Raisons : a) la terreur, avec l'aide de laquelle la Horde a maintenu son pouvoir sur la Russie ; b) les tributs et impôts perçus par les Mongols.

Afin d'enregistrer les contribuables, un recensement de la population a été effectué. Commencé dans les années 40. Avec Russie kiévienne, puis sur les terres de Souzdal et de Riazan. Les gens étaient divisés en 10, 100, 1 000, 10 000. Les Novgorodiens ont refusé le recensement. Ils étaient dirigés par le fils d'Alexandre Nevski, Vasily. Mais les boyards et Alexandre Yaroslavovitch lui-même étaient favorables au recensement, car Ils croyaient que la Russie ne pouvait pas défier la Horde. Les rebelles ont été brutalement réprimés.

Les soulèvements qui ont balayé le nord-est de la Russie dans les années 1260 sont devenus l'une des raisons de l'abolition ultérieure du système fiscal agricole et du transfert de la perception des impôts entre les mains des princes russes. (Le dernier Baskak de Rus' était Shchelkan, contre les actions duquel il y eut un soulèvement à Tver en 1327).

Conséquences du joug :

1. La population a diminué (au moins 10 % de la population totale de 10 millions d'habitants).

2. Le nombre de villes a diminué (14 ont été détruites, 15 sont devenues des villages).

3. Des métiers complexes ont disparu (fabrication d'émail cloisonné, nielle, granulation, céramique de construction polychrome, bracelets en verre, perles de cornaline, filigrane, fonderie, estampage des métaux).

4. Les voies de communication établies ont été perturbées (« des Varègues aux Grecs » et « route de la soie"), le commerce intérieur a diminué, presque complètement arrêté des flux de trésorerie sur les terres russes. Renforcer la naturalisation de l’économie.

5. Les liens avec le monde extérieur ont été rompus.

6. Le processus de développement de la féodalité s'est ralenti.

7. L'oppression féodale s'intensifie. L'ancien ordre social - une société libre - a été détruit (les nobles et les nobles doivent servir, les citadins et les paysans supportent le fardeau).

8. Le processus de consolidation politique progressive des terres russes a été perturbé.

9. Kievan Rus scindé en Rus' lituanienne et la Russie de Moscou. L’ancienne nation russe unie a cessé d’exister. Basé sur cela aux XIVe-XVe siècles. Trois nouvelles nationalités sont apparues (biélorusse, ukrainienne sur le territoire du Grand-Duché de Lituanie et russe en Moscovie).

10. Le type de gouvernement a changé. La veche a été liquidée. Le seul pouvoir illimité du prince de Moscou se dessine.

11. Le déclin culturel a commencé.

L'importance de l'invasion tatare-mongole pour le développement historique de la Russie

Karamzin, Kostomarov, « Eurasiens » : Le joug a permis d'unir les principautés fragmentées. Après l'invasion, la Russie s'est développée pour devenir un État particulier dans lequel les caractéristiques de l'Europe et de l'Asie étaient étroitement liées.

Soloviev, Klyuchevsky, Platonov, Pokrovsky : Le joug a eu peu d’impact sur la vie et le développement de la société russe.

Pavlenko, Kobryn, Fedorov, Koutchkine : Le joug a eu une influence sérieuse, mais non décisive, sur tous les domaines de la vie en Russie. Les conséquences ont été négatives et inhibitrices.

Trépavlov : Les estimations sont mitigées. D'un côté, la dévastation, de l'autre - Horde d'Or est devenu le berceau ethnique des peuples turcs ; de là est venue la tolérance religieuse ; Le rôle du pouvoir individuel en Russie s'est accru.

Darkevitch : il s’agissait d’un désastre mondial dont les conséquences catastrophiques étaient incalculables. La vieille civilisation russe a reculé de 150 ans en termes de développement économique, culturel et politique. Le patrimoine génétique du peuple russe a été mis à mal. L'artisanat tomba en déclin. Il n’y avait aucune tolérance. La Russie s'est retrouvée coupée de l'Europe, de Byzance et de l'Orient musulman. La passivité politique, la patience et le fatalisme font leur apparition.

Gorski : La conquête mongole a conduit à un changement radical dans le type de développement de l'État. Ce n'est pas pour rien qu'on parle de « période pré-mongole » - précisément parce qu'à cette époque la Rus' était caractérisée par la voie traditionnellement européenne du développement féodal (avec certaines spécificités régionales). Et dans les conditions dans lesquelles se trouvait la Russie aux XIIIe-XVe siècles, sous l'influence de la nécessité d'une centralisation accélérée, s'est formé un type de développement du pays qui se distinguait par une originalité importante.

Chapitre deux. Les premiers soulèvements populaires en Terre de Souzdal et à Novgorod au XIe siècle (Discours des Mages)

Le premier grand soulèvement populaire éclata à Souzdal. Elle était dirigée contre l'élite sociale locale – les « vieux enfants ». À l’aube de l’histoire russe, presque tout le territoire du pays de Souzdal était couvert d’une forêt dense. Il s'étendait comme un massif continu, contenant de nombreuses rivières, ruisseaux, lacs et marécages. Seulement ici et là le long de l'Oka et à Opole ( La région située entre Vladimir, Yuryev Polsky et Pereyaslavl Zalessky) se trouvent des espaces sans arbres - des champs, des contreforts de steppes lointaines.

Chênes, érables, tilleuls, sorbiers, noisetiers, plus au nord, plus ils sont souvent entrecoupés de forêts de pins et d'épicéas, et au nord et au nord-est d'une ligne allant des embouchures de la Neva à Ilmen, et de là à le cours supérieur de la Volga et le cours inférieur de la rivière Oka s'étendent sur la frontière sud de la taïga d'Europe de l'Est. L'épinette de la taïga, le pin, le sapin et le genévrier ont été combinés avec le bouleau, le tremble et l'aulne. Et enfin, encore plus loin, au nord du pays de Souzdal, s'étendent de sombres forêts d'épicéas, des marécages de mousse sans fin et des plaines marécageuses, des forêts de pins rudes mais légères, coupées par le froid, coupées à blanc. rivières du nord. Les rivières Volga, Oka, Sheksna et Moskva traversaient le pays de Souzdal et il y avait des lacs : Néron, Kleshchino, Beloozero.

Dans les temps anciens, la région boisée de Souzdal était habitée par les Slaves orientaux. Population ancienne la région - Merya, dans la région de Rostov le Grand, et tous ceux qui vivaient près de Beloozero, étaient depuis longtemps entrés en relations avec les Slaves orientaux et, tombés sous l'influence de leurs plus haute culture, se russifie progressivement et se dissout parmi les Russes qui habitent la région.

Du nord-ouest, des terres d'Ilmen et de Novgorod, les Slovènes se sont déplacés vers les terres de Souzdal, les Krivichi se sont déplacés du cours supérieur de la Volga et enfin, au sud-ouest, les colonies des Viatichi, les plus anciens habitants slaves de Moscou. Bassin fluvial, étendu.

La population russe et finno-ougrienne de la région était engagée dans l'agriculture et l'élevage, mais la pêche, la chasse et l'apiculture jouaient un rôle très important. L'artisanat et le commerce se développèrent, les villes surgirent et se développèrent. Les villes les plus anciennes de la région étaient Souzdal et Rostov, où siégeaient les « vieux » boyards.

C'est ici, dans le pays de Souzdal, qu'a eu lieu le premier grand soulèvement populaire connu de nos sources dans l'ancienne Rus'. La raison en était la famine qui s'est emparée du pays de Souzdal en 1024 et y a provoqué une « grande rébellion ». L'ancienne chronique russe « Le Conte des années passées » rapporte que les gens ordinaires ont commencé à battre les « vieux enfants », c'est-à-dire la riche noblesse locale qui possédait des réserves cachées de céréales, et que ce soulèvement de la population rurale a été dirigé par les Mages - les prêtres de l'ancienne religion préchrétienne.

De toute évidence, la famine n’a été que la cause immédiate du soulèvement, qui avait un caractère antiféodal prononcé. Le fait est que la famine elle-même n’a pas été causée uniquement par de mauvaises récoltes. Dans les chroniques, notamment à Novgorod, nous rencontrons plus d'une fois des indications de famine de la population. La famine était généralement la conséquence de « pluies immenses », de sécheresses, de gelées intempestives, de vents secs, etc. Mais il convient de noter que de telles grèves de la faim provoquées par les conditions climatiques ne sont devenues courantes que dans la période allant de la fin du 13 au début du 13. au XVIIe siècle, où l'on observe une certaine détérioration du climat. Quant à la période antérieure au XIe siècle, à en juger par la chronique, ainsi que par les données de la paléobotanique, de la paléozoologie, de l'archéologie et de la géologie, le climat de l'ancienne Russie était plus chaud, plus doux et plus constant que dans les temps ultérieurs. Bien entendu, la famine de 1024 aurait pu être le résultat de certains catastrophe naturelle, qui est arrivé au pays de Souzdal. Mais il ne faut pas oublier que ferme paysanneà cette époque, elle était extrêmement instable : la moindre mauvaise récolte provoquait la famine, mais le soulèvement populaire n'est associé qu'à la famine de 1024.

Quel est le problème? La chronique dit que cette année, la famine n'a pas touché toutes les couches de la population de Souzdal. La « vieille enfant » n'était pas affamée ; elle tenait dans ses mains des provisions de pain - « gobinot ». DANS Ancienne langue russe le mot « gobino » désignait la récolte de céréales et de fruits en général, mais le plus souvent ce terme était appliqué à la récolte de pain aux céréales. Le chroniqueur souligne que seuls les « enfants simples » ont souffert de la famine qui a frappé le pays de Souzdal en 1024. La « vieille enfant » a évidemment profité du désastre du peuple - la faim : après avoir pris du pain dans ses mains et l'avoir prêté aux affamés, elle a asservi les gens environnants, les a soumis à elle-même, les a forcés à travailler pour elle-même dans son pays. économie féodale. C'est cette exploitation féodale qui fut la principale raison de la « grande rébellion et de la famine dans tout le pays », comme le dit le « Conte des années passées » en 1024. La famine cessa (les gens, selon les mots du chroniqueur, « zhisha ", c'est-à-dire n'a pris vie) que lorsque les habitants affamés de Souzdal le long de la Volga se sont rendus au pays des Bulgares de Kama et en ont apporté du pain ("zhito").

