Une longue chronique. Monuments du cycle de Koulikovo : Zadonshchina, La légende de la bataille de Mamaïev, La chronique de la bataille de Koulikovo

En 1380 eut lieu la bataille de Koulikovo, au cours de laquelle coup écrasant Tatars par une coalition de princes russes, dirigée par le prince de Moscou Dmitri Ivanovitch. La victoire dans la bataille était grande importance dans l'histoire de la Russie.

La chronique de cet événement est apparue à la fin du 14ème siècle. Il met déjà en avant le prince moscovite Dmitri Ivanovitch qui, en alliance avec son cousin le prince Vladimir Andreïevitch, avec d'autres princes russes et avec deux Olgerdovitch, Andreï Polotski et Dmitri Brianski, vainquit les Tatars.

L'histoire raconte que le méchant tsar Mamai est venu en Russie avec le soutien du traître - le prince de Riazan Oleg Ivanovitch et le prince lituanien Jagiel. Dmitri Ivanovitch, à la tête de la coalition qui s'est opposée aux Tatars, en homme pieux, avant de se lancer en campagne, prie Dieu et demande la bénédiction de l'évêque Gerasim.

Dans le style habituel des récits militaires, l'affrontement entre les Russes et les Tatars et la défaite des Tatars sur la rivière Nepryadva sont décrits. Mamai est alors vaincu par Khan Tokhtamysh et s'enfuit à Kaffa, où il meurt. Dmitri Ivanovitch revient victorieux, avec un butin. Ayant appris la violence d'Oleg Ryazansky, il va envoyer une armée contre lui. Les boyards de Riazan l'ont frappé au front et il a emprisonné ses gouverneurs à Riazan.

DANS respect littéraire Le récit de la chronique est associé à une stylistique traditionnelle et à des embellissements rhétoriques, empruntés aux récits de la chronique et en particulier à l'édition ultérieure de la vie d'Alexandre Nevski. Selon le synode, les noms des princes et gouverneurs tués ont été donnés.

Ce qui se rapproche le plus chronologiquement du récit de la chronique est le traitement littéraire de l'intrigue de Le massacre de Mamaïev il faut considérer le récit poétique « Zadonshchina » (fin du 14e siècle, vraisemblablement écrit par Sophonie Riazanets). Son style est emprunté aux traditions littéraires de la Russie kiévienne. Les moyens figuratifs et un certain nombre de détails de l'intrigue sont une imitation du « Conte de la campagne d'Igor » : un appel aux « frères et amis », une invitation à se rassembler pour glorifier la terre russe et la victoire de Dmitri Ivanovitch, une mention du Boyan prophétique, un appel à l'alouette, le rossignol, une comparaison des guerriers avec les aurochs. Parfois, il n’est même pas facile de déterminer ce qui s’avère être une corruption du texte faite par le copiste, et ce qui est le résultat de l’imitation purement externe par l’auteur du style laïc. Cependant, une augmentation caractéristique de l’époque apparaît : « défendre la foi chrétienne ».

Le laïc a expliqué comment les troupes russes se préparaient pour la campagne. Dans « Zadonshchina », nous trouvons un passage correspondant qui parle également du rassemblement des troupes russes. Un tel moyen d'expression, caractéristique des laïcs, est utilisé comme parallélisme négatif : « Les aigles ont volé - les maires ont quitté Veliky Novgorod ».

Tant les participants à la campagne d'Igor que les participants à la campagne de Dmitri Ivanovitch sont accompagnés de signes inquiétants de la nature : ils se lèvent vents forts de la mer, ils apportent une grande nuée. Des aubes sanglantes émergeaient des nuages ​​​​et des éclairs bleus y flottaient. Le cri menaçant des oiseaux retentit également.

Par rapport aux « Laïcs » de « Zadonshchina », les événements se déroulent dans l'ordre inverse : dans « Les Laïcs », il y a d'abord la victoire des Russes, puis leur défaite, dans « Zadonshchina », c'est l'inverse : les troupes russes subir d'abord la défaite (pleurer les morts), puis, après avoir récupéré, porter un coup écrasant aux Tatars (glorifier l'héroïsme, le courage).

Parallèlement à ces endroits du Laïc où l'on parle des pleurs des épouses russes puis des pleurs de Yaroslavna, à Zadonshchina sont véhiculés les pleurs des épouses du gouverneur et des boyards, dont l'une demande au Don de « chérir » son mari, comme le demanda à peu près Yaroslavna, se tournant vers le Dniepr.

L’affrontement décisif entre Russes et Tatars se produit lorsque le régiment de réserve de Vladimir Andreïevitch sort d’une embuscade, décrite à peu près dans les mêmes termes que le frère d’Igor, Vsevolod, dans Les Laïcs.

Le moment de la bataille est décrit dans les formules traditionnelles d'un récit militaire : « les épées damassées claquent sur les casques de Khinov », etc. Mais dans « La Parole est noire, la Terre » était semée d'ossements de fils russes, et dans « Zadonshchina » - d'ossements de Tatars. Les richesses obtenues au combat par les soldats russes sont répertoriées.

"Zadonshchina" se termine par l'histoire selon laquelle Dmitri Ivanovitch sur le champ de Kulikovo, sur la rivière Nepryadva, avec son frère Vladimir Andreevich et ses commandants, se tient sur les ossements des soldats russes tombés au combat et leur prononce un mot de louange.

Similitudes entre « Zadonshchina » et « La Parole » :

• répéter des passages entiers
• répétition de parties de composition (défaite, victoire, pleurs),
• similitude d'images, de phrases,
• la similitude des descriptions des princes.

Étant principalement une imitation de la « Parole », « Zadonshchina » n'est cependant pas dépourvue de mérites poétiques indépendants ; il contient des images artistiques vives. Il est étroitement lié à l'art populaire oral, qui se manifeste par l'utilisation fréquente du parallélisme négatif. De plus, dans « Zadonshchina », on n'utilise jamais les divinités païennes, dont la « Parole » regorge. Et parmi les créatures mythologiques, seul Div est présent, ce qui est plutôt transféré ici de manière purement mécanique, sans compréhension mythologique. Dans « Zadonshchina », un courant religieux modéré émerge : Dmitry prie plusieurs fois, se bat « pour la foi chrétienne ».

Le concept de terre russe dans la « Zadonshchina » est déjà directement associé à la principauté de Moscou dirigée par Dmitri Ivanovitch (l'idée d'​​établir la primauté de Moscou). Il est significatif que, contrairement à la réalité historique, l'auteur affirme que tous les princes russes ont aidé le prince de Moscou. Alors que nous savons qu'il n'en était rien et qu'Oleg Riazansky et Jagiello Olgerdovich Litovsky étaient alliés à Mamai.

Ce n'est pas un hasard si, à une époque où la perspective d'une renaissance nationale et d'une indépendance de l'État vis-à-vis de la Horde d'Or se présentait pour le peuple russe, l'auteur s'est tourné vers le plus grand monument poétique de la Russie kiévienne, profondément imprégné de la haute idée civile de la nation. l'unité, les libertés et l'honneur national. La principale différence entre « Zadonshchina » et « The Laïc » est le ton émotionnel : dans « The Laïc » il y a du chagrin, du chagrin et de la pitié pour les morts, sur le sort de la terre russe, dans « Zadonshchina » il y a de la joie et du triomphe. sur la victoire sur l'ennemi. Ici, un nouveau style expressif et émotionnel est apparu, qui s'est manifesté dans la nature de la glorification du prince de Moscou et dans le discours direct des héros.

Le troisième ouvrage, consacré à la bataille de Koulikovo, est connu sous le nom de « Le récit de la bataille de Mamaïev » (premier quart du XVe siècle). Son intrigue est compliquée par un grand nombre d'épisodes et de détails historiques et légendaires, qui ne sont pas les mêmes selon les éditions. Il raconte de manière très détaillée toutes les vicissitudes de la bataille de Koulikovo. Fondamentalement, toutes les éditions de "The Tale" sont unies par l'idée de​​l'exploit héroïque du peuple russe dans la lutte contre l'ennemi sous la direction du prince de Moscou, qui se distingue par sa valeur militaire, à la hauteur de qualités spirituelles et religiosité exemplaire.

Dans le « Conte », nous trouvons un certain nombre d'épisodes et de détails que l'on ne retrouve ni dans la chronique ni dans « Zadonshchina ». Il s'agit notamment des lettres d'Oleg Ryazansky, Mamai et Jagiel, Andrei et Dmitry Olgerdovich, les pleurs de l'épouse de Dmitry Ivanovich, Evdokia, le repentir d'Oleg, les signes et présages annonçant la défaite des Tatars, la recherche du blessé Dmitry, etc.

Emprunts aux traditions orales :

• Le duel de Peresvet avec Chelubey (en traditions épiques)
• visite du monastère Dmitry,
• Échange de vêtements de Dmitry avec le boyard Mikhaïl Brenk,
• épisode de la divination de Dmitry avant la bataille (écoute la terre, les oiseaux et les animaux).

Debout sur le terrain et se tournant vers le camp tatar, Dmitry Ivanovich et Dmitry Volynets entendent un grand bruit. Mais les régiments russes se taisaient. Ils comprirent que c'était de bon augure. Puis Volynets a longtemps «entendu» le sol, y baissant l'oreille. Et il a dit qu'il avait entendu les cris d'une femme tatare et le chagrin d'une femme russe. Cela signifie que les Tatars seront vaincus, mais que de nombreux Russes tomberont également.

Dans l'une des listes des « Contes », nous trouvons des extraits de chansons explicites, qui incluent la description d'un héros tatar chevauchant contre Peresvet, qui remonte à la description épique de la rencontre d'Ilya Mouromets avec la sale idole.

Dans « La Légende », il y a des peintures poétiques à succès créées indépendamment et associées à la tradition poétique populaire. C’est avant tout l’image de l’armée russe qui se révèle aux yeux de Dmitry d’en haut. Sur les bannières, l'image du Sauveur se détache, comme un luminaire solaire, émettant des rayons et brillant partout, des bannières fluides bruissent, s'étirant comme des nuages, les crêtes des casques se développent comme une flamme ardente.

«Le Conte» présente des caractéristiques du style de l'historicisme monumental (techniques épiques, contes populaires, fiction artistique) et du style expressif-émotionnel (éléments de psychologisme, attention aux sentiments des personnages, escalade de tension).

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À PROPOS DE LA BATAILLE SUR LE DON ET COMMENT LE GRAND-DUC A COMBATTÉ LA HORDE

Le prince de la Horde Mamai est venu avec son peuple partageant les mêmes idées, et avec tous les autres princes de la Horde, et avec toutes les forces des Tatars et des Polovtsiens, ayant également engagé des troupes de Besermen, d'Arméniens, de Fryags, de Tcherkasov et de Yasov, et Burtasiens ! Le prince lituanien Jagiello Olgerdovich avec toutes les forces de Lituanie et de Pologne s'est également réuni avec Mamai, et avec eux en même temps Oleg Ivanovich, le prince de Riazan, s'est également réuni avec Mamai, partageant les mêmes idées et unanime avec lui. Avec tous ces complices, Mamai s'est opposé au grand-duc Dmitri Ivanovitch et à son frère, le prince Vladimir Andreevich. Mais le Dieu philanthropique voulait sauver et libérer la race chrétienne par les prières de sa Très Pure Mère de l'esclavage des Ismaélites, du sale Mamai, du rassemblement du méchant Jogaila et de l'éloquent et insignifiant Oleg de Riazan. , qui n'a pas gardé sa foi chrétienne. Et lui, le démon de l'enfer et la vipère, aura le jugement au grand jour du Seigneur !

Grand-Duc Dmitri Ioanovich Donskoï. Le Grand Livre Souverain de 1672, ou la Racine des Souverains russes, également « Livre Titulaire ». (TsGADA RF)

Le maudit Mamai devint fier, s'imaginant être un roi, commença à tisser une conspiration maléfique, convoquant ses sales princes temnik et leur dit : « Allons contre le prince russe et toute la terre russe, comme ce fut le cas sous Batu. Nous détruirons le christianisme, nous brûlerons les églises de Dieu, nous verserons le sang des chrétiens et nous détruirons leurs lois. Et cela parce que le méchant était férocement en colère contre ses amis et ses favoris, contre les princes tués sur la rivière Vozha. Et il commença à rassembler frénétiquement et à la hâte ses forces, se déplaçant avec rage et avec une grande puissance, voulant capturer les chrétiens. Et puis toutes les tribus tatares ont déménagé.

Et Mamai a commencé à envoyer en Lituanie, au méchant Jagiel et au rusé centurion ouvrier, complice du diable, excommunié du Fils de Dieu, obscurci par les ténèbres du péché et ne voulant pas comprendre - Oleg Ryazansky, l'assistant des Besermen, un fils menteur, comme le Christ a dit : « Ils sont sortis de chez nous et ils sont montés sur nous. » Et le vieux méchant Mamai a conclu un accord malhonnête avec la sale Lituanie et le meurtrier Oleg : ils se rassembleraient près de la rivière Oka le jour de Semenov pour le noble prince.

Et le meurtrier Oleg a commencé à appliquer le mal sur le mal : il a envoyé son boyard partageant les mêmes idées, le précurseur de l'Antéchrist, nommé Epifan Koreev, à Mamai et Jagiel, leur ordonnant de venir le jour spécifié, et a confirmé le même accord - se rassembler à l'Oka avec des animaux crudivores à trois têtes et du sang versé. O ennemi et traître Oleg, tu montres des exemples d'extorsion, mais tu ne sais pas que l'épée de Dieu te menace, car le prophète a dit : « Les pécheurs ont dégainé leurs armes et leurs arcs pour tuer les justes dans les ténèbres. Et leurs armes leur transperceront le cœur, et leurs arcs seront brisés. »

Et quand le mois d’août arriva, ils arrivèrent de la Horde pour diriger le prince amoureux du Christ qui se soulevait contre les chrétiens de la famille ismaélite. Oleg, qui s'était déjà éloigné de Dieu, car il avait fait une mauvaise conspiration avec les sales, envoya au prince Dmitry de fausses nouvelles : « Mamai vient avec tout son royaume dans mon pays de Riazan contre moi et contre toi, et sache aussi ce qui vient contre vous. » et le Jagellon lituanien avec toutes ses forces.

Le prince Dmitry, ayant appris qu'un mauvais moment était venu, que tous les royaumes qui créent l'anarchie se dirigeaient contre lui et, disant : « La force est toujours entre nos mains », se rendit à l'église cathédrale de la Mère de Dieu, Theotokos, et, versant des larmes, dit : « Seigneur, tu es tout-puissant, tout-puissant et ferme dans les combats, tu es vraiment le roi de gloire, qui a créé le ciel et la terre - aie pitié de nous par les prières de la Très Sainte Mère, ne pars pas nous quand nous désespérons ! Tu es notre Dieu, et nous sommes ton peuple, étends ta main d'en haut et aie pitié de nous, déshonore nos ennemis et émousse leurs armes ! Tu es puissant, Seigneur, et qui peut s'opposer à toi ? Souviens-toi, Seigneur, de ta miséricorde que tu as manifestée depuis des temps immémoriaux à la race chrétienne ! Ô Vierge aux nombreux noms, maîtresse, reine des rangs du ciel, maîtresse éternelle de l'univers entier et nourrice de toute vie humaine ! Levez, madame, vos mains les plus pures, dans lesquelles vous portiez Dieu incarné ! Ne nous méprisez pas, nous chrétiens, délivrez-nous des matières premières et ayez pitié de moi !

