Théorie de K. Rogers.
Selon Rogers, chaque personne naît avec le désir de se réaliser pleinement et est dotée des forces nécessaires pour développer toutes ses capacités. Cependant, l'éducation et les normes établies par la société l'obligent plus ou moins efficacement à oublier propres sentiments et besoins et accepter les valeurs imposées par les autres.
Rogers soutient que dans cet état de choses, la personnalité se développe d’une manière complètement différente de ce qu’elle devrait idéalement. Cette déviation est source d’insatisfactions et d’anomalies comportementales qui affligent de nombreuses personnes.
La tâche d'un psychologue est d'aider une personne à découvrir ses tendances positives, qui sont présentes à des niveaux profonds chez chacun.
Développé les bases de la thérapie directive - « thérapie « centrée sur le client » a créé une psychologie non directive.
Dans sa théorie de la personnalité, Rogers a développé un système de concepts qui permet aux gens de créer et de modifier leurs idées sur eux-mêmes et sur leurs proches. Sur la base de cette théorie, une thérapie a été développée pour aider une personne à changer elle-même et ses relations avec les autres. L'idée de valeur et d'unicité personnalité humaine est au cœur de Rogers. Il croyait que l'expérience qu'une personne acquiert tout au long de sa vie et qu'il appelle « domaine phénoménal », unique et individuel. Ce monde artificiel, peut ou non coïncider avec la réalité, puisque tous les objets dans l’environnement d’une personne n’en sont pas conscients. Rogers a appelé le degré d'identité de ce domaine avec la réalité congruence . La violation de la congruence conduit au fait qu'une personne soit n'est pas consciente de la réalité, soit n'exprime pas ce qu'elle veut vraiment faire ou ce à quoi elle pense. Cela conduit à une tension accrue, à une anxiété et, finalement, au névrosisme de l'individu.
Le névrosisme est également facilité par un abandon de l’individualité, un rejet de la réalisation de soi, que Rogers, comme Maslow, considérait comme l’un des besoins les plus importants de l’individu. Développant les fondements de sa thérapie, le scientifique y a combiné l'idée de congruence avec la réalisation de soi, puisque leur violation conduit à des névroses et à des déviations dans le développement de la personnalité.
Est-il possible de se développer sur la base de la réalisation de soi, et non d'une orientation vers une évaluation externe ? La seule façon la non-ingérence dans la réalisation de soi de l’enfant, croyait Rogers, est inconditionnelle attitude positiveà l'enfant, " acceptation inconditionnelle" Un enfant doit savoir qu’il est aimé, quoi qu’il fasse ; alors les besoins de considération positive et d’estime de soi ne seront pas en conflit avec le besoin de réalisation de soi. Ce n’est qu’à cette condition que l’individu sera psychologiquement entier », pleinement opérationnel."
En tant que praticien, Rogers a proposé un certain nombre de procédures pour atténuer les incongruités ; ils se reflètent principalement dans psychothérapie individuelle et de groupe .
Rogers a initialement qualifié sa psychothérapie de « non directif yu", ce qui signifiait le rejet des recommandations prescriptives et la confiance dans la capacité du client à résoudre lui-même ses problèmes, si l'atmosphère appropriée était créée - une atmosphère d'acceptation inconditionnelle.
Par la suite, Rogers a qualifié sa thérapie de « thérapie centrée sur le client " Rogers a fait valoir que le « client » (il a utilisé ce mot au lieu du mot « patient ») sait mieux que quiconque quel est son problème et, avec le consultant, peut trouver une solution par lui-même. Le consultant ne dirige pas, ne conseille pas, n’interprète pas, ne félicite pas, ne désapprouve pas et ne fait pas de suggestions. La principale technique qu'il utilise est "reflet de sentiments": Chaque fois que le client parle, la réponse du conseiller est de lui faire part de sa compréhension de la pensée ou du sentiment. A l'aide d'un tel miroir psychologique, le client comprend mieux propres problèmes. , c’est-à-dire que les sentiments du client et ceux du thérapeute sont importants. Rogers est arrivé à la conclusion discutée dans l'ouvrage Thérapie centrée sur le client quels sont les paramètres du consultant valeur plus élevée que sa technique. Les conditions nécessaires au « changement psychothérapeutique de la personnalité » sont créées si le consultant est capable de démontrer trois qualités essentielles : "congruence" , c'est-à-dire authenticité, réalité, absence de façade ; "empathie" ceux. comprendre le monde tel que le client le voit et la capacité de transmettre cette compréhension au client ; Et "regard positif inconditionnel" , c'est-à-dire reconnaissance de la personnalité du client et respect de lui, quels que soient ses problèmes ou son degré d'antisocialité.
De plus, K. Rogers a développé thérapie centrée sur la personne , dont les principes (l'attention principale est portée à l'individu en tant que tel, et non rôles sociaux ou d'identité) ont dépassé les frontières de la psychothérapie, au sens traditionnel du terme, et ont constitué la base de groupes de rencontres, abordant des problèmes d'apprentissage, de développement familial, relations interethniques etc.
Selon K. Rogers, l’homme, comme les autres organismes vivants, a une tendance innée à vivre, à grandir et à se développer. Il croit qu'une personne est intrinsèquement bonne et n'a pas besoin du contrôle de la société ; De plus, c’est le contrôle qui fait qu’une personne se comporte mal. Comportement, personne dirigeante sur le chemin du malheur n’est pas conforme à la nature humaine. La cruauté, l'antisocialité, l'immaturité, etc. sont le résultat de la peur et de la défense psychologique.
Dans sa théorie de la personnalité, Rogers développe un certain système de concepts dans lequel les gens peuvent créer et modifier leurs idées sur eux-mêmes et sur leurs proches. La thérapie est également déployée dans le même système, aidant une personne à changer elle-même et ses relations avec les autres. Comme pour d’autres représentants de la psychologie humaniste, l’idée de la valeur et du caractère unique de la personne humaine est au cœur de Rogers. Il croyait que l’expérience qu’une personne vit au cours de sa vie, qu’il appelle le « champ phénoménal », est unique et individuelle. Ce monde créé par l'homme peut coïncider ou non avec la réalité, puisque tous les objets inclus dans l'environnement ne sont pas conscients du sujet. Rogers a appelé le degré d'identité de ce domaine avec la réalité congruence. Un degré élevé de congruence signifie que ce qu’une personne communique aux autres, ce qui se passe autour d’elle et ce dont elle est consciente sont plus ou moins les mêmes. Une violation de la congruence fait qu'une personne n'est pas consciente de la réalité ou n'exprime pas ce qu'elle veut vraiment faire ou ce à quoi elle pense. Cela conduit à une tension accrue, à une anxiété et, finalement, au névrosisme de l'individu.