Le soulèvement des smerds du pays de Souzdal contre le « vieil enfant » a alarmé l'élite féodale dominante. Ce n'est pas la faim, mais précisément la « grande rébellion » qui a obligé le prince Yaroslav le Sage, alors à Novgorod, à accorder toute son attention aux événements survenus dans le pays de Souzdal. C'est pourquoi Yaroslav et son armée ne se dirigent pas vers Tchernigov, où à cette époque son rival et concurrent Mstislav était assis à la table princière, mais vers le pays de Souzdal, où sont apparus des « magiciens menteurs », qui ont soulevé un soulèvement d'« enfants simples ». dans les villages.

En arrivant dans la région de Souzdal, Yaroslav captura les magiciens, en exécuta certains et en envoya d'autres en exil ( Voir "Le conte des années passées", partie 1, pp. 99-100, 299). La Chronique de Novgorod contient des informations supplémentaires sur le soulèvement de 1024. Elle dit qu'une partie des rebelles contre le « vieil enfant » ont été tués, apparemment lors d'un affrontement avec les guerriers du prince, la propriété des participants au soulèvement exécutés et exilés était pillé ( Voir « Novgorod IV Chronicle », Saint-Pétersbourg, 1915, p.). Ainsi se termina le premier grand soulèvement paysan en Russie. Malheureusement, les chroniques n'ont pas conservé ses détails.

La particularité de ce mouvement populaire réside dans le fait qu'à la tête des Smerds qui se sont rebellés contre le « vieil enfant » se trouvaient les Mages, qui cherchaient à utiliser le soulèvement anti-féodal du peuple pour revenir aux anciens cultes préchrétiens. .

Ce ne fut pas la seule tentative des Mages pour retrouver leur ancienne influence. Dans le "Conte des années passées" sous 1071, suit une histoire sur les représentations des mages à Kiev, Novgorod et dans le pays de Souzdal, en particulier à Belozerye.

Il convient de noter que la date de la chronique – 1071 – est incorrecte. Chercheurs célèbres Chroniques russes - A. A. Shakhmatov et M. D. Priselkov ont prouvé de manière convaincante que ces soulèvements ont eu lieu en des moments différents entre 1066 et 1069

Ils ont été placés sous 1071 par le chroniqueur qui a compilé cette partie du Conte des années passées, qui a enregistré l'histoire du soulèvement dans le pays de Souzdal à partir des paroles de Yan Vyshatich, un boyard riche et influent, un éminent guerrier du prince de Tchernigov. Sviatoslav Yaroslavich (fils de Yaroslav le Sage).

Jan Vyshatić a été un témoin oculaire de ce soulèvement ; C'est lui qui a réprimé le mouvement des Smerds dans le pays de Souzdal et s'est occupé de leurs dirigeants - les Mages. Le chroniqueur a inclus dans la chronique en moins d'un an à la fois l'histoire de Jan Vyshatich et tous les discours des mages qu'il connaissait. Il ne pouvait pas les dater avec précision, c'est pourquoi dans son récit apparaissent toujours les expressions suivantes : « en même temps », « une fois », « sous le prince Gleb ».

La première fois, c'était la représentation du sorcier à Kiev. A. A. Shakhmatov pense que cela a pu avoir lieu en 1064. Le Mage est apparu à Kiev et a commencé à prophétiser que la cinquième année, le Dniepr coulerait dans la direction opposée et que les terres commenceraient à bouger - la terre grecque remplacerait russe et russe - grec ; d'autres terres changeront également d'emplacement.

Le chroniqueur rapporte que les « ignorants » (c'est-à-dire les ignorants, c'est-à-dire les Kieviens qui n'avaient pas encore renoncé à leurs croyances habituelles, dites païennes) écoutaient son sermon, et les Kieviens baptisés, c'est-à-dire ceux qui avaient a accepté le christianisme, s'est moqué de lui.

Nous ne devons pas oublier que le christianisme en Russie n'est devenu la religion officielle dominante de l'État qu'à la fin du Xe siècle, soit 80 ans avant les événements que nous décrivons, et qu'il agissait en même temps comme une force renforçant le système féodal. ordre social et état féodal, il se heurta naturellement à la résistance et à l'attitude hostile de la part des travailleurs des villes et des villages de l'ancienne Rus'. Et l'échec du sorcier, qui, comme le dit le Conte des années passées, a disparu une nuit, s'explique par le fait que dans la région du Dniepr moyen, à Kiev, un État féodal était établi depuis longtemps, l'organisation militaire princière a été renforcé et l’Église chrétienne est devenue une force puissante. Par conséquent, le sermon du sorcier à Kiev n'a pas pu réussir, même s'il représentait un certain danger pour les seigneurs féodaux de Kiev. Et évidemment pas sans leur participation Sorcier de Kyiv a disparu soudainement, et a disparu la nuit, lorsque les « gens ignorants » de Kiev parmi les « enfants simples » ne pouvaient pas le défendre ( "Le conte des années passées", partie 1, pp. 116-117, 317).

Une situation similaire s'est développée à l'autre bout de la Rus', sur les rives du Volkhov, à Novgorod. Ici, sous le prince Gleb, le fils de Svyatoslav Yaroslavich, un sorcier a également parlé.

Novgorod est la deuxième plus grande ville de la Rus' antique après Kiev - en dans une plus grande mesure conservé d'anciennes croyances préchrétiennes. Ses nombreux « enfants simples » résistèrent et église chrétienne, et les princes de Kiev, qui cherchaient à soumettre Novgorod, placèrent leurs guerriers dans une position particulièrement privilégiée et forcèrent les Novgorodiens à payer tribut. Pas par hasard légende ancienne, enregistré cependant dans une chronique ultérieure, raconte que les gouverneurs Prince de Kyiv Vladimir Sviatoslavich - Dobrynya et Putyata ont baptisé les Novgorodiens avec le feu et l'épée.

Dans les événements du début du XIe siècle, en particulier dans le conflit interprincier entre Yaroslav le Sage et Sviatopolk le Maudit, les smerds de Novgorod et surtout les gens ordinaires de la ville ont joué un rôle important. Ils ont aidé Yaroslav à vaincre Sviatopolk, qui était soutenu par les interventionnistes - les troupes du roi polonais Boleslav, composées de Polonais ("Polonais") et de mercenaires - Allemands et Hongrois ("Ougriens"). Pour cette aide, Yaroslav a généreusement récompensé les Novgorodiens : les Novgorodiens et les anciens, comme écrit dans la Chronique de Novgorod, ont reçu 10 hryvnia chacun, et les smerdas ont reçu une hryvnia chacun. En outre, et plus important encore, Yaroslav a donné la « Vérité russe » (la soi-disant « Vérité antique »), dans laquelle les Novgorodiens étaient assimilés à des hommes princiers, ainsi qu'une autre charte qui ne nous est pas parvenue.

Tout cela a donné une certaine confiance aux actions du sorcier de Novgorod sous Gleb Svyatoslavich. En parlant avec les gens, le sorcier a affirmé qu'il pouvait faire des miracles, par exemple, devant tout le monde, traverser le Volkhov, qu'il savait à l'avance ce qui allait se passer et qu'il blasphémait. Foi chrétienne. Les discours du sorcier eurent de l’effet. La majorité des Novgorodiens se sont rangés du côté du sorcier. Ils envisageaient déjà de tuer l'évêque de Novgorod. Après avoir revêtu ses vêtements, l'évêque se rendit chez les Novgorodiens et leur adressa un discours : « Celui qui veut croire le sorcier, qu'il le suive ; celui qui croit vraiment, qu'il aille à la croix. Le résultat était inattendu pour l'évêque : « Et le peuple fut divisé en deux : le prince Gleb et son escouade allèrent se tenir près de l'évêque, et tout le monde alla se tenir derrière le sorcier et une grande rébellion commença parmi le peuple. » rapporte « Le conte des années passées ».

Le prince Gleb n'était pas perdu. Cachant la hache sous son manteau, il s'approcha du sorcier et, après une brève altercation verbale, tua le sorcier d'un coup de hache. Ayant perdu son chef, le « peuple se disperse » ( "Le conte des années passées", partie 1, pp. 120-121, 321).

Ainsi se termina la représentation des Novgorodiens. Le plus important des soulèvements des Smerds, dirigés par les mages, que nous connaissons de sources, fut le soulèvement dans le pays de Souzdal, daté par la chronique de 1071. Yan Vyshatich a raconté au chroniqueur comment une fois, quand pendant un certain temps (après 1067) Belozerye appartenait à son prince, Sviatoslav Yaroslavich, il se rendit là-bas, dans l'extrême Nord, pour percevoir un tribut, accompagné de douze guerriers (« jeunes ») et d'un prêtre (« popina »).

À cette époque, un tel ordre existait. Le « mari du prince », qui collectait un tribut (« tribut ») ou des amendes monétaires - « virs » (« virnik »), avec ses guerriers et ses serviteurs, était transféré au maintien de la population des terres où il agissait. A cette époque, le tribut considérait les smerds dont il collectait le tribut non seulement comme princiers, mais aussi comme son peuple, puisqu'une partie du tribut collecté auprès d'eux allait en sa faveur.

En arrivant au lac Beloe, Yan Vyshatich, grâce aux paroles des habitants de Belozersk, a appris le soulèvement des mages. Ce soulèvement a commencé dans la région de Rostov, dans le pays de Souzdal. La raison en était, comme en 1024, le manque de nourriture (« pénurie ») et la famine qui en résultait. Deux sages sont venus de Iaroslavl dans la région affamée et ont déclaré qu'ils savaient qui détenait entre leurs mains les vivres (« abondance »). Un soulèvement éclata. Dirigés par les Mages, les Smerds se déplaçaient le long de la Volga et de la Sheksna. En arrivant à l'un ou l'autre cimetière, où étaient assis les « conducteurs de charrettes », apportant un hommage, c'est-à-dire le même « vieil enfant » mentionné dans le « Conte des années passées » en 1024, ils désignaient les « meilleures épouses », en disant , que l'un tient du bétail, un autre du miel, le troisième du poisson, etc.