Et, se levant de la prière, il quitta l'église et fit appeler son frère Vladimir, ainsi que tous les princes russes et les grands commandants. Et il se tourna vers son frère Vladimir et vers tous les princes et gouverneurs : « Allons contre Mamai, le maudit, l'impie, le méchant et le sombre crudivore, pour la foi chrétienne orthodoxe, pour les saintes églises, et pour tous les enfants et tous les enfants. les anciens, et pour tous les chrétiens vivants et les défunts. Et nous emporterons avec nous le sceptre du roi des cieux – une victoire invincible, et nous accepterons la valeur d’Abraham. Et invoquant Dieu, il dit : « Seigneur, écoute ma prière, Dieu, dépêche-toi de m'aider ! Que tes ennemis soient honteux et couverts de honte, et fais-leur savoir que ton nom est Seigneur, que tu es le seul Très-Haut sur toute la terre !

Et, s'étant uni à tous les princes russes et à toutes ses forces, il partit bientôt contre eux de Moscou pour défendre sa patrie. Et il vint à Kolomna, rassembla cent mille cent ses soldats, en plus des princes et des gouverneurs locaux. Depuis le début du monde, il n'y a jamais eu de puissance russe aussi puissante - de princes russes - que sous ce prince. Et toutes les forces et toutes les armées sont au nombre de cent mille et demi ou deux cents. De plus, à cette heure de guerre, les grands-ducs d'Olgerdovitch venaient de loin pour s'incliner et servir : le prince Andreï de Polotsk avec les Pskovites et son frère, le prince Dmitri de Briansk, avec tous ses maris.

À cette époque, Mamai se tenait derrière le Don, avec tout son royaume, enragé, arrogant et en colère, et resta debout pendant trois semaines. Un autre message parvint au prince Dmitri : ils lui dirent que l'armée de Mamaev s'était rassemblée au-delà du Don et se tenait sur le terrain, attendant que Jogaila et les Lituaniens leur viennent en aide, afin qu'en s'unissant, ils remportent une victoire commune. Et Mamai a envoyé au prince Dmitry pour lui demander un hommage non pas selon son accord, mais comme c'était le cas sous le tsar Janibek. Le prince épris de Christ, ne voulant pas que le sang coule, voulut lui payer un tribut réalisable pour les chrétiens et selon son accord, comme cela avait été établi avec lui. Il ne voulait pas et était arrogant, attendant son méchant complice lituanien.

Oleg, notre apostat, ayant rejoint le méchant et sale Mamai et le méchant Jagiel, commença à lui rendre hommage et à lui envoyer son armée contre le prince Dmitry. Le prince Dmitry a appris la ruse de l'insidieux Oleg, le sangsue chrétien, le nouveau traître de Judas, qui fait rage contre son maître. Et, soupirant lourdement, le prince Dmitry dit du plus profond de son cœur : « Seigneur, écrase la conspiration des injustes et détruis ceux qui ont déclenché la guerre, ce n'est pas moi qui ai commencé à verser le sang chrétien, mais lui, le nouveau Sviatopolk ! Récompense-le, Seigneur, sept fois sept, car il marche dans les ténèbres et a oublié ta grâce ! J'affûterai mon épée comme l'éclair, et je prendrai le jugement entre mes mains, je me vengerai de mes ennemis et récompenserai ceux qui me haïssent, et j'arroserai mes flèches de leur sang, pour que les infidèles ne disent pas : « Qui est leur dieu ? Détourne-toi d'eux, Seigneur, et montre-leur, Seigneur, tout leur mal à la fin, car leur génération est corrompue et ils n'ont aucune foi en toi, Seigneur ! Et déverse ta colère sur eux, ô Seigneur, sur les nations qui ne te connaissent pas, ô Seigneur, et n'invoquent pas ton saint nom ! Quel dieu est plus grand que notre Dieu ! Tu es le seul Dieu qui fait des miracles !

Et, après avoir prié, elle se rend chez le Très Pur et chez Mgr Gerasim et lui dit : « Bénis-moi, père, d'aller contre ce maudit mangeur de cru Mamai, et le méchant Jagiel, et notre traître Oleg, qui s'est retiré. de la lumière aux ténèbres. Et l'évêque Gerasim bénit le prince et tous ses soldats pour qu'ils aillent contre les méchants Hagariens.

Et il quitta Kolomna en grand nombre contre les Tatars impies du mois d'août le vingtième jour, confiant dans la miséricorde de Dieu et en sa Très Pure Mère Théotokos, en la toujours vierge Marie, appelant à l'aide la sainte croix. Et, après avoir traversé sa patrie et son grand règne, il se tenait à l'Oka à l'embouchure de Lopasnya, interceptant les nouvelles des sales. Vladimir, son frère et son grand gouverneur Timofey Vasilyevich, ainsi que le reste de l'armée restée à Moscou, sont également venus ici. Et ils ont commencé à traverser l’Oka une semaine avant le jour de Semenov, dimanche. Et, après avoir traversé la rivière, ils entrèrent dans le pays de Riazan. Et le prince lui-même a franchi la rivière à gué avec sa cour lundi. Il a laissé ses commandants à Moscou, Grande-Duchesse Evdokia et ses fils, Vasily, Yuri et Ivan - Fiodor Andreevich.

Et quand ils apprirent dans la ville de Moscou, et à Pereyaslavl, et à Kostroma, et à Vladimir, et dans toutes les villes du Grand-Duc et de tous les princes russes, que le Grand Prince avait dépassé l'Oka, alors une grande tristesse s'est élevé à Moscou et dans toutes ses frontières, et un cri amer s'est élevé et des sanglots ont été entendus. Et un sanglot désespéré pouvait être entendu - comme si Rachel, qui, pleurant ses enfants avec de grandes larmes et de grands soupirs, ne pouvait pas être consolé - car ils sont allés avec le Grand-Duc aux lances acérées pour toute la terre russe ! Et qui ne pleurerait pas, voyant comment ces femmes sanglotaient et pleuraient amèrement, chacune d'elles se lamentait : « Malheur à moi ! Nos pauvres enfants, il aurait mieux valu pour nous que vous n'étiez pas nés, alors nous n'aurions pas éprouvé cette tristesse malveillante et amère de votre meurtre ! Pourquoi sommes-nous responsables de votre mort ! »

Le grand prince s'est approché de la rivière Don deux jours avant la Nativité de la Sainte Mère de Dieu. Et puis une lettre arriva avec une bénédiction du moine, du saint aîné ; sa bénédiction y est écrite - pour combattre les Tatars: "Pour que vous, monsieur, alliez ainsi, et Dieu et la Sainte Mère de Dieu vous aideront." Le prince dit : « Ceux-ci sont sur des chars, et ceux-ci sont sur des chevaux. Nous, au nom du Seigneur notre Dieu, appellerons : « Donne-moi la victoire, Seigneur, sur mes adversaires, et aide-nous avec l'arme de la croix, à renverser nos ennemis ; Ayant confiance en toi, nous surmontons, en priant diligemment ta Mère Très Pure. Et cela dit, il commença à construire des étagères et les vêtit de vêtements locaux. Comme de grands guerriers, les gouverneurs armèrent leurs régiments, et vinrent au Don, s'y tinrent et consultèrent longtemps. Certains disaient : « Va, prince, au-delà du Don ». Et d’autres objectaient : « N’y allez pas, car nos ennemis se sont trop multipliés, non seulement les Tatars, mais aussi les Lituaniens et les Riazans ».

Mamai, ayant entendu parler de l'arrivée du prince dans le Don et voyant ses soldats tués, devint furieux, et son esprit s'obscurcit, et il s'enflamma d'une rage féroce, et s'enfla, comme une sorte d'aspic respirant la colère, et dit : « Avançons, mes forces obscures, mes dirigeants et mes princes ! Allons-y, restons au Don contre le prince Dmitri, jusqu'à ce que notre allié Jagellon arrive avec ses forces.

Le prince, entendant la vantardise de Mamai, dit : « Seigneur, tu ne nous as pas ordonné d’entrer sur le territoire de quelqu’un d’autre, mais moi, Seigneur, je n’y suis pas entré. Ce même, Seigneur, maudit Mamai, qui est venu comme un serpent dans son nid, un mangeur de crudités impurs, a osé embrasser le christianisme et veut verser mon sang, profaner la terre entière et détruire les saintes églises de Dieu. » Et il dit : « Quelle est la grande colère de Mamaev ? C’est comme si un échidné était venu, en giclant, d’un désert et voulait nous dévorer ! Ne me trahis pas, Seigneur, à ce Mamai mangeur de crudités, montre-moi la grandeur de ta divinité, Seigneur ! Où est l’armée des anges, où est la présence des chérubins, où est le service des séraphins à six ailes ? Toute la création tremble devant toi, les puissances célestes t’adorent ! Vous avez créé le soleil et la lune et décoré la terre de toutes ses beautés ! Révèle, ô Dieu, ta grandeur dès maintenant ; Seigneur, change ma tristesse en joie ! Aie pitié de moi, comme tu as eu pitié de ton serviteur Moïse, qui a crié vers toi dans un chagrin d'âme, et tu as ordonné à la colonne de feu de marcher devant lui, et les profondeurs de la mer transformé en terre ferme, comme le seigneur et le Seigneur, tu as transformé une terrible indignation en silence.

Et, ayant dit tout cela, il se tourna vers son frère et vers tous les grands princes et commandants : « Le moment de notre bataille est venu, frères, et la fête de la reine Marie, la mère de Dieu, la Mère de Dieu et tous les rangs célestes, la maîtresse de tout l'univers, et sa sainte Nativité est venue. Si nous restons en vie – pour le Seigneur, si nous mourons pour ce monde – pour le Seigneur ! Et il ordonna de construire des ponts sur le Don et de chercher des gués cette nuit-là, à la veille de la fête des Très Purs. Mère de Dieu.

Le lendemain matin, tôt samedi, le huitième jour de septembre, le jour même de la fête de la Mère de Dieu, au moment du lever du soleil, il y avait une grande obscurité sur toute la terre, et ce matin-là il y avait du brouillard jusqu'à la troisième heure. . Et le Seigneur ordonna aux ténèbres de se retirer et accorda l'avènement de la lumière. Le grand prince rassembla ses grands régiments, et tous ses princes russes préparèrent leurs régiments, et ses grands commandants portèrent des vêtements locaux. Et les portes de la mort se sont dissoutes, une grande peur et une grande horreur ont saisi les gens rassemblés de loin, de l'est et de l'ouest. Ils allèrent au-delà du Don, jusqu'aux extrémités de la terre, et bientôt traversèrent le Don avec colère et rage, et si rapidement que les fondations de la terre tremblaient avec une grande force. Le prince, qui est venu au-delà du Don dans un champ dégagé, dans le pays de Mamaev, à l'embouchure de la Nepryadva, a été conduit par le Seigneur Dieu seul, et Dieu ne s'est pas détourné de lui. Oh, forte et ferme audace du courage ! Oh, comme je n'ai pas eu peur, comme je n'ai pas été troublé d'esprit quand j'ai vu une telle multitude de guerriers ! Après tout, trois terres, trois armées se sont levées contre lui : la première était tatare, la seconde était lituanienne, la troisième était Riazan. Cependant, il n'avait pas peur de tous, n'avait pas peur, mais, armé de la foi en Dieu, fortifié par la puissance de la sainte croix et protégé par les prières de la Sainte Mère de Dieu, il pria Dieu en disant : « Aide-moi, Seigneur mon Dieu, sauve-moi par ta miséricorde, tu vois combien sont mes ennemis. Seigneur, pourquoi ceux qui me harcèlent se sont-ils multipliés ? Beaucoup se sont soulevés contre moi, beaucoup me combattent, beaucoup me poursuivent et me tourmentent, toutes les nations m'ont entouré, mais au nom du Seigneur, je leur ai résisté.

Et à la sixième heure du jour, les sales Ismaélites apparurent dans le champ – et le champ était ouvert et vaste. Et puis les régiments tatars se sont alignés contre les chrétiens, et les régiments se sont rencontrés. Et en se voyant, de grandes forces se déplaçaient, et la terre bourdonnait, les montagnes et les collines tremblaient sous l'effet d'innombrables guerriers. Et ils ont sorti des armes à double tranchant dans leurs mains. Et les aigles affluèrent, comme il est écrit : « là où il y a des cadavres, là se rassembleront les aigles ». A l'heure dite, les régiments de gardes russes et tatares commencèrent à arriver. Le grand-duc lui-même fut le premier à attaquer le sale tsar Telyak, appelé le diable incarné Mamai, dans les régiments de garde. Cependant, peu de temps après, le prince partit pour le grand régiment. Et puis la grande armée de Mamaev, toutes les forces tatares, s'est déplacée. Et de notre côté, le grand-duc Dmitri Ivanovitch avec tous les princes russes, ayant préparé des régiments, s'est lancé contre les sales Polovtsiens avec toute son armée. Et, levant les yeux vers le ciel avec prière et rempli de tristesse, il dit dans les paroles du psaume : « Frères, Dieu est notre refuge et notre force. » Et aussitôt les deux grandes forces se rassemblèrent pendant de nombreuses heures et couvrirent les régiments de campagne sur dix milles – telle était la multitude de guerriers. Et il y eut un massacre féroce et grand, et une bataille acharnée, et un rugissement terrible ; Depuis la création du monde, il n'y a pas eu de bataille entre les grands princes russes comme celle de ce grand prince de toute la Russie. Quand ils se battaient, de la sixième à la neuvième heure, comme la pluie tombe sur un nuage, le sang des fils russes et des immondes coulait, et un nombre incalculable de morts tombaient des deux côtés. Et une grande partie de la Russie a été battue par les Tatars, et les Tatars par la Russie. Et le cadavre tombait sur le cadavre, le corps tatar tombait sur le corps chrétien ; ici et là, on pouvait voir comment un Rusyn poursuivait un Tatar, et un Tatar poursuivait un Rusyn. Ils se sont réunis et se sont mélangés, car chacun voulait vaincre son adversaire. Et Mamaï se dit : « Nos cheveux sont arrachés, nos yeux n'ont pas le temps de verser des larmes chaudes, nos langues se raidissent, et mon larynx se dessèche, et mon cœur s'arrête, mes reins ne peuvent plus me soutenir, mes genoux s'affaiblissent, et mes mains deviennent engourdies.

Que devons-nous dire ou de quoi devons-nous parler lorsque nous assistons à une mort malveillante ! Certains ont été coupés avec des épées, d'autres ont été transpercés avec des épées, d'autres ont été élevés sur des lances ! Et le désespoir s'emparait des Moscovites qui n'étaient pas allés au combat. En voyant tout cela, ils eurent peur ; et, après avoir dit adieu à la vie, ils se mirent en fuite et coururent, mais ne se souvinrent pas comment les martyrs se disaient : « Frères, nous endurerons un peu, l'hiver est rude, mais le paradis est doux ; et l'épée est terrible, mais la couronne est glorieuse. Et certains des fils d'Hagaryan s'enfuirent devant les grands cris, voyant une mort cruelle.

Et après cela, à neuf heures de l'après-midi, le Seigneur regarda avec des yeux miséricordieux tous les princes russes et les commandants courageux, et tous les chrétiens qui osèrent défendre le christianisme et n'eurent pas peur, comme il sied aux glorieux guerriers. Les pieux ont vu à la neuvième heure comment les anges, combattant, aidaient les chrétiens, le régiment des saints martyrs, le guerrier George, le glorieux Dmitry et les grands princes du même nom - Boris et Gleb. Parmi eux se trouvait le commandant du régiment idéal de guerriers célestes, l'archange Michel. Deux commandants virent les régiments des sales et des trois régiments solaires, et les flèches enflammées voler sur eux ; Les Tatars impies sont tombés, submergés par la crainte de Dieu et par les armes chrétiennes. Et Dieu leva la main droite de notre prince pour vaincre les étrangers. Et Mamai, tremblant de peur et gémissant bruyamment, s'écria : « Grand est le Dieu chrétien et grande est sa puissance ! Frères Ismaélites, Hagarites sans foi ni loi, ne fuyez pas par les chemins faciles ! » Et lui-même, se retournant, courut rapidement vers sa Horde. Et, ayant entendu parler de cela, ses sombres princes et dirigeants se sont également enfuis. Voyant cela, les autres étrangers, persécutés par la colère de Dieu et pris de peur, prirent la fuite, jeunes et vieux. Les chrétiens, voyant que les Tatars et Mamai couraient, les poursuivirent, battant et découpant les sales sans pitié, car Dieu, avec une puissance invisible, terrifia les régiments tatars et, vaincus, ils s'enfuirent. Et dans cette poursuite, certains Tatars tombèrent sous les bras des chrétiens, tandis que d'autres se noyèrent dans la rivière. Et ils les conduisirent jusqu'à la rivière jusqu'à Mecha, et là ils tuèrent un nombre incalculable de ceux qui couraient. Les princes repoussèrent les régiments des Sodomites, les battirent, jusqu'à leur camp, et s'emparèrent de grandes richesses, de tous leurs biens et de tous les troupeaux de Sodome.