Le névrosisme conduit également à un abandon de l’individualité, à un rejet de la réalisation de soi, que Rogers, comme Maslow, considérait comme l’un des besoins les plus importants de l’individu. Développant les fondements de sa thérapie, le scientifique y combine l'idée de congruence avec la réalisation de soi, puisque leur violation conduit à des névroses et à des déviations dans le développement de la personnalité.
Parlant de la structure du Soi, Rogers arrive à la conclusion que l'essence intérieure d'une personne, son soi, s'exprime dans l'estime de soi, qui est le reflet de la véritable essence d'une personnalité donnée, son Soi chez les jeunes enfants. , cette estime de soi est inconsciente, c'est plutôt un sentiment de soi, plutôt qu'une estime de soi. Cependant, déjà dans
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jeune âge il guide le comportement humain, aidant à comprendre et à sélectionner dans l'environnement ce qui est inhérent spécifiquement à cet individu- intérêts, profession, communication avec certaines personnes etc. À un âge plus avancé, les enfants commencent à prendre conscience d'eux-mêmes, de leurs aspirations et de leurs capacités, et à construire leur vie conformément à leur évaluation consciente d'eux-mêmes. Dans le cas où le comportement se construit précisément sur la base de l'estime de soi, ce comportement exprime la véritable essence de l'individu, ses capacités et ses compétences, et apporte donc plus grand succèsà une personne. Les résultats de ses activités lui donnent satisfaction, augmentent son statut aux yeux des autres, et une telle personne n'a pas besoin de réprimer son expérience dans l'inconscient, puisque son opinion sur elle-même, l'opinion des autres sur elle et son vrai soi correspondent les uns aux autres, conduisant à une congruence complète.
Les idées de Rogers sur ce que devrait être la véritable relation entre un enfant et un adulte ont constitué la base des travaux du célèbre scientifique B. Spock, qui a écrit dans ses livres comment les parents devraient s'occuper de leurs enfants sans violer leur véritable estime de soi et sans les aider. leur socialisation.
Cependant, selon les deux scientifiques, les parents ne respectent pas souvent ces règles et n’écoutent pas leur enfant. Par conséquent, déjà dans petite enfance l'enfant peut s'éloigner de sa véritable estime de soi, de lui-même. Le plus souvent, cela se produit sous la pression d'adultes qui ont leur propre idée de l'enfant, de ses capacités et de son objectif. Ils imposent leur évaluation à l'enfant, s'efforçant de l'accepter et d'en faire son estime de soi. Certains enfants commencent à protester contre les actions, les intérêts et les idées qui leur sont imposés, conduisant à des conflits avec les autres, au négativisme et à l'agression. Le désir de se défendre à tout prix, de surmonter la pression des adultes peut aussi violer la véritable estime de soi, puisque dans son négativisme l'enfant commence à protester contre tout ce qui vient d'un adulte, même si cela correspond à ses véritables intérêts. Naturellement, ce chemin de développement ne peut être positif et l’intervention d’un psychothérapeute est nécessaire pour améliorer la communication de l’enfant avec les autres.
Cependant, le plus souvent, note Rogers, les enfants n'essaient pas de confronter leurs parents, étant d'accord avec leur opinion sur eux-mêmes. Cela se produit parce que l’enfant a besoin d’affection et d’acceptation des autres.
Chapitre 8. Individualité et personnalité 419
Nous sommes des adultes. Il a appelé ce désir de gagner l’amour et l’affection des autres la « condition de valeur », qui, dans sa manifestation extrême, ressemble au désir d’être aimé et respecté par tous ceux avec qui une personne entre en contact. La « condition de valeur » devient un obstacle sérieux à croissance personnelle, car il interfère avec la conscience du vrai soi d’une personne, de sa véritable vocation, en la remplaçant par une image agréable aux autres. Cependant, le problème n'est pas seulement qu'en essayant de gagner l'amour des autres, une personne abandonne elle-même, sa réalisation de soi, mais aussi qu'en effectuant des activités imposées par d'autres et ne correspondant pas aux vraies, bien que non réalisées dans à l'heure actuelle désirs et capacités, une personne ne peut pas réussir complètement, peu importe à quel point elle essaie et peu importe à quel point elle se convainc que cette activité est sa véritable vocation. Le besoin d'ignorer constamment les signaux concernant son propre échec ou son manque de succès qui lui parviennent du monde extérieur est associé à la peur de changer son estime de soi, à laquelle une personne est habituée et qu'elle considère déjà comme vraiment la sienne. Cela conduit au fait qu'il déplace ses aspirations, ses peurs et les opinions des autres dans l'inconscient, éloignant ainsi son expérience de la conscience. Dans le même temps, un schéma très limité et rigide du monde environnant et de soi-même se construit, qui correspond peu à la réalité. Bien que cette insuffisance ne soit pas réalisée, elle provoque des tensions chez une personne, conduisant à la névrose. La tâche du psychothérapeute, en collaboration avec le sujet, est de détruire ce schéma, d'aider la personne à se réaliser elle-même et à reconstruire sa communication avec les autres. Les recherches menées par Rogers ont montré que socialisation réussie une personne, sa satisfaction au travail et avec elle-même a une corrélation directe avec le niveau de sa conscience de soi. Et ce lien est plus significatif pour le développement normal de la personnalité que l'attitude des parents envers l'enfant), leur attachement ou leur aliénation à son égard, statut social la famille et son environnement.