Le chroniqueur parle des conséquences de la révélation par les Mages des « meilleures épouses » qui avaient accumulé de grandes réserves de nourriture. Dans Le Conte des années passées, nous lisons :

"Et ils commencèrent à leur amener leurs sœurs, leurs mères et leurs femmes. Les mages, dans le déluge, leur coupèrent les épaules, emportèrent soit du bétail, soit du poisson, tuèrent ainsi de nombreuses femmes et s'emparèrent de leurs biens." ("Le conte des années passées", partie 1 (traduction de D. S. Likhachev et B. A. Romanov))

Un peu plus loin, nous expliquerons cette étrange histoire dans la chronique du massacre des « meilleures épouses », et maintenant nous nous attarderons d'abord sur le contenu social du mouvement Smerd dirigé par les Mages, qui a balayé la région de Souzdal, la périphérie de Sheksna et de la région de Belozersky.

M. N. Tikhomirov a attiré l'attention sur la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », qui rapporte un certain nombre de détails importants indiquant que l'histoire du soulèvement en terre de Souzdal, placée dans la « Chronique », est plus ancienne et plus fiable que dans le « Conte de Les années passées".

De la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », nous apprenons que les habitants de Belozersk qui ont informé Yan Vyshatich du soulèvement des Smerds venus de la Volga et de la Sheksna n'étaient pas du côté des rebelles ; ils ont déploré que les Smerdas « aient tué de nombreuses femmes et tué leurs maris » et qu'en conséquence, « il n'y ait personne à qui percevoir un tribut ».

Il s'ensuit que les informateurs de l'hommage princier Jan Vyshatich étaient les habitants de Belozersk qui étaient chargés de collecter l'hommage, l'emportaient dans les cimetières, où les « hommes princiers » arrivaient pour l'hommage, faisaient office de « porteurs », c'est-à-dire qu'ils n'étaient pas proches de les smerds, et à ceux qui souffraient du smerds « les meilleurs maris » et « les meilleures épouses ».

De plus, « Le Chroniqueur de Pereyaslavl de Souzdal » permet d'établir une autre caractéristique du soulèvement de Smerd.

Le Conte des années passées rapporte que les victimes des rebelles Smerds étaient des femmes, « les meilleures épouses », c'est-à-dire les maîtresses de maisons riches. Les chroniques de Novgorod en parlent également, et la chronique de Novgorod IV transfère l'histoire des actions des rebelles qui ont battu le « vieil enfant de la femme » (c'est-à-dire les femmes du « vieil enfant »), placé sous 1071, à les événements de 1024. Tout cela a donné lieu à l'expression de l'idée de préserver le clan maternel, le matriarcat, dans le nord-est de la Russie, lorsque le chef de famille n'était pas un homme, mais une femme, qui était aussi le distributeur de tous les biens appartenant au clan ou à la famille.

"Le Chroniqueur de Pereyaslavl de Souzdal" contrairement à "Le Conte des années passées" et Chroniques de Novgorod rapporte que pendant le soulèvement, non seulement les épouses ont été tuées, mais aussi « de nombreux… maris ont été tués », c'est-à-dire que parmi ceux qui sont morts aux mains des rebelles du Smerd, il n'y avait pas seulement des femmes, mais aussi des hommes.

Et cela est tout à fait compréhensible, puisque, bien entendu, on ne peut parler d'aucun clan maternel en Russie au XIe siècle. Le fait est, comme nous le verrons, que les produits accumulés par les familles riches dans certains cas étaient en réalité écoulés par les « meilleures épouses ».

Les représailles contre les « meilleures épouses » et les « meilleurs maris », à la suite desquelles les biens de la riche élite locale, le « vieil enfant », sont allés aux Smerds qui souffraient de la faim et de la servitude, ont conduit au fait que Lorsque les rebelles Smerds arrivèrent à Beloozero, leur détachement comptait 300 humains. C'est ici que Jan Vyshatich les a rencontrés. Tout d'abord, il a demandé à qui appartenaient les dirigeants du soulèvement - les mages. Ayant appris qu'il s'agissait de la mort de son prince Sviatoslav, Yan Vyshatich a exigé que les habitants de Belozersk les livrent.

« Laissez ces magiciens ici, car ils puent pour moi et pour mon prince », a-t-il déclaré aux habitants de Belozersk. Les habitants de Belozero ne l'ont pas écouté, n'osant apparemment pas s'aventurer dans la forêt où se trouvaient les rebelles. Jan Vyshatic a alors décidé d’agir seul. Au début, il voulait se rendre seul chez les rebelles Smerds, sans armes, mais ses guerriers ("jeunes") le lui déconseillèrent, et bientôt toute l'escouade bien armée de Yan, au nombre de douze personnes, se dirigea vers la forêt, et avec lui le prêtre (« popin »). Les rebelles, dont la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal » souligne qu'ils étaient des smerds (« ... contre lesquels le smerd a pris les armes »), sont sortis de la forêt et se sont préparés au combat. Jan Vyshatic s'est avancé vers eux avec une hache à la main. Ensuite, trois Smerdas séparés du détachement rebelle se sont approchés de Yan et lui ont dit : « Vous voyez par vous-même que vous allez mourir, n'y allez pas. Yan ordonna à ses guerriers de les tuer et se dirigea vers les Smerds qui l'attendaient. Ensuite, les smerds se sont précipités sur Yan, et l'un d'eux lui a lancé une hache. Yan arracha la hache des mains du smerd, le frappa avec la crosse et ordonna à ses guerriers d'abattre les rebelles. Les Smerd se retirèrent dans la forêt, réussissant à tuer le prêtre Jan en chemin. Yan Vyshatich n'a pas osé entrer dans la forêt après les smerds et se battre avec eux. Il préférait une manière différente de traiter avec les rebelles. De retour à la ville de Beloozero, Yan a déclaré aux habitants de Beloozero que s'ils ne capturaient pas les sages venus du pays de Souzdal (« à moins que vous n'apportiez ces racailles »), il ne les quitterait pas avant au moins un an. . La perspective de nourrir et d'abreuver Yan et sa suite et de leur recueillir un hommage toute l'année n'a pas beaucoup souri aux habitants de Belozersk. Ils ont dû agir seuls. Les Belozersk ont ​​réussi à capturer les mages et à les remettre à Yan.

Pendant l’interrogatoire, les mages sont restés inébranlables. Ils expliquaient le meurtre de tant de personnes par le fait que ceux qui étaient tués disposaient de grandes réserves (« abondance ») et que s'ils étaient détruits, alors tout le monde aurait l'abondance (« gobino »). Les mages entrèrent en conflit théologique avec Jan et refusèrent obstinément de reconnaître le droit de Jan de les juger, déclarant que seul leur prince, Sviatoslav, avait juridiction sur eux. Apparemment, ils connaissaient bien la « Vérité russe », qui stipulait qu'il est impossible de « torturer les smerds sans la parole du prince », c'est-à-dire que les smerds sont sous la juridiction uniquement du prince et que personne d'autre que le prince ne peut les punir. . Les mages ont courageusement résisté aux tortures auxquelles Jan Vyshatic les a soumis.

S'amusant avec les magiciens impuissants, Jan les remit aux « porteurs », dont les épouses, mères, sœurs et filles (« meilleures épouses ») moururent entre leurs mains. Les « chauffeurs » ont traité les mages selon la vieille coutume de la vendetta, selon laquelle les proches de l'homme assassiné se sont vengés des meurtriers. Ici, dans le Nord, les vendettas étaient encore courantes et étaient même reconnues par la cour princière comme quelque chose venant « de Dieu en vérité ». Se vengeant de la mort de leurs proches, les « calèches » tuèrent les mages, et leurs cadavres furent pendus à un chêne à l'embouchure de la Sheksna ( "Le conte des années passées", partie 1, pp. 117-119, 317-319 ; "Le Chroniqueur de Pereyaslavl Souzdal", M., 1851, pp. 47-48). C'est comme ça histoire de chronique sur le soulèvement des mages dans le pays de Souzdal, qui couvrait la région de Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Qui a répondu à l'appel des Mages pour exterminer dans les cimetières les « meilleures épouses », parce qu'elles entretiennent les « gobinos », « l'abondance » et « laissent faim » ? Qui « enlèvera » « leurs biens » ? Évidemment, ceux qui ne disposaient pas de cette « abondance », dont le « vieil enfant » – soutien du pouvoir princier – récoltait toutes sortes de produits et de « biens » afin de les rendre en hommage au prince ou au « prince ». mari», le même Jan Vyshatichu. Ce sont eux qui furent réduits en esclavage par les propriétaires des "maisons des gobines". diverses sortes les « rangées » et les « couples », ceux qui sont devenus des personnes féodalement dépendantes et exploitées.

C'étaient des "terres agricoles", de simples puanteurs. Et Jan Vyshatic avait raison complète considérez non seulement les trois cents rebelles qui sont venus avec les Mages à Beloozero, mais aussi les Mages eux-mêmes comme des puants. C'est pourquoi, entre les mains des rebelles, l'arme typique des paysans est une hache, c'est pourquoi dans les miniatures de la Chronique de Radzivilov (Koenigsberg), le seigneur féodal Ian, représenté en vêtements longs, armé d'une épée, s'oppose par des smerds vêtus de chemises et de pantalons et armés de haches. Le chroniqueur ultérieur avait raison lorsqu'il illustrait l'histoire de Jan Vyshatich telle qu'elle a été enregistrée par le chroniqueur. La « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal » a également raison lorsqu'il souligne avec insistance que les mages, et ceux qui ont exterminé les « meilleurs » épouses et maris, et les trois cents rebelles que Yan Vyshatich a rencontrés dans les forêts de Belozerye - ils étaient tous puants. .