Puis, lors de ce massacre, furent tués au combat : le prince Fiodor Romanovitch Belozerski et son fils Ivan, le prince Fiodor Tarusski, son frère Mstislav, le prince Dmitri Monastyrev, Semyon Mikhaïlovitch, Mikula Vasiliev, fils des mille, Mikhaïl Ivanov Akinfovitch, Ivan Alexandrovitch, Andrei Serkizov, Timofey Vasilyevich Akatievich, appelé Voluy, Mikhail Brenkov, Lev Morozov, Semyon Melikov, Dmitry Mininich, Alexander Peresvet, qui était autrefois un boyard de Briansk, et bien d'autres dont les noms ne sont pas enregistrés dans ces livres. Ici, seuls les princes et les gouverneurs, ainsi que les noms des boyards nobles et les plus âgés, sont nommés, et j'ai omis les noms des autres boyards et serviteurs et je ne les ai pas écrits à cause du grand nombre de noms, car leur nombre est trop grand pour moi, car beaucoup ont été tués dans cette bataille.

Le Grand-Duc lui-même avait toute son armure cabossée et percée, mais il n'y avait aucune blessure sur son corps, et il combattit les Tatars face à face, devançant tout le monde lors de la première bataille. De nombreux princes et commandants lui ont dit à plusieurs reprises : « Monsieur le Prince, ne vous efforcez pas de combattre devant, mais soyez derrière soit sur l'aile, soit quelque part dans un endroit tiers. Il leur répondit : « Mais comment puis-je dire : « Mes frères, avançons tous ensemble, chacun d'entre nous », alors que je cache mon visage et commence à me cacher derrière ? Je ne peux pas faire cela, mais je veux être le premier, tant en paroles qu'en actes, et aux yeux de tous, à baisser la tête pour mes frères et pour tous les chrétiens. Que les autres, voyant cela, soient désespérés dans leur insolence. Et comme il l'a dit, il l'a fait, puis il s'est battu avec les Tatars avant tout le monde. Et combien de fois ses guerriers ont-ils été battus à droite et à gauche de lui, et il a été entouré, comme de l'eau, de tous côtés ! Et ils lui frappèrent de nombreux coups sur la tête, sur les épaules et sur le ventre, mais Dieu le protégea le jour du combat avec le bouclier de la vérité et l'arme de la faveur éclipsa sa tête, de sa main droite il le protégea. , et avec une main forte et un bras élevé, Dieu, qui lui avait donné la force, le sauva. Et ainsi, se retrouvant parmi de nombreux ennemis, il resta indemne. « Je n’ai pas confiance en mon arc et mon arme ne me sauvera pas », comme l’a dit le prophète David. - « Tu as fait du Très-Haut ton refuge, et le mal ne t'atteindra pas, et il n'y aura aucune blessure sur ton corps, car il ordonne à ses anges de te garder tout ton chemin, et tu n'auras pas peur de la flèche qui vole dans la journée.

C'est à cause de nos péchés que les étrangers viennent nous combattre, afin que nous renoncions à nos péchés : de la haine fraternelle, et de l'amour de l'argent, et du jugement injuste, et de la violence. Mais Dieu, l’amoureux de l’humanité, est miséricordieux, il n’est pas complètement en colère contre nous et il ne se souvient pas toujours du mal.

Et de là, du pays de Lituanie, Jagellon, le prince de Lituanie, est venu avec toutes les forces lituaniennes pour aider Mamaia, pour aider les sales Tatars et les chrétiens en deuil. Mais Dieu les a délivrés aussi, parce qu’ils étaient un peu en retard, d’un jour ou moins. Mais dès que Jagellon Olgerdovitch et tous ses guerriers apprirent que le grand prince s'était battu avec Mamai, le grand prince gagna et Mamay s'enfuit - puis, sans tarder, les Lituaniens et Jagellon rebroussèrent précipitamment, sans être persécutés par n'importe qui. A cette époque, ils ne voyaient ni le grand prince, ni son armée, ni ses armes ; les Lithuaniens avaient peur et tremblaient à son seul nom ; et pas comme dans Temps présent- Les Lituaniens se moquent de nous et commettent des outrages. Mais nous allons mettre cette conversation de côté et revenir à l'histoire précédente.

Le prince Dmitry avec son frère Vladimir, et avec les princes russes, et avec les gouverneurs, et avec les autres boyards, et avec tous les soldats restants, debout cette nuit-là lors des fêtes sales, sur les os des Tatars, essuyèrent leur sueur et, ayant reposé de leurs travaux, Il a rendu de grands remerciements à Dieu, qui a accordé une telle victoire sur les sales, qui a délivré son serviteur de l'arme féroce : « Toi, Seigneur, tu t'es souvenu de ta miséricorde, tu nous as délivrés, Seigneur, de ces matières premières, des sales Mamaï et des méchants Ismaélites, et des Hagariens anarchiques, honorant sa mère comme un fils. Il nous a donné un désir passionné, comme il a donné à son serviteur Moïse, et à l'ancien David, et au nouveau Constantin, et à Yaroslav, un parent des grands princes, contre le fratricide maudit et damné, la bête sans tête Sviatopolk. Et toi, Mère de Dieu, tu as eu pitié de nous, de tes serviteurs pécheurs et de toute la race chrétienne, et tu as supplié ton Fils éternel. Et de nombreux princes et gouverneurs russes ont glorifié la Très Pure Mère de Dieu, Theotokos, avec des louanges louables. Et le prince amoureux du Christ a également loué son escouade, qui a combattu avec acharnement contre les étrangers, s'est défendue avec détermination, a été vaillamment courageuse et a osé, par la volonté de Dieu, défendre la foi chrétienne.

Et le grand prince revint de là dans la ville protégée de Dieu de Moscou, dans sa patrie avec une grande victoire, battant ses adversaires, battant ses ennemis. Et beaucoup de ses soldats se réjouirent, après avoir capturé un grand butin : ils amenèrent avec eux d'innombrables troupeaux de chevaux, de chameaux et de bœufs, et ils prirent des armures, des vêtements et tous leurs biens.

Ils ont dit au grand prince que le prince Oleg Ryazansky avait envoyé ses forces pour aider Mamaia et qu'il avait lui-même brisé les ponts sur les rivières. Et quiconque rentrait du massacre de Don à travers sa patrie, la terre de Riazan, des boyards ou des serviteurs, il ordonnait qu'ils soient saisis, volés et libérés. Pour cela, le prince Dmitry voulait envoyer une armée contre Oleg. Et soudain, les boyards de Riazan sont venus vers lui et lui ont dit que le prince Oleg avait quitté sa terre et s'était enfui avec la princesse, les enfants et les boyards. Et ils supplièrent le Grand-Duc de ne pas envoyer de troupes contre eux, et eux-mêmes le frappèrent au front et acceptèrent de lui être subordonnés. Le prince les écouta et accepta leur pétition, n'envoya pas d'armée contre eux et installa ses gouverneurs sous le règne de Riazan.

Puis Mamai s'enfuit avec quelques-uns et revint sur ses terres avec un petit cortège. Et, voyant qu'il était vaincu, mis en fuite, déshonoré et profané, il s'enflamma de nouveau de colère et rassembla ses forces restantes pour attaquer de nouveau la Russie. Lorsqu'il en décida ainsi, la nouvelle lui parvint qu'un certain roi Tokhtamysh de la Horde Bleue venait vers lui depuis l'est. Mamai, qui avait préparé une armée contre nous, s'est lancé contre lui avec cette armée prête. Et ils se sont rencontrés sur Kalki, et ils ont eu une bataille. Et le roi Tokhtamych vainquit Mamaï et le chassa. Les princes Mamai, descendant de chevaux, frappèrent le roi Tokhtamysh avec leur front, et lui prêtèrent serment selon leur foi, prirent son parti et laissèrent Mamai déshonoré ; Mamai, voyant cela, s'enfuit précipitamment avec ses semblables. Le roi Tokhtamysh envoya ses soldats à sa poursuite. Et Mamaï, chassé par eux et fuyant les poursuivants de Tokhtamych, courut vers les environs de la ville de Kafa. Et il entra en négociations avec les Kathiniens, les persuadant de sa sécurité, afin qu'ils l'acceptent sous protection jusqu'à ce qu'il se débarrasse de tous ses poursuivants. Et ils lui ont permis. Et Mamai est venu à Kafa avec beaucoup de biens, de l'or et de l'argent. Les Kafiniens, après consultation, décidèrent de tromper Mamai, puis il fut tué par eux. Et ainsi arriva la fin de Mamai.

Et le tsar Tokhtamysh lui-même alla prendre possession de la Horde de Mamaev, captura ses femmes, son trésor et tout l'ulus, et distribua la richesse de Mamaev à son escouade. Et de là, il envoya ses envoyés au prince Dmitry et à tous les princes russes, annonçant son arrivée et comment il régnait et comment Mamai avait vaincu son adversaire et leur ennemi, et il s'assit dans le royaume de la Volga. Les princes russes libérèrent son ambassadeur avec honneur et avec des cadeaux, et cet hiver et ce printemps chacun envoya ses Kiliciens avec eux à la Horde auprès du tsar avec de gros cadeaux.

La bataille de Koulikovo a non seulement excité les contemporains, mais a également intéressé le peuple russe pendant longtemps, même après 1380. Il n'est donc pas surprenant que plusieurs monuments littéraires créés à différentes époques soient dédiés au massacre de Mamaev. Toutes ces œuvres sont différentes par leur caractère et leur style. La poétique "Zadonshchina", la courte chronique initiale factuelle et la longue chronique fortement journalistique, remplie d'héroïsmes militaires, d'échos du folklore, couvrant en détail tous les événements "Le conte du massacre de Mamaïev" - telle est la composition de les monuments du cycle de Koulikovo.

"Zadonshchina". L'une des toutes premières œuvres glorifiant la bataille du champ de Koulikovo, « Zadonshchina », a déjà été mentionnée ci-dessus à propos du « Conte de la campagne d'Igor » (voir pp. 77-78). Ce monument est remarquable non seulement parce qu'il constitue une preuve incontestable de l'antiquité et de l'authenticité du « Conte de la campagne d'Igor », non seulement parce qu'il est dédié à un événement aussi important dans l'histoire de la Russie, mais aussi en raison de sa propre dimension littéraire. importance.

L'heure exacte de la création de « Zadonshchina » est inconnue. Nous adhérons au point de vue sur cette question formulé le plus clairement par V.F. Rzhiga. Le chercheur, appelant « Zadonshchina » « la parole de Sophonie de Riazan », a écrit : « Pour comprendre la parole de Sophonie de Riazan, il est également important de clarifier l'époque de sa création. Les érudits littéraires qui ont traité de cette question y ont pour la plupart répondu de manière approximative, attribuant la parole de Sophonie soit au début du XVe siècle, soit à la fin du XIVe siècle. Ce n'est que relativement récemment que l'on a attiré l'attention sur le fait que le monument mentionne Tornava, c'est-à-dire Tarnovo, la capitale du royaume bulgare, et depuis que les troupes turques ont pris Tarnovo en 1393, il a été conclu que la parole de Sophonie de Riazan avait été créée avant 1393 d. Afin de clarifier cette position, on a également utilisé l'indication dans la Parole de Sophonie selon laquelle 160 ans s'étaient écoulés depuis la bataille de la rivière Kalka jusqu'au massacre de Mamaev. Si l'on interprète cette indication chronologique comme liée à la datation de l'œuvre, il s'avère alors que la Parole de Sophonie a été écrite en 1384. Il est difficile de dire si cela est vrai ou non. Il faut cependant reconnaître que les tentatives de dater le monument à une époque plus proche de 1380 semblent tout à fait appropriées. Ils correspondent au caractère clairement émotionnel que revêt la Parole de Sophonie du début à la fin. À cet égard, il y a des raisons de croire que la Parole de Sophonie est apparue immédiatement après la bataille de Koulikovo, peut-être dans la même année 1380 ou la suivante.

M. A. Salmina, qui a comparé « Zadonshchina » à la chronique de la bataille de Koulikovo, est arrivée à la conclusion que l'auteur de « Zadonshchina » a utilisé le texte d'une longue chronique dont elle remonte aux années 40. XVe siècle (pour plus de détails à ce sujet, voir ci-dessous, p. 197). Par conséquent, selon Salmina, la « Zadonchtchina » n’aurait pas pu naître avant la fin des années 40. XVe siècle Les arguments avancés par M. A. Salmina en faveur de la dépendance textuelle de « Zadonshchina » à l'égard de la longue chronique ne sont pas convaincants. De plus, une analyse textuelle comparative de « Zadonshchina » et du récit de la chronique, prenant en compte la dépendance incontestable de « Zadonshchina » à l'égard du « Conte de la campagne d'Igor », permet d'affirmer que le récit de la chronique sous la forme dans laquelle il a été lu dans le code de 1408, il a été influencé par « Zadonshchina ».

Ainsi, une comparaison de « Zadonchtchina » avec la chronique du massacre de Mamaïev ne fait que confirmer l’exactitude du point de vue selon lequel « Zadonchtchina » est une réponse directe à la bataille de Koulikovo.

« Zadonshchina » nous est parvenue en 6 listes, derrière lesquelles de courts symboles, souvent utilisés dans littérature scientifique: 1) U, milieu du XVIIe siècle. (également désignée comme liste d'Undolsky - GBL, collection d'Undolsky, n° 632) ; 2) I-1, fin XVIe- début du 17ème siècle (également désigné comme Historical First - State Historical Museum, collection Muzeiskoe, n° 2060) ; 3) I-2, fin XVe - début XVIe siècles. (également désigné comme le Deuxième Musée historique d'État, collection Muzeiskoye, n° 3045 ; un fragment de texte sans début ni fin) ; 4) F, seconde moitié du XVIIe siècle. (BAN, n° 1.4.1. ; court extrait - le tout début de l'ouvrage) ; 5) KB, années 1470. (également désigné comme Kirillo-Belozersky ou Efrosinovsky - GPB, collection du monastère Kirillo-Belozersky, n° 9/1086) ; 6) C, XVIIe siècle. (également désigné comme Synodal - Musée historique d'État, collection Synodale, n° 790). Le nom « Zadonshchina » apparaît uniquement dans le titre de la liste K-B et appartient à l'auteur de cette liste, Efrosyn (à propos d'Efrosyn et de son activité d'écrivain, voir ci-dessous, p. 192, dans d'autres listes, le monument est appelé « Le ») ; Mot » sur le grand-duc Dmitri Ivanovitch et son frère le prince Vladimir Andreïevitch ou « Louange » à ces princes. Dans toutes les listes, le texte est fortement déformé et truffé d'erreurs. Liste K-B est un traitement de réduction du texte original réalisé par Efrosyn. La mauvaise conservation du texte de « Zadonshchina » dans les copies survivantes nous oblige à utiliser le texte reconstitué de l'œuvre.

