriausiai tik graikiškomis galūnėmis“ (W. Bartold. Iranas. Taškentas, 1926 m. 33 p.). Jau matėme, kad tokio pobūdžio terminų sutapimą sąlygoja socialinių formų raida, pats reikšmių „perkėlimas“ yra istoriškai sąlygotas.

Paneigdami hipotezę apie turkų kalbų kilmę iš vieno pirminio šaltinio ir visų turkų tautų iš vieno „protėvių namų“, taip paneigiame karačajų ir balkarų kaip „ateivių“ požiūrį (skaitykite iš čia taip - vadinami „protėvių namais“), kurie atsirado dabartinėje teritorijoje „migrantai“. Neįmanoma paneigti „persikėlimo“ momento ekonominių formų pasikeitimo, pavyzdžiui, galvijų auginimo mobilumo, judėjimo per plačią teritoriją cikliškumo ir siauresnės teritorijos žemės ūkio plėtros požiūriu. tam tikra istorinė aplinka ir pan., bet čia jau kitas klausimas.

Kalbos raidos požiūriu nėra jokių įrodymų, kad būtų galima kalbėti apie „persikėlimą“ ir pan. O čia, priešingai, archeologiniai duomenys patvirtina požiūrį į istorinio raidos proceso tęstinumą, nepaisant perkėlimo. Materialinės kultūros istorikas A.A. Milleris, atlikęs archeologinius tyrimus Balkarijoje. A.A. Milleris daro išvadą, kad jei darytume prielaidą, kad balkarai yra „ateiviai“, tai „... visus senuosius regiono pastatus reikėtų priskirti išnykusiems ikiturkiškiems gyventojams, išsaugant dabartiniams turkams tik buitį. jų sukurta konstrukcija, kuri vystėsi glaudžiai bendradarbiaujant su Kabardijos standartais Tačiau iš tikrųjų mes turime kažką visiškai kitokio. Visi seni pastatai, tiek laidotuvių, tiek kiti, buvo pastatyti protėvių šiuolaikinių gyventojų Balkariją, o su archeologine regiono perspektyva, tokiu būdu nesunkiai galima susieti dabartinius jo gyventojus – turkus pagal kalbą“ (GAIMK komunikatas, Leningradas, I t., p. 74). Apie istorinę Balkarijos praeitį A.A. Milleris kalba apie „perspektyvą, nutolstančią nuo mūsų į didelį atstumą“. Tai savo ruožtu patvirtina kalbos duomenys. Jei žiūrime į kalbos raidą, tai patvirtiname, kad pvz. Karačajų-balkarų kalba ne visada buvo tokia, kokia yra dabar, kad ji nėra natūraliai turkų, kad tai yra tam tikras kalbos raidos etapas. Mums Vs.F. argumentai visiškai neįtikina. Milleris ir kiti, kurių geografiniai pavadinimai, pavyzdžiui, Karačajuje ir Balkarijoje, yra „osetinų kilmės“. Visi šie vardai priklauso epochai, kai dar nebuvo karačajų-balkarų, osetinų ir kt. jų dabartinės etninės kalbos sudėties ir pan. prasme, analizuojant šiuos pavadinimus istorija tik prasideda, o konkrečiai Kaukazo, o ne migracijų istorija ir t.t.

Svanai vadina karačajus ir balkarus sav-ı(daugiskaita savıyar), kuris turi, kaip sako N.Ya. Marras, „išskirtinės svarbos Kaukazo bendro pavadinimo analizei“ (Balkarų-Svano perėjos). Tai bus suprantama, jei, pavyzdžiui, žinosime (kaip nurodė N.Ya. Marras), kad vardai Kabarda ir Teberda yra to paties žodžio fonetinės atmainos.