Dans le même temps, Rogers a insisté sur le fait que l'estime de soi doit être non seulement adéquate, mais aussi flexible, c'est-à-dire cela doit changer en fonction de l'environnement. Il a dit que l'estime de soi est une image connectée, une gestalt, qui est constamment en train de se former et de changer, et qui se restructure lorsque la situation change. Il s'agit d'un changement constant, d'une sélectivité par rapport à
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sensibilisation à l'environnement et créativité lui lors de la sélection des faits et des situations à prendre en compte, sur lesquels Rogers écrit, prouve le lien de sa théorie non seulement avec les vues de Maslow, mais aussi avec le concept de la psychologie Gestalt et l'idée d'Adler du soi créatif, qui a influencé de nombreux théories de la personnalité créées dans la seconde moitié du 20e siècle. Dans le même temps, Rogers parle non seulement de l'influence de l'expérience sur l'estime de soi, mais souligne également la nécessité pour une personne d'être ouverte à de nouvelles expériences. Contrairement à la plupart des autres concepts qui insistent sur la valeur du futur (Adler) ou sur l'influence du passé (Jung, Freud), Rogers met l'accent sur l'importance du présent, affirmant que les gens doivent apprendre à vivre dans le présent, à être conscients et apprécier chaque instant de leur vie, y trouvant quelque chose de beau et de significatif. Alors seulement la vie se révélera dans son vrai sens et c'est seulement dans ce cas que nous pouvons parler de pleine réalisation ou, comme le disait Rogers, du plein fonctionnement de la personnalité.
Les découvertes de Rogers sont associées non seulement à un nouveau regard sur la réalisation de soi et l'estime de soi d'une personne, mais aussi à son approche de la psychocorrection. Il part du fait que le psychothérapeute ne doit pas imposer son opinion au patient, mais doit le conduire à la bonne décision, que le patient prend de manière indépendante. Au cours du processus thérapeutique, le patient apprend à faire davantage confiance à lui-même, à son intuition, à ses sentiments et à ses impulsions. Il commence à mieux se comprendre lui-même, puis les autres. Il en résulte cette « perspicacité » qui aide à reconstruire l’estime de soi, à « restructurer la gestalt », comme le disait Rogers, à la suite de Wertheimer et Koehler. Cela augmente la congruence et permet à une personne de s'accepter elle-même et d'accepter les autres, améliore sa communication avec eux, réduit l'anxiété et la tension. Cette thérapie se déroule sous la forme d'une rencontre entre le thérapeute et le client ou, en thérapie de groupe, comme une rencontre entre plusieurs clients et un thérapeute. Cette approche a permis à Rogers de créer ce que l'on appelle les groupes de rencontre, ou groupes de réunion, qui constituent aujourd'hui l'une des technologies de psychothérapie et de formation les plus répandues.
Théorie de la personnalité V. Frankl
L'une des options de psychothérapie les plus courantes est la logothérapie, développée par le psychologue autrichien W. Frankl. De nombreuses dispositions théorie existentielle Frankl le relie à la psychologie humaniste.
Chapitre 8. Individualité 421
Après un bref intérêt pour la psychanalyse dans sa jeunesse, Frankie débute à la fin des années 1930. travailler sur propre concept. Sa formation finale a eu lieu dans les conditions extrêmes du régime fasciste. camps de concentration, dont Franki fut prisonnier en 1942-1945. Ainsi, ses vues et technologies théoriques et psychothérapeutiques ont été sérieusement testées comme propre expérience, et l'expérience de ses patients, les points de vue psychologiques et philosophiques de ses collègues et étudiants.
La théorie de Frankl a été exposée dans plusieurs livres, dont le plus célèbre est peut-être Man's Search for Meaning, publié à la fin des années 1950. et réimprimé plusieurs fois dans le monde. Cette théorie se compose de trois parties : la doctrine de la recherche du sens, la doctrine du sens de la vie et la doctrine du libre arbitre. En même temps, il considère le désir de comprendre le sens de la vie comme inné, et c'est ce motif qui est la force directrice du développement personnel. Les significations ne sont pas universelles, elles sont propres à chaque personne à chaque instant de sa vie. Le sens de la vie est toujours lié à la réalisation par une personne de ses capacités et, à cet égard, est proche du concept La réalisation de soi de Maslow. Cependant, la différence significative de Frankl réside dans l’idée selon laquelle l’acquisition et la réalisation du sens sont toujours associées à monde extérieur, avec l'activité créatrice de la personne en lui et ses réalisations productives. Dans le même temps, comme d’autres existentialistes, il a souligné que le manque de sens à la vie ou l’incapacité de le réaliser conduit à la névrose, donnant lieu à un état de vide existentiel et de frustration existentielle.
Au centre du concept de Frankl se trouve la doctrine des valeurs, c’est-à-dire concepts qui portent l'expérience généralisée de l'humanité sur le sens situations typiques. Il identifie trois classes de valeurs qui donnent un sens à la vie d'une personne : les valeurs créativité(par exemple le travail), les valeurs expériences(par exemple l'amour) et les valeurs relation, consciemment accepté par rapport aux circonstances critiques de la vie que nous sommes incapables de changer.
Le sens de la vie peut être trouvé dans chacune de ces valeurs et dans les actions qu’elles génèrent. Il s'ensuit qu'il n'existe aucune circonstance ni situation dans laquelle la vie humaine perdrait son sens. Trouver du sens à situation spécifique Frankie appelle « la conscience des possibilités d'action en relation avec
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cette situation." C'est précisément à cette prise de conscience que s'adresse la logothérapie, qui aide une personne à voir toute la gamme des Significations potentielles contenues dans une situation et à choisir celle qui est cohérente avec sa conscience. Dans ce cas, le sens doit non seulement être trouvé, mais aussi réalisé, puisque sa réalisation est liée à la réalisation par l’homme de lui-même.
Dans cette prise de sens, l’activité humaine doit être absolument libre. En désaccord avec l'idée d'un déterminisme universel, Franki, comme d'autres psychologues et philosophes (Heidegter, Sartre, Maslow) qui partagent sa position, cherche à soustraire l'homme à l'influence des lois biologiques qui postulent ce déterminisme. Dans de telles tentatives, les scientifiques se sont tournés vers l’esprit humain, sa moralité, sa créativité, etc. Franki introduit le concept de « niveau poétique » de l'existence humaine.