Dans « Zadonshchina », nous n'avons pas une description des vicissitudes de la bataille de Koulikovo (nous retrouverons tout cela dans « Le récit du massacre de Mamaïev »), mais une expression poétique des sentiments émotionnels et lyriques à propos de l'événement. L'auteur évoque à la fois le passé et le présent, son histoire est transférée d'un endroit à un autre : de Moscou au champ de Koulikovo, de nouveau à Moscou, à Novgorod, de nouveau au champ de Koulikovo. Il a lui-même défini la nature de son travail comme "la pitié et l'éloge du grand-duc Dmitri Ivanovitch et de son frère, le prince Vladimer Ondreevich". C'est de la pitié - un cri pour les morts, et de la louange - une gloire au courage et à la valeur militaire des Russes.

"Zadonshchina" est entièrement basé sur le texte du "Conte de la campagne d'Igor" - il y a une répétition de passages entiers du "Conte", avec les mêmes caractéristiques et des dispositifs poétiques similaires. Mais « Zadonshchina » ne se contente pas de réécrire, elle réinterprète la « Parole » à sa manière. L'appel de l'auteur de « Zadonshchina » au « Laïc » est de nature créative : « L'auteur de « Zadonshchina » ne voulait pas dire l'utilisation inconsciente des trésors artistiques de la plus grande œuvre de la littérature russe ancienne - « Le Conte de La Campagne d'Igor", non pas une simple imitation de son style (comme on le croit habituellement), mais une comparaison tout à fait consciente des événements du passé et du présent, les événements décrits dans "Le Conte de la Campagne d'Igor" avec les événements de la réalité contemporaine. Les deux sont symboliquement opposés dans « Zadonshchina ». Avec cette comparaison, l'auteur de « Zadonshchina » a clairement indiqué que le désaccord dans les actions des princes (comme c'était le cas dans « Le Conte ») conduit à la défaite, tandis que l'union de tous pour combattre l'ennemi est la clé de la victoire. À cet égard, il est significatif que « Zadonshchina » ne dise rien des alliés de Mamai, Oleg Riazansky et Jogaila de Lituanie. Et en même temps, à propos des Novgorodiens (qui, apparemment, n'ont pas participé à la bataille de Koulikovo), l'auteur de « Zadonshchina » écrit qu'ils ont appris trop tard la campagne de Mamai et n'espèrent plus être à temps. « pour l'assistance » au Grand-Duc, néanmoins moins « comme des aigles s'envolèrent » et quittèrent Novgorod « pour l'assistance » (p. 382) au prince de Moscou. L'auteur de "Zadonshchina", contrairement à la vérité historique, a cherché à montrer l'unité complète de toutes les terres russes dans la lutte contre Mamai.

Une comparaison du passé avec le présent, des événements décrits dans le Laïc avec ceux de 1380, se produit dès le début et tout au long du texte. Dès l’introduction, cette comparaison est clairement exprimée et revêt une signification profonde. L'auteur de "Zadonshchina" retrace le début des troubles de la terre russe avec la malheureuse bataille de Kayal et la bataille de Kalka : "... les sales Tatars, Busormans... sur la rivière de Kayal, ils ont vaincu les Famille Afet (c'est-à-dire Russes - L.D.). Et à partir de ce moment-là, la terre russe resta triste, et depuis l’armée de Kalat jusqu’à la bataille de Mamaev, elle fut couverte d’oppression et de tristesse » (p. 380). À partir du moment du massacre de Mamaev, un tournant s'est produit dans le sort de la terre russe : « Descendons, frères, amis et fils de la Russie, composons mot pour mot, réjouissons la terre russe et jetons du chagrin sur l'Est. pays » (p. 380). Et nous pouvons retrouver cette comparaison et ce contraste tout au long du texte. Donnons juste un exemple. Lorsque Dmitry part en campagne, « le soleil brille clairement pour lui et lui indique le chemin » (p. 386). Rappelons que dans le « Conte » l'armée d'Igor sort au moment d'une éclipse solaire (« Alors Igor regarda le soleil éclatant et vit que tous ses hurlements étaient couverts d'obscurité »). Dans l'histoire « Zadonshchina » sur le mouvement des forces de Mamai vers le champ de Koulikovo, une image de phénomènes naturels inquiétants est donnée : « Et déjà leurs malheurs sont guidés par des oiseaux qui volent sous les nuages, des corbeaux qui jouent souvent et des Galiciens parlant leur des discours, des aigles qui aspirent, des loups qui hurlent de manière menaçante et des renards qui brisent des os » (p. 386). Dans le Laïc, ce passage est corrélé à la marche des forces russes.

Dans « Zadonshchina », par rapport à « Le Laïc », les images de la poétique de l'Église sont plus souvent utilisées (« pour la terre, pour la foi russe et paysanne », « mettant votre étrier d'or et prenant votre épée dans votre main droite, et priant Dieu et la Très Pure sa mère », etc.). L’auteur de « Le conte de la campagne d’Igor » s’est tourné vers les moyens de la poétique populaire orale et les a traités de manière créative, créant ainsi ses propres images poétiques originales basées sur du matériel folklorique. L'auteur de « Zadonshchina » simplifie beaucoup de ces images, ses moyens poétiques, remontant à la poétique de la créativité orale, sont plus proches de leurs prototypes, un certain nombre d'épithètes originales de « Zadonshchina » en comparaison avec « Le Conte de la campagne d'Igor » sont clairement de nature folk-orale (typique du style épique l'expression « tel est le mot », « Don rapide », « terre humide » et quelques autres).

Le style de « Zadonshchina » se distingue par sa diversité : les parties poétiques du monument sont étroitement liées à des parties de nature prosaïque, parfois même pragmatique. Il est possible que cette diversité et cette « désorganisation » du texte s'expliquent par l'état des copies du monument qui nous sont parvenues. Les prosaïsmes pourraient être le résultat de stratifications ultérieures et ne reflètent pas le texte de l'auteur.

Dans les listes de « Zadonshchina » K-B et C dans le titre, l'auteur de l'ouvrage est nommé Sophonie de Riazan, dont nous ne savons rien. Le nom Sophonie est mentionné dans le texte de « Zadonshchina » lui-même, et ici l'auteur de « Zadonshchina » parle de Sophonie comme d'une personne différente par rapport à lui : « Je me souviendrai de Zephanius le coupeur » (liste U), « Et ici nous nous souviendrons de Sophon le coupeur » (liste C). En outre, dans un certain nombre de listes de l'édition principale du « Conte du massacre de Mamaïev », Zephanius est nommé dans le titre comme l'auteur du « Conte ». Tout cela a donné raison à R.P. Dmitrieva de suggérer que Sophonie, contrairement à l'opinion généralement acceptée, n'était pas l'auteur de « Zadonshchina ». R.P. Dmitrieva estime que Zephanius est l'auteur d'un livre qui ne nous est pas parvenu œuvre poétique sur la bataille de Koulikovo, qui, indépendamment l'une de l'autre, a été abordée à la fois par l'auteur de « Zadonshchina » et par l'auteur de « La Légende ». La possibilité de l'existence d'un autre monument poétique non conservé sur la bataille de Koulikovo, comme le croyait l'académicien A. A. Shakhmatov, découle de la nature des relations textuelles des œuvres existantes du cycle de Koulikovo. A. A. Shakhmatov a appelé ce texte hypothétique « Le récit du massacre de Mamaev ».

Outre ses mérites littéraires, outre la signification émotionnelle inhérente à cette œuvre, « Zadonshchina » est remarquable comme reflet de l'idée politique avancée de son époque : Moscou devrait être à la tête de toutes les terres russes, et le l'unité des princes russes sous l'autorité du grand-duc de Moscou sert de clé pour la libération de la terre russe de la domination mongole-tatare.

Chronique sur la bataille de Koulikovo. L'histoire chronique de la bataille de Koulikovo nous est parvenue sous deux formes : courte et longue. La nouvelle chronique fait partie des chroniques qui proviennent du code de chronique de Cyprien de 1408 (Trinity Chronicle). La longue histoire de la chronique dans sa forme la plus ancienne est représentée par les Quatrième Chroniques de Novgorod et la Première Chronique de Sofia, c'est-à-dire qu'elle aurait dû être dans le protographe de ces chroniques dans le code de 1448, M. A. Salmina a montré de manière convaincante que la forme originale de l'histoire de la chronique ; était court.

La courte chronique, compilée, selon M. A. Salmina, par le compilateur du code de 1408, rend compte de la cruauté et du caractère sanglant de la bataille, qui a duré toute la journée, énumère les noms des princes et des gouverneurs tués et raconte le sort de Mamai. L'auteur d'une longue chronique, prenant comme base une courte, l'a considérablement élargie (peut-être en utilisant à cette fin «Le récit du massacre de Mamaïev» ou d'autres sources), en insérant dans son texte des dénonciations sévères d'Oleg Ryazansky. (Pour plus d'informations sur cette chronique, voir le chapitre suivant, p. 197).

La légende du massacre de Mamaev. La description la plus détaillée des événements de la bataille de Koulikovo nous a été conservée par « Le conte du massacre de Mamaïev » - le monument principal du cycle de Koulikovo. Cet ouvrage était extrêmement populaire parmi les anciens lecteurs russes. La légende a été réécrite et révisée à plusieurs reprises et nous est parvenue en huit éditions et un grand nombre de variantes. La popularité du monument parmi le lecteur médiéval en tant qu’œuvre de « quelqu’un » est attestée par le grand nombre de copies de couverture (illustrées de miniatures) de celui-ci.

L’heure exacte de création du « Conte du massacre de Mamaïev » est inconnue. Il y a des anachronismes et des erreurs dans le texte de la Légende (nous reviendrons sur certains d'entre eux plus en détail ci-dessous). Ils s'expliquent généralement par l'origine tardive du monument. C’est une idée fausse et profonde. Certaines de ces « erreurs » sont si évidentes qu’elles n’auraient pas pu se produire dans un récit détaillé d’un événement historique si l’auteur n’avait pas poursuivi un objectif spécifique. Et, comme nous le verrons plus tard, le remplacement délibéré d'un nom par un autre n'avait de sens que si l'histoire était rédigée à une époque pas trop éloignée des événements qui y étaient décrits. Les anachronismes et les « erreurs » de la Légende s'expliquent par l'orientation journalistique de l'ouvrage.

Récemment, la question de la datation de la Légende a beaucoup retenu l'attention. Yu. K. Begunov date la création de la Légende entre le milieu et la fin du XVe siècle, I. B. Grekov - dans les années 90. XIVe siècle, V. S. Mingalev - dans les années 30-40. XVIe siècle, M.A. Salmina - jusqu'à la période des années 40. XVe siècle jusqu'au début du XVIe siècle. Cette question est très hypothétique et ne peut être considérée comme résolue. Nous considérons qu'il est plus probable que l'origine de la Légende soit datée du premier quart du XVe siècle. L'intérêt particulier porté à la bataille de Koulikovo à cette époque s'explique par les relations nouvellement aggravées avec la Horde, et en particulier par l'invasion d'Edigei en Russie en 1408. L'invasion d'Edigei, dont le succès s'expliquait par le manque de cohésion et d'unanimité des princes russes, éveille l'idée de​​la nécessité de restaurer l'unité sous la direction du Grand-Duc Moscou pour combattre l'ennemi extérieur. Cette idée est la principale de la Légende.

Le personnage principal de la Légende est Dmitry Donskoy. La légende n'est pas seulement une histoire sur la bataille de Koulikovo, mais aussi un ouvrage consacré à l'éloge du grand-duc de Moscou. L'auteur dépeint Dmitry comme un commandant sage et courageux, mettant l'accent sur sa valeur militaire et son courage. Tous les autres personnages sont regroupés autour de Dmitry Donskoy. Dmitry est l'aîné des princes russes, tous sont ses fidèles vassaux, ses jeunes frères. La relation entre les princes aînés et juniors, qui semble idéale à l'auteur et que tous les princes russes devraient suivre, est montrée dans le monument en utilisant l'exemple de la relation entre Dmitri Ivanovitch et son cousin Vladimir Andreevich Serpukhovsky. Vladimir Andreïevitch est partout représenté comme un vassal fidèle du grand-duc de Moscou, exécutant sans conteste tous ses commandements. Une telle insistance sur le dévouement et l'amour du prince de Serpoukhov envers le prince de Moscou illustrait clairement le dévouement vassal du prince cadet envers le prince aîné.

Dans la Légende, la campagne de Dmitri Ivanovitch est bénie par le métropolite Cyprien, qui en fait en 1380 n'était même pas à l'intérieur des frontières de la Russie, et en raison du « gâchis » dans la métropole (voir plus haut), il n'y avait pas de métropolite à Moscou à l'époque. ce temps. Bien entendu, il ne s’agit pas d’une erreur de la part de l’auteur du Conte, mais d’un dispositif littéraire et journalistique. L'auteur de la Légende, qui s'est fixé pour objectif en la personne de Dmitri Donskoï de montrer l'image idéale du grand-duc de Moscou, devait le présenter comme entretenant une alliance forte avec le métropolite. Pour des raisons journalistiques, l'auteur aurait pu inclure le métropolite Cyprien parmi les personnages, bien que cela contredise la réalité historique (officiellement Cyprien était à cette époque le métropolite de toute la Russie).

Mamai, l'ennemi de la terre russe, est dépeint par l'auteur de la Légende sur des tons très négatifs. Il est tout le contraire de Dmitry Donskoy : toutes les actions de Dmitry sont guidées par Dieu, tout ce que fait Mamai vient du diable. Le principe du « psychologisme abstrait » se manifeste dans ce cas très clairement. Les Tatars sont aussi directement opposés aux guerriers russes. armée russe caractérisé comme une force brillante et moralement élevée, Tatar - comme une force sombre, cruelle et fortement négative. Même la mort est complètement différente pour les deux. Pour les Russes, c'est la gloire et le salut pour la vie éternelle, pour les Tatars, c'est une destruction sans fin : « Beaucoup de gens deviennent tristes à cause des deux, voyant la mort sous leurs yeux. Ayant commencé à souiller les Polovtsiens, ils furent assombris par beaucoup de chagrin à cause de la destruction de leur vie, avant que les méchants ne meurent et que leur mémoire ne périsse dans un bruit. Et les gens orthodoxes sont plus que prospères, se réjouissent et aspirent à cette promesse tenue, à ces belles couronnes, dont le vénérable abbé Serge a parlé au grand-duc.

L'allié lituanien de Mamai dans la Légende s'appelle le prince Olgerd. En fait, lors des événements de la bataille de Koulikovo, le fils d'Olgerd, Jagellon, a conclu une alliance avec Mamai, et Olgerd était déjà mort à ce moment-là. Comme dans le cas de Cyprien, nous ne sommes pas confrontés à une erreur, mais à un dispositif littéraire et journalistique conscient. Pour les Russes de la fin du XIVe et du début du XVe siècle, et surtout pour les Moscovites, le nom d'Olgerd était associé aux souvenirs de ses campagnes contre la Principauté de Moscou ; c'était traître et ennemi dangereux Rus', dont la ruse militaire a été rapportée dans l'article nécrologique de la chronique sur sa mort. Par conséquent, ils ne pouvaient appeler Olgerd un allié de Mamai au lieu de Jogaila qu'à une époque où ce nom était encore bien connu comme celui d'un dangereux ennemi de Moscou. Plus tard, un tel changement de nom n’a eu aucun sens. Ce n'est pas un hasard si dès le début histoire littéraire monument dans certaines éditions de la Légende, le nom d'Olgerd a été remplacé conformément à la vérité historique par le nom de Jogaila. En qualifiant Mamai Olgerd d'allié, l'auteur de la Légende a ainsi renforcé la sonorité journalistique et artistique de son œuvre : les ennemis les plus insidieux et les plus dangereux se sont opposés à Moscou, mais eux aussi ont été vaincus. Le remplacement du nom du prince lituanien avait également une autre connotation : les princes Andrei et Dmitry Olgerdovich, les enfants d'Olgerd, étaient alliés à Dmitry. En raison du fait qu'Olgerd est apparu dans le Conte, il s'est avéré que même ses propres enfants s'y sont opposés, ce qui a également renforcé la netteté journalistique et intrigue du travail.

