Informations préliminaires
Saintes Écritures, ou Bible, s'appelle une collection de livres écrits par des prophètes et des apôtres, comme nous le croyons, sous l'inspiration du Saint-Esprit. Mot " Bible" - Grec, signifie - " livres». Le sujet principal Saintes Écritures est le salut de l’humanité par le Messie, le Fils incarné de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ. DANS Ancien Testament le salut est évoqué sous forme de types et de prophéties sur le Messie et le Royaume de Dieu. DANS le Nouveau Testament la réalisation même de notre salut à travers l'incarnation, la vie et l'enseignement de l'Homme-Dieu, scellés par sa mort sur la croix et sa résurrection, est exposée. Selon l'époque de leur rédaction, les livres sacrés sont divisés en Ancien Testament et Nouveau Testament. Parmi ceux-ci, le premier contient ce que le Seigneur a révélé aux hommes par l’intermédiaire des prophètes divinement inspirés avant la venue du Sauveur sur terre, et le second contient ce que le Seigneur Sauveur lui-même et ses apôtres ont révélé et enseigné sur terre.
La forme originale et le langage des Saintes Écritures
Les livres de l’Ancien Testament ont été initialement écrits en hébreu. Les livres ultérieurs datant de l’époque de la captivité babylonienne contiennent déjà de nombreux mots et figures de style assyriens et babyloniens. Et les livres écrits pendant la domination grecque (livres non canoniques) sont écrits en grec, le troisième livre d'Esdras est en latin. Les livres des Saintes Écritures sont sortis des mains des saints écrivains apparence pas comme nous les voyons maintenant. Initialement, ils étaient écrits sur du parchemin ou du papyrus (fabriqué à partir de tiges de plantes poussant en Égypte et en Palestine) avec une canne (un bâton de roseau pointu) et de l'encre. En fait, ce n'étaient pas des livres qui étaient écrits, mais des chartes sur un long rouleau de parchemin ou de papyrus, qui ressemblait à un long ruban et était enroulé sur une tige. Habituellement, les parchemins étaient écrits sur une seule face. Par la suite, des bandes de parchemin ou de papyrus, au lieu d'être collées sur des bandes de parchemin, ont commencé à être cousues dans des livres pour en faciliter l'utilisation. Le texte des manuscrits anciens était écrit dans le même grand en majuscules. Chaque lettre était écrite séparément, mais les mots n'étaient pas séparés les uns des autres. Toute la ligne ressemblait à un seul mot. Le lecteur lui-même devait diviser la ligne en mots et, bien sûr, il le faisait parfois de manière incorrecte. Il n’y avait pas non plus de signes de ponctuation ni d’accents dans les manuscrits anciens. Et dans la langue hébraïque, les voyelles n'étaient pas non plus écrites - seulement les consonnes.
La division des mots dans les livres a été introduite au Ve siècle par le diacre de l'église alexandrine Eulalis. Ainsi, peu à peu, la Bible acquit son look moderne. Avec la division moderne de la Bible en chapitres et en versets, lire les livres saints et y rechercher les bons passages est devenu une tâche facile.
Histoire d'origine Livres de l'Ancien Testament
Les livres sacrés dans leur intégralité moderne ne sont pas apparus immédiatement. La période allant de Moïse (1550 avant JC) à Samuel (1050 avant JC) peut être appelée la première période de formation des Saintes Écritures. Moïse inspiré, qui écrivit ses révélations, ses lois et ses récits, donna le commandement suivant aux Lévites qui portaient l'arche de l'alliance du Seigneur : prends ce livre de la loi et dépose-le à la droite de l'arche de l'alliance de l'Éternel, ton Dieu.(Deut. 31:26).
Les écrivains sacrés ultérieurs ont continué à attribuer leurs créations au Pentateuque de Moïse avec l'ordre de les conserver au même endroit où elles étaient conservées - comme dans un seul livre. Ainsi, nous lisons à propos de Josué qu'il j'ai écrit les mots leur dans le livre de la loi de Dieu(Jos. 24, 26), c'est-à-dire dans le livre de Moïse. De même à propos de Samuel, le prophète et juge qui vécut au commencement période tsariste, on dit qu'il exposé... au peuple les droits du royaume, et écrit dans un livre(évidemment déjà connu de tous et existant avant lui), et je l'ai déposé devant le Seigneur(1 Rois 10:25), c'est-à-dire du côté de l'arche de l'alliance du Seigneur, où était conservé le Pentateuque. Entre Samuel et la captivité babylonienne (589 av. J.-C.), les anciens du peuple israélien et les prophètes étaient les collectionneurs et les gardiens des livres sacrés de l'Ancien Testament. Ces derniers sont souvent mentionnés comme les principaux auteurs de l’écriture juive dans les Livres des Chroniques. Il faut également garder à l'esprit le témoignage remarquable de l'historien juif Josèphe sur la coutume des anciens Juifs de réviser les textes existants des Saintes Écritures après des circonstances vagues (par exemple, longues guerres). C'était parfois comme une nouvelle édition des anciennes Écritures divines, dont la publication n'était cependant autorisée que par des personnes inspirées par Dieu - des prophètes qui se souvenaient événements anciens et a écrit l'histoire de son peuple avec la plus grande exactitude. Il convient de noter l'ancienne tradition juive selon laquelle le pieux roi Ézéchias (710 av. J.-C.), avec des anciens sélectionnés, a publié le livre du prophète Isaïe, les Proverbes de Salomon, le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiaste.
La période allant de la captivité babylonienne jusqu'à l'époque de la Grande Synagogue sous Esdras et Néhémie (400 avant JC) est la période de l'achèvement final de la liste des livres saints (canon) de l'Ancien Testament. L'œuvre principale de cette grande œuvre appartient au prêtre Esdras, ce saint enseignant de la loi du Dieu céleste (voir 1 Esdras 1 : 12). Avec l'aide du savant Néhémie, créateur d'une vaste bibliothèque, qui rassembla histoires sur les rois et les prophètes et sur David et lettres des rois sur les offrandes sacrées(2 Mac. 2:13), Esdras a soigneusement révisé et publié dans une seule composition tous les écrits divinement inspirés qui l'avaient précédé et a inclus dans cette composition à la fois le Livre de Néhémie et le Livre avec son propre nom. Les prophètes Aggée, Zacharie et Malachie, qui étaient encore en vie à cette époque, étaient sans aucun doute les collaborateurs d’Esdras, et leurs œuvres figuraient en même temps dans la liste des livres collectés par Esdras.
Depuis l’époque d’Esdras, les prophètes divinement inspirés ont cessé d’apparaître parmi le peuple juif, et les livres publiés après cette époque ne sont plus inclus dans la liste des livres sacrés. Ainsi, par exemple, le Livre de Jésus, fils de Sirach, également écrit en hébreu, avec toute sa dignité ecclésiastique, n'était plus inclus dans le canon sacré.
L’ancienneté des livres sacrés de l’Ancien Testament ressort clairement de leur contenu même. Les livres de Moïse racontent si vivement la vie d'une personne dans ces temps lointains, décrivent si clairement la vie patriarcale et correspondent si bien aux anciennes traditions de ces peuples, que le lecteur en vient naturellement à l'idée de la proximité de l'auteur lui-même aux époques dont il raconte. Selon les experts en langue hébraïque, le style même des livres de Moïse porte le cachet de l’extrême antiquité. Il n'y a pas encore de mois dans l'année noms propres, mais sont simplement appelés premier, deuxième, troisième, etc. et les livres eux-mêmes sont simplement appelés avec leurs propres mots initiaux, sans noms spéciaux. Par exemple, bereshit(« au commencement » – Livre de la Genèse), ve elle shemot(« et ce sont les noms » - Livre de l'Exode), etc., comme pour prouver qu'il n'y avait pas encore d'autres livres, pour les distinguer desquels des noms spéciaux seraient nécessaires. La même correspondance avec l’esprit et le caractère des temps et des peuples anciens est également remarquée chez d’autres écrivains sacrés qui ont vécu après Moïse.
Les Saintes Écritures de l’Ancien Testament contiennent les livres suivants :
1. Les livres du prophète Moïse, ou Torah (contenant les fondements de la foi de l'Ancien Testament) : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome.
2. Livres historiques : Livre de Josué, Livre des Juges, Livre de Ruth, Livres des Rois : Premier, Deuxième, Troisième et Quatrième, Livres des Chroniques : Premier et Deuxième, Premier Livre d'Esdras, Livre de Néhémie, Livre d'Esther.
3. Livres pédagogiques (contenu édifiant) : Livre de Job, Psaumes, livre des paraboles de Salomon, Livre de l'Ecclésiaste, Livre du Cantique des Cantiques.
4. Livres prophétiques (contenu principalement prophétique) : Le Livre du Prophète Isaïe, Le Livre du Prophète Jérémie, Le Livre du Prophète Ezéchiel, Le Livre du Prophète Daniel, Les Douze Livres des prophètes « mineurs » : Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie.
5. En plus de ces livres de la liste de l'Ancien Testament, la Bible contient les neuf livres suivants, dits « non canoniques » : Tobit, Judith, la Sagesse de Salomon, le Livre de Jésus fils de Sirach, les Deuxième et Troisième Livres de Esdras, les trois livres des Macchabées. Ils sont appelés ainsi parce qu’ils ont été écrits après que la liste (canon) des livres sacrés ait été complétée. Certaines éditions modernes de la Bible ne contiennent pas ces livres « non canoniques », mais la Bible russe les possède. Les titres ci-dessus des livres saints sont tirés de la traduction grecque de soixante-dix commentateurs. Dans la Bible hébraïque et dans certains traductions modernes Plusieurs livres de l’Ancien Testament dans la Bible portent des noms différents.