Le soulèvement de Souzdal a été d'une grande ampleur et cela différait du discours du sorcier à Kiev. Il n’est pas difficile d’en trouver une explication dans les spécificités de la vie sociale du Grand Nord. Si pour le sud de la Russie, pour la région du Dniepr, le temps est déjà révolu où les vassaux - boyards, guerriers reçus de leur maître, le prince, accordent sous forme d'une partie du tribut perçu par lui, si la « possession » la redistribution des terres s'y faisait rapidement, et avec elle la transformation du tribut en rente féodale, puis dans le nord-est, la situation était différente. Ici, sur la terre de l'ancienne population locale - Meri et Vesi et les Krivichi et Slovels venus de l'ouest, n'apparaissaient que des fiefs (c'est-à-dire des concessions princières), qui consistaient uniquement en le droit de percevoir un tribut pour eux-mêmes, pour lequel le des « hommes princiers » dispersés dans le monde ; ici, parmi les « vieux enfants » locaux, les boyards riches, nobles, influents et arrogants des « vieilles villes » - Rostov et Souzdal - commençaient tout juste à grandir.

C’est pourquoi les mages rebelles ont défendu avec tant d’obstination leur droit de « se présenter devant Sviatoslav ». Ils se considéraient comme des affluents (sujets en direct et métaphoriquement) seul le prince, reconnut le droit des « époux princiers » - tributaires, de percevoir un tribut auprès d'eux, mais ils refusèrent de se considérer en même temps comme des smerds, le « époux princier », qui, par la volonté du prince, reçut tribut de leur terre.

Smerd ne peut pas être "tourmenté" "sans la parole du prince" - les sages rebelles le savaient fermement et se disputaient donc hardiment avec Yan Vyshatich, invoquant leurs dieux et se référant à l'autorité de la législation princière - "la Vérité russe".

Le soulèvement des mages, réprimé par Jan Vyshatich, ne fut pas le dernier à Souzdal. En 1091, encore « le sorcier apparut à Rostov, mais mourut bientôt » ( "Le conte des années passées", partie 1, pp. 141, 342).

Bien que les soulèvements des Smerds, dirigés par les mages, aient eu lieu à Kiev et à Novgorod, pourquoi y a-t-il davantage d'informations conservées sur les soulèvements qui ont éclaté dans le pays de Souzdal, au nord-est de la Russie ?

Le fait est que sur le territoire du Dniepr moyen, ils ont eu lieu plus les premiers temps, alors que l'écriture de chroniques n'était pas encore aussi développée. Ils n’ont donc pas été inclus dans la chronique. Quant au nord-est de la Russie, le moment est venu pour ce genre de mouvements sociaux est arrivé un peu plus tard, au XIe siècle, lorsque l'écriture des chroniques avait déjà atteint un haut niveau de développement et événements importants, qui ont eu lieu même loin de Kiev, se reflètent dans les chroniques.

De plus, ce caractère particulier du mouvement des Smerds s'explique par le fait que le nord-est, habité non seulement par des Russes, mais aussi par des tribus de langues finno-ougriennes, aux Xe-XIe siècles. était à la traîne de la région du Dniepr dans son développement. La diversité ethnique de cette région est plus rythme lent développement social sa population, la propagation plus lente de la nouvelle idéologie de classe, le christianisme - tout cela a contribué au fait que les soulèvements du Smerd qui ont eu lieu ici étaient plus longue durée conservé la forme du mouvement des mages.

En fait, comment expliquer le passage incompréhensible de la chronique, où il est dit que les sages infligeaient des blessures aux « meilleures épouses » et retiraient du bétail, du poisson et des fourrures des blessures ?

Au milieu du siècle dernier, les Mordoviens avaient un rituel rappelant la chronique sur les actions étranges des mages dans le pays de Souzdal. Ce rituel consistait dans le fait que des collectionneurs spéciaux se promenaient dans les cours et collectaient des fournitures pour les sacrifices publics auprès des femmes, qui gardaient ces fournitures dans des sacs spéciaux portés sur leurs épaules. Après avoir prié, le collecteur a coupé le sac et en même temps a légèrement poignardé la femme à l'épaule ou dans le dos à plusieurs reprises avec un couteau sacré spécial.

Apparemment, le chroniqueur a lié le rituel religieux, alors répandu dans le nord-est, au mouvement des mages.

Les mages ont-ils réellement rempli leurs fonctions rituelles pendant le soulèvement, le chroniqueur a-t-il dénombré les épouses assassinées » meilleurs maris", vu par Jan Vyshatich, pour les victimes du rituel, au cours duquel les mages n'ont pas poignardé, mais tué (pour lequel, comme nous l'avons vu, il y avait des raisons), il est difficile de déterminer.

Si l'on tient compte du fait que la région où s'est déroulé le soulèvement des mages était habitée depuis longtemps par une population nombreuse, parmi laquelle des coutumes similaires étaient répandues, observées chez les Mordoviens huit siècles plus tard, alors quelques caractéristiques étranges à première vue des soulèvements de les Mages nous apparaîtront clairement.

Mi-russe – mi-finno-ougrien, « Chud » du Nord était très attaché aux croyances primitives, aux sages et aux magiciens. Ce n'est pas un hasard si, sous la même année 1071, le chroniqueur situe également l'histoire d'un certain Novgorodien qui visita « chud », c'est-à-dire la région des Komi-Zyriens, où il observa la scène d'un véritable rituel d'un magicien qui était tombé dans une frénésie, qui était en convulsions (« shibe im démon »).

Le christianisme, qui supplanta le culte des anciens dieux par le culte des saints, pénétra extrêmement lentement dans le nord-est de la Russie. c'était trop loin monde chrétien de Sheksna et Sukhona ; L'Église chrétienne s'est établie plus tôt et plus rapidement sur les rives du Dniepr que dans les lointaines forêts désertiques de Belozerye.

Nous tenterons, à partir de l’analyse de l’ensemble des messages de la chronique et en nous appuyant sur du matériel ethnographique, de caractériser les soulèvements du Smerd. Les « vieux enfants » constituaient l’élite féodale locale, affirmant leur domination sur les fragments du système communal primitif en désintégration. À en juger par les matériaux archéologiques et les données ethnographiques, une partie appartenait aux vestiges russifiés de l'ancienne population finno-ougrienne orientale de la région, et l'autre partie était composée de colons Krivichi, Slovènes et Viatichi. Parmi les descendants de la population originelle de cette région - les Meri - il y a longtemps eu des coutumes qui étaient différentes de celles des Russes et les rapprochaient des Mordoviens voisins et apparentés. Ce « vieil enfant » aidait les affluents princiers à collecter les tributs, conduisait la « charrette », livrait ce qui était collecté dans des « lieux » princiers spéciaux et était le soutien des « hommes princiers » lors du « polyudye ».

Dans le même temps, la noblesse locale, utilisant sa richesse et s'appuyant peut-être sur les restes des institutions tribales, s'enrichit grâce à l'exploitation des serviteurs et asservit ses proches. En instaurant des formes féodales de dépendance et en tenant entre ses mains le « gobino », « l'abondance » et le « zhito », elle devient l'arbitre des destinées de ses voisins les moins riches. Et elle a utilisé chaque « joie » (faim) pour soumettre la population environnante avec des prêts et des transactions asservissantes. C’est pourquoi elle serait accusée de garder « gobino et zhito » et « faim ». Ce fut la raison du soulèvement et de l'extermination du « vieil enfant ».

Mais comment expliquer que ces soulèvements nous apparaissent comme des mouvements de mages ? Le long règne des cultes tribaux primitifs, qui résistèrent obstinément, surtout ici dans le nord-est, à l'introduction du christianisme par la force de l'épée, à la diffusion de la sorcellerie, si caractéristique principalement des terres septentrionales de la Russie, et, enfin, aux particularités de la structure même de l'organisation communale fut la raison pour laquelle les premiers soulèvements des populations rurales dépendantes ou semi-indépendantes contre les seigneurs féodaux prirent la forme de soulèvements des mages. Le Mage est un représentant de la religion ancienne et familière, la religion des temps communautaires primitifs. Lui-même est issu du milieu communautaire, il est proche des ruraux, lui-même pue souvent. Dans l'esprit des ruraux, le sorcier est associé à un État libre, sans affluents princiers, virniks et autres « maris » princiers. Quand le sorcier était là, il n'y avait ni tributs, ni charrettes, ni virs, la terre appartenait aux membres de la communauté, leurs biens étaient des terres, des champs, des champs de maïs, des récoltes et des forêts. Ils célébraient d'anciennes fêtes, adhéraient aux anciennes coutumes et priaient les anciens dieux. Désormais, non seulement dans les chambres hautes et les gridnitsa princières, mais dans toute la Russie, le sorcier était remplacé par le prêtre.

Tributs et exactions, impôts et charrettes, apparition de nouveaux propriétaires sur les terres communales - boyards et monastères, expropriation des terres et terres communales, asservissement par le « vieil enfant » local, introduction du christianisme et apparition d'églises sur le site de temples et de bosquets sacrés, et à la place des mages - des prêtres - tout cela, pour des raisons tout à fait compréhensibles, dans l'esprit des habitants des villages éloignés du nord-est, a fusionné en quelque chose qui mettrait fin à leur vie communautaire habituelle . S'en prendre au « vieil enfant » signifiait s'opposer au prince, se rebeller mené par le sorcier, cela signifiait entamer un combat avec l'Église, avec le prêtre, c'est-à-dire finalement avec le même prince. Ainsi, à la tête des mouvements Smerd se trouvent les Mages, serviteurs des anciens dieux, gardiens stricts des anciennes coutumes, chefs des fêtes religieuses célébrées de génération en génération, gardiens des merveilleux sacrements et des connaissances surnaturelles, magiciens et sorciers qui communiquent avec le dieux, sachez comment les apaiser et demandez-leur des bienfaits pour les gens - "les petits-enfants de Dazhbod".

Les mouvements des smerds, dirigés par les mages, sont complexes. Les objectifs des rebelles Smerds et Magi sont différents. Les Smerds luttent contre la féodalisation, qui se rapproche inévitablement d'eux. Pour eux, la révolte contre le « vieil enfant » et le prince avec ses « maris » n'est rien d'autre qu'une lutte contre le renforcement de la féodalité. Pour les Mages, il s'agit d'une lutte pour la restauration de l'ancien mode de vie, pour la préservation de l'ancienne religion d'avant-classe, et avec elle la position qu'ils occupaient auparavant dans la société. Le Mage est un fragment d'un monde mourant, un partisan des ordres anciens mourants. Il rappelle, ses objectifs sont réactionnaires. Les Smerds écoutent toujours la voix du sorcier. L'autorité du sorcier est toujours élevée. Comme plus tard, motifs religieux jouent un rôle important dans la lutte des populations rurales contre les seigneurs féodaux. Lorsque le sorcier appelle le smerd à dénoncer le christianisme, la lutte contre l'Église chrétienne se transforme en une attaque contre le prince, les boyards et vice versa. L’alliance étroite de la classe dirigeante avec l’Église crée une spécificité similaire aux premiers mouvements anti-féodal. La féodalisation et la christianisation ont coïncidé dans le temps.