Le caractère héroïque de l'événement décrit dans la Légende a conduit l'auteur à se tourner vers les traditions orales sur le massacre de Mamaev, vers des récits épiques sur cet événement. Très probablement, l'épisode de combat singulier avant le début de la bataille générale du moine du monastère Trinité-Serge de Peresvet avec le héros tatar remonte aux traditions orales. La base épique se ressent dans l'histoire du "test des présages" de Dmitry Volynets - le commandant expérimenté Dmitry Volynets et le grand-duc, la nuit précédant la bataille, se rendent sur le terrain entre les troupes russes et tatares, et Volynets entend comment la terre pleure « en deux » - à propos des guerriers tatars et russes : il y aura beaucoup de morts, mais les Russes l'emporteront toujours. La tradition orale est probablement à la base du message de la Légende selon laquelle Dmitry, avant la bataille, a mis une armure princière sur son gouverneur bien-aimé Mikhaïl Brenok, et lui-même, dans les vêtements d'un simple guerrier avec une massue de fer, a été le premier à se précipiter au combat. L’influence de la poésie populaire orale sur la Légende se révèle dans l’utilisation par l’auteur de certains moyens visuels qui remontent aux techniques de l’art populaire oral. Les guerriers russes sont comparés aux faucons et aux faucons gerfauts, les Russes battent leurs ennemis « comme une forêt, comme une faux d'herbe ». Le cri de la grande-duchesse Evdokia après avoir dit au revoir au prince, qui quittait Moscou pour combattre les Tatars, peut être considéré comme le reflet de l'influence folklorique. Bien que l'auteur donne cette lamentation sous forme de prière, on peut encore y noter un reflet des éléments de la lamentation populaire. Les descriptions de l'armée russe sont empreintes de poésie (« L'armure des fils russes, comme l'eau se balançant à tous les vents. Les Sholoms d'or sur leurs têtes, comme l'aube du matin dans des seaux de lumière, les yalovtsi de leurs Sholoms , comme une flamme ardente labourant », pp. 62-63), les images de la nature sont vives, certaines des remarques de l'auteur sont profondément émouvantes et non dénuées d'une véracité réaliste. Parlant, par exemple, des adieux des soldats quittant Moscou pour se battre avec leurs femmes, l'auteur écrit que les épouses « étaient incapables de prononcer un mot dans les larmes et les exclamations du cœur », et ajoute que « le grand prince lui-même pouvait à peine se retenir de pleurer, sans donner, je veux faire pleurer les gens » (p. 54).

«Le récit du massacre de Mamaïev» intéressait les lecteurs simplement parce qu'il décrivait en détail toutes les circonstances de la bataille de Koulikovo. Certains d'entre eux étaient de nature légendaire-épique, d'autres reflètent des faits réels non enregistrés dans d'autres sources. Cependant, ce n’est pas le seul attrait de l’œuvre. Malgré une touche rhétorique importante, « Le récit du massacre de Mamaïev » a un caractère d'intrigue prononcé. Non seulement l'événement lui-même, mais aussi le sort des individus, le développement des rebondissements de l'intrigue ont incité les lecteurs à s'inquiéter et à sympathiser avec ce qui était décrit. Et dans plusieurs éditions du monument, les épisodes de l'intrigue deviennent plus complexes et leur nombre augmente. Tout cela a fait du « Conte du massacre de Mamaïev » non seulement un récit historique et journalistique, mais aussi une œuvre qui pourrait captiver le lecteur par son intrigue et la nature du développement de cette intrigue.

À propos de la captivité de Mamai dans le pays de Riazan1. Alors Mamai vit que son escouade était épuisée, et que certains de ses princes, nobles et alpauts2 étaient tués, et que de nombreux guerriers moururent, il fut très bouleversé et attristé, et devint enragé dans une grande colère/5.

Ce même automne, en septembre 68873, le prince Mamai rassembla les troupes restantes, forma une grande armée/6 et, sans déclarer la guerre, attaqua soudainement le pays de Riazan. Mais le grand-duc Oleg Ivanovitch Riazansky n'en savait rien/7, et lorsque les Tatars sont arrivés sur son territoire, il n'a pas eu le temps de rassembler une armée et n'est pas sorti pour se battre contre eux, car il n'était pas prêt/8 . Il courut de l'autre côté de l'Oka et abandonna ses villes/9. Les Tatars, arrivés, prirent la ville de Dubok et la brûlèrent, et ils incendièrent Pereslavl, et ils incendièrent d'autres villes/10, et ils ravageèrent et incendièrent les régions et les villages, et firent de nombreux prisonniers ; est rentré chez lui, dévastant le pays de Riazan/11. Voyant après le départ des Tatars que ses terres étaient dévastées et incendiées, et que les Tatars lui confisquaient sa richesse et ses biens, Oleg Ryazansky devint très triste et bouleversé/12. Les quelques habitants qui ont échappé à la captivité tatare ont commencé à s'installer à nouveau et à construire des maisons sur le territoire de Riazan, car tout le territoire était dévasté et brûlé par le feu/13.

Cette année-là, en septembre, le fils du grand-duc Dmitri Ivanovitch, le prince Daniil/14, est décédé.

La même année, une grande rébellion éclata en Lituanie. Ils ont déclenché une guerre civile, tué le grand-duc Kestutiy Gediminovich et ses boyards et serviteurs/15. Et ils installèrent Jagiel Olgerdovich comme prince, et le fils de Kestutius Gediminovich, nommé Vitovt, s'enfuit chez les Allemands/16 et de là causa beaucoup de mal au pays de Lituanie/17.

Le présage. Cet hiver-là, au Carême 4, mois de décembre, le cinquième jour de décembre, dimanche, aux premières heures de l'aube, il y eut un signe dans le ciel : la lune s'assombrit, devint sanglante et resta au même endroit, puis commença pour s'éclaircir à nouveau du côté sud, et s'assombrir à l'est, et redevenir clair, comme d'habitude/18.

Le même hiver, le prince Andreï Olgerdovitch s'enfuit de Lituanie pour se rendre à Pskov, puis de là à Moscou. Et le grand-duc Dmitri Ivanovitch l'a reçu avec amour.

Le même été, Denys, évêque de Souzdal, se rendit à Constantinople, le long de la Volga, jusqu'à Saraï, devant les tribunaux. Ceci a été écrit précédemment/19, dans l'histoire de Mitaïs puisque Denys et Mitaïs étaient en inimitié, parce que Denys lui-même voulait s'asseoir. sur la table métropolitaine, le grand-duc Dmitri Ivanovitch lui a interdit d'aller à Constantinople afin de ne pas interférer avec l'installation de Mityai comme métropolite. Mais l'évêque Denys a déjoué le grand-duc Dmitri Ivanovitch, qui ne voulait pas qu'il aille à Constantinople, puis il a trahi. son garant, le vénérable abbé Serge de Radonezh, et s'enfuit à Constantinople, le long de la Volga devant les tribunaux de Saraï. Puis le grand-duc Dmitri Ivanovitch découvrit que l'évêque Denys l'avait trompé, trahit son garant, le vénérable abbé Sergius, et s'enfuit. la Volga jusqu'à Saraï, et de là à Constantinople, et en fut très bouleversé, et envoya Mitia, archimandrite du monastère Spassky, chez le patriarche de Constantinople pour être installé comme métropolite de Russie. Mityai a voyagé par voie terrestre de Moscou à Kolomna, de Kolomna à Riazan, de Riazan à la Horde Mamaeva7. Il y avait à cette époque un roi dans la Horde Mamaev8, mais il n'avait aucun pouvoir sur le prince Mamai : tout ce qu'il y avait là était le nom du roi, et même cela était insignifiant et silencieux/20. Toute la gloire et tous les actes appartenaient à Mamai. Et beaucoup de choses dans

La Horde était en désarroi et de nombreux princes tatars, n'ayant pas de chef, périrent sous les lames des épées. Et peu à peu, la Horde perdit sa grande force. Dans la Horde près de Mamai, Mityai a été brièvement détenu, puis relâché et a traversé paisiblement et calmement le pays tatar, parce que Mamai a ordonné à son peuple de l'accompagner. Et ainsi ils arrivèrent à la mer Kafinsky9, et Mityai envoya les Tatars Mamaev, qui l'accompagnaient, à Mamai, et il monta à bord du navire avec ses compagnons. Ils naviguaient sur la mer et étaient déjà si proches de Constantinople qu'on pouvait voir toute la ville lorsque Mityai tomba malade sur le navire, mourut et fut enterré à Galata. Et c'est ainsi que ce qui a été écrit s'est réalisé : « À celui qui ne veut pas, qui ne va pas, mais seulement à Dieu qui a pitié du grand-duc Dmitri Ivanovitch voulait, et Mityai a marché, tous deux ont essayé de faire la même chose et ne l'ont pas fait. réussir, parce que Dieu ne le voulait pas, et pour une raison quelconque, alors lui seul le sait /21

Le même été, sur ordre du grand-duc Dmitri Ivanovitch, le vénérable abbé Serge fonda un monastère sur la rivière Dubenka à Stromyn10 et y érigea l'église de l'Assomption. Sainte Mère de Dieu, /22 et fit venir l'abbé de son monastère de la Sainte Trinité, nommé Léonty. /23 L'église fut consacrée le premier décembre. Et, après avoir rassemblé les moines, il construisit un monastère que le grand-duc Dmitri Ivanovitch enrichit et doté de tout le nécessaire pour la gloire du Christ Dieu et de sa très pure Mère Theotokos, pour le salut de son âme et pour la préservation de son pouvoir. /24

Ce même hiver, le grand-duc Dmitri Ivanovitch rassembla de nombreux soldats et envoya son cousin le prince Vladimir Andreevich, le prince Andrei Olgerdovich de Polotsk, le prince Dmitri Ivanovich Volynsky et de nombreux autres gouverneurs, boyards et nobles en campagne sur le territoire lituanien. C'était le vendredi 9 décembre. /25 Au cours de cette campagne, ils prirent les villes de Troubtchevsk et de Starodub, conquirent d'autres régions et territoires et revinrent chez eux avec un grand butin. /26 Et le prince Dmitri Olgerdovich Trubchevsky ne s'est pas levé au combat, n'a pas levé la main contre le grand-duc, mais a quitté la ville avec beaucoup d'humilité avec la princesse, avec les enfants et les boyards, /27 et est venu à Moscou pour un accord11 avec Le grand-duc Dmitri Ivanovitch a conclu un accord avec lui et a rédigé une lettre d'accord. /28 Le Grand-Duc, ayant conclu un accord avec lui, le reçut avec beaucoup d'honneur et d'amour et lui donna la ville de Pereslavl avec tous les honoraires. /29

Au cours du même hiver, les Viatchans, se dirigeant en armée vers le pays d'Arsk12, tuèrent les voleurs Ushkuinik |3 et attrapèrent leur ataman, Ivan Riazants, le fils de Stanislav, et le tuèrent. /trente

Cet été-là, Ivan Vasilievich quitta la Horde des Mille. Par tromperie et ruse, il fut attrapé à Serpoukhov et amené à Moscou. /31 Le trentième jour du mois d'août, à la mémoire de saint Philix, mardi, avant le déjeuner, à quatre heures de l'après-midi, Ivan Vasilyevich du millier a été tué, tranché à mort avec une épée sur le terrain de Kuchkovo près de la ville de Moscou/32 sur ordre du grand-duc Dmitri Ivanovitch. Et beaucoup de gens se sont levés, et beaucoup ont pleuré pour lui et se sont affligés de sa noblesse et de sa grandeur. Oui, dès le début, Satan a étendu ses filets maléfiques sur de nombreux fils des hommes : /33 il leur a inculqué l'arrogance, l'orgueil et l'injustice, leur a appris à être inimitiés les uns envers les autres, à envier et à ne pas se soumettre aux autres. les autorités. Mais il est dit dans l'Apôtre : « Personne ne s'honorera s'il n'est appelé par Dieu » et « Chacun reste au rang auquel il est appelé », « Que chacun - dirigeants et subordonnés, dirigeants et esclaves - reste dans l'humilité et l'amour », et « Toute la loi est

humilité et amour », et « L’amour couvre une multitude de péchés », et « Celui qui demeure dans l’amour, Dieu demeure en lui, car Dieu est amour. » Et il a aussi dit : « Aimez-vous les uns les autres, craignez Dieu, honorez le roi. » , « Esclaves, obéissez en toute crainte à vos maîtres, non seulement aux gentils et doux, mais aussi aux durs. » C'est la grâce, et en tout cela que le Christ Dieu soit glorifié, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. /34

En 6888, l'Annonciation 1G> était le jour de Pâques, et avant cela, cela a été ainsi pendant quatre-vingt-quatre ans, et il en sera ainsi après quatre-vingts ans sans année - l'Annonciation à Pâques.

La même année, une église en pierre à Kolomna, déjà presque construite, s'est effondrée et a été construite par le grand-duc Dmitri Ivanovitch. /35

Le même été, le quinzième jour du mois de juin, l'église cathédrale au nom de la Sainte Trinité dans la ville de Serpoukhov a été consacrée et créée par le prince Vladimir Andreïevitch, petit-fils Ivanov, arrière-petit-fils Danilov, arrière-petit-fils -arrière-petit-fils Alexandrov, arrière-arrière-arrière-petit-fils Yaroslavov, son ancêtre Yuri Dolgoruky. /36

Une histoire édifiante sur un miracle qui s'est produit, avec l'aide de Dieu et les prières de la Très Pure Mère de Dieu et du saint de Dieu, le saint faiseur de miracles Pierre, métropolite de Kiev et de toute la Russie16, et saint Serge le faiseur de miracles , et tous les saints, le grand-duc Dmitri Ivanovitch avec son cousin le prince Vladimir Andreïevitch et avec tous les princes/37 Russes, il a déshonoré sur le Don et a chassé le fier prince de la Horde de la Volga17 Mamai, et a détruit toute sa Horde et toute leur méchante armée .

Le méchant et fier prince de la Horde de la Volga Mamai possédait toute la Horde. Il détruisit de nombreux rois et princes et, de son plein gré, s'installa un roi. Mais même en même temps, il ne se sentait pas en confiance et personne ne lui faisait confiance. Et encore une fois, il détruisit de nombreux princes et Alpauts dans sa Horde. /38 Finalement, il tua son propre roi, qui n'était le roi de la Horde que de nom, mais il possédait tout et faisait tout lui-même. Après tout, il se rendit compte que les Tatars aimaient leur roi et craignaient qu'il ne lui enlève son pouvoir et sa volonté. Il tua donc le roi et tous ceux qui lui étaient fidèles et qui l'aimaient. /39 Il était en colère contre le grand-duc Dmitri Ivanovitch, contre son cousin le prince Vladimir Andreïevitch et contre le prince Daniil Pronsky, parce qu'ils avaient tué ses amis et favoris, ses princes et Alpauts dans le pays de Riazan, sur la rivière Vozha18. Il l'a beaucoup pleuré, se grattant le visage et déchirant ses vêtements. /40 « Malheur à moi ! » "Hélas pour moi !", s'est-il exclamé. "Que m'ont fait les princes russes !" Quelle honte et quelle honte ils m'ont trahi ! Quels reproches et reproches ils m'ont infligés, quel ridicule devant tout le monde ! Comment puis-je me débarrasser d'un tel reproche et d'un tel déshonneur ! » Il s'en plaignait beaucoup, il était triste, il pleurait et ne savait que faire.