(Note: Dans l'Église catholique, tous les livres ci-dessus sont canoniques. Chez les luthériens, les livres non canoniques ne sont pas inclus dans le codex biblique.
De plus, certains passages des livres canoniques sont considérés comme non canoniques. C'est la prière du roi Manasiah à la fin du « 2ème Livre ». Chroniques », parties de « Bk. Esther", non indiqué par le décompte des versets, le dernier psaume du "Psautier", le chant des trois jeunes du "Bk. le prophète Daniel", l'histoire de Suzanne dans le même livre, l'histoire de Bel et du dragon dans le même livre.)
Ancien Testament: réponses des prêtres
Qui a écrit la Bible ? La question, qui à première vue semble absurde, a en réalité une réponse très claire. L'auteur du livre saint est Dieu lui-même. Et les personnes qui ont enregistré ses messages ici sur terre ne sont que ses « co-auteurs ». Il est clair qu’une telle réponse ne convient qu’à un croyant. Mais même si vous l’acceptez, de nombreuses questions demeurent. Bien sûr, le plus simple est de considérer que le Pentateuque de Moïse a été écrit par Moïse, le Livre d'Isaïe - prophète Isaïe, Cantique de Salomon - Roi Salomon, et ainsi de suite. Mais la Bible est un livre qui est lu depuis plusieurs milliers d’années, examinant littéralement chaque mot et chaque signe au microscope. Pendant ce temps, beaucoup de questions et de contradictions se sont accumulées, compliquant la compréhension littérale du texte biblique. Et ici, la foi n’a rien à voir – la science entre en jeu.
Livres d'Esdras
Les livres qui composent l'Ancien Testament chrétien et le Tanakh juif ont été créés approximativement à partir du 13ème siècle avant JC. Ils ont visité les communautés religieuses de différentes listes et différentes options. Il n'y avait pas d'unanimité parmi les théologiens juifs - ce que certains considéraient comme un texte sacré, d'autres pouvaient facilement le déclarer apocryphe. Une telle désorganisation a grandement nui au monothéisme apparu il n’y a pas si longtemps. Beaucoup, incapables de comprendre les subtilités et les interprétations complexes des livres du Tanakh, ont préféré revenir au paganisme ancien et familier, dépourvu de tels problèmes.
Cela inquiétait beaucoup les prêtres juifs. L'homme qui entreprit de rétablir l'ordre dans les Saintes Écritures juives était le grand prêtre Esdras, qui vécut au 5ème siècle avant JC. En fait, on peut l’appeler le « père » du judaïsme. Et pour les chrétiens, il est le « père » de l’Ancien Testament. Esdras rassembla les livres, détermina quelle édition devait être considérée comme correcte et commença à introduire la loi envoyée d'en haut parmi le peuple juif, en paroles et en actes.
Cependant, certains livres de l'Ancien Testament ont été écrits après la mort d'Esdras, entre le 5ème siècle avant JC et le 1er siècle après la naissance du Christ. Tout d’abord, ce sont les livres dits des Macchabées. Ils sont classés comme " livres d'histoire"La Bible, car elle ne parle pas tant de la relation avec Dieu que de l'histoire du peuple juif. Cependant, ils sont toujours reconnus comme sacrés.
Certes, les mêmes problèmes se posaient avec eux qu’avec les livres anciens : quel texte devait être considéré comme divinement inspiré, et lequel était simplement la réflexion d’un prêtre sur l’histoire ? Les Juifs n'ont compris ces questions que vers la fin du Ier siècle. Lors d'une réunion du Sanhédrin, tenue dans la ville de Yavné après que l'armée romaine ait détruit le principal sanctuaire du judaïsme - le Temple de Jérusalem, le canon juif a été officiellement approuvé. Le Tanakh est composé de 22 (selon un autre récit - 24) livres : le Pentateuque de Moïse (Torah), les Livres des Prophètes (Neviim) et les écrits des sages d'Israël, ainsi que la poésie de prière (Ketuvim).
Liste des livres de la Bible
Au 1er siècle est apparu nouvelle religion- Le christianisme, qui a hérité du judaïsme non seulement l'Ancien Testament (comme on a commencé à appeler les livres du Tanakh, par opposition au Nouveau Testament laissé aux hommes par Jésus-Christ), mais aussi tous les problèmes qui y sont associés. Il n’était pas si facile de déterminer ce qui valait la peine d’être transféré de l’ancienne foi à la nouvelle et ce qu’il valait mieux laisser dans le passé. De plus, les premiers chrétiens se sont familiarisés avec la plupart des livres bibliques en grec. Et pas en hébreu, dans lequel ils ont été initialement écrits. Cela a introduit une certaine distorsion et des malentendus dus aux particularités de la traduction.
Alors que les chrétiens existaient sous la forme de communautés indépendantes, dispersées et, en règle générale, secrètes, il n'était question d'aucun canon. Chaque diacre ou ancien déterminait lui-même quels livres lire à son troupeau. De plus, les paroles de Jésus les intéressaient bien plus que l’héritage juif. Les chrétiens ne se sont finalement réunis pour comprendre l'Ancien Testament qu'au VIIe siècle, après avoir résolu les conflits internes les plus difficiles de l'Église et décidé des concepts théologiques les plus importants.
Lors du Concile du Trullo, tenu en 692, les hiérarques des églises orientales (qui deviendront plus tard orthodoxes) s'accordèrent pour reconnaître comme sacrés 39 livres canoniques (c'est-à-dire ceux reconnus par les Juifs) et 11 livres non canoniques ( ceux qui ont été approuvés par le Sanhédrin). diverses raisons ont été rejetées). Cette liste de 50 livres de l’Ancien Testament est encore valable aujourd’hui dans l’orthodoxie traditionnelle.
Cependant, l’évêque de Rome (qui deviendra plusieurs siècles plus tard le chef de l’Église catholique) refusa de signer la décision du Conseil des Trullo. Le fait est que parmi les décisions conciliaires, nombreuses sont celles qui condamnent certaines coutumes acceptées par l'Église occidentale, mais rejetées par l'Église orientale. Comme par exemple le célibat des prêtres ou certaines règles de jeûne. En refusant de signer les décisions du concile, le chef de l'Église romaine a également refusé la liste approuvée des livres de l'Ancien Testament. Les catholiques ont donc dû vivre sans canon jusqu'au XVIe siècle. Ce n'est qu'en 1546, au Concile de Trente, qu'une liste fut approuvée, qui comprenait 46 livres de l'Ancien Testament. À propos, parmi les Églises orientales, l’accord n’a pas non plus duré longtemps. Beaucoup d’entre eux ont ensuite révisé le canon adopté par le Conseil Trullo. Et aujourd'hui, beaucoup d'entre eux ont une liste de livres de l'Ancien Testament très différente de ce qui était alors accepté. Par exemple, l'Éthiopien Église orthodoxe Le canon comprend 54 livres.
Parallèlement aux catholiques, les protestants apparus au XVIe siècle réfléchissent également au canon de l'Ancien Testament. Dans un effort pour purifier le christianisme de tout ce qui était inutile, les réformateurs ont également abordé l’héritage juif de manière très critique. Les disciples de Martin Luther décidèrent que seuls les livres conservés dans la langue originale devaient être reconnus comme canoniques. Ceux qui ne leur sont parvenus que dans des traductions grecques ne peuvent revendiquer que le statut d'apocryphes. Il n’y a donc que 39 livres dans l’Ancien Testament protestant.
Quant au Nouveau Testament, les disciples de Jésus-Christ s’y sont mis d’accord de manière beaucoup plus organisée. Il comprend 27 livres reconnus par presque toutes les confessions chrétiennes, à de très rares exceptions près. Ce sont les quatre Évangiles, les Actes des Apôtres, les 21 Épîtres des Apôtres et l'Apocalypse de Jean le Théologien. Il s'avère donc que dans Bible orthodoxe vous trouverez 77 livres, dans le catholique - 73 et dans le protestant - 66.
Qui a écrit l'Ancien Testament
Après avoir traité de la composition des Saintes Écritures, revenons à la question de la paternité. Ce problème est principalement associé au Pentateuque (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome), qui contient les principaux postulats de la foi en un Dieu Unique. Y compris les Dix Commandements, sur lesquels s’est construite la moralité juive, puis chrétienne. Pendant longtemps, le fait que ces livres aient été écrits personnellement par le prophète Moïse n’a pas été remis en question. La seule déviation par rapport à cette interprétation, autorisée par les stricts grands prêtres juifs, était que les huit derniers versets du Deutéronome, qui racontent la mort de Moïse, ont été écrits par Josué. Certains pharisiens insistaient cependant sur le fait que ces lignes avaient été écrites par Moïse lui-même, à qui une révélation avait été envoyée sur la manière dont il mettrait fin à ses jours.
Mais plus les scribes juifs et chrétiens lisaient le Pentateuque longuement et attentivement, plus les contradictions devenaient évidentes. Par exemple, dans la liste des rois qui ont gouverné le peuple Édomite, ceux qui ont vécu après Moïse sont également mentionnés. Cela peut également être attribué à la révélation. Mais c’est pourquoi certaines histoires (et aussi importantes que la création du monde ou la construction de l’arche de Noé) sont racontées deux fois dans le Pentateuque et, avec des divergences évidentes, sont plus difficiles à expliquer.