Les seigneurs féodaux ont attaqué le membre de la communauté, l'ont ruiné et ont transformé la communauté entière en une organisation dépendante et subordonnée au seigneur féodal. population rurale et, volant le puant, ils en firent un esclave.

Dans le même temps, le christianisme, pénétrant partout avec les « hommes princiers », supplanta les anciens dieux communaux, détruisit les lieux de culte, les lieux de prière, les rassemblements et les rassemblements, expulsa les naissants et, plus au nord, les plus puissants et influents. sacerdoce, brisant l’idéologie du système communautaire primitif. La lutte pour l’ancienne idéologie, la lutte contre le christianisme, est devenue une forme de soulèvement des Smerds. Incapable de résister au seigneur féodal dans une lutte ouverte, le smerd chercha à le repousser, en s'organisant autour des anciens principes communautaires, de la vie communautaire, des coutumes et des croyances. Mais cette lutte des ruraux de Rus' avait un caractère différent, différent des aspirations des mages. Les objectifs ultimes des Mages et des Smerds divergent. Les Mages ont été jetés par-dessus bord par l’Histoire. Ils ont regardé vers le passé et sont allés dans le passé. Les gens, les ruraux, ne peuvent pas appartenir au passé. Ses soulèvements ne pouvaient pas conduire à l'élimination du féodalisme naissant et fortifiant, mais ils constituaient un maillon de la lutte générale acharnée des masses contre le féodalisme, avec l'Église et la religion chrétienne pour l'ordre communal, pour une terre sans boyards, pour leur culture originale, colorée par des croyances anciennes.

Quels ont été les résultats des soulèvements du Smerd ?

Les sources n'ont conservé aucune indication indiquant que les performances des mages ont influencé au moins dans une certaine mesure le système socio-politique de l'ancienne Rus'. Bien entendu, la défaite des soulèvements du Smerd a conduit à une oppression accrue, au renforcement des relations féodales et du pouvoir princier. Cependant, les soulèvements du Smerd étaient des mouvements progressistes et populaires car ils étaient dirigés contre la féodalité. Et bien que les Smerds se soient tournés vers « l’âge d’or » du système communal primitif, avec sa propriété communale, leur lutte reflétait le mécontentement spontané de la paysannerie, qui a finalement conduit la féodalité à sa mort. Les soulèvements du Smerd furent le premier maillon de la chaîne des soulèvements paysans.

Parallèlement au dépérissement des relations communautaires primitives, de la vie tribale, du système tribal, ainsi qu'à la croissance des relations féodales, une forme spécifique de soulèvements Smerd - les représentations des mages - disparaît. Ils auraient pu avoir lieu dans le monde des communautés, dans le village semi-triarcal-semi-féodal des premières décennies après le baptême de la Rus', mais ils n'avaient plus de place dans la ville, il n'y avait plus de place dans la Rus'. pour une féodalité victorieuse et un christianisme renforcé.

Les mages disparaissent également. Dans la "Chronique de Pereyaslavl de Souzdal", il y en a une très endroit intéressant. Racontant les représailles des mages avec leurs « épouses », le chroniqueur rapporte qu'elles « rêvaient » (c'est-à-dire symboliquement), « comme des bouffons », qu'elles accomplissaient leur action rituelle ( Voir « Le Chroniqueur de Pereyaslavl Souzdal », page 47.). Le chroniqueur rapproche ainsi les mages et les bouffons et la sorcellerie avec le bouffon.

Le bouffon, comme le sorcier dont il se rapproche et qui, remontant dans le passé, lui lègue certaines de ses fonctions, agit comme un dénonciateur du « mensonge », d'un système d'oppression et de violence. Sa « moquerie » du chant et du jeu ( sens ancien le terme « morosité ») dégénère en satire. Il utilise une épopée ancienne qui idéalise « l’âge d’or » du système communal primitif et joue sur son contraste avec la nouvelle société féodale.

Le « bouffon » bouffon est dangereux pour les autorités : « Le bouffon fringant devrait s'enfuir en riant. Leurs « bénédictions » sur une époque glorieuse, révolue depuis longtemps, et donc encore plus idéalisée, leurs « gros mots », leur « profanation » des ordres modernes - tout cela est une raison pour tenter de rendre l'ancien, patriarcal, temps communaux, sacré aussi bien pour le bouffon que pour le « peuple ». Et c'était déjà un « soulèvement », une « rébellion », du point de vue de la noblesse féodale.

Ainsi se sont terminés les soulèvements des Smerds, qui ont eu lieu dans le cadre du mouvement des Mages, sans apporter de changements significatifs dans la vie sociale de l'ancienne Rus'.

Souzdal. 1024

Dans le pays de Souzdal, a eu lieu l'un des premiers soulèvements populaires majeurs de l'ancienne Rus' que nous connaissons d'après nos sources. La raison en était la famine qui s'est emparée du pays de Souzdal en 1024 et y a provoqué une « grande rébellion ». L'ancienne chronique russe « Le Conte des années passées » rapporte que les gens ordinaires ont commencé à tabasser les « vieux enfants », c'est-à-dire la noblesse laïque et ecclésiale locale, qui avait caché au peuple des réserves de céréales, et que ce soulèvement populaire était dirigé par les mages - les prêtres de l'ancienne religion préchrétienne des Slaves . La « vieille enfant » a visiblement profité du désastre du peuple : la faim, en prenant du pain dans ses mains et en le vendant à crédit aux affamés à un prix exorbitant.
Ainsi, l'Église et la noblesse ont asservi les gens environnants, les ont soumis, les ont forcés à travailler pour eux-mêmes dans leur économie féodale. En arrivant dans la région de Souzdal, le prince Yaroslav captura les magiciens, en exécuta brutalement certains et en envoya d'autres en exil.

Rostov. 989

Les autorités princières de Rostov décidèrent de baptiser la population locale. Tous les citadins ont été emmenés dans les eaux du lac Néron et divisés en groupes de 10 à 15 personnes chacun. Des prêtres byzantins spécialement invités naviguaient sur des bateaux entre les groupes et baptisaient les habitants, en leur donnant un nom par groupe. Évidemment, les prêtres étaient payés à la pièce et non à l'heure. Les lieux de culte des païens furent détruits, les livres furent détruits et les mages furent brûlés.
Dans le même temps, malgré la soumission extérieure, la population a résisté pendant de nombreuses années aux innovations : elle a soulevé des soulèvements, restauré ses temples à Veles et Yarila. Ainsi, en 1071, le premier évêque Léonty fut tué à Rostov. Mais en 1073, Jan Vyshatich, de Kiev, réprima brutalement le dernier soulèvement de Rostov. Les païens ont dû abandonner l'expression ouverte de leur foi, déguisant leurs rituels conformément aux enseignements chrétiens.

Novgorod.

Novgorod, la deuxième plus grande ville de la Rus' antique après Kiev, a largement conservé sa religion païenne. Son importante population locale a résisté à la fois à l'Église chrétienne et aux princes de Kiev, qui cherchaient à soumettre Novgorod, à placer leurs guerriers dans une position particulièrement privilégiée et à contraindre les Novgorodiens à payer un tribut. Ce n’est pas un hasard si une ancienne légende raconte que les gouverneurs du prince de Kiev Vladimir, Dobrynya et Putyata ont baptisé les Novgorodiens « par le feu et l’épée ».
Les années 1070 sont marquées dans l'histoire de Novgorod et de tout le Rus antique comme une période d'explosion de troubles païens. La région la plus « rebelle » était le nord-est de la Rus' - les terres autour de Rostov, Souzdal et Mourom. Ici Prêtres chrétiens pendant longtemps, ils se sont sentis dans un environnement hostile de la population locale, qui adhérait à la religion slave originelle. Le contrôle des sentiments religieux des habitants des territoires de la Russie éloignés des centres urbains restait entre les mains des mages - prêtres païens, devins et guérisseurs (le mot « magie » vient d’eux).
En 1071, ils se font connaître à Novgorod. L'un des mages rassembla les Novgorodiens autour de lui et sur la vague sentiment populaire organisé un soulèvement. L'écrasante majorité des citadins étaient du côté de la foi slave originelle. Mais les autorités étaient converties depuis longtemps au christianisme et ne tenaient pas particulièrement compte de l'opinion des riverains.
A la question du prince : « Que va faire le sorcier aujourd'hui ? », celui-ci, sans se sentir trompé, répondit qu'il ferait « de grands miracles ». Le prince Gleb sortit une hache de sous son manteau et tua méchamment le sorcier slave. Après cela, les Novgorodiens, bien qu'ils n'aient pas changé d'avis, ont été contraints de se disperser.

Raisons des soulèvements :

Le christianisme, qui supplanta le culte des anciens dieux par le culte des saints byzantins, pénétra en Russie avec d'extrêmes difficultés. Dans le même temps, la noblesse ecclésiastique et laïque locale, profitant de sa richesse, s'enrichit grâce à l'exploitation de la population locale et asservit ses proches.
L'Orthodoxie (des mots « glorifier la Règle ») était la foi native des Slaves ; elle a résisté avec succès au christianisme introduit par la force de l'épée.
Volkh est un représentant de sa religion natale et familière. Lui-même est issu du milieu communautaire, il est proche des ruraux. Dans l'esprit des ruraux, le sorcier est associé à un État libre, sans affluents princiers, virniks et autres « maris » princiers. Quand le sorcier était là, il n'y avait ni tributs, ni charrettes, ni virs, la terre appartenait aux membres de la communauté, leurs biens étaient des terres, des champs, des champs de maïs, des récoltes et des forêts. Ils célébraient d'anciennes fêtes, adhéraient à leurs coutumes indigènes et priaient leurs dieux indigènes. Désormais, non seulement dans les chambres hautes et les gridnitsa princières, mais dans toute la Russie, le sorcier était remplacé par un prêtre et un danshik princier venus de Byzance.
Tributs et extorsions, impôts et charrettes, apparition de nouveaux propriétaires sur les terres communales - boyards et monastères, expropriation des terres et terres communales, asservissement par le « vieil enfant » local, introduction du christianisme et apparition d'églises sur le site des temples et des bosquets sacrés - tout cela est une raison compréhensible qui a poussé les Russes à éprouver une haine féroce du pouvoir et à imposer la religion.