Reconnaissant que l'hérédité et les circonstances extérieures fixent certaines limites aux possibilités de comportement, il souligne la présence de trois niveaux d'existence humaine : biologique, psychologique Et poétique, ou niveau spirituel. C'est dans l'existence spirituelle que se trouvent ces significations et valeurs qui jouent un rôle décisif par rapport aux niveaux sous-jacents. Ainsi, il formule l'idée de la possibilité d'autodétermination, associée à l'existence d'une personne dans le monde spirituel. À cet égard, le concept de « niveau poétique » de Frankl peut être considéré comme plus large par rapport à ceux qui associent le libre arbitre à tout type de vie spirituelle.
Nous pouvons trouver un développement ultérieur des idées sur les conflits intrapersonnels dans psychologie humaniste. L'un des leaders de cette tendance est Carl Rogers (1902 - 1987). Selon lui, la composante principale de la structure de la personnalité est le «concept Je» - l'idée que l'individu se fait de lui-même, formée au cours du processus d'interaction de l'individu avec environnement.
Notion importante dans les constructions théoriques de K. Rogers - congruence-défini comme le degré de correspondance entre ce qu'une personne dit et ce qu'elle vit. Il caractérise les différences entre expérience et conscience.
La formation du « concept-je » ne se fait pas sans conflit. Une personne est confrontée à un dilemme : accepter l'évaluation des autres ou rester avec la sienne. En d’autres termes, dévalorisez vous-même ou les autres. Dans le processus de socialisation, l'enfant abandonne le mécanisme d'évaluation individuel et subordonne son comportement au système d'évaluation des autres, afin de ne pas perdre son amour.
Il apprend à se méfier de ses propres sentiments et désirs, transférant la source des évaluations à d'autres personnes. Rogers estime que de nombreuses personnes reçoivent ainsi des images de valeur, souvent extrêmement contradictoires, puisqu'elles sont générées une somme énorme sources. En s'appropriant ces valeurs, sans approfondir ses sentiments intérieurs et ses réactions face à ces images, une personne s'éloigne de plus en plus de la véritable estime de soi.
C'est cette contradiction entre les évaluations conscientes mais fausses et le mécanisme d'évaluation au niveau interne inconscient qui caractérise une personnalité immature souffrant de l'impossibilité de se réaliser. Avec une structure rigide du « Je », les expériences qui ne lui correspondent pas sont perçues comme une menace pour la personnalité et, lorsqu'elles sont réalisées, soit sujettes à distorsion, soit complètement niées. La psychothérapie « centrée sur le client » proposée par Rogers peut aider à surmonter ce conflit interne, dont le but est de reconstruire la structure du « je » de l’individu afin qu’il devienne flexible et ouvert à toute expérience.
Ainsi, et chez Rogers, comme dans le néo-freudisme, le développement de la personnalité est déterminé par une tendance innée, environnement social ne joue que le rôle d'un facteur de pression externe étranger à la nature humaine. Conflits internes, selon sa théorie, ne reflètent en aucun cas les difficultés objectives auxquelles une personne est confrontée lorsqu'elle agit réellement dans son environnement social.
28. La théorie de la motivation et le modèle de personnalité épanouie par A. Maslow est basé sur une étude de personnes mentalement matures, progressives, des gens créatifs, formant ce qu’on appelle « l’élite croissante » de la société.
Emplacement central en théorie, il est occupé par la motivation, qui est considérée comme le moteur du développement de la personnalité ®, tendance qui perturbe l'équilibre mental de l'individu. C'est précisément cette violation de l'homéostasie qui conduit à la croissance, au développement et à la réalisation de soi de l'individu, c'est-à-dire désirer, que Maslow a défini comme le désir d’une personne d’être ce qu’elle peut être. Le concept de réalisation de soi occupe place de premier plan dans sa conception.
Pyramide des besoins :
1. besoins physiologiques - nourriture, eau, sommeil, etc. ;
2. besoin de sécurité - stabilité, ordre ;
3. le besoin d'amour et d'appartenance - famille, amitié ;
4. besoin de respect – estime de soi, reconnaissance ;
5. le besoin de réalisation de soi - développement des capacités.
"Si tous les besoins ne sont pas satisfaits et que les besoins physiologiques dominent dans le corps, alors tous les autres peuvent tout simplement devenir inexistants ou être relégués au second plan." L’incapacité à satisfaire les désirs basaux conduit à des névroses et des psychoses.
En plus travaux ultérieurs la position sur la séquence de satisfaction des besoins a été révisée et complétée par la thèse suivante : si dans le passé les besoins de sécurité, d'amour et de respect de l'individu étaient pleinement satisfaits, il acquiert la capacité de résister aux épreuves dans ce domaine et de s'actualiser malgré des conditions défavorables . Principaux composants santé mentale les personnalités sont : 1) le désir d'être tout ce qu'une personne peut être, 2) poursuite de valeurs humanistes.
Côté négatif réalisation de soi : individualisme et autonomie extrêmes.
Caractéristiques d'une personnalité qui se réalise:
1.autonome, enclin à accepter les autres, spontané, sensible à la beauté, à l'humour, enclin à la créativité.
2.caractéristiques cognitives et perceptuelles: perception claire et nette de la réalité environnante, son anticonformisme, usage rare mécanismes de défense, haute capacité prédictive. Ces personnes se sentent plus à l’aise dans une situation nouvelle, inconnue et non structurée, et y réussissent. activité scientifique. Ils s'évaluent adéquatement eux-mêmes et leurs capacités.
3.social-psychologique et caractéristiques de communication :manifestation émotions positives dans la communication avec les autres, la démocratie.
Analyse théories psychanalytiques dernière période, discuté dans le paragraphe précédent, indique que psychologie moderne et même la psychopathologie ne peut plus se contenter de concepts qui ignorent essence sociale personnalité humaine et considérer la société et la culture uniquement du point de vue de leur influence négative au soi-disant « vrai » nature biologique personne. On pourrait en dire davantage : depuis les années 40 de notre siècle, l'intérêt pour conditionnement social la personnalité grandit à un rythme toujours plus rapide, et de nombreux psychiatres (et plus encore psychologues) ne se contentent plus de la seule « socialisation de la psychanalyse ». De plus en plus persistant, l’intérêt des psychologues revient à la personnalité en tant que soi empirique, c’est-à-dire en tant que certaine formation psychologique qui surgit au cours du processus de vie d’une personne et remplit une certaine fonction. fonction psychologique. En même temps spécifiquement compréhension psychologique la personnalité varie considérablement selon les psychologues, mais approche générale encore décidé. La personnalité n'est pas comprise comme une substance spéciale, mais comme le produit du développement de l'expérience humaine ou comme le résultat de l'assimilation (« socialisation », « internalisation ») par une personne. formes sociales conscience et comportement.