Pourtant, la peur d’être accusé de blasphème était trop forte. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que le Français Jean Astruc et l'Allemand Johann Eichhorn avancèrent la version selon laquelle le Pentateuque était deux sources primaires mélangées. Ils proposèrent de les distinguer par le nom de Dieu. Dans certains cas, il est appelé Yahweh, dans d'autres, Elohim. En conséquence, les sources ont été nommées Yahwist et Elohist. Au XIXe siècle, leur théorie s’est développée, suggérant qu’il existait encore plus de sources primaires. Les érudits bibliques modernes estiment que le Pentateuque est basé sur au moins quatre sources. Une histoire similaire s’est produite avec les livres des prophètes Isaïe et Ézéchiel. Et une analyse textuelle du Cantique des Cantiques a montré qu'il a très probablement été écrit au 3ème siècle avant JC. C'est-à-dire 700 ans plus tard que l'époque où il vivait roi historique Salomon.
Qui a écrit le Nouveau Testament
Au fil du temps, les spécialistes du Nouveau Testament n’ont pas accumulé moins de questions. Plus ils lisaient attentivement les lignes des Évangiles canoniques, plus ils se demandaient souvent : est-ce vraiment écrit par les apôtres, les compagnons de Jésus ? Après tout, dans aucun des textes évangéliques (à l'exception de l'Évangile de Jean), il n'y a aucune indication sur l'identité de l'auteur. Alors, peut-être n’avons-nous affaire qu’à des récits écrits par ceux qui ont étudié avec les apôtres et ont voulu préserver leurs histoires pour la postérité ?
La version selon laquelle Marc, Matthieu et Luc ne sont pas les véritables auteurs des Évangiles a également été exprimée pour la première fois au XVIIIe siècle. Les particularités de la langue dans laquelle ces textes ont été rédigés ont incité de nombreux théologiens à croire qu'ils n'auraient pas pu être créés avant la seconde moitié du Ier siècle. Les biblistes modernes conviennent généralement que les Évangiles ont été écrits par des auteurs anonymes qui avaient à leur disposition les histoires des apôtres eux-mêmes (ou de leurs plus proches disciples), ainsi que certains textes qui ne nous sont pas parvenus, que les biblistes appellent « Source O ». Cette source n’était pas une histoire évangélique, mais plutôt quelque chose comme un recueil de paroles de Jésus, très probablement enregistrées par des auditeurs directs de ses sermons.
Selon l’opinion générale des biblistes, l’Évangile de Marc a été écrit en premier. Cela s'est produit environ dans les années 60-70. Puis, sur cette base, les Évangiles de Matthieu (années 70-90) et de Luc (années 80-100) ont été créés. C'est pourquoi les textes de ces trois récits sont si proches. L’Évangile de Jean a apparemment été créé dans les années 80-95 et a été écrit séparément de tous les autres. De plus, l'auteur de l'Évangile de Luc a très probablement écrit les Actes des Apôtres.
Il est intéressant de noter que l’Église catholique est entièrement d’accord avec cette interprétation scientifique de la paternité du Nouveau Testament et ne la considère pas du tout comme blasphématoire. Le deuxième Concile Vatican, qui se réunit de 1962 à 1965, les théologiens occidentaux décident officiellement d'abandonner la formulation : « L'Église de Dieu a toujours soutenu et soutient que les auteurs des Évangiles sont ceux dont les noms sont nommés dans le canon des livres sacrés, à savoir : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Au lieu de noms, des « auteurs saints » ont été écrits.
Les théologiens orthodoxes reconnaissent également l'existence du problème de la paternité, soulignant que cela ne peut en aucun cas mettre en doute le contenu même des Évangiles. Aujourd’hui, la Bible est respectée en tant que dépositaire de sagesse et source historique par des personnes de toutes origines religieuses et croyances. Et la question de la personnalité réelle des « co-auteurs » de Dieu n’enlève rien à ce respect. Il est peu probable que nous connaissions jamais leurs noms. Mais nous pouvons au moins rendre hommage à leur excellent travail.
Paternité de la Bible a plusieurs aspects et interprétations. Les croyants juifs et chrétiens croient que a écrit la Bible le Seigneur Dieu lui-même ou le « Saint-Esprit », cependant à un mondain besoin de savoir qui a écrit la Bible et quand, tout en comprenant qu'il a été écrit, bien sûr, par des gens. Les textes bibliques ont plusieurs auteurs, ne serait-ce que parce que le premier livre de l'Ancien Testament (Genèse) remonte au Xe siècle avant JC, et le dernier livre le Nouveau Testament- au IIe siècle après JC. La Bible se compose de deux recueils d'ouvrages : l'Ancien et le Nouveau Testament. L'Ancien Testament a été écrit en hébreu. Le nouveau est en grec.
Dans les temps anciens, les étudiants de la Bible avaient la vision traditionnelle (religieuse) de paternité de l'Ancien Testament: On pense qu'il a été écrit par Moïse, à l'exception des dernières lignes ajoutées plus tard. Mais dans début du moyen âge Les historiens avaient des doutes sur cette hypothèse : l’analyse du texte montrait que Moïse ne pouvait en être l’auteur. C'est ainsi qu'est née l'hypothèse documentaire selon laquelle ce que les gens ont écrit dans l'Ancien Testament. Selon cette hypothèse, l'Ancien Testament aurait eu quatre auteurs, que l'on appelle conventionnellement : Yahwist, Elohist, Priests et Editor. L’image ci-dessous montre qui est censé avoir écrit les différentes parties du Pentateuque :
Les livres du Pentateuque ont été fusionnés à partir de deux manuscrits différents après l'unification des royaumes du Nord (Israël) et du Sud (Juda) au 8ème siècle avant JC. Ainsi, les manuscrits du Yahwist (Juda, vers 950 avant JC) furent complétés par les manuscrits de l'Élohiste (Israël, vers 850 avant JC), et à certains endroits, le texte fut édité pour convenir aux deux côtés.
Cinquième livre Le Pentateuque a été écrit le soi-disant Deutéronome - l'auteur des VIIe-VIe siècles avant JC, à qui la paternité est également attribuée premiers livres Prophètes - Josué, juges, Samuel et rois. Durant la captivité babylonienne des Juifs, les livres des Rois furent écrits, ainsi que les livres des prophètes Esdras et Néhémie. L'auteur est considéré comme le chroniqueur babylonien. Ces parties de l'Ancien Testament ont été écrites entre 450 et 435 av. Les parties restantes de l'Ancien Testament ont été écrites par divers auteurs en VIe-Ie siècles Colombie-Britannique
Le Nouveau Testament a été écrit de 80 à 180 après JC par les premiers prédicateurs chrétiens sur la base du recueil de paroles de Jésus (connu sous le nom de « Document Q »). Les textes sont rédigés en grec. La plupart des textes attribués à Matthieu, Marc, Luc et Jean écrit par des auteurs anonymes, alors que les livres des Épîtres de l'Apôtre Paul, pour la plupart, écrit par l'apôtre Pavel.
Ancien Testament- un sur 2 (avec le Nouveau Testament) composant chrétien Bible, contenant en lui les bases de la doctrine, les principes de la vie religieuse et des informations sur l'histoire de la population de la terre en général et du peuple juif en particulier ; général texte sacré Judaïsme et Christianisme. Dans la période du 3ème siècle. Colombie-Britannique au 1er siècle ANNONCE L'Ancien Testament a été traduit en langue grecque ancienne. Cette traduction (« Septante ») fut acceptée par les premiers chrétiens et ne joua aucun rôle dernier rôle dans la formation du canon chrétien de l'Ancien Testament.
Langue. La majeure partie de l’Ancien Testament est écrite en hébreu, certaines parties en araméen. (par exemple Dan. 2:4; 7:28). Les originaux de certains livres ont été perdus et seul le grec est resté. traductions (Livre de Tobie). Deux livres ont été écrits en grec (2 Macchabées et le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach).
Structure de l'Ancien Testament. 1ère partie - Loi (Torah) - se compose de 5 livres : Genèse, Finale, Lévitique, Nombres, Deutéronome, dont le créateur est considéré Prophète Moïse. Les sources supposées du Pentateuque sont des textes hypothétiques Yahwist, Elohist, Code sacerdotal etc. Ils croient que dans Yahwiste Dieu est désigné par le nom de Yahweh ; V Élohiste On parle de Dieu au pluriel.
DANS livres des prophètes(Nébiim) comprend les livres de nature historique et prophétique, tout en distinguant (par volume) les livres des « grands » et des « petits » prophètes. Les livres historiques comprennent : les livres de Josué, les Arbitres d'Israël, les 1er et 2e Rois, les 1re et 2e Chroniques. Parmi les livres prophétiques actuels, on distingue : quatre livres de prophètes « majeurs » (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel) et 12 « petits » (Amos, Osée, etc.). Dans les manuscrits, les « petits prophètes » constituaient un seul rouleau et sont donc considérés dans la tradition juive comme un seul livre.
DANS Écritures(Hétuvim) 13 livres sont réunis, différents par leur genre et leur contenu religieux : des traités philosophiques (le Livre de Job, le Livre de l'Ecclésiaste ou le Prédicateur), un poème d'amour (Chant de Salomon), le Psautier, etc.
Il existe également 11 livres non canoniques (par exemple, le Livre de Tobie, le Livre de Judith, etc.), qui sont inclus dans des publications orthodoxes et catholiques. église église les considère comme deutérocanoniques, les orthodoxes ne les considèrent pas canoniques, mais reconnaissent leur caractère « spirituellement bénéfique », les protestants les classent comme apocryphes.