Les soulèvements paysans en Russie ont toujours été l’une des manifestations les plus massives et les plus significatives contre le gouvernement officiel. Cela était dû en grande partie au fait que les paysans, tant avant la révolution que pendant Pouvoir soviétique il y avait une majorité absolue. Dans le même temps, ils restent la classe sociale la plus imparfaite et la moins protégée.

L'un des premiers soulèvements paysans en Russie, qui est entré dans l'histoire et a obligé les autorités à réfléchir à la régulation de cette classe sociale. Ce mouvement est né en 1606 dans les régions méridionales de la Russie. Il était dirigé par Ivan Bolotnikov.

Le soulèvement a commencé dans le contexte du servage qui s'est finalement formé dans le pays. Les paysans étaient très mécontents de l’oppression accrue. Dans le très début XVII Pendant des siècles, des fuites massives ont eu lieu périodiquement vers les régions du sud du pays. De plus, le pouvoir suprême en Russie était instable. Faux Dmitri Ier a été tué à Moscou, mais de mauvaises langues prétendaient qu'en réalité la victime était quelqu'un d'autre. Tout cela rendait la position de Shuisky très précaire.

Nombreux étaient ceux qui étaient mécontents de son règne. La situation a été rendue instable par la famine, qui pendant plusieurs années n'a pas permis aux paysans de récolter une riche récolte.

Tout cela a conduit au soulèvement paysan de Bolotnikov. Tout a commencé dans la ville de Putivl, où le gouverneur local Shakhovsky a aidé à organiser les troupes, et certains historiens le considèrent comme l'un des organisateurs du soulèvement. Outre les paysans, de nombreuses familles nobles étaient également mécontentes de Shuisky, qui n'aimait pas l'arrivée au pouvoir des boyards. Le chef du soulèvement paysan Bolotnikov s'est fait appeler le commandant du tsarévitch Dmitri, affirmant qu'il était resté en vie.

Marche sur Moscou

Les soulèvements paysans en Russie étaient souvent massifs. Leur objectif principal était presque toujours la capitale. Dans ce cas, environ 30 000 rebelles ont pris part à la campagne contre Moscou.

Shuisky envoie des troupes dirigées par les gouverneurs Troubetskoy et Vorotynsky pour combattre les rebelles. En août, Troubetskoï a été vaincu et déjà dans la région de Moscou Vorotynsky a été vaincu. Bolotnikov avance avec succès, battant les principales forces de l'armée de Shuisky près de Kaluga.

En octobre 1606, la périphérie de Kolomna fut prise sous contrôle. Quelques jours plus tard, l’armée de Bolotnikov assiégeait Moscou. Bientôt, les cosaques le rejoignent, mais les troupes de Riazan de Lyapunov, qui se sont également rangées du côté des rebelles, se rangent du côté de Shuisky. Le 22 novembre, l’armée de Bolotnikov subit sa première défaite significative et est contrainte de se replier sur Kalouga et Toula. Bolotnikov lui-même se retrouve désormais bloqué à Kalouga, mais grâce à l'aide Cosaques de Zaporozhye il parvient à percer et à se connecter avec les unités restantes à Tula.

À l'été 1607, les troupes tsaristes commencèrent le siège de Toula. En octobre, le Kremlin de Toula était tombé. Pendant le siège, Shuisky a provoqué une inondation dans la ville, bloquant la rivière qui traverse la ville avec un barrage.

Le premier soulèvement paysan de masse en Russie s’est soldé par une défaite. Son chef Bolotnikov fut aveuglé et noyé. Le voïvode Shakhovsky, qui l'a aidé, a été tonsuré de force moine.

Des représentants de différents segments de la population ont participé à ce soulèvement, on peut donc parler de guerre civile à grande échelle, mais c'est l'une des raisons de la défaite. Chacun avait ses propres objectifs, il n’y avait pas d’idéologie unique.

Guerre des paysans

C'est la guerre paysanne, ou soulèvement de Stepan Razin, appelée confrontation entre paysans et cosaques avec les troupes tsaristes, qui a débuté en 1667.

Parlant de ses raisons, il convient de noter qu’à cette époque a eu lieu l’esclavage définitif des paysans. La recherche des fugitifs est devenue indéfinie, les droits et taxes pour les couches les plus pauvres se sont révélés prohibitifs, la volonté des autorités de contrôler et de limiter autant que possible Hommes libres cosaques grandi. La famine massive et la peste ont joué un rôle, ainsi que crise générale dans l'économie, qui s'est produite à la suite de la guerre prolongée en Ukraine.

On pense que la première étape du soulèvement de Stépan Razine fut la soi-disant « campagne des zipuns », qui dura de 1667 à 1669. Ensuite, les troupes de Razin ont réussi à bloquer une artère économique importante de la Russie - la Volga, et à capturer de nombreux navires marchands perses et russes. Razin arriva là où il s'était installé et commença à rassembler des troupes. C'est là qu'il annonce la campagne imminente contre la capitale.

La principale étape de la célèbre révolte paysanne du XVIIe siècle commença en 1670. Les rebelles prirent Tsaritsyne, Astrakhan se rendit sans combat. Le voïvode et les nobles restés dans la ville furent exécutés. La bataille de Kamychine a joué un rôle important lors du soulèvement paysan de Stepan Razin. Plusieurs dizaines de Cosaques se sont déguisés en marchands et sont entrés dans la ville. Ils ont tué les gardes près des portes de la ville, laissant entrer les forces principales qui ont capturé la ville. Les habitants ont reçu l'ordre de partir, Kamyshin a été pillé et incendié.

Lorsque le chef du soulèvement paysan - Razin - a pris Astrakhan, elle est passée à ses côtés la plupart la population de la région de la Moyenne Volga, ainsi que des représentants des nationalités qui vivaient dans ces lieux - Tatars, Tchouvaches, Mordoviens. Ce qui était captivant, c’est que Razin déclarait que tous ceux qui rejoignaient sa bannière étaient des personnes libres.

Résistance des troupes tsaristes

Les troupes gouvernementales se sont dirigées vers Razin sous la direction du prince Dolgorukov. À cette époque, les rebelles avaient assiégé Simbirsk, mais n'avaient jamais pu la prendre. Armée tsariste Après un siège d'un mois, elle a finalement vaincu les détachements rebelles, Razin a été grièvement blessé et ses camarades l'ont emmené sur le Don.

Mais il fut trahi par l'élite cosaque, qui décida de remettre le chef du soulèvement aux autorités officielles. À l'été 1671, il fut cantonné à Moscou.

Parallèlement, les troupes rebelles résistent jusqu’à la fin des années 1670. Sur le territoire de la Mordovie moderne, le plus bataille majeure, qui a impliqué environ 20 000 rebelles. Ils furent vaincus par les troupes royales.

Dans le même temps, les Razines continuent de résister même après l'exécution de leur chef, tenant Astrakhan jusqu'à la fin de 1671.

Le résultat du soulèvement paysan de Razin ne peut pas être qualifié de réconfortant. Ses participants n'ont pas réussi à atteindre leur objectif : le renversement de la noblesse et l'abolition du servage. Le soulèvement a démontré la division de la société russe. Le massacre était à grande échelle. Rien qu’à Arzamas, 11 000 personnes ont été exécutées.

Pourquoi le soulèvement de Stepan Razin est-il appelé la guerre des paysans ? En répondant à cette question, il convient de noter qu'elle était dirigée contre le système étatique existant, perçu comme le principal oppresseur de la paysannerie.

révolte russe

Le plus grand soulèvement du XVIIIe siècle fut Émeute de Pougatchev. Commençant comme un soulèvement des Cosaques sur Yaik, il s'est transformé en une guerre à grande échelle des Cosaques, des paysans et des peuples vivant dans la région de la Volga et de l'Oural contre le gouvernement de Catherine II.

Le soulèvement cosaque éclata dans la ville de Yaitsky en 1772. Il fut rapidement réprimé, mais les Cosaques n'allaient pas abandonner. Ils avaient une raison lorsqu'un cosaque fugitif du Don, Emelyan Pougatchev, arriva à Yaik et se déclara empereur Pierre III.

En 1773, les Cosaques s'opposèrent à nouveau aux troupes gouvernementales. Le soulèvement a rapidement couvert presque tout l'Oural, la région d'Orenbourg, la région de la Moyenne Volga et Sibérie occidentale. La participation a eu lieu dans la région de Kama et en Bachkirie. Très vite, la rébellion cosaque s'est transformée en un soulèvement paysan sous Pougatchev. Ses dirigeants ont mené une campagne compétente, promettant aux couches opprimées de la société une solution aux problèmes les plus urgents.

En conséquence, les Tatars, les Bachkirs, les Kazakhs, les Tchouvaches, les Kalmouks et les paysans de l’Oural se sont rangés aux côtés de Pougatchev. Jusqu'en mars 1774, l'armée de Pougatchev remporta victoire sur victoire. Les détachements rebelles étaient dirigés par des cosaques expérimentés et se heurtaient à des troupes gouvernementales peu nombreuses et parfois démoralisées. Oufa et Orenbourg ont été assiégés et capturés grand nombre petites forteresses, villes et usines.

Répression du soulèvement

Ce n'est qu'après avoir pris conscience de la gravité de la situation que le gouvernement a commencé à retirer les principales troupes de la périphérie de l'empire afin de réprimer le soulèvement paysan de Pougatchev. Le général en chef Bibikov a pris la direction de l'armée.