En termes de fonction, la personnalité est le plus souvent considérée comme l'élément central. éducation psychologique, qui permet à une personne de se rapporter à elle-même d'une manière ou d'une autre et qui fournit l'orientation la plus consciente d'une personne dans la réalité environnante et son adaptation à celle-ci.
Parmi les psychiatres qui se sont affranchis du freudisme et ont développé leur propre conception psychologique de la personnalité, il faut citer Carl Rogers.
Le concept de Rogers s'est développé au cours de sa pratique thérapeutique et était en quelque sorte une hypothèse de travail qui guidait son travail thérapeutique et en garantissait le succès. Il a d’abord acquis de l’expérience dans le traitement clinique d’enfants et d’adolescents « difficiles », puis a travaillé avec des adultes. DANS première période il était toujours sous forte influence néo-freudiens. Cependant, « l’incompatibilité frappante », selon ses propres termes, de la méthode freudienne avec l’approche purement statistique de Thorndike, a eu des conséquences néfastes, et Rogers a commencé à chercher propre manière comprendre les patients et leur traitement.
Rogers a qualifié sa méthode de traitement de « thérapie non directive centrée sur le patient ». Cette méthode a gagné en popularité non seulement parmi les psychiatres, mais aussi parmi les psychologues, car elle n'est pas moins associée à la psychologie qu'à la médecine. L'essence de la méthode de Rogers est que le médecin entre dans un tel contact avec le patient que celui-ci le perçoit non comme un traitement ou comme une étude à des fins de diagnostic, mais comme un contact profondément personnel qui leur procure à tous deux une grande satisfaction. Pour qu'un tel contact puisse s'établir, le médecin doit traiter le patient comme une personne de valeur inconditionnelle, qu'il soit en bonne santé ou malade. Avec un tel contact, le patient commence à percevoir le médecin comme une personne capable de le comprendre, de l'apprécier et à qui il peut révéler librement et ouvertement son essence. En conséquence, le médecin a la possibilité d'influencer le patient, de l'aider à comprendre correctement son expérience de vie, ses points forts, les tâches qui lui sont confiées, etc. En d'autres termes, le médecin a la possibilité d'éduquer son service, de construire correctement son estime de soi, son attitude envers lui-même et d'orienter ses expériences et ses actions.
De la description de la méthode thérapeutique de Rogers, il devient évident qu'il s'agit en même temps d'une méthode d'étude du patient. Il n'est donc pas surprenant que, sur la base d'une pratique thérapeutique approfondie, ce psychiatre talentueux ait reçu un énorme stock d'observations et de faits, ce qui lui a permis de formuler sur cette base son concept de personnalité et de développer une approche de sa compréhension et de son changement.
Rogers n'est pas seulement un psychiatre. À partir de 1940 (sans abandonner sa pratique thérapeutique), il commence à travailler dans le domaine de la psychologie en tant que tel, et ce en 1946-1947. a été président de l'American Psychological Association.
Nous pensons que Rogers a réussi à développer, sinon un projet complet théorie psychologique personnalité, donc en tout cas un système de propositions intéressantes qui ont une grande valeur cognitive et pratique.
Nous ne nous attarderons pas sur toutes les dispositions de la théorie de Rogers, mais notons celles qui nous semblent particulièrement intéressantes.
Rogers comprend l'individu comme un organisme qui s'efforce toujours de préserver, de renforcer et de s'améliorer, ainsi que ses organes de perception et de mouvement. Pour cela, il est capable de vaincre la douleur et est prêt à de très gros efforts : l'enfant se met à marcher, malgré les contusions ; un adulte - danser, malgré l'échec et l'embarras initiaux, etc. Peu importe la diversité des motivations qui motivent un individu, elles ont toutes, du point de vue de Rogers, la même source - le désir d'auto-préservation et de croissance du corps . C’est dans ce but que l’individu réagit à tout ce qui l’entoure comme un tout unique et organisé1.
Un individu vit un ensemble d'expériences différentes et en constante évolution (incluses dans le « champ phénoménologique »), et par expérience, Rogers comprend tout ce qui se passe dans le corps, y compris non seulement la perception et le mouvement, mais aussi les processus physiologiques.
L'expérience d'un individu n'est pas toujours consciente ; peut-être, dit Rogers, que seule une petite partie est consciemment perçue. Cependant, contrairement à Freud, il croit que l’expérience inconsciente n’est pas tant une expérience supprimée par la conscience, mais plutôt une expérience qui se trouve dans un état « préconscient » et est reconnue par l’individu lorsque le besoin s’en fait sentir.
La conscience de l'expérience se produit en la désignant avec des symboles (principalement la parole) ; l'expérience non désignée par des symboles reste en dehors de la conscience.
La personnalité, du point de vue de Rogers, est une partie différenciée (et en même temps centrale) du champ phénoménologique général, c’est-à-dire une partie de l’expérience individuelle, son noyau. Elle surgit dans le processus de développement de l'individu et inclut sa conscience de lui-même, de son expérience, de son être.
Les manifestations initiales d'un individu sont prédéterminées par l'hérédité. Mais à mesure qu'il acquiert de l'expérience, il se forme comme une personnalité qui, en se différenciant, se développe en une personnalité particulière. structure individuelle. À mesure qu’une personne se développe, elle devient de plus en plus « socialisée » et plus indépendante.