Credo. Principal pensées doctrinales L'Ancien Testament est alternatif monothéisme et j'ai pensé Le choix de Dieu. Les livres de l'Ancien Testament reflètent une période presque millénaire de l'histoire du peuple juif, interprétée à la lumière de l'idée Engagement(contrat) entre Dieu et son peuple élu. Les livres du Pentateuque ont également un contenu normatif étendu, dont le noyau est constitué par les 10 commandements, selon les enseignements, transmis par Dieu à Moïse sur le mont Sinaï. Le Pentateuque est généralement considéré partie ancienne texte réalisé par un seul créateur, mais plusieurs chercheurs modernes estime que les textes du Pentateuque contiennent en eux-mêmes différentes couches historiques écrites en des moments différents et rejoint par les éditeurs ultérieurs. La révision finale aurait été effectuée pendant la période du Second Temple, c'est-à-dire vers 400 avant JC
Canon de l'Ancien Testament. Le processus de canonisation de l’Ancien Testament s’est étalé sur plusieurs siècles. Tora a le sien vue canonique au 5ème siècle Colombie-Britannique Le canon des livres prophétiques a peut-être été formé au début du IIe siècle. Colombie-Britannique L'ensemble du canon a été approuvé lors d'une réunion de professeurs de droit à Yavné au 1er siècle. ANNONCE Depuis le 6ème siècle. Colombie-Britannique Diverses traductions de V.Z. sont liées à la réinstallation des Juifs hors de Palestine. D'abord traduction significative La Bible en langue grecque est la Septante. Ce texte, ainsi que l'hébreu, est considéré par le christianisme comme révélé par Dieu. Plus tard, de nouvelles traductions de V.Z. en grec. Plus traductions célèbres commença les travaux d'Aquila, Symmachus et Theodotion. 1er transfert vers latin a été fabriqué en Afrique du Nord(fin IIe - début IIIe siècle), IIe - en Italie, Rome (milieu IIIe siècle). Ces premières traductions sont appelées vieux latin. Fin IV - début. Vème siècle ANNONCE Jérôme a traduit l'Ancien Testament en latin, qui a reçu le titre Vulgate. Cette traduction a été reconnue comme révélée par Dieu au Concile de Trente église église (1545-1563).
Un rôle énorme dans la conservation héritage spirituel activités du peuple juif Massorètes- des érudits rabbiniques qui s'occupaient de réécrire des textes pour les préserver et les transmettre à leurs descendants, également pour les besoins de la pratique du culte. Ils ont également créé le plus ancien des manuscrits reconnaissables aujourd'hui, contenant texte intégral Bible hébraïque(datant du 10ème siècle). Avec les livres non canoniques (deutérocanoniques), il constitue Ancien Testament christianisme historique. Les protestants, dans leurs propres éditions de la Bible, ne placent que les livres canoniques de l'Ancien Testament - cependant, dans l'ordre accepté dans la tradition chrétienne.
Sources :
En plus sur le site :
Dans le dernier chapitre, nous avons retracé l’histoire de la Bible depuis les temps anciens jusqu’au début de l’ère de l’imprimerie. Nous sommes dans aperçu général vu quand les livres individuels de la Bible sont nés, sur quel matériau ils ont été écrits - à partir de tablettes d'argile et des rouleaux de papyrus jusqu'à des livres de parchemin ; Enfin, nous avons vu comment la Bible est devenue le livre imprimé que nous connaissons bien. Mais maintenant, nous voulons aborder la question de savoir qui a contribué à la création de la Bible, et ce faisant, nous donnerons la parole à la Bible elle-même. Dans ce chapitre, nous allons surtout traiter de la question de l'origine de l'Ancien Testament (il constitue la première partie de la Bible et est le livre saint des Juifs, qui, malheureusement, y limitent toute l'Écriture Sainte).
Comme déjà mentionné, l'Ancien Testament existe depuis environ plusieurs milliers d'années. Nous pouvons bien sûr nous demander dans quelle mesure la Bible que nous utilisons est la même que le texte original écrit il y a des milliers d’années. Pour d'innombrables chrétiens, « l'inspiration » de l'Écriture (c'est-à-dire la croyance que la Bible est une révélation divine, voir chapitre 6) est d'une importance fondamentale. Mais si le texte original a été considérablement modifié au cours de nombreux ajustements et traductions, cette inspiration n'a que peu de sens, alors nous ne sommes tout simplement pas familiers avec le texte original...
Dans quelle mesure le texte biblique est-il exact ? En d’autres termes : combien de révisions y ont-elles été apportées au cours des siècles passés ? Ils ne doivent probablement pas être si peu nombreux, puisque nous savons que jusque vers 1450, la Bible était distribuée exclusivement par écriture manuscrite. De plus : il y avait aussi des gens qui « traitaient » notre Bible. (Il faut utiliser ce mot avec beaucoup de prudence car il porte l'empreinte de « critique biblique » ; voir chapitres 7-8). La Bible est-elle devenue meilleure ou pire à la suite de ces « transformations » ? Eh bien, voyons. Nous voulons établir par quelles mains la Bible est passée. Il s’agissait d’abord des auteurs eux-mêmes de ses écrits et des prophètes et docteurs de la loi, qui constituaient textes individuels livres. Ils ont été suivis par des personnes qui, en copiant à la main, faisaient des copies (aussi précises que possible) des textes de la Bible pour sa distribution. Enfin, ce sont ces grands scientifiques qui ont comparé les manuscrits individuels de la Bible entre eux, essayant d'identifier et de préserver le texte original.
Comme nous l'avons vu au chapitre deux, le livre de la Genèse a peut-être été compilé par Moïse sur la base de grande quantité documents très anciens (existant à l'origine sous forme de tablettes d'argile), et que celui-ci et le reste des livres du Pentateuque ont été écrits par Moïse selon révélation divine, c'est-à-dire ils sont inspirés par Dieu. Il est important de noter que, apparemment, dès le moment où ils ont été écrits, le peuple juif avait la certitude que ces livres étaient saints et qu'en tant que révélation de Dieu, ils devaient être conservés et copiés avec un respect particulier. Loi de Moïse (Torah)était conservé dans le Saint des Saints de l'Arche du Seigneur (cf. Deut. 31 : 24-26), et plus tard - dans le temple de Jérusalem (cf. 2 Rois 22 : 8). Josué a probablement terminé le cinquième livre de Moïse en écrivant le 34ème chapitre.
Josué a ensuite écrit sa propre histoire (le livre de Josué), l'a ajoutée aux livres de la Loi de Moïse et les a très probablement également placés dans le Saint des Saints de Jéhovah Dieu (cf. Josué 24 : 26). Auteur suivant On pense que la Bible a été le prophète Samuel : en tout cas, c'est lui qui a écrit les lois de l'époque des rois et qui a également déposé son livre « devant l'Éternel » (1 Sam. 10 :25). Samuel était une personnalité très importante de son temps, qui fonda toute une école de prophètes (cf. 1 Sam. 19, 20), dont sont probablement issus grand nombre prophètes, qui ont également joué un rôle dans la croissance de la collection de rouleaux sacrés. Ainsi, le livre des Juges, faisant suite au livre de Josué, doit avoir été achevé au temps de Samuel, lorsque le premier roi fut oint en Israël (cf. Juges 17 :6 ; 18 :1 ; 19 :1 ; 21 :25). ), peut-être a-t-il été écrit par Samuel lui-même. Quoi qu’il en soit, l’histoire du roi David a été écrite par Samuel avec les prophètes Nathan et Gad (1 Chron. 12 : 15). Les deux livres des Chroniques (= chronique) sont le premier d'une série de livres prophétiques de l'époque des Royaumes. De plus, les prophètes Nathan, Ahija et Joël ont écrit une biographie du roi Salomon (voir 2 Chron. 9 :29), Samei et Adda - une biographie du roi Roboam (voir 2 Chron. 12 :15), en plus, Adda a écrit une biographie du roi Abija (voir 2 Chron. 13:22). Le prophète Isaïe a écrit une biographie du roi Ézéchias (voir 2 Chron. 32.32), d'autres prophètes ont écrit une biographie du roi Manassé (voir 2 Chron. 33.19) - et ainsi de suite jusqu'au dernier roi d'Israël (2 Chron. 35.27).
Ces livres prophétiques ne sont pas dans notre Bible, d’ailleurs, ils ne nous sont pas du tout parvenus. Mais dans la Bible, on trouve encore et encore des références à ces livres - probablement parce qu'ils décrivent de manière beaucoup plus détaillée le règne de tous les rois mentionnés ci-dessus. Très probablement, les livres bibliques des Rois et des Chroniques ont été compilés par des prophètes. résumé le contenu de ces livres mentionnés ci-dessus. Nous pouvons même savoir qui était le ou les éditeurs de ces livres. Le grand prophète Jérémie, qui a écrit son livre peu avant et pendant la captivité babylonienne (VIe siècle avant JC), n'est nulle part considéré comme l'un des auteurs de livres historiques. Et pourtant il a beaucoup écrit, cela est souligné dans ses livres (voir Jr. 30.2 ; 36.1-2.18 ; 45.1-2 ; 51.60.63). Et le dernier chapitre de 2 Rois. fait écho à Jér. 39-41 et 52. Il est également remarquable que le prophète Daniel, pendant sa captivité, semble avoir eu en sa possession le Pentateuque et les livres des prophètes, dont il mentionne Jérémie (Dan. 9 : 2.6.11). Par conséquent, il est tout à fait possible de supposer que Jérémie a résumé les livres prophétiques que nous connaissons aujourd'hui dans le livre des Rois - une idée soutenue (voir ci-dessous) par le Talmud.