Antrasis karačajų ir balkarų genties pavadinimas savı randa savo „pateisinimą“ pačioje karačajų-balkarų kalboje. Jau kalbėjome apie terminų judėjimą ir santykį - genčių vardai ir kt., ypač: „genties totemas“ → „genties vardas“ → „asmuo“, „tam tikros genties vaikas (sūnus + dukra)“ → „kaimas“ ” → „gyventojai“ → „šalis“ ir kt., kurie pateikiami kaip vieno žodžio judėjimas, kuris kartu su socialinių formų raida įgyja naujas reikšmes. Todėl Karach-Balke visai neatsitiktinai. kalboje sav (saw) reiškia „visi“ (saw dgəl „visus metus“ ir t. t.), saw (sav) reiškia „sveikas“, „klestintis“, kas grįžta į genties totemo pavadinimą, Karach- Balkas. zhe saw-ğa „dovana“ ← „Savo dovana“ t.y. „totemas, genties dievybė“ (Kirgizijoje tai tiksliai reiškia: „dalį grobio, kurią medžiotojas privalo atiduoti tiems, kurie jį sutinka grįždamas iš medžioklė "). Ir kai karačajų-balkarų kalboje sabı (sabıy) taip pat reiškia "vaikas", t. y. savı [||sabı] variantas, tada, kaip nurodė N.Ya. Marras, atsiveria šio antrojo vardo problema. dar didesnes „Turkijos kampelio“ perspektyvas Kaukaze (plg. gruzinų soφel „kaimas“, „pasaulis“).

Balkarų klausimas yra susijęs su jų istorinio ryšio su Didžiąja Bulgarija (arba Rusijos metraštininkų Juodoji Bulgarija) Kuboje klausimu.

Armėnų istorikas Mozė Khorenskis Kubano šiaurėje priskyrė „turkų ir bulgarų tautas, kurios vadinamos upių vardais: Kupi-Bolgar, Duchi-Bulkar, Oghondor, Blkar-atelien, Chuar-Bolkar“. miestasNikopsa. XVII amžiaus Rusijos metraščiai taip pat praneša apie „bolcharus“ Šiaurės Kaukaze. Caro Aleksejaus Michailovičiaus ambasadoriai Nikiforas Polochanovas ir Aleksejus Ievlevas per Balkarus keliavo pas Imeretijos carąžemė. Jis kalbėjo apie istorinį Balkarų ryšį su Didžiąja Balkarijaprielaida prieš F. Milleris (žr. jo osetiniškus eskizus, skyrių „Ekskursija apie Balkarus“).

Karačajų-balkarų kalbos vadovėlyje siekėme pabrėžti raidos momentą, rasti gramatinių kategorijų ir struktūros modelių paaiškinimą istorinio ir loginio vienybėje. Mums reikia praeities, kad suprastume dabartį, tam tikro kalbos raidos etapo modelius, o tai savo ruožtu padės suprasti jos raidos kelią. Aišku, kad nuo to priklauso ir medžiagos vieta. Vadovėlį pradedame nuo abstrakčiausios, paprasčiausios kalbos kategorijos - žodžio, siekdami atskleisti karačajų-balkarų kalbos „taisyklių“ modelius žodžio raidos dialektikoje, žodžių santykius ir jų tarpusavio ryšį. . Tai pažeidžia tvarką, priimtą įprastose aprašomosiose, formaliose gramatikose, ypač toje dalyje, kurioje kalbame apie „kalbos dalis“ ir „sakinio dalis“. Pagrindinė užduotis, kurią išsikeliame patys, yra populiariausias ir paprasčiausias pristatymas. Neišvengiama, kad visais atvejais negalime išvengti klaidų ir netikslumų – šių klaidų ir netikslumų pašalinimas yra kolektyvinio taisymo, kolektyvinio darbo reikalas.

A. Borovkovas.

Jafetic kolekcija VII

Recueil Japhetique, 1932 m.