La présence de l’expérience antérieure d’une personne, du point de vue de Rogers, conduit au fait que les conditions environnementales elles-mêmes ne déterminent pas son comportement, tout comme les stimuli internes provenant de l’individu lui-même ne le déterminent pas. Une personne vit, agit et se développe sous l'influence d'une réalité particulière, comme intermédiaire, qui représente l'expérience d'interaction de l'individu avec les conditions qui l'entourent. Par la présence de cette réalité, Rogers tente d'expliquer le fait incontestable que les gens réagissent différemment dans les mêmes situations et de la même manière dans des situations différentes. Ainsi, Rogers a essayé de comprendre l'unité de l'organisme et de l'environnement et forces motrices, déterminant le comportement et le développement de l'individu, supprimant la contradiction entre sujet et objet et les fusionnant en un seul tout phénoménologique.
À notre avis, les dispositions de Rogers qui concernent les structure interne la personnalité et son lien avec le comportement.
Essentiellement (si l’on écarte certains concepts, nous semble-t-il, insignifiants et farfelus introduits par Rogers), il fait de la conscience de soi et de l’estime de soi d’une personne le maillon central de la structure de la personnalité et de sa formation. Grâce à l’interaction de l’enfant avec l’environnement, et surtout grâce à « l’interaction évaluative avec d’autres personnes », il développe à la fois une image de soi et une estime de soi. Tout le comportement de l'enfant, son vécu, son développement ultérieur, la structure de sa personnalité est cohérente avec son estime de soi.
Cependant, la formation de l’estime de soi et l’accumulation d’expériences ne se font pas sans heurts. Souvent, un enfant est confronté à un conflit entre le désir de faire quelque chose et l'évaluation des autres. Dans ces cas-là, il se retrouve face à un dilemme : soit dévaloriser son désir, ou l'appréciation des autres, soit se reconnaître" mauvais enfant», ou reconnaître comme mauvais ceux qui donnent une évaluation négative de son comportement. L'enfant trouve souvent une issue à ce conflit en commençant à déformer son expérience et à nier ses véritables sentiments et désirs. Ensuite, ces sensations et désirs continueront à l’influencer, même si lui-même n’en aura pas conscience. Dans ces cas, l'enfant devient une arène de lutte et de collision d'aspirations et de sentiments multidirectionnels ; il éprouvera des tensions, des inconforts, des insatisfactions et finalement, il se sentira comme s'il ne savait pas qui il est et ce qu'il veut.
Rogers souligne que le plus souvent, les gens ont une idée fausse d'eux-mêmes et, conformément à celle-ci, afin d'éviter de restructurer cette idée, ils déforment leur expérience et la réalité avec laquelle ils sont confrontés.
Ainsi, le drame du conflit dans la théorie de Rogers, contrairement à la théorie des psychanalystes, est transféré du plan « biosocio » au plan de la contradiction qui surgit au cours de la vie d'un individu, entre son idée de lui-même (formé à la suite d'une expérience antérieure) et les données de l'expérience qu'il continue de recevoir. Dans le même temps, Rogers souligne qu'une personne ne s'accroche pas toujours à attitude positiveà moi-même et haute estime de soi. Il y a des gens qui ont admis leur inutilité ; dans ce cas, ils ignoreront les expériences associées au succès qui peuvent réfuter leur faible estime de soi1.
Le mécanisme d'ignorance et de distorsion de l'expérience, en règle générale, est inconscient : un phénomène qui menace de violer l'estime de soi d'un individu peut provoquer une réaction végétative, qui est subjectivement perçue comme une excitation, bien que la personne ne puisse pas comprendre la cause qui l'a provoquée. Le sentiment d’excitation est ce qui, du point de vue de Rogers, met en mouvement le mécanisme de déni ou de distorsion de l’expérience, qui empêche la perception consciente d’un phénomène menaçant. Ce mécanisme est un moyen de lutte de l’individu pour sa structure, pour son auto-préservation ;
avec son aide, elle érige, pour ainsi dire, structures défensives, bloquant l'accès à la conscience de tout ce qui peut l'ébranler ou la détruire.
Il existe cependant des cas où une personne, sous la pression de besoins physiques qui n'ont pas reçu de désignation symbolique, commet des actions qui ne correspondent pas à sa personnalité. Il ressent alors généralement son comportement comme inexplicable (« Le diable m’a possédé », « J’ai perdu la tête ») et est enclin à condamner un tel comportement et à l’abandonner.
Ici, nous semble-t-il, Rogers rend un certain hommage à la psychanalyse, reconnaissant l'existence de deux systèmes qui déterminent le comportement humain : le système conscient, qui constitue l'essence de la personnalité, et le système inconscient, qui appartient à l'organisme. Si les deux systèmes agissent de concert, une personne ressent de l’autosatisfaction ; s'il y a une discorde entre les deux systèmes, des tensions, de l'anxiété et même une expérience douloureuse de désunion interne, de perte de soi et de désespoir apparaissent, donnant une image de maladie mentale.
Une telle compréhension des facteurs qui déterminent le comportement et le bien-être d'un individu dicte méthode thérapeutique Rogers en tant que psychiatre. Pour guérir une personne, elle a besoin de modifier son idée d'elle-même, d'harmoniser son expérience avec cette idée (pour parvenir à un accord entre le patient et lui-même, le Soi avec le corps) et ainsi lui ouvrir la voie à accumuler en outre correctement l'expérience et le développement ultérieur.
Rogers estime que l'une des conditions de l'intégrité mentale d'un individu et de sa santé mentale est la flexibilité dans l'auto-évaluation, ainsi que dans la capacité, sous la pression de l'expérience, de réévaluer un système de valeurs précédemment émergé. La flexibilité, selon Rogers, est condition essentielle adaptation indolore de l'individu aux conditions de vie changeantes.
Afin de mieux comprendre la théorie de la personnalité de Rogers, il est nécessaire de souligner une fois de plus son orientation sociale. Contrairement aux psychanalystes, il soutient que même les besoins et aspirations initiaux les plus primaires ne peuvent agir chez une personne que s'ils sont soutenus par des symboles appropriés définis par d'autres personnes. C’est ainsi que se développe la thèse de Rogers sur l’importance pour une personne d’une évaluation positive de la société et de la moralité acceptée par celle-ci. Le besoin d'une évaluation positive, dit-il, devient de plus en plus urgent avec le développement de la personnalité, et finalement l'individu commence à avoir encore plus besoin de l'approbation et du respect des autres que de la satisfaction des besoins de son corps. Sur la base du respect naît l’estime de soi, qui devient également le besoin le plus important de l’individu. De plus, il peut remplir sa fonction de régulation du comportement et de l’expérience en dehors de la situation des relations de l’individu avec autrui.