Ainsi, nous voyons qu'au début, l'écriture, la compilation et l'édition de la collection de livres sacrés se faisaient en continu. des personnes spéciales, « hommes de Dieu », comme on les appelait parfois : Moïse, Josué, Samuel, Jérémie et d’autres. Pendant la captivité babylonienne, cette œuvre fut poursuivie par d’autres grands prophètes, Daniel et Ézéchiel. De nombreux interprètes de la Bible croient qu’Ézéch. 13:9 le prophète fait référence à la « liste officielle des prophètes » qui existait à cette époque, située dans les archives du temple (peut-être s'agissait-il d'une liste d'auteurs et de compilateurs de la Bible ?) ; Ézéchiel appelle Daniel un grand serviteur de Dieu (Ézéchiel 14 : 14). Puisque Daniel lui-même (ne serait-ce qu'à cet endroit nous parlons deà propos de la même personne), possédaient apparemment les livres de Moïse et des prophètes (les livres de Josué aux Rois et, peut-être, les livres de certains prophètes, dont Jérémie), on peut supposer qu'à la fin de la captivité babylonienne, les Juifs avait déjà la plupart de Ancien Testament. Après la captivité, le grand prêtre et scribe Esdras a apparemment écrit l'une des versions de l'histoire des rois d'Israël, en l'incluant dans le livre des Chroniques. Il s'agit principalement de l'histoire de Juda et du Temple (cf. Néhémie 12 :23). Nous sommes ici confrontés à un récit typiquement sacerdotal, tandis que les livres des Rois présentent les événements d'un point de vue prophétique, de sorte que ces livres s'harmonisent merveilleusement les uns avec les autres. Les livres des Chroniques sont liés au livre d'Esdras, donc les dernières phrases du premier livre sont aussi le début du second. Le livre d’Esdras est suivi du livre du gouverneur de la ville Néhémie. A cette époque, le dernier prophète et auteur du livre de l’Ancien Testament, Malachie, prophétisait également. Ainsi, le travail de création de l'Ancien Testament était achevé. Le Talmud babylonien dit : « Après les derniers prophètes Aggée, Zacharie et Malachie, le Saint-Esprit a quitté Israël. »
Livres juifs de l'Ancien Testament
Quatre cents ans avant la naissance du Christ, l’Ancien Testament juif était achevé. Il était composé des livres suivants :
Loi (Torah) - Pentateuque de Moïse
1. Genèse
2. Résultat
3. Lévitique
4. Chiffres
5. Deutéronome
Prophètes (Nebhiyim)
A. Les premiers prophètes
1. Josué
2. Réservez. Juges
3. Réservez. royaumes
B. Prophètes ultérieurs
1. Isaïe
2. Jérémie
3. Ézéchiel
4. Douze prophètes « mineurs »
Écritures (Ketubim ou Naggadah)
A. Livres de poésie
1. Psaumes
2. Emploi
3. Proverbes de Salomon
B. Cinq « parchemins »
1. Ruth
2. Chansons de chansons
3. Ecclésiaste
4. Lamentations de Jérémie
5. Esther
B. Livres d'histoire
1. Daniel
2. Esdras-Néhémie
3. Paralipomène
C’est l’ordre des livres dans la Bible hébraïque imprimée. Ensemble, ils sont également désignés par le mot Ténah(Tenak) - par lettres initiales chapitres (T, N et K). On peut voir que la Bible hébraïque, outre la Torah et les Prophètes, contient un autre groupe de livres appelés les Écritures. Il s’agissait d’un recueil de livres poétiques, contemplatifs et historiques, qui avaient pourtant initialement la même autorité que les autres livres. Cela est particulièrement évident dans le fait que le 17e Psaume de David est cité dans le deuxième livre des Rois et dans 1 Rois. 4.32 fait référence aux Proverbes et aux Cantiques de Salomon. Et le prophète Jonas cite de nombreux psaumes (Jonas 2), Ezéchiel mentionne Job avec Daniel (Ézéchiel 14 : 14.20).
Dans Luc. 24:44 Jésus résume toute la Bible hébraïque en trois mots : "...dans la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes" (par psaumes, Jésus entend le troisième groupe d'Écritures, dans lequel les Psaumes sont le livre central et le plus grand. ). Dans Matth. 23:35 (et Luc 11:51) Le Seigneur Jésus résume différemment, mais aussi remarquablement, l'Ancien Testament avec les mots : "... depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie." Abel est le premier (Gen. 4 :8) et Zacharie est le dernier (2 Chron. 24 :21) des martyrs mentionnés dans la Bible hébraïque. Jésus voulait donc dire : « Du premier livre de Moïse au deuxième livre des Chroniques ». Nous dirions aujourd’hui (selon l’ordre des livres de notre Bible) : « De la Genèse au livre de Malachie. » (Question de définition canon - liste des livres saints et inspirés de la Bible - sera examinée par nous au chapitre. 5).
Scribes
Après l'écriture et la compilation des livres de l'Ancien Testament, une nouvelle période a commencé dans l'histoire de la Bible : l'essentiel était désormais de transmettre le texte de la Bible aux descendants de manière aussi précise et complète que possible. Nous avons vu que les compilateurs de l’Ancien Testament adoraient les livres sacrés et les gardaient dans le lieu très saint. Ces compilateurs, comme nous l'avons déjà vu, étaient des prophètes, mais le dernier d'entre eux, Esdras, était aussi un scribe et un érudit (Néhémie 8 : 10), c'est-à-dire un représentant de la classe sacerdotale, qui jouait un rôle de plus en plus important dans le stockage et la transmission de la Bible. Scribes(lit. « scribes ») étaient à l'origine des responsables politiques et juridiques, servant généralement sous cour royale(voir 2 Rois 12 :10 ; 18 :18 ; 1 Chron. 27 :32). Ce n’est qu’après la captivité babylonienne que les scribes ont commencé à jouer un rôle important en tant que scribes, gardiens et interprètes de la Loi (Esdras 7 :6.11). Au IIe siècle avant JC. la plupart des scribes étaient des prêtres. Ceci est également démontré par le premier livre apocryphe (= non inclus dans la Bible, mais ancien) des Macchabées, 7 : 12. Ils vivaient probablement ensemble selon des clans et des tribus (cf. 1 Chron. 2 :55). Leur tâche la plus importante était l'étude continue et quotidienne de la Loi, ce qui était incompatible avec tout autre travail (voir le livre apocryphe de Sirach, ch. 38.25-39).
Ces scribes (soférim) furent les fondateurs du culte dans les synagogues, comme nous l'avons déjà évoqué au Chap. 2. Au cours du Nouveau Testament, ils remplissaient trois fonctions principales (tous les scribes n'étaient pas aussi prêtres) :
UN. Ils ont réécrit la Loi (Bible hébraïque) et l'ont gardée
son; ils ont étudié diligemment le Fa et l'ont défendu contre les fausses
interprétations, ce qui était particulièrement important à l'époque des infidèles
Dieu des grands prêtres. Ils sont passés de génération en génération
des interprétations orales de la Loi, qui étaient des généralisations
leurs propres tentatives pour le mettre en œuvre. Mais en pratique
Théoriquement, ils plaçaient cette loi transmise oralement au-dessus de la loi écrite.
traîneau (Carte 7.5) et, par conséquent, a résisté à l'enseignement
Christ.
b. Les scribes organisèrent des écoles dans lesquelles les étudiants
La Torah était enseignée. Cela avait lieu dans le temple ou dans les synagogues
(cf. Luc 2:46; Jean 18:20).
V. Les scribes étaient aussi appelés professeurs de droit, C'est pourquoi
que leurs tâches consistaient notamment à conseiller la foi juive
Cour suprême, Sanhédrin, sur les questions d'application de la loi (cf.
Mat. 22h35 ; Carte. 14h53 ; Actes 4.5).
Après la destruction de Jérusalem en (70 après JC), le rôle des scribes s'accroît encore davantage : ils consignent par écrit tous les points de la loi orale (voir point a) et conservent les Saintes Écritures. Le premier (un recueil d'interprétations orales) s'est transformé en Talmud, le livre religieux le plus important, avec la Loi, des Juifs. Le Talmud se compose de deux parties : Mishna - la loi orale originale, lentement développée à partir de l'époque d'Esdras et compilée dans un livre au deuxième siècle par le rabbin Judah, et Guémara - Commentaires rabbiniques sur la Mishna (200-500 après JC). Le Talmud est la source de la législation religieuse et gouvernementale israélienne et la base de la foi et de la vie des Juifs orthodoxes. Pour les chrétiens le Talmud - livre intéressant, qui éclaire l'approche juive de l'interprétation de l'Ancien Testament et facilite la compréhension de nombreux passages du Nouveau Testament. Parallèlement au « catalogage » des lois juives, les « talmudistes » ont une autre tâche du même degré d'importance : la transmission fiable et la copie des rouleaux sacrés. Il est même difficile d'imaginer à quel point le système de réécriture des parchemins qu'ils ont développé était pédant, leur permettant d'obtenir des copies presque absolues des originaux. Rien ne peut mieux décrire le respect des Juifs fervents pour l'Ancien Testament que des instructions précises Talmud, qui est suivi par les scribes. Quelques exemples :
(1) Le rouleau devait être fabriqué à partir de la peau d'animaux purs (comme pour le sacrifice) et attaché avec les tendons des mêmes animaux purs. (2) Chaque colonne devait comporter entre 48 et 60 lignes, avec une longueur de ligne de 30 caractères. (3) Avant de commencer l'écriture, il fallait régler l'ensemble du manuscrit. Mais si trois mots étaient mal alignés, l’ensemble de l’ouvrage était considéré comme inutilisable. (4) L'encre ne pouvait être que noire et devait être préparée selon une recette spéciale. (5) Seul l'original pouvait être réécrit, et le scribe n'avait pas le droit de s'écarter d'un iota du texte. (6) Pas un seul mot ou une seule lettre ne devait être écrit de mémoire, sans comparaison avec l'original. (7) Il devait y avoir un espace d'un cheveu ou d'un fil entre les lettres, un espace de neuf lettres entre les paragraphes d'une colonne et trois lignes entre les livres. (8) Le scribe devait être juif, lavé de la tête aux pieds avant le travail et vêtu uniquement de vêtements nationaux juifs. (9) Lors de l’écriture du nom de Dieu, la plume ne doit pas être trempée deux fois dans l’encre. (10) Même si au scribe, juste le nom de l'écrivain Dieu, s'adressa le roi, le scribe n'avait pas le droit de détourner le regard du texte. Les manuscrits qui ne répondaient pas à ces exigences devaient être brûlés ou enterrés dans le sol ; parfois, ils étaient donnés aux écoles pour être utilisés comme manuels scolaires.