En mars 1774, les troupes gouvernementales réussirent à remporter plusieurs victoires importantes ; certains des associés de Pougatchev furent tués ou capturés. Mais en avril, Bibikov lui-même meurt et le mouvement Pougatchev reprend avec une vigueur renouvelée.

Le chef parvient à unir les détachements dispersés dans tout l'Oural et, au milieu de l'été, à prendre Kazan, l'une des plus grandes villes de l'empire à cette époque. Il y a de nombreux paysans aux côtés de Pougatchev, mais militairement, son armée est nettement inférieure aux troupes gouvernementales.

DANS bataille décisive près de Kazan, qui dure trois jours, Pougatchev est vaincu. Il s'installe sur la rive droite de la Volga, où il est à nouveau soutenu par de nombreux serfs.

En juillet, Catherine II envoie de nouvelles troupes, tout juste libérées après la fin de la guerre avec la Turquie, pour réprimer le soulèvement. Pougatchev dans la Basse Volga ne reçoit pas le soutien des cosaques du Don, son armée est vaincue à Tcherny Yar. Malgré la défaite des forces principales, la résistance des unités individuelles se poursuivit jusqu'au milieu de 1775.

Pougatchev lui-même et ses plus proches collaborateurs furent exécutés à Moscou en janvier 1775.

Le soulèvement paysan de la région de la Volga couvre plusieurs provinces en mars 1919. Cela devient l’un des soulèvements les plus massifs des paysans contre les bolcheviks, également connu sous le nom de soulèvement de Chapan. Ce nom inhabituel est associé à une veste d'hiver en peau de mouton, appelée chapan. C’était un vêtement très apprécié des paysans de la région par temps froid.

La cause de ce soulèvement était la politique du gouvernement bolchevique. Les paysans étaient mécontents de la dictature alimentaire et politique, du pillage des villages et de l'appropriation des surplus.

Au début de 1919, environ 3 500 ouvriers furent envoyés pour se procurer des céréales. En février, plus de 3 millions de pouds de céréales ont été confisqués aux paysans locaux, et en même temps, ils ont commencé à percevoir une taxe d'urgence, introduite par le gouvernement en décembre de l'année dernière. De nombreux paysans croyaient sincèrement qu’ils étaient voués à la famine.

Vous apprendrez les dates du soulèvement paysan dans la région de la Volga grâce à cet article. Cela a commencé le 3 mars dans le village de Novodievitchi. La goutte d'eau qui a fait déborder le vase a été l'action grossière des agents chargés du recouvrement des impôts, qui sont venus au village pour exiger que le bétail et les céréales soient donnés à l'État. Les paysans se sont rassemblés près de l'église et ont tiré la sonnette d'alarme, cela a servi de signal pour le début du soulèvement. Les communistes et les membres du comité exécutif ont été arrêtés et le détachement de l'Armée rouge a été désarmé.

Les soldats de l'Armée rouge, cependant, se sont eux-mêmes rangés du côté des paysans. Ainsi, lorsqu'un détachement d'agents de sécurité du district est arrivé à Novodievitchie, ils ont résisté. Les villages situés dans le district ont commencé à se joindre au soulèvement.

Le soulèvement paysan s'est rapidement étendu à Samara et province de Simbirsk. Dans les villages et les villes, les bolcheviks ont été renversés, réprimant les communistes et les agents de sécurité. Dans le même temps, les rebelles n'avaient pratiquement pas d'armes et devaient donc utiliser des fourches, des lances et des haches.

Les paysans s'installèrent à Stavropol, prenant la ville sans combat. Les plans des rebelles étaient de capturer Samara et Syzran et de s'unir à l'armée de Koltchak, qui avançait depuis l'est. Quantité totale les rebelles comptaient entre 100 et 150 000 personnes.

Les troupes soviétiques décidèrent de se concentrer sur la frappe des principales forces ennemies situées à Stavropol.

Toute la région de la Moyenne Volga s'est élevée

Le soulèvement a atteint son paroxysme le 10 mars. À cette époque, les bolcheviks avaient déjà constitué des unités de l'Armée rouge dotées d'artillerie et de mitrailleuses. Des détachements paysans dispersés et mal équipés ne pouvaient pas leur fournir une résistance adéquate, mais ils se battaient pour chaque village que l'Armée rouge devait prendre d'assaut.

Au matin du 14 mars, Stavropol était capturée. La dernière grande bataille a eu lieu le 17 mars, lorsqu'un détachement paysan de 2 000 personnes a été vaincu près de la ville de Karsun. Frunze, qui a commandé la répression du soulèvement, a rapporté qu'au moins un millier de rebelles avaient été tués et qu'environ 600 autres personnes avaient été abattues.

Après avoir vaincu les forces principales, les bolcheviks commencèrent répression de masse contre les habitants des villages et villages rebelles. Ils ont été envoyés dans des camps de concentration, noyés, pendus, fusillés et les villages eux-mêmes ont été incendiés. Dans le même temps, des détachements individuels poursuivent leur résistance jusqu'en avril 1919.

Un autre soulèvement majeur de l’époque Guerre civile s'est produite dans la province de Tambov, on l'appelle aussi la rébellion d'Antonov, puisque le véritable chef des rebelles était le social-révolutionnaire, chef d'état-major de la 2e armée rebelle, Alexandre Antonov.

Le soulèvement paysan de la province de Tambov de 1920-1921 a commencé le 15 août dans le village de Khitrovo. Le détachement alimentaire y a été désarmé. Les raisons du mécontentement étaient similaires à celles qui avaient provoqué les émeutes dans la région de la Volga un an plus tôt.

Les paysans ont commencé à refuser massivement de remettre des céréales et à détruire les communistes et les agents de sécurité, dans lesquels des détachements partisans les ont aidés. Le soulèvement s'est rapidement étendu, couvrant une partie des provinces de Voronej et de Saratov.

Le 31 août, un détachement punitif a été formé, censé réprimer les rebelles, mais a été vaincu. Dans le même temps, à la mi-novembre, les rebelles ont réussi à créer l'Armée partisane unie du territoire de Tambov. Ils fondaient leur programme sur les libertés démocratiques et appelaient au renversement de la dictature bolchevique et à la convocation d'une Assemblée constituante.

Combat à Antonovschina

Au début de 1921, le nombre de rebelles s'élevait à 50 000 personnes. Presque toute la province de Tambov était sous leur contrôle, le mouvement le long chemins de fer fut paralysée, les troupes soviétiques subirent de lourdes pertes.

Ensuite, les Soviétiques prennent des mesures extrêmes : ils annulent le système d'appropriation des excédents et déclarent une amnistie totale pour les participants ordinaires au soulèvement. Le tournant survient lorsque l’Armée rouge a eu l’opportunité de transférer des forces supplémentaires libérées après la défaite de Wrangel et la fin de la guerre avec la Pologne. Le nombre de soldats de l'Armée rouge à l'été 1921 atteignait 43 000 personnes.

Pendant ce temps, les rebelles organisent une République démocratique provisoire dont le chef devient le chef partisan Shendyapin. Kotovsky arrive dans la province de Tambov, qui, à la tête d'une brigade de cavalerie, bat deux régiments rebelles sous la direction de Selyansky. Selyansky lui-même est mortellement blessé.

Les combats se poursuivent jusqu'en juin, les unités de l'Armée rouge écrasent les rebelles sous le commandement d'Antonov, les troupes de Boguslavsky échappent potentiellement bataille rangée. Après cela, le tournant final arrive, l'initiative passe aux bolcheviks.

Ainsi, environ 55 000 soldats de l'Armée rouge sont impliqués dans la répression du soulèvement, et les mesures répressives prises par les bolcheviks contre les rebelles eux-mêmes, ainsi que contre leurs familles, jouent un certain rôle.

Les chercheurs affirment qu'en réprimant ce soulèvement, les autorités ont utilisé des armes chimiques contre la population pour la première fois dans l'histoire. Une qualité spéciale de chlore a été utilisée pour forcer les troupes rebelles à quitter les forêts de Tambov.

Trois faits d'application sont connus de manière fiable armes chimiques. Certains historiens notent que les obus chimiques ont entraîné la mort non seulement des rebelles, mais aussi population civile, qui n’a été impliqué d’aucune manière dans le soulèvement.

À l'été 1921, les principales forces participant à l'émeute sont vaincues. La direction a donné l'ordre de se diviser en petits groupes et de passer à des actions partisanes. Les rebelles sont revenus aux tactiques de guérilla. Lutte dans la province de Tambov se poursuivit jusqu'à l'été 1922.

Vladimir Vassilievitch Mavrodine

Soulèvements populaires aux XIe-XIIIe siècles de la Russie antique.

Introduction

« L'histoire de toutes les sociétés jusqu'ici existantes a été l'histoire de la lutte des classes. Libres et esclaves, patriciens et plébéiens, propriétaires terriens et serfs, maîtres et apprentis, bref, l'oppresseur et l'opprimé étaient dans un éternel antagonisme l'un envers l'autre, menés l'un envers l'autre. une guerre continue, parfois cachée, parfois évidente, une lutte qui se terminait toujours par une réorganisation révolutionnaire de tout l'édifice social ou par la mort générale des classes combattantes" (K. Marx et F. Engels, Manifeste du Parti communiste, M. , 1956, p. 32), comme ils l'écrivent dans " Manifeste communiste"Les fondateurs du grand enseignement K. Marx et F. Engels.

La lutte des classes des masses laborieuses accompagne également l'émergence de la société féodale dans la Russie antique, l'établissement de formes d'exploitation féodales qui, aux premiers stades du développement de la féodalité, n'étaient pas très différentes de l'esclavage. La lutte des classes est comme un fil rouge à travers toute l'histoire de la période russe. fragmentation féodale. Il reflète le mécontentement spontané de la paysannerie face à l'oppression féodale croissante, qui se développe et s'étend. formes féodales dépendances.

La lutte de classe des paysans encourage les seigneurs féodaux à s'efforcer de créer un pouvoir autocratique puissant, capable de leur accorder le « droit » à la propriété et au travail du paysan, à lui-même. La lutte des classes prend un caractère menaçant pour la classe dirigeante à l'époque de l'État russe centralisé, et surtout au XVIIe siècle, lorsque la plus haute manifestation cela devient des guerres paysannes, dirigées par I. Bolotnikov et S. Razin.