Et ses conseillers lui dirent, pour le consoler : « Grand-Duc ! De plus, grand Roi! Après tout, vous voyez que votre Horde est dépeuplée, /41 l'armée est fatiguée. Mais vous possédez des richesses et des biens innombrables, de sorte qu'après avoir embauché Fryags, Cherkasy, Yasov et autres, vous puissiez rassembler une grande armée et venger le sang de vos princes et Alpauts, pour vos amis et favoris. Comme vous l'avez fait avec le prince Oleg de Riazan, lorsque vous avez incendié toutes ses villes et ses volosts, dévasté tout son pays et emmené tout le peuple en captivité, ainsi vous ferez avec le prince Dmitri de Moscou. "/42

Lorsque le méchant et fier prince Mamai entendit cela de la part de ses conseillers, il se réjouit avec une grande joie, espérant en tirer un grand profit, et devint fier, monta dans son esprit avec fierté.

génial, et voulait devenir le deuxième Batu 19 et prendre possession de toute la terre russe. Et il a commencé à étudier les vieilles légendes sur la façon dont le tsar Batu a détruit la terre russe et comment il a gouverné tous les princes à sa guise. Après avoir interrogé son peuple sur tout et s'être assuré que tout était vrai, il est devenu fier et, dans sa folie, il s'est élevé au-dessus de tous les autres en termes d'orgueil. /43 Et il pensait que, tout comme dans les temps anciens le roi Nabuchodonosor de Babylone ou Titus, roi de Rome, avait détruit Jérusalem, et que le roi Batu s'était emparé de toute la terre russe et possédait toutes ses régions et toutes ses hordes, de même lui, Mamai, pensait hautement de lui-même dans son esprit, ou plutôt dans sa folie. Il commença à cajoler tout son peuple et leur offrit de nombreux cadeaux, /44 afin qu'ils soient plus zélés à son égard et prêts à entreprendre une campagne contre la Russie, en particulier contre le grand-duc Dmitri Ivanovitch de Moscou. Les Tatars se sont rassemblés de tous côtés à Mamai, séduits par ses faveurs et ses cadeaux, et il a généreusement offert des cadeaux à tout le monde. /45 Il a envoyé dans de nombreux pays pour embaucher des Fryags, Cherkasy, Yasov et d'autres. Et il rassembla une grande armée, /46 et partit en guerre contre le grand-duc Dmitri Ivanovitch, rugissant comme un lion, soufflant comme un ours et fier comme un démon. Il traversa la Volga avec toutes ses forces, /47 atteignit l'embouchure du fleuve Voronej20 puis s'arrêta avec toute son armée, errant. Et il avait beaucoup de troupes, donc on ne l'appelait plus Grand-Duc Mamai, ses partisans ont commencé à l'appeler « Grand Tsar Mamai ». Il y avait une grande fierté et un espoir sans mesure.

Au même moment, Oleg, prince de Riazan, apprit que Mamai errait à Voronej, à l'intérieur des frontières de Riazan, et qu'il allait s'opposer au grand-duc Dmitri Ivanovitch de Moscou. /49 Et Oleg, prince de Riazan, envoya son ambassadeur auprès du méchant tsar Mamai avec un grand honneur et avec de nombreux cadeaux et lui écrivit ses étiquettes21 ainsi : /50 « Au grand tsar libre d'Orient Mamai. Moi, votre protégé et juré22 Oleg, prince de Riazan, je lance un plaidoyer. J'ai entendu dire, oh monsieur, que vous vouliez sortir et attaquer votre serviteur, le grand-duc Dmitri Ivanovitch de Moscou, et l'intimider. Maintenant, roi tout brillant /51, l'heure est venue : il y a beaucoup d'or et de richesses, et le prince Dmitry, un chrétien, lorsqu'il entend parler de ta colère, s'enfuira vers endroits éloignés, ou à Veliky Novgorod, ou à la Dvina, alors toutes les richesses de Moscou seront entre vos mains. Ne m'abandonnez pas, votre serviteur le prince Oleg de Riazan, avec votre miséricorde. Aussi, roi, je te le demande : lui et moi sommes tous deux tes esclaves, mais je te sers avec humilité et obéissance, mais lui est fier et te désobéit. Et donc moi, votre ulusnik, j'ai subi de nombreuses et grandes insultes de la part de ce prince Dmitry. Mais, roi, et pas seulement cela : quand je l'ai menacé de ton nom royal pour mon offense, non seulement il ne s'est pas inquiété, mais aussi Kolomna, ma ville, a pris le relais. C'est tout, roi, je te le demande et je te frappe avec mon front, pour que tu lui apprennes à ne pas saisir celui d'autrui ! /52

Alors le même Oleg, prince de Riazan, envoya un ambassadeur au grand-duc Jagellon Olgerdovitch de Lituanie avec les mots suivants : /53 « Je vous annonce une bonne nouvelle, grand-duc Jagellon de Lituanie ! Je sais que vous envisagez depuis longtemps d'expulser le prince moscovite Dmitri et de prendre possession de Moscou. Notre heure est désormais venue : après tout, le grand tsar Mamai vient contre lui avec une immense armée. Rejoignons-le. /54 Je lui ai déjà envoyé mon ambassadeur avec de grands honneurs et de nombreux cadeaux. Vous aussi, envoyez à l'ambassadeur des honneurs et des cadeaux et écrivez-lui une lettre, et vous le savez vous-même mieux que moi.

Jagellon fut ravi en entendant cela, loua et remercia son ami /55 Oleg, prince de Riazan, et envoya son ambassadeur au tsar Mamai avec de grands cadeaux, des pétitions et des pétitions, écrivant ainsi : « Au grand tsar libre d'Orient Mamai . Le prince Jagellon de Lituanie, juré par votre grâce, vous frappe du front et vous lance un plaidoyer. J'ai appris, oh seigneur, que tu voulais intimider ton ulus, ton serviteur, le prince Dmitri de Moscou. Par conséquent, je vous demande ceci : après tout, je sais que le prince Dmitri de Moscou porte de grandes insultes à votre ulusnik Oleg, prince de Riazan, et il me fait aussi beaucoup de mal. C'est pourquoi nous te demandons tous les deux, roi libre et brillant, de lui apprendre à ne pas faire de mauvaises choses, afin que, roi, tu prennes toi-même la peine de venir ici et, quand tu viendras, tu verras notre humilité et sa fierté. . Alors vous comprendrez notre impuissance devant le prince Dmitri de Moscou."/56

Oleg Riazansky et Jagellon de Lituanie pensaient ainsi : « Quand le prince Dmitri de Moscou entendra parler du tsar et de notre serment envers lui, il fuira de Moscou vers des endroits lointains : soit à Veliky Novgorod, soit à la Dvina, et nous prendra les trônes à Moscou et à Vladimir. /57 Et quand le roi viendra, nous le saluerons avec de riches cadeaux et le supplierons de revenir parmi nous. Sur ordre du tsar, nous diviserons le règne de Moscou en deux : une partie pour Vilna, une partie pour Riazan, et le tsar nous donnera des étiquettes ainsi qu'à nos descendants après nous.

Alors ils pensaient dans leur folie et ne se souvenaient pas de ce qui avait été dit : « Si tu fais du mal à ton prochain, tu recevras le même toi-même. Et il est aussi dit : « Ne fais pas de mal à ton prochain et ne creuse pas de trou. » pour lui, afin que Dieu ne vous plonge pas dans des choses pires. »

Les ambassadeurs du prince Oleg de Riazan et du prince Jagiel de Lituanie sont venus auprès du tsar Mamai avec des cadeaux et des lettres. Le tsar Mamai accepta favorablement les cadeaux, écouta les lettres, renvoya les ambassadeurs avec honneur et répondit ainsi à Jagiel, prince de Lituanie, et Oleg, prince de Riazan : « Puisque vous voulez mon ulus - la terre russe, je vous favorise avec ceci, mes jurés et membres ulus. Cependant, tenez honnêtement votre serment et rencontrez-moi avec vos troupes partout où vous aurez le temps d'honorer ma grandeur. Après tout, je n'ai pas besoin de ton aide. Si je le voulais, je pourrais, avec mes propres forces, capturer l’ancienne Jérusalem, comme Nabuchodonosor, roi de Babylone, ou Antiochus, roi d’Antioche, ou Titus, roi de Rome. Mais seulement pour le bien de votre offense, je vous honore de ma majesté : ayant pitié de vous, mes ulusniks, je vous délivrerai de la violence et des insultes, je satisferai votre chagrin, si votre serment envers moi et votre complicité ne sont pas faux. Alors, à cause de la seule grandeur de mon nom, mon ulusnik, le prince Dmitri de Moscou, aura peur et s'enfuira vers des endroits lointains et infranchissables. Que vos noms, mes ulusniks, soient glorifiés dans ces régions, /59 et que l'honneur digne de mon nom augmente. Que la crainte de ma grandeur intimide et garde mes ulus dans l'obéissance et ne permette à personne d'offenser sans ma volonté royale. Mais il ne convenait pas à moi, le grand roi, de me vaincre et de me vaincre. Il n'est pas digne de ma part, ma majesté royale, chef de forces si innombrables, héros forts et audacieux, de le vaincre - après tout, il est mon ulus et mon serviteur et il n'a peur que de moi. Il me convient de vaincre mon égal, un roi grand, fort et glorieux, tout comme le roi Alexandre le Grand a vaincu Darius, roi de Perse, et Porus, roi de l'Inde. Une telle victoire est digne du nom royal et sera glorifie ma grandeur dans tous les pays. Alors dites-le à vos princes, mes ulusniks et mes fidèles jurés."/61

Les ambassadeurs revinrent et rapportèrent tout cela de Mamai. Eux, les fous, se réjouissaient de cette promesse creuse et vaine de Mamai, ne sachant pas que

Dieu donne le pouvoir à qui il veut. Ils ne se souvenaient pas de ce que le Seigneur avait dit : « À quoi bon un homme s’il gagne le monde entier, mais s’il détruit son âme, c’est-à-dire la détruit ? Car cette vie est passagère, et le royaume passe de génération en génération. » et de peuple en peuple, et celui qui a fait le mal souffre éternellement, n'ayant aucune aide de l'acquisition du monde entier. Mais eux, cherchant des choses terrestres et périssables, comme le bétail, ont été trompés par leur folie /62.

À cette époque, la nouvelle parvint au grand-duc Dmitri Ivanovitch à Moscou que le prince de la Horde de la Volga Mamai n'était plus appelé prince, mais roi grand et fort, qu'il parcourait Voronej avec une immense armée et voulait se rendre à guerre contre lui. /63 Ayant appris cela, le prince Dmitry fut très attristé et rempli de chagrin, et se rendit à l'église cathédrale23, et tomba en larmes devant l'image de la Très Pure Mère de Dieu dans la lettre de l'évangéliste Luc24 et sur le tombeau de le grand faiseur de miracles Pierre, métropolite de toute la Russie, et, ayant reçu la bénédiction de son père Cyprien, métropolite de toute la Russie, lui raconta l'invasion de Mamaev. /64

Cette année-là, le métropolite Cyprien venait d'arriver de Kiev à Moscou, et avant cela, il avait été à Kiev, après avoir été installé plusieurs années plus tôt à Constantinople comme métropolite de la Russie, du vivant du métropolite Alexis. A cette époque, il écrivit également au grand-duc Dmitri Ivanovitch à Moscou en disant : « Le patriarche m'a nommé métropolite de Russie. »/65 Mais le grand-duc lui répondit ainsi : « Nous avons le métropolite Alexis, et nous n'avons pas acceptez quelqu’un d’autre que lui. Cyprien a également écrit à Novgorod et à Pskov, et de là ils lui ont répondu de la même manière. Et il a vécu à Kiev jusqu'à la mort du bienheureux métropolite Alexis. /66 Après la mort du métropolite Alexis, le grand-duc Dmitri Ivanovitch souhaitait voir Mityai, archimandrite du monastère Spassky, à la table métropolitaine. /67 Et Mityaï fut traduit devant le tribunal métropolitain. Puis il se rendit de Moscou à Constantinople chez le patriarche pour être installé comme métropolite, et le grand-duc lui-même et tous ses boyards l'accompagnèrent avec les honneurs. Mais Mityai mourut peu de temps avant d'atteindre Constantinople. /68 Pimen, archimandrite de Pereslavl, de Goritsy, fut envoyé avec Mityai pour l'accompagner et, voyant que Mityai était mort, il décida de se rendre lui-même dans la métropole russe, car tout pour cela avait été préparé et envoyé avec Mityai. Le patriarche de Constantinople l'installa comme métropolite de la Russie. /69 Et bientôt la nouvelle parvint au Grand-Duc à Moscou, et le Grand-Duc ne voulut pas l'accepter. « J'ai envoyé Pimen pour accompagner Mityai et non pour le nommer métropolite », dit-il /70. Puis, au mois de mars, il envoya à Kiev son confesseur Théodore, abbé de Simonovsky, pour le métropolite Cyprien, l'appelant avec de grands honneurs à Moscou. /71 Cyprien arriva à Moscou le jeudi de la sixième semaine après Pâques, en la fête de l'Ascension du Christ, et le grand-duc le rencontra solennellement avec ses enfants, les boyards et tout le peuple. /72 Et bientôt la nouvelle arriva. l'invasion du maudit Mamai.

Et le métropolite dit à son fils : « Découvrez avec certitude s'il en est ainsi et rassemblez des troupes pour qu'elles ne vous surprennent pas. /73 Il commença à rassembler une grande et grande armée, s'unissant avec beaucoup d'amour et d'humilité. avec les grands princes russes et avec les apanages locaux qui lui sont subordonnés /74 Il envoya également à son frère, le grand-duc Mikhaïl Alexandrovitch de Tverskoy, pour lui demander de l'aide. Il envoya bientôt une armée et envoya son neveu, le prince Ivan Vsevolodich Kholmsky, petit-fils de. Alexandrov, arrière-petit-fils de Yaroslav Yaroslavich, pour l'aider 75. Le grand-duc envoya également chercher son cousin le prince Vladimir Andreevich ; il se trouvait alors dans son domaine, à Borovsk, et arriva bientôt à Moscou chez le grand-duc.