Telles sont, en bref, les dispositions spécifiques de la théorie de la personnalité de Carl Rogers qui nous semblent les plus intéressantes et les plus productives avec point psychologique vision.
Quant à ses généralisations théoriques, nous nous limiterons au peu que nous en avons déjà dit, puisque influence positive sur science moderne, à notre avis, ce n’est pas le raisonnement philosophique et méthodologique général de Rogers qui a eu un impact, mais plutôt le contenu spécifique de son enseignement.
Le principal mérite de Rogers, nous semble-t-il, réside dans le fait qu'il a fait le sujet de son recherche empirique et analyse interne structure psychologique personnalité. Il s'est concentré sur ces éléments essentiels à la formation psychologie humaine phénomènes, tels que les phénomènes de conscience de soi et d'estime de soi, sur leurs fonctions dans le comportement et le développement du sujet. Il a essayé de comprendre l'état émotionnel des patients, la cause et la nature de leurs maladies à partir de la relation entre leur estime de soi et leur évaluation par d'autres personnes, leur estime de soi et leur expérience. Il a étudié attentivement différents types ces relations, il a essayé d'analyser en détail comment telle ou telle attitude d'une personne envers elle-même naît et se formule, comment elle change et s'adapte aux circonstances ou, au contraire, comment elle interfère avec l'accumulation et l'utilisation correctes de l'expérience.
Ce type d'analyse lui a permis de comprendre beaucoup de choses sur le comportement et les activités des patients et personnes en bonne santé, dans leurs relations avec les autres, nous a permis de pénétrer plus profondément dans les causes de leurs expériences affectives et même dans leur perception générale du monde. Il n’est donc pas surprenant que le système de vues de Rogers ait eu une très grande résonance tant en psychologie qu’en psychiatrie et ait donné lieu à de nombreuses études de cas la structure interne de la personnalité d'une personne.
Introduction
Une prémisse fondamentale des théories de Rogers est l'hypothèse selon laquelle les gens utilisent leurs expériences pour se définir eux-mêmes. Dans son principal travail théorique Rogers définit un certain nombre de concepts à partir desquels il développe une théorie de la personnalité et des modèles de thérapie, de changement de personnalité et de relations interpersonnelles.
Domaine d'expérience
Le domaine d'expérience est propre à chaque individu ; ce champ d'expérience ou « champ phénoménal » contient « tout ce qui se passe dans l'enveloppe de l'organisme à un moment donné et qui est potentiellement accessible à la conscience ». Cela comprend des événements, des perceptions, des sensations, des influences dont une personne peut ne pas avoir conscience, mais dont elle pourrait avoir conscience si elle se concentrait sur eux. Il s’agit d’un monde privé et personnel qui peut ou non correspondre à une réalité observable et objective.
« Les mots et les symboles sont au monde de la réalité comme une carte l’est au territoire qu’elle représente… nous vivons selon une « carte » perçue qui n’est jamais la réalité elle-même. » K.Rogers.
L'attention primaire est dirigée vers ce qu'une personne perçoit comme son monde, et non vers réalité partagée. Le champ d'expérience est limité psychologiquement et biologiquement. Nous avons tendance à concentrer notre attention sur le danger immédiat ou sur ce qui est sûr et agréable dans une expérience, plutôt que de prendre en compte tous les stimuli de notre environnement.
Soi
Dans le domaine de l’expérience se trouve le soi. Ce n'est pas une entité stable et immuable. En même temps, si l’on considère le soi à un moment donné, il apparaît stable. Cela se produit parce que nous semblons « geler » un fragment d’expérience afin de le considérer. Rogers dit que "nous n'avons pas affaire à une entité à croissance lente, ni à un apprentissage progressif, étape par étape... le résultat est évidemment une gestalt, une configuration dans laquelle un changement dans un aspect mineur peut complètement changer la figure entière". ". Le soi est une gestalt organisée et cohérente, constamment en train de se former à mesure que les situations changent.
Tout comme un photographe « fige » quelque chose qui est en train de changer, le moi n’est pas l’un des « images figées » que nous prenons en photo, mais le processus fluide qui se cache derrière eux. D'autres théoriciens utilisent le terme « soi » pour désigner cet aspect de l'identité d'une personne qui est immuable, stable, voire éternel. Rogers utilise ce terme en relation avec processus continu conscience. Cette distinction, cet accent mis sur le changement et la fluidité, est au cœur de sa théorie et de sa conviction selon laquelle l'homme a la capacité de croître, de changer, développement personnel. Le soi ou l'image de soi est la vision qu'une personne a d'elle-même, basée sur ses expériences passées, ses données présentes et ses attentes futures.
Soi idéal
Le moi idéal est « l’image de soi qu’un individu aimerait le plus avoir, à laquelle il attache la plus grande valeur ». Comme le soi, c’est une structure mouvante et changeante, constamment sujette à une redéfinition. La mesure dans laquelle le soi diffère du soi idéal est l’un des indicateurs d’inconfort, d’insatisfaction et de difficultés névrotiques. S'accepter tel qu'une personne est réellement, et non telle qu'elle aimerait être, est un signe santé mentale. Une telle acceptation n’est pas une soumission, un abandon de position, c’est une manière de se rapprocher de la réalité, de son état actuel. L'image du moi idéal, dans la mesure où elle diffère grandement de comportement réel et les valeurs humaines sont l'un des obstacles à la croissance personnelle. Cela pourrait clarifier les choses exemple suivant. Un étudiant est sur le point de quitter l'université. Il était le meilleur élève du primaire et lycée, et j'ai très bien réussi à l'université. Il part, comme il l'explique, parce qu'il a reçu mauvaise note sur un certain parcours. Son image de « toujours le meilleur » était menacée. La seule façon L'action qu'il peut imaginer est de quitter le monde universitaire, en niant la différence entre son état actuel et performance parfaite moi-même. Il dit qu'il travaillera pour être « le meilleur » ailleurs.