Le XVIIIe siècle est marqué par une nouvelle aggravation des contradictions de classes, une nouvelle ampleur mouvement paysan, aboutissant au plus grandiose et au dernier de l'histoire Russie féodale guerre paysanne - le soulèvement d'Emelyan Pougatchev. Créé en Russie en 1859-1861. situation révolutionnaire, en raison de l'ampleur gigantesque du mouvement paysan, a contraint le gouvernement tsariste à mener réforme paysanne. En 1861, effrayé soulèvements paysans classe dirigeante La noblesse, pour empêcher la paysannerie russe de commencer à se libérer « par le bas », préféra abolir le servage « par le haut ».

Mais les anciennes formes d'exploitation servagistes de l'époque post-réforme ont été remplacées par des formes d'exploitation semi-féodales, semi-bourgeoises et capitalistes des innombrables paysanneries de l'Empire russe.

V.I. Lénine attachait une grande importance à la lutte des classes de la paysannerie. Il a souligné que parmi les paysans russes, « des siècles de servage et des décennies de ruine forcée après la réforme ont accumulé des montagnes de haine, de colère et de détermination désespérée » (V.I. Lénine, Soch., vol. 15, p. 183). Mais VI . Lénine, Soch., vol. 17, p. En ces temps lointains, les paysans luttaient contre tout le système féodal qui les opprimait seul, s'opposant aux forces organisées. État féodal- son armée, son église, sa loi, en fait, seulement sa haine sans bornes. "Les paysans", écrivait V.I. Lénine, "ne pouvaient pas s'unir, les paysans étaient alors complètement écrasés par l'obscurité, les paysans n'avaient ni aides ni frères parmi les ouvriers de la ville..." (V.I. Lénine, Recueil complet des ouvrages. , vol. 7, p. 194).

Seuls les ouvriers urbains, seul le prolétariat industriel, monolithique, uni, organisé, dirigé par son parti ouvrier révolutionnaire, pouvait, en dirigeant la lutte nationale, conduire les paysans à la libération. Le plus grand de l'histoire de l'humanité Oktyabrskaya révolution socialiste gagné parce que son hégémon et son leader était le prolétariat russe le plus révolutionnaire au monde. Après avoir accompli une révolution victorieuse, la classe ouvrière a conduit la paysannerie ouvrière de Russie, qui souffrait depuis longtemps, sur le chemin de la liberté et du bonheur.

S'exprimant au XXIe Congrès du PCUS, N. S. Khrouchtchev a déclaré : « Notre jeune génération n'a pas dépassé ce stade. grande école la vie et les luttes qui ont frappé l’ancienne génération. Les jeunes ne connaissent pas les horreurs et les désastres de l’époque pré-révolutionnaire et ce n’est qu’à partir des livres qu’ils peuvent se faire une idée de l’exploitation des travailleurs. Il est donc très important que notre jeune génération connaisse l'histoire du pays, la lutte des travailleurs pour leur libération..." (N. S. Khrouchtchev, Sur les étapes du développement économie nationale URSS pour les naissances 1959-1965. Rapport et dernier mot lors du XXIe Congrès extraordinaire du Parti communiste de l'Union soviétique les 27 janvier et 5 février 1959, M., 1959, p.

Dans ce livre, nous parlerons des premières manifestations des contradictions de classe en Russie, des soulèvements des paysans - les smerds, comme les appelle le plus ancien code de lois russe - la « Vérité russe », de la façon dont les simples ruraux et urbains se sont battus contre la oppresseurs à l’aube de l’histoire du peuple et des États russes.

La lutte des classes à cette époque durait diverses formes. Cela s'est manifesté par la fuite, lorsque les paysans ont littéralement fui la féodalité vers des endroits où elle n'avait pas encore pénétré. Elle prend la forme de soulèvements locaux dispersés, spontanés. La lutte des classes s'exprime aussi dans les tentatives villageois restaurer les biens communaux. Le membre de la communauté rurale considérait comme son tout ce qui était cultivé de ses mains, arrosé de sueur, qui était maîtrisé par lui, son père et son grand-père, tout ce qui, comme le diront plus tard les paysans de la Russie, « depuis des temps immémoriaux » gravitait vers sa cour, à sa communauté, tout, « où allaient la hache, la charrue, la faux », mais ce qui est désormais devenu la propriété du prince, de ses « maris », guerriers.

Smerd est allé dans la forêt pour récolter du miel pour les mêmes récoltes de bermes où lui, son père et son grand-père collectaient depuis longtemps du miel, malgré le fait que l'arbre à perles, dont il connaissait chaque nœud, était déjà marqué d'un signe de propriété princière. fraîchement découpé sur l'écorce. Smerd a labouré avec son « bipied en érable » ce morceau de terre qu'il avait lui-même « arraché » sous la forêt, brûlant les géants de la forêt et déracinant les souches, malgré le fait que la frontière posée par quelque prince rural ou serviteur boyard incluait déjà cette zone arrosée. son domaine mène alors aux vastes domaines d'un prince ou d'un boyard. Il conduisait son bétail dans le champ où il le faisait paître dès son plus jeune âge, mais ce champ était déjà un champ princier et boyard.

L’élite féodale au pouvoir considérait ces tentatives des populations rurales de restaurer leur ancien droit communal de posséder des terres et des propriétés basées sur le travail dépensé comme un crime, une violation de leurs droits « légaux ». La « Vérité russe » prendra ensuite en compte ces crimes et établira des sanctions à leur encontre ; mais ce n'était un crime que du point de vue de la noblesse dirigeante.

Pour le « peuple » rural de la Rus', apparu aux IXe-Xe et au début du XIe siècles. le plus souvent ils n'étaient encore que tributaires du prince et des membres de la communauté, copropriétaires de leurs terres et domaines, c'était une lutte juste pour la restauration de leurs droits violés, pour la restitution de ce qui leur appartenait depuis des temps immémoriaux, depuis elle avait été maîtrisée par leur travail et fournissait les moyens de vivre. Il n'était pas facile pour l'odeur de s'habituer au nouvel ordre ; il défendit l'ancienne propriété communale, la jugeant juste, et, au contraire, lutta contre la propriété féodale privée, étant sûr de son illégalité. La "Vérité russe" accorde une telle attention aux crimes contre la propriété féodale privée précisément parce qu'à cette époque, la lutte contre elle par les gens ordinaires des campagnes et des villes était quelque chose d'ordinaire et de quotidien. Il faudra beaucoup de temps avant que le paysan russe, volé et opprimé, apprenne à distinguer strictement les siens de ceux de son maître, oubliant l'époque où ses ancêtres possédaient tout.

Les ancêtres - contemporains des princes Igor et Vladimir, Yaroslav et Yaroslavich - ne pouvaient pas reconnaître une telle distinction. Ils se souvenaient encore bien de cette époque où non seulement leurs pères et grands-pères, mais eux-mêmes possédaient des terres et des terres, et se battaient de leur mieux pour le droit de les posséder.

Tels étaient le caractère et les formes lutte des classes paysans contre les oppresseurs dans la Russie antique.

Chapitre un. La formation des relations féodales en Russie

Aux IX-XI siècles. dans la Rus antique, a pris forme relations féodales. La propriété foncière féodale est apparue, et sur cette base, la dépendance féodale de la population rurale s'est établie, une classe dominante de seigneurs féodaux a émergé : des princes, des boyards, des « témoins », des « vieux enfants » et une classe d'exploités : « de simples enfants ». », « les gens » des villages et des villes. Un système social féodal s'est formé.

Mais tout cela ne s’est pas produit soudainement ni si rapidement. Sources écrites très peu d'informations ont été conservées sur la propriété foncière féodale. Et c'est tout naturel : la propriété foncière de la noblesse était aussi une chose de tous les jours, et les chroniqueurs, en termes simples, ne s'intéressaient pas à elle.

Du 9ème siècle En général, aucune preuve de propriété foncière féodale ne nous est parvenue. Quant au Xe siècle, à partir de cette époque, il existe déjà des rapports sur les « grêles » qui appartenaient aux princes : à propos de Vyshgorod (« la « grêle » d'Olga), Belgorod (« la « grêle » de Vladimir), Izyaslavl (« la « grêle » de Rogneda »). et d'autres. Dans ces villes princières, sans doute anciens centres Les fermes du prince n'étaient pas seulement spécialisées dans l'artisanat. Ils étaient entourés de villages - princiers établissements ruraux, qui étaient sous le contrôle et la supervision des anciens du village et des militaires, qui étaient chargés du labour, de toutes sortes de serviteurs et domestiques. Le chroniqueur a accidentellement mentionné certains de ces villages, et c'est pourquoi ils nous sont devenus connus par leur nom. Il s'agit du village d'Olzhichi, qui appartenait à la princesse Olga, le village du prince Vladimir Berestovo. Des sources nomment également le village de Budutino, qui appartenait à Malusha, la mère de Vladimir, le village de Rakoma près de Novgorod, où Yaroslav se rendit à sa « cour » en 1015. Autour des villages se trouvaient des « champs », des « pièges », des « perevesishta » ( Les Lovischas sont des lieux où les animaux chassent ; les filets de pêche, en même temps des lieux de pêche), des « lieux » entourés de « bannières » avec le tamga princier. Les princes se sont appropriés terres libres et des terres, ou ont saisi les terres des communautés, transformant les populations rurales en serviteurs, en main-d'œuvre de leur ferme. Dans les villages princiers, il y avait des « demeures » où vivait le prince lui-même. Ici se trouvaient également des tiuns princiers, des anciens, divers types de serviteurs, qui occupaient souvent des postes élevés dans la hiérarchie du palais, des esclaves, des serviteurs ordinaires et des smerdas. La cour était remplie de dépendances de toutes sortes : cages, granges, aires de battage, fosses à grains, écuries. Il y avait aussi une basse-cour et un poulailler. Dans les prés paissaient des troupeaux de bovins et des troupeaux de chevaux portant une « tache » princière - une marque - qui étaient sous la surveillance des palefreniers et des tiuns ou anciens du village. Les smerds, esclaves et autres serviteurs du prince qui travaillaient pour le prince conduisaient leur bétail vers ces mêmes pâturages.