Et une fois de plus, la nouvelle arriva que Mamai avançait effectivement en grande rage avec une immense armée. /76 Le Grand-Duc commença à s'affliger et à être triste. Dans sa chambre, il se tenait devant l'image du Sauveur qui était à sa tête et priait ainsi : « Maître Seigneur Jésus-Christ, Dieu miséricordieux et humain ! Est-ce que moi, ton serviteur pécheur, j'ose te prier dans mon chagrin ? J'ai placé ma tristesse sur toi, Seigneur miséricordieux Seigneur ! Ne nous faites pas /77 ce qui est arrivé à nos arrière-grands-pères lorsque vous leur avez amené le maléfique Batu. Cette peur et ce tremblement sont toujours grands en nous. Et maintenant, Seigneur, ne sois pas complètement en colère contre nous ! Je sais, Seigneur, qu'à cause de moi tu veux détruire la terre entière - j'ai péché devant toi plus que tous les hommes. Fais-moi miséricorde, Seigneur, à cause de mes larmes ! » /78 Après la prière, il quitta la chambre et, emmenant avec lui son frère le prince Vladimir Andreïevitch, se rendit chez son père Cyprien, métropolite de toute la Russie, et lui dit : lui : "C'est certain, père, le méchant Mamai vient vers nous avec rage et avec une armée immense." Le métropolite commença à le consoler et à le fortifier en disant : « Ne soyez pas gêné par cela, seigneur et mon fils bien-aimé ! Après tout, il est dit : « Nombreuses sont les peines des justes, et le Seigneur les délivrera de tout », et aussi : « Le Seigneur m'a sévèrement puni, mais ne m'a pas mis à mort », et aussi : « Dieu est notre refuge et notre force, une aide dans les chagrins qui nous arrivent si durement. " Dis-moi, mon fils, la vérité : de quoi es-tu coupable devant lui ? " Le Grand-Duc a déclaré : « Je me suis vérifié en tout, mon père, je ne suis coupable de rien devant lui. »

Et pendant qu'ils parlaient ainsi, /79 soudain les Tatars, ambassadeurs de Mamai auprès du grand-duc Dmitri Ivanovitch, arrivèrent soudainement à Moscou, demandant un tribut, comme cela s'est produit sous le tsar Azbyak et sous le fils d'Azbyak Chanibek25, et non selon l'accord qui était avec Mamai. Après tout, le Grand-Duc payait tribut conformément à l'accord conclu avec Mamai, et ils le demandaient, comme c'était le cas sous les anciens rois. /80 Le grand prince ne payait pas ainsi. Les ambassadeurs de Mamai ont répondu avec arrogance et ont rapporté que Mamai se tenait tout près, dans le champ au-delà du Don, avec une immense armée. /81

Le Grand-Duc raconta tout cela à son père Cyprien, métropolite de toute la Russie. Il dit : « Vous voyez, monsieur, mon fils bien-aimé dans le Seigneur, qu’avec la permission de Dieu pour nos péchés, Mamai vient détruire notre pays. Mais vous, princes orthodoxes, devez satisfaire ce méchant avec des dons quatre fois et deux fois plus grands qu'auparavant, afin qu'il puisse accéder à la tranquillité et à l'humilité. S’il ne s’apprivoise pas de cette manière, alors le Seigneur Dieu l’humiliera. Car il est dit : « Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. » Ainsi en fut-il de Basile le Grand26 à Césarée, lorsque le méchant roi apostat Julien27, s'opposant aux Perses, voulut détruire la ville de Césarée et passa tous les habitants par l'épée. /83 Basile le Grand pria Dieu avec tous les chrétiens qui étaient là et récolta beaucoup d'or pour le donner au roi Julien afin d'apaiser et de calmer sa rage. Le cœur n'a pas été humilié, lui a envoyé son guerrier Saint Mercure et lui a ordonné de mourir mal. Et c'est ainsi qu'il a été tué par la puissance du roi maudit Julien. C'est exactement ce que le Seigneur a ordonné aux chrétiens de faire. avec humilité, comme le dit l’Évangile : « Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes ». Après tout, la sagesse d'un serpent est la suivante : lorsqu'il lui arrive des ennuis, lorsqu'il est battu et blessé, il abandonne tout son corps aux blessures et aux coups, mais protège sa tête de toutes ses forces. Ainsi en est-il de chaque chrétien au nom du Christ : quand les temps difficiles arrivent et temps dur lorsqu'il est persécuté, blessé, battu, torturé, il donne tout : or, argent, biens, honneur, gloire, et, s'il le faut, laisse blesser son corps. Mais il protège sa tête - et notre tête - le Christ et la foi chrétienne - avec tout le soin nécessaire pour l'amour du Christ et la foi en Lui. Le Seigneur nous a donc commandé d’agir avec sagesse et de nous accomplir. /84 Si vos poursuivants recherchent de l'argent, des biens, de l'or et de l'argent, donnez-leur tout ce que vous avez ; s'ils veulent l'honneur et la gloire, donnez-les-leur ; s'ils veulent vous enlever votre foi, défendez-la fermement et préservez-la avec le plus grand soin. Alors, monsieur, envoyez-lui autant d’or et d’argent que vous pourrez en collecter et apprivoiser sa rage. /85

Le grand-duc Dmitri Ivanovitch écouta son père, le métropolite Cyprien, et, sur ses conseils, envoya quelqu'un de choisi pour de telles affaires, nommé Zacharias Tyutchev, en lui donnant deux traducteurs qui connaissaient langue tatare, et il envoya avec lui beaucoup d'or et d'argent au roi Mamaï. /86 L'ambassadeur, arrivé en terre de Riazan, apprit qu'Oleg, prince de Riazan, et Jagellon, prince de Lituanie, s'étaient rangés du côté du tsar Mamai et avaient secrètement envoyé un messager au grand-duc à Moscou. /87 Ayant appris ce qui s'était passé, le Grand-Duc tomba dans un grand chagrin et une grande tristesse et, emmenant avec lui le frère de son cousin le prince Vladimir Andreïevitch, il se rendit chez son père Cyprien, métropolite de toute la Russie, et lui annonça que Jagellon, prince de Lituanie, et Oleg, prince de Riazan, s'unirent contre eux avec Mamai. /88 Le métropolite Cyprien dit : « Et vous, monsieur, mon fils en Christ, comment les avez-vous offensés ? » Le grand-duc Dmitri Ivanovitch lui dit en larmes : « J'ai péché, mon père, et je ne suis pas digne de vivre. Je n'ai pas transgressé contre eux un seul trait selon la loi de nos pères. Tu sais, mon père, que mes biens me suffisent et que je ne veux pas m'emparer de ceux d'autrui. /89 Je ne les ai en aucune façon offensés. et je ne sais pas pourquoi ils se sont dressés contre moi ! Le Métropolite lui a dit : « S'il en est ainsi, ne t'afflige pas et ne t'inquiète pas. Le Seigneur est votre intercesseur et votre aide. Parce que le Seigneur aime la vérité et protège la vérité, et que la vérité sauve de la mort. Mais ne perdez pas de temps, de peur d'être capturé soudainement /90 et par surprise. Rassemblez vos troupes, envoyez des messagers dans tous les pays en toute miséricorde, humilité et amour. Que tout le peuple se rassemble et que l'armée augmente. Et alors vous n'agirez plus seulement avec humilité, mais avec humilité vous combinerez une menace et repousserez et intimiderez vos adversaires. » /91

Le Grand-Duc, avec humilité et miséricorde, envoya des messagers dans tous les pays pour rassembler tout le peuple en une armée. Il a enlevé le chagrin et la tristesse de son cœur et a placé son chagrin sur le Seigneur, sur sa Très Pure Mère, sur le saint faiseur de miracles Pierre et sur tous les saints. Comme le Seigneur le veut, ainsi il le fait. Qui résistera à sa volonté ? Il convient que nous lui demandions pardon de nos péchés et miséricorde. Et Il crée tout pour notre bénéfice et notre salut. /92 Le Grand-Duc faisait l'aumône aux monastères et aux églises, aux vagabonds et aux pauvres. Et bientôt la paix fut partout.

Un jour, alors que le grand-duc se trouvait à une fête avec Mikula Vasilyevich, fils des mille, avec son frère le prince Vladimir Andreevich et avec tous les princes et gouverneurs qui étaient alors avec lui, une nouvelle nouvelle arriva que Mamai allait certainement partir. s'opposer au grand-duc Dmitri Ivanovitch .

Il consulta son frère le prince Vladimir Andreïevitch et d'autres princes et décida de construire un avant-poste solide dans la steppe. /94 Et à l'avant-poste, il envoya les guerriers aguerris Rodion Rzhevsky, Andrei Volosaty, Vasily Tupik et d'autres, forts et courageux. Il leur ordonna de garder avec soin le Bystraya, ou Pine tranquille28, et également d'aller à la Horde pour obtenir la langue et découvrir les véritables intentions de Mamai. /95

Et le grand-duc Dmitri Ivanovitch lui-même envoya alors des messagers dans tous les pays avec des lettres pour qu'ils se préparent contre les Tatars et que tout le monde se rassemble à Kolomna au mois d'août le trente et unième jour, à la mémoire du moine Evdokim. /96 Et lui-même commença à s'inquiéter des préparatifs avec les princes alors arrivés. Et une grande armée s'est rassemblée. Cependant, il n’y avait aucune nouvelle de nulle part. /97 Le détachement de garde envoyé dans la steppe a été retardé, il n'y avait aucune nouvelle de lui. Le Grand-Duc envoya un deuxième détachement de gardes dans la steppe - Kliment Polyanin, Ivan Sviatoslav, Grigory Sudok et d'autres avec eux - et leur ordonna de revenir rapidement. /98 Ce détachement rencontra Vasily Tupik, conduisant au Grand-Duc de la Langue : en effet, le tsar se rend en Russie, s'unissant à Oleg, prince de Riazan, et Jagiel, prince de Lituanie, mais le tsar n'est toujours pas pressé. , mais attend l'automne pour s'unir à la Lituanie. /99 Convaincu que le prince Mamai avançait effectivement vers eux avec une grande armée, le grand-duc Dmitri Ivanovitch commença à consoler et à encourager son frère Vladimir Andreevich et d'autres princes, boyards et gouverneurs, afin qu'ils soient forts et courageux /100 contre les Tatars. . Ils s'exclamèrent à l'unanimité : « Nous sommes prêts à souffrir pour le Christ et pour la foi chrétienne et pour votre offense. » Et le Grand-Duc ordonna à tout le monde d'être à Kolomna le quinzième jour du mois d'août, le jour de la Dormition de la Très Sainte Théotokos. afin d'y nommer un gouverneur pour chaque régiment 101.

Et de nombreuses personnes se sont rassemblées de tous côtés à Moscou pour voir le Grand-Duc. Et les princes de Belozersky sont venus, forts et vaillants au combat, avec leurs troupes : le prince Fiodor Semenovich, le prince Semyon Mikhailovich, le prince Andrei Kemsky, le prince Gleb de Kargopol et Tsydonsky. Les princes d'Andoma sont également venus, /102 et les princes de Yaroslavl sont venus avec toutes leurs forces - le prince Andrey et le prince Roman Prozorovsky, le prince Lev Kurbsky, le prince Dmitry Rostovsky, les princes d'Ustyug et de nombreux autres princes et gouverneurs avec de nombreuses forces. /103

Et le Grand-Duc voulait visiter le monastère de la Trinité vivifiante29 et le vénérable abbé Serge. Il demanda la bénédiction de son père Cyprien, métropolite de toute la Russie, et arriva au monastère au mois d'août le dix-huitième jour, en mémoire des saints martyrs Florus et Laurus. Il allait revenir immédiatement, car de nombreux messagers se précipitaient vers lui /104, rapportant l'invasion de Mamai. Mais le vénérable abbé Serge le supplia de manger du pain avec lui au repas. « Que le Seigneur Dieu et la Très Pure Mère de Dieu vous aident ! » dit-il. « Le moment n'est pas encore venu pour vous de revêtir votre couronne mortelle de sommeil éternel, mais des couronnes de mémoire éternelle sont en préparation pour d'innombrables autres. »/105 Et il ordonna d'apporter de l'eau bénite, et à la fin Il bénit le Grand-Duc avec la croix, et l'aspergea d'eau bénite, et lui dit : « Que le Seigneur, voyant ton humilité, t'exalte par les dons et les honneurs du méchant Mamai, et renverser son orgueil et sa rage indomptables. Le même dit : « J'ai fait tout cela pour lui, père, mais il est devenu encore plus fier. Et le moine lui dit : « Si c'est le cas, attends. »

sa mort et son oubli inévitables. Pour vous de la part du Seigneur Dieu, de sa Mère très pure et de tous ses saints, aide, miséricorde et gloire. »/106

Le Grand-Duc commença à lui demander Peresvet et Oslyabya parce qu'ils étaient vaillants et possédaient des compétences militaires, et dit : « Père, donne-moi deux guerriers de ton régiment Tchernechsky, deux frères, Peresvet et Oslyabya. Tout le monde sait qu'ils sont de puissants guerriers, des héros forts et très expérimentés dans les affaires et l'organisation militaires. »/107 Et saint Serge leur ordonna de se préparer le plus tôt possible pour la guerre. cœurs, ne s'écartant en rien de ses ordres Et il leur donna une arme incorruptible au lieu d'une arme périssable, la croix du Christ cousue sur le schéma30, et leur ordonna de la mettre sur leur tête au lieu d'un casque et de se battre durement pour le Christ contre ses ennemis /108 Il les remit entre les mains du grand-duc Dmitri Ivanovitch et dit ceci : « Voici mes guerriers, prince, que tu désirais, que tu voulais avoir avec toi dans les malheurs qui se sont produits, à l'heure actuelle, plein de troubles et d'épreuves. »/109 Et il leur dit : « La paix soit avec vous, mes frères bien-aimés en Christ, Peresvet et Oslyabya ! Travaille dur comme le vaillant Soldats du Christ, car le temps qui vous est fixé est venu. Duc : « Le Seigneur Dieu sera votre aide et votre intercesseur, et il vaincra et renversera vos adversaires /112 et vous glorifiera. » Le Grand-Duc, ayant reçu une bénédiction du moine, se réjouit dans son cœur, car le vénérable Serge lui dit : « Le Seigneur Dieu sera ton aide et ton protecteur, et il vaincra et renversera tes adversaires et te glorifiera. , ayant accepté cela dans son cœur comme un trésor, il n'en parla à personne, mais, de retour à Moscou et ayant été béni par son père Cyprien, métropolite de toute la Russie, il lui raconta seul ce que le moine Serge lui avait dit. Et le métropolite lui dit : « Ne parle de cela à personne jusqu'à ce que le Seigneur te le fasse bien. »/113

Le Grand-Duc se dépêcha de faire tous les préparatifs, puis entra dans l'église cathédrale et tomba la face contre terre devant l'image de la Très Pure Mère de Dieu, peinte par l'évangéliste Luc, et pria pour obtenir de l'aide contre les ennemis. Puis il se rendit au tombeau du saint faiseur de miracles Pierre et, tombant devant lui, pria en pleurant pour recevoir aide et protection de ses ennemis /114 et renverser leur orgueil et leur insolence. Et, après avoir terminé la prière, il se rendit chez son père, le métropolite Cyprien, pour lui demander pardon et bénédictions. Le Métropolite l'a absous de ses péchés, l'a béni, l'a béni de la croix honorable et l'a aspergé d'eau bénite. /115 Et il envoya de nombreux prêtres et diacres avec des croix honorables et de l'eau bénite aux portes Nikolsky, Florovsky et Konstantin-Eleninsky pour bénir tout le monde, afin que chaque guerrier reçoive sa bénédiction et soit aspergé d'eau bénite. /116 Et le Grand-Duc se rendit à la sainte église du Saint Archange Michel31, et devant les icônes, faisant le signe de croix, il pria et demanda pardon et bénédictions sur les tombeaux de ses parents. /117 Et, sortant de l'église, il monta à cheval et se dirigea vers Kolomna. Il envoya son frère, le prince Vladimir Andreevich, le long de la route Brashevskaya, et les princes Belozersky avec toute leur armée le long de la route Bolvanovskaya. /118 Et le Grand-Duc lui-même suivit la route du Kotel avec les forces principales. Et il arriva que devant lui le soleil brûlait, et derrière lui un vent doux et tranquille respirait et soufflait. Ils ont emprunté des routes différentes parce qu’ils ne pouvaient pas s’adapter à une seule route. /119 Le Grand-Duc emmenait avec lui dix marchands, invités de Surozhan, en campagne, afin qu'ils puissent être témoins de ce qui se passait : quoi que Dieu fasse, ils le raconteraient dans des pays lointains, car ils voyagent de pays en pays et sont connus partout - tant aux Tatars qu'aux Fryags . Par conséquent, quoi qu’il arrive, qu’ils fassent ce qu’ils ont l’habitude de faire. Voici leurs noms : /120 Vasily Kapitsa, Sidor Elferiev, Konstantin, Kozma Koverya, Semion Antonov, Mikhailo Salarev, Timofey Vesyakov, Dmitry Cherny, Dementy Salarev, Ivan Shikh.