Peu importe à quel point c'est paradoxal sonnait : C’est précisément l’énorme et méticuleuse diligence des copistes qui explique pourquoi si peu de manuscrits très anciens de l’Ancien Testament nous sont parvenus. Un manuscrit réalisé et vérifié conformément à toutes les règles ci-dessus était considéré comme équivalent à l'original. Étant donné que toutes les copies réalisées étaient exactement identiques à l'original, les nouveaux manuscrits étaient considérés comme plus précieux que l'original, légèrement endommagés par une utilisation répétée. Ces vieux manuscrits « défectueux » étaient conservés Génie, un placard qui existait dans chaque synagogue. Au fil du temps, soit ils se sont détériorés à cause d'un stockage négligent, soit ils ont même été détruits si le placard devenait trop encombré. Ainsi, les Juifs considéraient les copies les plus précieuses non pas comme les plus anciennes, mais comme les plus récentes, de sorte que l'absence de manuscrits anciens de l'Ancien Testament ne devrait pas nous induire en erreur. À propos, bon nombre des manuscrits anciens dont nous disposons aujourd'hui ont été découverts précisément dans cette région génitale.
Massorètes
Jusqu'à présent, nous avons distingué deux étapes dans la transmission des textes de l'Ancien Testament : l'étape d'écriture et de compilation des livres, qui s'est terminée à l'époque d'Esdras et de Néhémie, et l'étape de travail des co-scribes qui ont étudié assidûment et copiait le plus fidèlement possible les textes de ces livres (principalement la Torah), ce qui commença dans les mêmes années). Vers 500 après JC. la troisième étape commença et se termina vers l’an 1000. À cette époque, de nouvelles écoles de scribes devinrent actives, engagées non seulement dans la copie, mais aussi dans l'édition et la normalisation du texte ancien. Ces érudits juifs étaient appelés Massorètes (Masora - tradition, légende) ; leur tâche la plus importante était de fournir au texte biblique des signes de ponctuation et des voyelles. La structure de la langue hébraïque permettait d'écrire des textes en utilisant uniquement des consonnes (comme dans la langue hébraïque moderne) - tant que la langue était vivante et que les lecteurs des générations précédentes savaient comment prononcer ces mots écrits. Mais quand langue hébraïque a commencé à tomber progressivement en désuétude parmi le peuple, des désaccords ont commencé à surgir quant à la manière dont les textes sacrés inviolables devaient être lus. Ainsi, le besoin s'est fait sentir de doter la langue ancienne d'un système assez pratique de voyelles et de signes de ponctuation, en les ajoutant aux textes sacrés.
Les écoles massorétiques étaient situées dans deux villes qui, depuis l'Antiquité, étaient des centres de travail pour les scribes, à savoir en Palestine et à Babylone (il existe donc deux Talmuds - babylonien et palestinien). Les Juifs babyloniens se sont installés dans cette ville en raison de l'influence hellénistique (grecque) et chrétienne croissante - ils se sont mêlés aux descendants des Juifs restés à Babylone depuis l'époque de la captivité. Après le IIIe siècle, un « centre de scribes » apparaît également à Tibériade, au nord de la Palestine, dont l'importance s'accroît encore après la conquête de Jérusalem en 637 par l'Islam. Beaucoup de choses intéressantes pourraient être dites sur l’œuvre des Massorètes, mais nous sommes obligés de nous limiter ici aux seuls points principaux. Dans leur travail, les Massorètes se sont appuyés sur le texte de l'Ancien Testament conservé par les scribes, écrits ensemble et uniquement en lettres consonnes, et ont créé sur cette base une version officielle, qui est devenue pour eux sacrée et inviolable. Ils ont ensuite annoté le texte d'une série de commentaires marginaux et ajouté un certain nombre de symboles, principalement des signes de ponctuation et des voyelles. Notes en marge rédigés par les Massorètes contenaient, entre autres choses, le nombre de toutes les lettres, mots et phrases de chaque livre et étaient censés faciliter la copie exacte du nouveau texte. De plus, il a été calculé, par exemple, quelle lettre ou quel verset se trouve au milieu de chaque livre et dans tout l'Ancien Testament. On calculait combien de fois un certain mot apparaissait dans un livre particulier et dans tout l'Ancien Testament, et même combien de fois une lettre de l'alphabet apparaissait. Pour mieux mémoriser ces chiffres, les Massorètes ont même réalisé des inserts spéciaux pour le texte. Peut-être que cela nous semble aujourd'hui un passe-temps stupide, mais cela montre le degré d'admiration des Massorètes pour les livres sacrés, qu'ils essayaient de protéger de tout changement et de toute déformation.
De plus, on trouve dans les manuscrits massorétiques et notes éditoriales. Les Massorètes n'ont pas jugé possible d'apporter des modifications à texte ancien et c'est pourquoi ils utilisaient souvent ces notes marginales pour expliquer comment ils comprenaient le texte « écrit » (appelé Kétib]. Cette méthode de lecture qu'ils proposaient était appelée « querier ». L’exemple le plus célèbre de « querier » est l’orthographe du nom de Dieu. En hébreu, les consonnes sont utilisées pour cela YHV, probablement lu une fois comme Yahvé-Yahvé. Comme à l'époque de Néhémie, les Juifs ne prononçaient pas ce nom à voix haute et avec révérence, lors de la lecture des Écritures dans les synagogues, le nom Adonaï (aDoNal = Seigneur) était lu à la place de Yahweh. Apparemment, c'est pourquoi les Massorètes ont inséré les voyelles du mot Adonai entre les consonnes de JGV, grâce auxquelles est apparu le nom de Dieu JaGoVa, ou Jéhovah, inconnu dans l'Antiquité. Cette erreur dans la compréhension de « demandeur » a conduit au fait que les chrétiens pendant longtemps croyait que le nom de Dieu n’était pas Yahweh, mais Jéhovah.
Les Massorètes, cependant, utilisaient également une autre méthode de traitement du texte, de sorte que plus de mots étaient lus qu'il n'y en avait réellement dans le manuscrit. Ils ont simplement ajouté une consonne supplémentaire. Cette lettre, contrairement au reste du texte inviolable, se trouvait au-dessus de la ligne et fut donc appelée lettre de suspension(lettre flottante). Nous en trouvons un bon exemple à la Cour. 18h30 : nous parlons ici de Jonathan, descendant de Moïse, prêtre du culte d'une idole. Cette « tache » sur la réputation de Moïse, grand homme de Dieu, a été perçue comme une insulte à sa mémoire. Par conséquent, dans le texte, la lettre « N » a été ajoutée au nom de Moïse (MSJ) ; C’est ainsi qu’est apparu le nom MNSJ – Manassé. Les anciennes traductions de la Bible ne tenaient pas toujours compte de ces changements.
D’autres notes éditoriales n’abordaient pas la question de savoir si certains mots ne devraient pas être lus différemment de la façon dont ils ont été écrits par révérence ou piété, mais soulignaient plutôt que certains passages de l’Écriture pouvaient avoir été corrompus lors du processus de réécriture. Ainsi, par exemple, dans Numbers. 3:39 Les Massorètes ont mis des points sur les mots « et Aaron » parce qu'ils supposaient qu'ils n'étaient pas contenus dans le texte original. Ils ont « traité » les nombres exactement de la même manière. 10, 35-36, enfermant ces versets dans les lettres hébraïques "N". Il est intéressant de savoir que les Massorètes croyaient que le texte de l’Ancien Testament avait été préalablement modifié à 18 endroits par les scribes. Par respect pour le texte, ils n'osèrent pas remettre ces versets dans leur état originel, mais indiquèrent où étaient effectués ces « tikkvine-soferim » (corrections du texte par les kizhniki). Ainsi, dans Gen. Dans 18 :22, nous lisons : « Abraham se tenait toujours devant le Seigneur. » Selon les Massorètes, le texte original disait : « Yahvé se tenait toujours devant Abraham. » Les scribes ont fait cette correction parce qu'ils étaient même prêts à modifier le texte sacré pour ne pas donner l'impression, en le lisant, que Yahvé (indigne !) attendait devant Abraham.