Dans le souci de protéger votre image idéale il voulait mettre fin à sa carrière universitaire. Il a quitté l'université, a voyagé à travers le monde et, pendant plusieurs années, s'est essayé à de nombreuses activités différentes, souvent excentriques. À son retour, il pouvait déjà discuter de la possibilité qu'il ne soit peut-être pas si nécessaire d'être le meilleur dès le départ, mais il avait toujours du mal à s'engager dans une activité dans laquelle il pouvait assumer un échec.
Congruence et incongruité
La congruence est définie comme le degré de correspondance entre ce qui est communiqué, ce qui est vécu et ce qui est vécu. Il décrit les différences entre l'expérience et la conscience. Un degré élevé de congruence signifie que le message (ce que vous exprimez), l’expérience (ce qui se passe dans votre domaine) et la conscience (ce que vous remarquez) sont plus ou moins les mêmes. Vos observations et celles de l’observateur extérieur correspondront.
Les jeunes enfants démontrent une grande congruence. Ils expriment leurs sentiments immédiatement et avec tout leur être. Quand un bébé a faim, il a tout faim, tout de suite ! Lorsqu’un enfant aime, ou lorsqu’il est en colère, il exprime pleinement son émotion. Cela peut expliquer pourquoi les enfants passent si rapidement d'un état émotionnelà un autre. Pleine expression les sentiments leur permettent de mettre rapidement fin à la situation, plutôt que de transporter le bagage émotionnel inexprimé des expériences précédentes dans chaque nouvelle rencontre.
La congruence correspond bien à la formule bouddhiste zen : « Quand j'ai faim, je mange ; quand je suis fatigué, je m'assois ; quand j'ai sommeil, je dors. »
L'incongruité se produit lorsqu'il existe des différences entre la conscience, l'expérience et le récit de l'expérience. Une personne qui semble en colère (poings serrés, voix élevée, style agressif) répond lorsqu'on lui demande qu'elle n'est pas du tout en colère ; Les gens disent qu’ils passent un bon moment, mais ils s’ennuient, se sentent seuls ou ne se sentent pas bien : ce sont des exemples d’incongruence. Elle est définie comme l’incapacité non seulement de percevoir avec précision, mais aussi d’exprimer avec précision son expérience.
L’incongruité entre la conscience et l’expérience s’appelle le refoulement. La personne ne réalise tout simplement pas ce qu’elle fait. La psychothérapie agit en grande partie sur ce symptôme d'incongruité en aidant les gens à devenir plus conscients de leurs actions, de leurs pensées et de leurs sentiments, ainsi que de la manière dont ils affectent eux-mêmes et les autres.
L'incongruence entre la conscience et la communication signifie qu'une personne n'exprime pas ce qu'elle ressent, pense ou expérimente réellement. Ce type d’incongruité est souvent perçu comme une tromperie, un manque de sincérité ou une malhonnêteté. Ce comportement est souvent évoqué en thérapie de groupe ou en groupe de rencontre. Lorsqu’un tel comportement semble intentionnel, le thérapeute ou le superviseur souligne que le manque de congruence sociale – la réticence apparente à communiquer – est généralement dû à un manque de maîtrise de soi et à un manque de conscience personnelle. La personne est incapable d'exprimer ses émotions et ses perceptions réelles, soit par peur, soit à cause de vieilles habitudes de secret difficiles à surmonter. Une autre possibilité est que la personne ait de la difficulté à comprendre ce qui lui est demandé.
L’incongruité peut être ressentie sous forme de tension, d’anxiété ou, dans des cas plus graves, de confusion interne. Un patient d'un hôpital psychiatrique qui prétend ne pas savoir où il se trouve, ce qu'est l'hôpital, à quelle heure de la journée il est, ni même qui il est, démontre haut degré incongruité. Écart entre réalité extérieure et ce qui est vécu subjectivement est devenu si important qu'une personne ne peut plus fonctionner.
La plupart des symptômes décrits dans la littérature psychiatrique peuvent être considérés comme des formes d’incongruité. Pour Rogers, la forme particulière du trouble est moins importante que la reconnaissance du fait qu'une incongruité se produit et nécessite une correction.
L’incongruité se manifeste dans des déclarations telles que « Je n’arrive pas à me décider », « Je ne sais pas ce que je veux », « Je ne parviens jamais à me décider sur quoi que ce soit de spécifique ». La confusion survient lorsqu’une personne ne parvient pas à donner un sens aux différents stimuli qui lui parviennent. Prenons ce cas : "Ma mère me dit que je devrais prendre soin d'elle, mais c'est la dernière chose que je peux faire. Ma petite amie me dit de m'en tenir à mes positions, de ne pas me laisser prendre. J'ai l'impression d'être c'est bien pour ma mère, mieux qu'elle ne le mérite. Parfois je la déteste, parfois je l'aime, parfois elle est agréable à vivre, parfois elle m'humilie.
Le client est assiégé par divers motifs. Chacun d’eux a un sens et conduit à une action significative à un moment donné. Il est difficile pour le client de séparer les impulsions qui lui sont propres de celles qui lui sont imposées. Les distinguer et la capacité de s'appuyer sur différents sens dans divers moments peut être difficile. L'ambivalence n'est ni inhabituelle ni malsaine ; mais l’incapacité de le voir et d’y faire face peut conduire à l’anxiété.
TENDANCE À L’ACTUALISATION DE SOI
Existe aspect fondamental nature humaine, ce qui encourage l’individu à évoluer vers une plus grande congruence et un fonctionnement plus réaliste. De plus, ce désir n’est pas propre aux humains ; c'est une partie intégrante du processus dans tous les êtres vivants. "C'est une volonté visible dans chaque entreprise biologique et vie humaine- le désir de s'étendre, de se propager, de devenir autonome, de se développer, de mûrir, - le désir d'exprimer et d'utiliser toutes les capacités de l'organisme, dans la mesure où cette action renforce l'organisme ou le soi. » Rogers estime que en chacun de nous, il y a le désir de devenir compétent et capable autant que cela est biologiquement possible pour nous. Tout comme une plante s'efforce d'être une plante saine, tout comme un grain contient en lui le désir de devenir un arbre, ainsi une personne l'est. encouragé à devenir une personne entière, complète et qui s’épanouit.