IN pastaruoju metu Karačajuje-Čerkesijoje buvo atnaujintos regione gyvenančių mažųjų Rusijos žmonių istorijos ir kultūros problemos. Visų pirma, respublikoje aktuali plėšimo problema archeologinės vietos ir nacionalinių autorių kūrybiškumo tyrimų stoka. Taip pat svarbi karačajų-balkarų kalbos užmaršties problema. Palaipsniui jo nebemokoma mokyklose, daugėja jaunų žmonių, nemokančių savo tautos gimtosios kalbos. Tačiau ar verta studijuoti ir populiarinti karačajų-balkarų kalbą šalyje, kurioje oficiali ir labiausiai paplitusi kalba yra rusų? Kokias pasekmes gali sukelti kalbos pamiršimas ir ar tai paveiks viso regiono situaciją?

Kaip žinoma, karačajų-balkarų kalba yra viena iš oficialių Karačajų-Čerkesų ir Kabardų-Balkarų respublikų kalbų. Ši kalba taip pat paplitusi Vidurinėje Azijoje, Turkijoje ir Artimuosiuose Rytuose. Karačajų-balkarų etnosas susiformavo nuosekliai maišantis su alanų, bulgarų ir kipčakų kobanų kultūros gentimis, todėl jis turi labai turtingą vidinį turinį, susiformavusį per daugelį istorijos amžių. Karačajų-balkarų kalbos žodyną daugiausia sudaro originalus tiurkų kalbos žodynas ir skoliniai iš arabų, persų ir rusų kalbų. Visų pirma, iš rusų kalbos kilo daug socialinių ir politinių, mokslinių, techninių, karinių, prekybos, teisinių, administracinių žodžių, taip pat kultūrinių ir kasdienių terminų. Kalboje taip pat yra skolinių iš kabardų-cirkasų ir osetinų kalbų.

Svarbų vaidmenį išsaugant karačajų-balkarų kalbą, etnokultūrines ypatybes ir mentalitetą suvaidino tai, kad balkarai šimtmečius nesusisiekė su prieš juos buvusiomis pasaulio istorinėmis tautomis. Dėl to balkarai sugebėjo išsaugoti pagoniškus mitus ir turtingą folklorą, kuris tapo balkarų tautos etnokultūrinio paveldo dalimi. Iš čia ir kilo Kazimo Mečiovo ir Kaisyn Kuliev poezijos ištakos.

Turkologas A.K. Borovkovas taip pat rašė apie karačajų-balkarų kalbos reikšmę dar 1932 m.: „Karačajų-balkarų kalba – „maža, bet brangi“ – darosi vis aiškesnė – žvelgiant iš jos metodologijos. visų pirma studijuoti tiurkų sistemos kalbas “ A.K. Borovkovas pabrėžė, kad ši praeityje nerašyta kalba, „senovinė tiurkų sistemos rašytinių kalbų tipologijos požiūriu“, daugeliu atvejų yra raktas į senovės kalbų studijas. Ir kiekvienas, norintis studijuoti tiurkų tautų istoriją, pirmiausia turi išmokti karačajų-balkarų kalbą. Panašią mintį išsakė ir garsus kalbininkas profesorius Umaras Bablashevičius Alijevas: „Karačajų-balkarų kalba, būdama viena seniausių tiurkų kalbų, nusipelno ypatingo susidomėjimo dėl savo kalbėtojų istorinių sąlygų, išlaikiusi daug ypač vertingų bruožų tiurkų kalbų istorinėms ir lyginamosioms gramatikoms“.

Savo ruožtu L. N. Gumilyovas išreiškė įsitikinimą, kad tarp tiurkų kalbų balkarų kalba yra viena seniausių. Mokslininkas rašė, kad karačajai ir balkarai į atskirą etninę grupę susiformavo anksčiau, nei susikūrė pačios senovės tiurkų tautos. Karačajų-balkarų kalba buvo išsaugota grynesne forma. Tai paaiškinama tuo, kad ilgus šimtmečius balkarai gyveno aukštumose, izoliuoti. Dėl to jie buvo mažiau asimiliuojami, o tai padėjo išsaugoti gimtąją kalbą gryna forma.