Mais le travail le plus important des Massorètes fut sans aucun doute le double traitement du texte : pour donner au texte une certaine intelligibilité grammatical structurer et rendre la prononciation de ses mots sans ambiguïté en y ajoutant voyelles courrier Les voyelles étaient ajoutées sous forme de points ou de petits traits placés au-dessus des consonnes. Des systèmes d’écriture entiers se sont développés à partir de cette méthode à Babylone et en Palestine, mais ils ont ensuite été remplacés par une écriture développée par Tibère qui comprenait à la fois des consonnes et des voyelles. Massorètes qui ont joué rôle vital en élaborant des notes sur les textes des livres sacrés et en leur fournissant des voyelles (les textes étaient enregistrés dans les moindres détails), appartenait à la dynastie Ben Asher de Tibériade, le plus célèbre d'entre eux était Moïse Ben Asher (850-900) et son frère Aaron Ben Asher (900-940 après JC). Leurs manuscrits constituent la base de la Bible hébraïque imprimée d'aujourd'hui. A côté d'eux, on peut également citer les manuscrits du chef de la famille Ben Asher, qui sont cependant inférieurs en importance à ceux mentionnés ci-dessus.
Manuscrits
Nous sommes donc très proches de l'extrême question importante sur les manuscrits de l'Ancien Testament qui nous sont parvenus. Jusqu’au siècle dernier, les manuscrits les plus importants constituant la base du texte biblique étaient ceux de la dynastie Ben Asher. Aujourd’hui, nous avons cependant l’occasion de les comparer avec des manuscrits beaucoup plus anciens récemment découverts. Le manuscrit le plus important de la dynastie Ben Asher - Léningradski codex 1009, le plus grand et le seul manuscrit complet de l'Ancien Testament. Il a été copié du texte révisé du rabbin Aharon Ben Asher, réalisé en peau de veau (vélin) et équipé du système vocalique babylonien. Codex d'Alep(Le Codex d'Alep) date du début du Xe siècle et ne semble pas avoir été écrit par Aharon Ben Moshe, bien qu'il ait annoté le manuscrit avec des voyelles. Jusqu'à récemment, ce manuscrit contenait l'intégralité de l'Ancien Testament, mais il a été gravement endommagé lors des manifestations antisémites. En 1947, des rumeurs circulaient selon lesquelles le manuscrit avait été détruit, mais en 1958 il fut découvert par hasard, même s'il manquait un quart du texte. Aujourd’hui, ce précieux manuscrit est étudié par des chercheurs qui envisagent de l’utiliser pour une future édition de la Bible hébraïque. Code du Caire 895, contenant les livres des premiers et derniers prophètes, probablement le plus ancien des manuscrits massorétiques, a été transcrit et vocalisé par Moïse Ben Asher. En 1099, ce manuscrit tomba entre les mains des croisés, mais il revint plus tard à la communauté juive du Caire, qui le conserve encore aujourd'hui. Code des prophètes de Saint-Pétersbourg 916 contient les livres des prophètes ultérieurs ; il a été découvert en 1839 dans l'une des synagogues de Crimée. À la fin du siècle dernier, une découverte majeure a été faite Nouveau Monde sur l'histoire de l'œuvre des Massorètes : en 1890, la synagogue millénaire du Vieux Caire fut restaurée, et pendant les travaux elle fut inaugurée qui fut murée et tomba dans l'oubli organes génitaux, rempli de manuscrits d’une valeur indescriptible. Le nombre de fragments de manuscrits découverts (presque tous datant des VIe-VIIIe siècles après JC) est estimé à pas moins de 200 mille ! Parmi eux se trouvaient d’innombrables manuscrits hébreux de toutes sortes, ainsi que de nombreux fragments de la Bible en hébreu, araméen (voir ci-dessous) et arabe, dont beaucoup datent du Ve siècle. Des manuscrits sont donnés bon spectacle sur le développement du travail des Massorètes (avant même les grands Massorètes de Tibériade) et montrent les voies et méthodes de développement du système des voyelles.
Hormis la découverte d'un petit fragment de manuscrit (le papyrus Nash) en 1902, les fragments découverts à la Geniza du Caire étaient jusqu'à récemment les documents les plus anciens de la Bible hébraïque. Mais nous avons déjà indiqué plus haut les raisons pour lesquelles leur âge avancé ne les rend pas plus précieux que les manuscrits de Ben Asher, qui représentent le résultat de près de cinq cents ans de travail scientifique et éditorial. Bien que ces manuscrits soient presque 1 400 ans plus jeunes que le dernier des manuscrits anciens de l’Ancien Testament, nous avons néanmoins (sur la base des raisons ci-dessus) de bonnes raisons de leur faire confiance en tant que copies exactes du texte original. De plus, les critiques textuels (savants voués à établir la version originale du texte biblique) ont eu la chance de pouvoir confirmer cette hypothèse.
Ces découvertes comprennent principalement Pentateuque de Samara. De la Bible, nous savons que les Samaritains (habitants de la Samarie) étaient un peuple issu du mélange des Israélites avec des immigrants assyriens (2 Rois 17), qui se sont installés en Samarie après la captivité babylonienne et ont été complètement absorbés par le peuple juif. Ils avaient un chemin de développement complètement différent, ils avaient leur propre version de l'Ancien Testament, de tous les livres dont ils considéraient uniquement le Pentateuque comme « canonique » (sacré, inspiré par Dieu). Les manuscrits samariens les plus anciens du Pentateuque datent du Xe siècle après JC. Ils ont leur propre écriture et grammaire originales, qui n’impliquent pas l’utilisation de voyelles. Ces manuscrits diffèrent également quelque peu dans leur grammaire et leurs combinaisons de lettres, mais dans l'ensemble, il y a étonnamment peu de différences par rapport au texte massorétique. Ceci est tout à fait remarquable pour des textes transmis indépendamment de génération en génération depuis 1 500 ans. Mais il est bien évident que dans le cas du Pentateuque samaritain nous avons affaire à un texte populairement présenté au peuple, qui en aucun cas ne peut être mis au même niveau que le texte massorétique, conservé et traité avec toutes les précautions imaginables.
Traductions anciennes
Nous voudrions ici tout d'abord souligner grande importance traductions anciennes L'Ancien Testament pour la critique biblique. Nous entendons principalement ici l'araméen Targum. Déjà au temps de Jésus araméen est devenue une langue commune en Palestine. Parallèlement, lors des offices célébrés dans les synagogues, le besoin s'est fait sentir de traduire le texte biblique hébreu en araméen. La traduction en araméen est « targem », le traducteur est « meturgeman » et le texte traduit est « targum ». Initialement, les textes étaient traduits oralement ou de mémoire, ce qui entraînait (ainsi que des commentaires ajoutés) des modifications. Au fil du temps, diverses traductions orales ont été enregistrées dans les targums. Ces targums sont très importants pour nous car ils proviennent d’un texte plusieurs centaines d’années plus ancien que le massorétique. Tout d'abord, nous savons Targum palestinien, dont des fragments très anciens ont été découverts à Genitsa ; il véhicule une tradition remontant à la période préchrétienne. En plus de cela, le Targum-Pentateuque d'Onkelos et le Targum prophétique de Jonathan sont très importants ; ils sont issus de traditions anciennes et montrent clairement que le texte biblique utilisé avant notre ère correspond à celui que nous lisons aujourd'hui.
On peut dire la même chose de Septante, le plus important Traduction grecque IIe siècle avant JC, déjà mentionné au Chap. 2. On connaît un grand nombre de manuscrits de la Septante, bien plus anciens que les textes massorétiques. Ceux-ci comprennent un certain nombre de livres sur parchemin écrits après le IVe siècle, des parties de la Bible grecque complète et de nombreux fragments de papyrus du IIe siècle avant JC. Il s'agit notamment du Papyrus grec-458 (c'est-à-dire le papyrus grec numéro 458, conservé à la bibliothèque John Ryland à Manchester), écrit au milieu du deuxième siècle avant JC, du Papyrus-Faued-286 (fin du premier - début du deuxième siècle avant JC) et du " Rouleau des Douze Prophètes", trouvé en 1952, écrit dans les premières décennies de notre ère. Nous parlerons d'autres parchemins précieux dans le chapitre. 4. Et la Septante est en général très similaire aux textes massorétiques, ce qui est encore une fois une excellente preuve de son exactitude. Mais les différents détails de la Septante méritent beaucoup d'attention car cette traduction est basée sur un texte hébreu très ancien. Là où la Septante s'écarte du texte massorétique, elle est souvent en accord avec le Pentateuque Samaritain. Mais il est très probable que tant la Septante que le Pentateuque samaritain s'appuient sur des amendements au texte, qui (comme nous l'avons déjà dit) ne peuvent être comparés à l'œuvre gigantesque des Massorètes. D'autres traductions anciennes (principalement syriaques et latines) jouent un rôle important dans l'analyse du texte de l'Ancien Testament, mais nous n'aborderons pas cette question maintenant.
Parchemins de Qumrân
Ainsi, dans la première moitié de notre siècle, nous avions sans aucun doute le plus haut degré de texte exact Ancien Testament. Les différences entre les textes massorétiques, le Targum, le Pentateuque samaritain et la Septante semblaient parfois très importantes à première vue, mais dans l'ensemble elles n'avaient pratiquement aucun impact sur la compréhension générale du sens du texte biblique. Pourtant, parfois, les érudits souhaitaient disposer d'une ligne directrice claire leur permettant de choisir entre plusieurs options, en particulier lorsque le texte massorétique n'inspirait pas confiance et que la Septante semblait offrir une solution plus acceptable. En 1947 à science biblique et l'histoire s'est produite événement le plus important, ce qui nous a permis de résoudre de nombreux problèmes de ce genre et a donné une confirmation presque fantastique de l'exactitude de notre texte biblique juif moderne.