Svarbu pažymėti, kad pirmąjį gramatinį esė apie karačajų-balkarų kalbą sukūrė N.A. Karaulovas 1912 m. Pirmieji bandymai sukurti karačajų-balkarų kalbos abėcėlę rusų ir lotynų pagrindu datuojami 1880 m. Tačiau literatūrinė karačajų-balkarų kalba karačajų-baksano-čegemo tarmės pagrindu egzistavo nuo XX a. 20-ųjų. Taigi, 1920 m., abėcėlė, pagrįsta arabų karačajų-balkarų kalbai, kuri buvo papildyta raidėmis, nurodančiomis balsius. Pirmoji abėcėlė kirilicos abėcėlės pagrindu buvo sudaryta 1924 m., joje buvo paskelbtas pradmuo, tačiau jis nebuvo oficialiai priimtas. 1926–1937 metais buvo rašoma lotynų kalba, nuo 1937 metų (Balkarijoje) ir 1938 metų (Karačajų kalba) – kirilicos pagrindu. Šiuolaikinis karačajų-balkarų kalbos pavadinimas tapo visuotinai priimtas nuo XX amžiaus šeštojo dešimtmečio, anksčiau jis buvo vadinamas kalnų totorių, kalnų tiurkų, totorių-džagatų.

Šiuo metu grožinė literatūra ir periodiniai leidiniai leidžiami karačajų-balkarų kalba; Vykdomos televizijos ir radijo laidos. Kabardino-Balkarijoje karačajų-balkariečių kalba mokoma pradinėse mokyklose; kaip dalykas mokomasi vidurinėse ir aukštosiose mokyklose. Nacionalinė ir rusų dvikalbystė yra paplitusi abiejose respublikose.

Tačiau, nepaisant turtingo vidinio sluoksnio ir buvimo reikšminga literatūra karačajų-balkarų kalba, in dabarties akimirka Rimtai iškilo kalbos užmaršties grėsmė ir vis dažniau keliamas klausimas dėl jos mokymo panaikinimo pradinėse mokyklose. Daugelis ekspertų pažymi, kad jei kalba nėra svarbi kasdienybė, darbe, mokykloje, išskyrus gimtosios kalbos pamokas, tada pamažu nublanksta.

Be to, iki šiol arabų literatūra ir karačajų bei balkarų epistolijos karačajų-balkariečių kalba dar nėra iki galo ištirtos. Taip pat nėra arabų, specialistų, tiriančių ir įvedant į apyvartą turkų ar adžaniečių epistoline-literatūrine kalba parašytų kūrinių. Kazimo Mečijevo, Ismailo Akbajevo, Suleimano Chavgarovo ir kitų žinomų bei kitų arabografinių darbų kalba. nežinomų autorių vertė religinę ir pasaulietinę literatūrą.

KCSU Filologijos instituto karačajų ir nogajų filologijos profesorius, UNESCO katedros vedėjas, gyd. filologijos mokslai Tamara Alieva taip pat pažymi esamas problemas tobulinti vieningą literatūrinę karačajų-balkarų kalbą. „Tiurkų kalbų sistemoje karačajų ir balkarų kalba įvardijama kaip karačajų-balkarų kalba. Šio pavadinimo rėmuose atliekami moksliniai tyrimai, leidžiamos monografijos, rengiamos mokslinės konferencijos, skaitomos paskaitos, tačiau to nepakanka kalbos raidai“, – mano A. Alijeva. Ji taip pat pastebi, kad šiandien pastebima karačajų-balkarų kalbos regioninės izoliacijos tendencija, ypač rašybos, terminologijos, literatūros kritikos, taip pat kalbos istorijos, folkloristikos ir pan. „Mokomosios, mokslinės ir kitos literatūros leidyba vykdoma nenuosekliai. Netgi Karačajaus-Čerkeso ir Kabardino-Balkarijos valstybinių universitetų (KCHSU ir KBSU) mokslo padalinių pavadinimai liudija mokslo centrų susiskaldymą“, – pastebi mokslininkas. Filologijos mokslų daktarės teigimu, universitetinė mokomoji literatūra yra pasenusi, reikia atnaujinti vieningos karačajų-balkarų literatūrinės kalbos gramatiką, skirtą kalbos normoms reguliuoti, o žodynai tarnauja apibūdinimo ir normalizavimo tikslui. kalbos neužtenka.

Bet nepaisant rimtų problemų tyrinėdami kalbą visi mokslininkai yra įsitikinę jos svarba ir būtinybe apsaugoti karačajų-balkarų tautos tapatybę. Taigi Rusijos mokslų akademijos Etnologijos ir antropologijos instituto vadovaujantis mokslininkas dr. istorijos mokslai Muratas Karaketovas mano, kad šiandien būtina nukreipti pastangas tiek į etnokultūrinės ir religinės raidos, tiek į karačajų-balkarų tautos socialinę-politinę saviorganizaciją, tiek į jų etninių kalbinių, istorinių, kultūrinių, politinių, teisinių ir religinė tapatybė.

Savo ruožtu Humanitarinių tyrimų instituto prie Karačajaus-Čerkeso Respublikos Vyriausybės etnografijos skyriaus vyresnysis mokslo darbuotojas, istorijos mokslų kandidatas Rašidas Khatujevas įsitikinęs, kad karačajų-balkariečių kalbos užmaršties grėsmę galima įveikti įdiegus jos kalbą. mokymas mokyklose. „Jei bent vieną dalyką, ar tai būtų geografija, ar matematika, įvesime dėstyti savo gimtąja kalba mokyklose, tuomet įveiksime vieną reikšmingą grėsmę mūsų kalbai“, – įsitikinęs mokslininkas. Kita perspektyvi kryptis, pasak Rashido Khatuevo, yra filmų gimtąja kalba kūrimas. „Vaikas per valandą gali sužinoti apie savo tautos istoriją žiūrėdamas filmą“, – pažymi jis.

Taip pat verta paminėti, kad vienas reikšmingų karačajų-balkarų kalbotyros pasiekimų buvo 2005 m. išleistas trijų tomų aiškinamasis žodynas, kuriame buvo daugiau nei 90 procentų žmonių vartojamų žodžių. Be to, artimiausiu metu ruošiamas išleisti dviejų tomų leidinys „Šiuolaikinė karačajų-balkarų kalba“, atspindintis visas kalbotyros dalis.

Taigi tampa akivaizdu, kad karačajų-balkarų kalba yra ne tik viena senovės kalbos, bet taip pat yra svarbus veiksnys tiriant tiurkų pasaulio tautų istoriją ir kultūrą. Taigi šiuo metu tiurkų etninę grupę sudaro daugiau nei 70 tautų, gyvenančių visuose pasaulio žemynuose. Žinoma, karačajų-balkarų kalbos plėtrai, žodynams ir specializuota literatūra. Visų pirma būtina sukurti etimologinę, tarminę, žodžių darybos, akcentologinę, ortografinę, rašybos žodynai, giminingų žodžių, sinonimų, antonimų, paronimų žodynai, taip pat variantinių žodžių žodynas, kurio leidimas leis plėtoti kalbą. Kalbos stiprinimas ir plėtra savo ruožtu prisidės prie žmonių konsolidacijos, taip pat jų etninės tapatybės stiprinimo. Juk tik mokantis gimtosios kalbos, jaunoji karta gali būti išauklėta, kad suprastų būtinybę išsaugoti praeities kartų dvasinį paveldą.

Julija Chmelenko, ypač skirta