Début 1947, un jeune bédouin, Muhammad Adh-Dhib, effectuait des recherches dans le secteur des grottes de Qumran, à l'est. mer Morte(environ 12 km au sud de la ville Jéricho), sa chèvre disparue. Son regard tomba sur un trou de forme rare dans l'un des rochers escarpés, et l'idée heureuse lui vint d'y jeter une pierre. À sa grande surprise, il entendit le bruit de poteries brisées. Après avoir examiné le trou, qui s'est avéré être l'entrée de la grotte, le Bédouin a vu sur le sol de nombreuses cruches de différentes tailles ; Plus tard, il s’est avéré qu’ils contenaient des rouleaux de cuir très anciens. Bien que des recherches aient montré que les rouleaux étaient restés dans des bocaux pendant environ 1 900 ans, ils étaient dans un état étonnamment bon. bon état, parce que les cruches étaient soigneusement scellées. Cinq rouleaux de la grotte N 1, comme on l'appelle aujourd'hui, furent, après bien des péripéties, vendus à l'archevêque d'un monastère orthodoxe syrien de Jérusalem, les trois autres au professeur Sukenik de l'université juive locale. Au début, cette découverte fut généralement gardée sous silence, mais par un heureux hasard, en février 1948, l'archevêque (qui ne parlait pas du tout l'hébreu) fit connaître « son » trésor aux scientifiques.
Après la fin du conflit israélo-arabe, le monde a rapidement pris connaissance de la plus grande découverte archéologique jamais réalisée en Palestine. Lors d'enquêtes ultérieures dans la région, des manuscrits ont été découverts dans dix autres grottes. Il s'est avéré que toutes ces grottes étaient reliées à une ancienne fortification voisine, qui aurait pu être créée par la secte juive des Esséniens, qui s'est déplacée avec sa vaste bibliothèque dans le désert, vers la fortification de Khirbet Mird, craignant probablement l'invasion de les Romains (qui ont suivi en 68 après JC) la grotte H 1 contenait probablement à l'origine au moins 150 à 200 rouleaux, tandis que des fragments de plus de 380 rouleaux ont été découverts dans la grotte H 4. Par la suite, des rouleaux bibliques ont également été découverts dans les grottes de Murabbaet, au sud-est de Bethléem. Les rouleaux bibliques découverts entre 1963 et 1965 lors de fouilles à Massada, une fortification située dans le désert de Judée, se sont également révélés précieux.
La plus importante des découvertes de Qumrân - le célèbre N 1 découvert dans une grotte rouleau d'Isaïe A, le livre juif entier le plus ancien de la Bible, remontant au IIe siècle avant JC, ainsi qu'un commentaire sur le livre du petit prophète Habacuc et un rouleau incomplet d'Isaïe B. Dans la grotte N 4, entre autres, un fragment du livre des Rois 4 a été découvert ( !) siècle avant JC - probablement le plus ancien fragment existant de la Bible hébraïque. De la grotte N 11 en 1956, un rouleau de Psaumes bien conservé, un rouleau miraculeux contenant une partie du livre du Lévitique et le Targum araméen de Job ont été retrouvés. Dans l’ensemble, les découvertes sont si vastes que la collection couvre tous les livres de la Bible (sauf Esther) ! Ainsi, les scientifiques ont mis la main sur quelque chose dont ils n’avaient jamais rêvé : la majeure partie de la Bible hébraïque, qui est en moyenne mille ans plus ancienne que les textes massorétiques.
Et qu’est-ce qui s’est révélé ? Ces anciens rouleaux ont fourni une preuve éclatante de l’authenticité des textes massorétiques. En principe, il est même difficile de croire que le texte copié à la main ait subi si peu de modifications en mille ans. Prenez par exemple le rouleau d'Isaïe A : il est identique à 95 % au texte massorétique, tandis que les 5 % restants sont des erreurs mineures ou des différences d'orthographe. Et là où les manuscrits de Qumrân divergeaient du texte massorétique, leur coïncidence était révélée soit avec la Septante, soit avec le Pentateuque samaritain. Les rouleaux de Qumrân ont également confirmé diverses modifications apportées à des textes ultérieurs proposées par des érudits. Il n'est pas difficile d'imaginer que ces découvertes aient donné naissance à une toute nouvelle direction scientifique, donnant naissance à gros débit littérature et produire de nouvelles découvertes et sensations.
N'oublions pas l'un des domaines importants sur lesquels les découvertes de Qumrân ont eu un impact sérieux : le camp des critiques de la Bible. Nous examinerons ces questions plus en détail dans les chapitres 7 et 8. Par exemple, le rouleau d'Isaïe B balaie simplement de la table de nombreux arguments des critiques dirigés contre la compréhension biblique de la question de l'origine de ce livre. Cela concerne à la fois les théories sur l'époque à laquelle ce livre a été écrit et l'affirmation selon laquelle il s'agit d'un recueil d'œuvres de nombreux auteurs. Bien entendu, il ne faut pas négliger le fait que les livres de la Bible, dont des exemplaires ont été découverts à Qumran, pourraient avoir été écrits pour la première fois sur papier des centaines d’années plus tôt. En règle générale, un laps de temps important s'écoulait entre la rédaction d'un livre et son inclusion dans les Saintes Écritures. À cela s’ajoute la lenteur de la transmission des textes – en raison des instructions difficiles et chronophages des scribes. Cela s'applique également au livre de Daniel et à certains Psaumes, dont certains critiques affirmaient que leur origine ne datait pas du deuxième siècle avant JC. Le rouleau d’Isaïe remonte au deuxième siècle avant JC, il se peut donc que le livre lui-même ait été écrit plusieurs siècles plus tôt. Cela réfuterait un certain nombre de théories selon lesquelles certaines parties du livre d’Isaïe auraient été écrites au troisième voire au deuxième siècle avant JC. Bernard Duum écrivait même en 1892 que la version définitive du livre d'Isaïe parut même au premier siècle avant JC.
La découverte du rouleau d'Isaïe fut également une pilule amère pour les critiques libéraux, qui pensaient que les chapitres 44 à 66 de ce livre ne provenaient pas de la plume d'Isaïe, mais avaient été ajoutés bien plus tard par un prophète inconnu (Isaïe II) ou même , en partie, par Isaïe Troisième, qui les ajouta ensuite au livre du prophète Isaïe. Mais il s'est avéré que dans le rouleau d'Isaïe, le chapitre 40 n'est même pas mis en évidence avec un nouvel intervalle, alors que cela était tout à fait possible (d'ailleurs, le chapitre 40 commence dans la dernière ligne de la colonne !). Mais un tel intervalle peut être trouvé entre les chapitres 33 et 34, c'est-à-dire en plein milieu du livre. Il se compose de trois lignes vierges et divise le livre en deux parties. De plus, les deux parties du livre diffèrent par la structure du texte : soit le scribe a utilisé des originaux différents pour copier la première et la deuxième partie du livre, soit le travail a été réalisé simultanément par deux scribes avec diverses fonctionnalitésécriture manuscrite (cela arrivait probablement souvent). Par conséquent, l’absence totale d’un tel séparateur entre les 39e et 40e chapitres est encore plus frappante. Parmi tous les arguments contre la « théorie des deux Isaïes », le plus décisif est le fait que nulle part parmi les Juifs on ne trouve la moindre référence à plusieurs auteurs de ce livre. Au contraire, même le livre apocryphe de Jésus, fils de Sirach (environ 200 avant JC), au ch. 48 : 23-28 attribue le livre entier au prophète Isaïe, pointant directement vers les chapitres 40, 46 et 48 !
Conclusions
Le matériel que nous avons présenté montre à nouveau l'énorme importance des rouleaux de Qumrân : ils sont de la plus haute importance pour l'étude des textes de l'Ancien Testament. Les parties les plus anciennes de notre Bible hébraïque actuelle datent de 3 400 ans, peut-être même plus. Néanmoins, nous avons des raisons suffisantes d'être sûrs que le texte entre nos mains coïncide complètement avec l'original ancien. Nous avons vu sur quoi repose cette ferme confiance : (1) sur de petites différences dans le texte massorétique, (2) sur la coïncidence presque absolue de la quasi-totalité de la Septante avec le texte massorétique, (3) sur la coïncidence (en termes généraux ) avec le Pentateuque samaritain, (4) sur des milliers de fragments de manuscrits de la genitsa du Caire, (5) sur les règles claires et pédantes des scribes qui copiaient les textes à la main, et, enfin, (6) sur la confirmation convaincante de l'authenticité du texte hébreu par les rouleaux de Qumrân. Le point de départ de notre raisonnement était la question : « Qui nous a donné l’Ancien Testament ? Derrière toutes les personnes qui ont participé à l'écriture et à la transmission de ce livre à la descendance, nous voyons la main de Dieu qui a créé toute l'humanité (voir chapitres 5-6).
Jusqu'à présent, nous avons nous-mêmes parlé de la fiabilité du texte qui nous est parvenu. Bien entendu, la question de la fiabilité du contenu du texte à la lumière des découvertes modernes de l’histoire, de l’archéologie et des sciences naturelles reste encore ouverte. Nous pensons que dans ces domaines, l'Ancien Testament peut nous ravir avec les mêmes merveilleuses découvertes. Nous en reparlerons plus tard.