Et le Grand-Duc est arrivé à Kolomna samedi, mois d'août, le vingt-huitième jour, à la mémoire de notre vénérable père Moïse Murin. De nombreux gouverneurs s'y sont réunis avant même le Grand-Duc /121 et l'ont rencontré sur la rivière Severka32, et Gerasim, évêque de Kolomna, l'a rencontré aux portes de la ville avec des croix. /122 Et le grand-duc ordonna à tous les princes, boyards et gouverneurs d'aller en campagne le lendemain matin de bonne heure, et nomma un gouverneur pour chaque régiment. /123

Le Grand-Duc a emmené les princes Belozersky avec leurs troupes dans son régiment - ils étaient très courageux et courageux. Et il nomma son frère le prince Vladimir Andreevich au régiment de sa main droite, lui donnant les princes de Yaroslavl avec leurs troupes. Et il nomma le prince Gleb Bryansky au régiment de gauche. Et il a nommé Dmitry Vsevolodich et Vladimir Vsevolodich au régiment avancé. / 124 gouverneur du régiment de Kolomna - Mikula Vasilyevich, Vladimir et Yuryevsky - Timofey Valuevich, Kostromsky - Ivan Rodionovich Kvashnya, Pereslavsky - Andrey Serkizovich. Et le prince Vladimir Andreevich a des gouverneurs : Danilo Belous, Konstantin Kononovich, le prince Fiodor Yeletsky, le prince Yuri Meshchersky, le prince Andrei Muromsky. /125 Après avoir distribué les régiments, le Grand-Duc entra dans l'église et pria le Seigneur Dieu, la Très Pure Mère de Dieu et tous les saints, et demanda la bénédiction de Gerasim, évêque de Kolomensky : « Bénis-moi, père , pour aller contre les Tatars. » Et Gerasim, évêque de Kolomensky, le bénit ainsi que toute l'armée pour lutter contre les méchants Tatars /126.

Et le Grand-Duc partit de Kolomna avec de nombreuses forces et, atteignant le confluent de la rivière Lopasna avec l'Oka , s'est arrêté là. Ici, ils furent rejoints par son grand gouverneur Timofey Vasilyevich, fils des mille, petit-fils Vasilyev, arrière-petit-fils de Veniaminov, avec une grande armée, ainsi que les troupes restées à Moscou. /127 Or le Grand-Duc, ayant appris la nouvelle, ordonna de traverser l'Oka. Et il donna l'ordre suivant à tous les régiments : « Lorsque vous traverserez le pays de Riazan, que personne n'ose toucher à quoi que ce soit. » Ne prenez rien à personne, ne touchez aucun cheveu à personne. ./129

L'armée entière traversa l'Oka dimanche et le lendemain, lundi, le Grand-Duc lui-même la traversa. Une chose l'attristait : il avait peu de troupes à pied. /130 À Lopasna, il laissa son grand gouverneur Timofey Vasilyevich, fils de mille, afin qu'il surveille de près les détachements à pied et à cheval /131 à leur approche, afin qu'aucun des guerriers, passant par le pays de Riazan, ne touche quelque chose ou avoir quelque chose que je n'ai pas pris. Et le Grand-Duc ordonna de compter son armée - quel était son nombre - et il y en avait plus de deux cent mille. /132

Ils apprirent à Moscou du métropolite, de la grande-duchesse Evdokia, et dans toutes les villes et tout le peuple, que le grand-duc avec tous les princes et avec toute l'armée traversa l'Oka dans le pays de Riazan et passa à l'offensive. , et ils commencèrent à pleurer et à se lamenter, en pleurant avec des larmes :

« Pourquoi est-il allé chercher Oka ! » Même s’il est lui-même préservé par la grâce de Dieu, /133 alors certainement beaucoup de ses troupes mourront d’une mort malheureuse ! » Et tout le monde a pleuré et pleuré inconsolablement à ce sujet.

Lorsque le prince Oleg Riazanski apprit que le grand-duc Dmitri Ivanovitch de Moscou avait traversé la rivière Oka et marchait contre Mamai avec une grande armée /134, il s'alarma et dit : « Que fait-il ? D'où vient-il une telle armée ? Nous pensions qu'il s'enfuirait vers des endroits lointains, ou vers Veliky Novgorod, ou vers la Dvina. Et le voici contre un roi si fort ! Et comment vais-je en informer mon ami le grand-duc Jagiel Olyerdovich de Lituanie ? Ils ne nous permettent pas de communiquer entre eux : ils ont occupé toutes les routes ! » /135 Et ses boyards et ses nobles lui dirent : « Nous, oh seigneur, nous en avions déjà entendu parler il y a quinze jours, mais nous avions peur de vous le dire. . On dit que dans son patrimoine il y a un moine nommé Sergius, qui a le don de prophétie de Dieu, et ce moine l'a armé et lui a ordonné d'aller contre Mamai. Oleg, prince de Riazan, entendant cela, eut peur et trembla. "Pourquoi ne m'en as-tu pas parlé plus tôt!" - s'est-il exclamé. "Je serais allé voir le méchant Mamai et je l'aurais persuadé, et rien de mal ne serait arrivé." Après tout, cela ne remplira pas ma terre dévastée, ne ressuscitera pas les morts, ne rendra pas les capturés - tout a été accompli Le jugement de Dieu, comme le Seigneur l'a voulu, ainsi cela s'est produit. Et maintenant, j'ai perdu mon âme. Avec qui dois-je être maintenant ? Si je suis avec Mamai, je mourrai, car c'est un infidèle et un athée. Et si cela arrive à Jagiel Olgerdovich, la même chose se produira. Alors que la volonté du Seigneur soit faite ! Je rejoindrai celui que Dieu, la Très Pure Mère de Dieu et tous les saints aideront. »/136

Pendant ce temps, le grand-duc de Lituanie Jagellon, conformément à ses promesses mentionnées ci-dessus, rassembla de nombreux Lituaniens, Varègues, Zhmudins et autres et alla au secours du tsar Mamai. Arrivé à Odoev, il s'arrêta et commença à recueillir des nouvelles. /137 Il a appris que le prince Oleg Ryazansky avait peur et tremblait, et il a également commencé à s'affliger et à s'affliger en s'exclamant : « Pourquoi ai-je laissé mon ami le prince Oleg Ryazansky me persuader ? Pourquoi lui ai-je fait confiance ? Il n'est jamais arrivé que Riazan enseigne la Lituanie ! Et maintenant, pourquoi suis-je tombé dans une telle folie !" Et lui aussi commença à attendre ce qui se passerait entre Mamai et le prince de Moscou. /138

Au mois de septembre 6889, le grand-duc Dmitri Ivanovitch arriva à un endroit appelé Berezuy, à vingt-trois champs du Don /139 Et ici les princes lituaniens vinrent à lui pour s'incliner et le servir : le prince Andrei Olgerdovich de Polotsk avec les Pskovites et. son frère le prince Dmitri Olgerdovitch Brianski avec ses troupes, au nom de Dieu, apporta son aide au grand-duc Dmitri Ivanovitch /140.

Ensuite, le Grand-Duc nomma et envoya ses élus dans la steppe sous la Horde : son fort boyard, le gouverneur Semyon Melik, et avec lui Ignatius Kren, Foma Tynina, Peter Gorsky, Karp Alexandrov, Peter Chirikov et de nombreux autres nobles et vaillants experts. préparés pour cela, / 141 afin qu'ils découvrent les avant-postes tatars et en informent immédiatement. Et pendant que le Grand-Duc se dirigeait de là vers le Don et se déplaçait lentement, recueillant des nouvelles, /142 soudain deux de son détachement de garde - Pierre Gorski et Karp Alexandrov - s'approchèrent et amenèrent un noble captif, l'un des dignitaires du roi. tribunal. Et celui-là

le prisonnier a dit ce qui suit : « Maintenant, le roi est à Kuzmina Gati. Il n'est pas pressé, car il attend Oleg, prince de Riazan, et Jagiel /143 Olgerdovich, prince de Lituanie. Mais il ne sait rien des réunions du prince Dmitri de Moscou et ne s'attend pas à le rencontrer - selon les lettres précédentes que lui avait écrites Oleg, prince de Riazan. Dans trois jours, il devrait être sur le Don. » On lui demanda quelle était la taille de l'armée de Mamaev. Et il répondit : « C'est une multitude innombrable. »/144 Alors le Grand-Duc appela son frère le prince Vladimir Andreïevitch et tous les princes : gouverneurs et nobles et commença à conférer avec eux : « Qu'allons-nous faire ? Comment allons-nous combattre les Tatars impies : de ce côté du Don ou allons-nous passer de l’autre côté ? Ce jour et cette heure sont venus pour chacun de nous." Et beaucoup ont commencé à offrir ceci et cela, et il y avait beaucoup de temps pour cela, et tout le monde était dans une grande tristesse. /145 Et puis beaucoup de fantassins, de résidents locaux et des marchands de toutes les villes sont venus et ont atterri. Et c'était effrayant même à regarder - une si grande multitude de personnes s'étaient rassemblées, allant dans la steppe pour combattre les Tatars. Ils ont commencé à compter leur nombre et en ont compté plus de quatre cent mille. , cavalerie et infanterie / 146 Mais les princes lituaniens Olgerdovitch se sont levés et ont parlé, le prince André et le prince Dmitri, frères de Jagiel Olgerdovitch de Lituanie, et ils ont dit ceci : « Si nous restons ici, l'armée russe sera faible. si nous passons de l'autre côté, ce sera fort et courageux. Car, prêts à mourir à chaque minute, nous vaincrons les Tatars - la gloire sera pour vous et pour tout le monde. mourront tous ensemble. Et que personne n'ait peur de leur grande puissance : Dieu aura pitié non pas en puissance, mais en vérité et son aide lui sera donnée. "/147.

Et puis de nombreux messagers sont venus avec des messages sur l'invasion tatare. Alors le grand-duc Dmitri Ivanovitch, fortifié par le nom du Christ, a prié le Seigneur Dieu, et la Très Pure Mère de Dieu, et le grand faiseur de miracles Pierre, et tous les saints, et a dit à tous avec enthousiasme : « Frères, un honorable la mort vaut mieux qu’une vie honteuse ! Il valait mieux ne pas s'opposer à ces athées /148 plutôt que de venir ne rien faire et de revenir. Traversons donc maintenant le Don et y posons la tête pour les saintes églises, pour la foi orthodoxe et pour nos frères chrétiens ! » Il ordonna donc à chaque régiment de construire des ponts sur le Don et à tous les soldats de revêtir une armure. - par précaution. /149 Et ils traversèrent le Don, et, après l'avoir dépassé, détruisirent les ponts derrière eux /150.

Puis les loups ont hurlé terriblement toute la nuit. Les corbeaux et les aigles coassent et crient jour et nuit, attendant l'heure sanglante terrible ordonnée par Dieu, selon ce qui a été dit : « Là où est le cadavre, là se rassembleront les aigles. » D'une telle peur, ont commencé les cœurs héroïques des gens courageux. pour devenir plus fort et inspiré, /151 et le cœur des faibles et des insignifiants - pour être découragé et effrayé, car chacun voyait la mort sous ses yeux.

Et la nuit festive de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie est arrivée. L'automne était alors long, les journées étaient ensoleillées, lumineuses, brillantes et il faisait très chaud. Et cette nuit-là, il y eut un silence et une chaleur complets. À Princes lituaniens il y avait un gouverneur célèbre et un commandant habile, /152 un casse-cou remarquable, nommé Dmitry Bobrok, originaire du pays de Volyn. Tout le monde le connaissait et le craignait à cause de sa valeur. Il s'approcha du Grand-Duc et lui dit ceci : « Quand la nuit profonde viendra, je te montrerai, si tu veux, des signes, et tu sauras à l'avance ce qui se passera ensuite. Le Grand-Duc lui a ordonné de n'en parler à personne.

parler. Et lorsque l'aube disparut et que la nuit tomba, /153 Dmitri Bobrok Volynets monta à cheval et, avec le grand-duc, ils se rendirent au champ de Koulikovo31 et se placèrent entre les deux armées. Et, se tournant vers l'armée tatare, ils entendirent des cris et des coups forts, comme s'ils arrivaient au marché, comme s'ils construisaient une ville, et comme si des trompettes chantaient. /154 Et derrière eux les loups hurlaient de façon menaçante. Et à droite, il y avait une grande agitation parmi les oiseaux : des corbeaux hurlaient, battaient des ailes, croassent, et des aigles piaillaient le long de la rivière Nepryadva. C'était très effrayant, car les oiseaux ont également eu une bataille et un grand combat, ce qui laisse présager une effusion de sang et la mort pour beaucoup. Et Volynets dit au grand-duc : « Qu'avez-vous entendu ? » Il répondit : « J'ai entendu quelque chose de terrible et de très redoutable. » Dmitry Volynets lui a dit : « Retourne-toi, prince, vers l'armée russe », et il s'est retourné - tout était calme. Dmitry Volynets lui a dit : « Quoi, mon seigneur le prince, as-tu entendu ? Le Grand-Duc a déclaré : « Je n’ai rien entendu. » Je viens de voir que les aurores s'éclairaient grâce à la multitude de lumières. » Et Dmitry Bobrok Volynets a dit : « Mon seigneur prince ! Merci à Dieu, et à la Très Pure Mère de Dieu, et au grand faiseur de miracles Pierre, et à tous les saints ! sont un bon signe. Invoquez le Seigneur Dieu, priez souvent, que votre foi dans le Seigneur et dans sa très pure Mère, et dans votre berger et dans le livre de prières du grand faiseur de miracles Pierre, ne faiblisse pas, /155 mais moi aussi. j’ai un autre signe. Et, descendant de cheval, il tomba l'oreille droite contre terre, resta là longtemps, se releva et s'affaissa tout à coup. Et le Grand-Duc lui dit : « Qu'est-ce qu'il y a, frère Dmitry, dis-le-moi ! » Mais Dmitry ne voulut pas le lui dire et se retint longtemps. Le Grand-Duc s'approcha de lui avec plus d'insistance, lui demandant de le dire. 156 Et il s’est mis à pleurer.

Le grand-duc, voyant ses larmes, s'alarma. Et il dit : « Frère Dmitry, dis-le-moi ! J'ai mal au cœur!" Dmitry commença à le consoler et lui dit : « Monseigneur, prince ! Je vous le dirai seul et je ne le dirai à personne. Il y a deux messages : un pour votre grande joie, et l'autre pour votre grand chagrin. J'ai collé mes oreilles contre le sol et j'ai entendu qu'elle pleurait à deux voix, très amèrement et craintivement. Un côté de la terre, comme une certaine femme, pleurait inconsolablement et criait furieusement à la manière tatare pour ses enfants, battant et versant des rivières de larmes, et de l'autre côté de la terre, comme une certaine fille pleurait et gémissait d'une voix plaintive, comme une pipe, dans un grand chagrin et un grand chagrin. J'ai participé à de nombreuses batailles et j'ai beaucoup appris. de signes militaires, ils me sont clairs et familiers. Faites confiance à la miséricorde de Dieu - vous vaincrez les Tatars, mais un grand nombre de vos guerriers mourront à cause de l'épée. En entendant tout cela, le grand-duc Dmitri Ivanovitch pleura tristement puis dit : « Que la volonté du Seigneur soit faite ! /157 Comme le Seigneur veut, qu'il en soit ainsi ! Qui s'opposera à sa volonté !" Et Dmitri Bobrok Volynets lui dit : « Monsieur le Prince, n'en parlez à personne dans l'armée, afin que le cœur de beaucoup ne devienne pas triste et découragé. Avec foi et aumône, invoquez le Seigneur Dieu, et la Très Pure Mère de Dieu, et le grand faiseur de miracles Pierre, et tous les saints. Armez-vous de la croix vivifiante du Christ. Il est l'arme la plus invincible contre les ennemis visibles et invisibles.

Et toute la nuit, les loups hurlaient terriblement, et ils étaient si nombreux, comme s'ils étaient venus de tout l'univers, et les corbeaux coassent et criaient, et les aigles criaient terriblement toute la nuit. /158

Puis, cette nuit-là, un homme nommé Thomas Katsybey (il était auparavant un voleur et s'est repenti), fort et vaillant

beaucoup, pour lequel le Grand-Duc l'a placé en garde sur la rivière Chira Mikhailova, dans un avant-poste puissant contre les Tatars, le renforçant dans la foi, Dieu a montré une vision. Et il vit un grand régiment dans le ciel à l'est, /159 et soudain, du côté sud, deux jeunes hommes brillants 35 avec des armes se sont approchés de ce régiment et ont commencé à fouetter ce régiment en disant : « Qui vous a ordonné de détruire notre patrie " Et ils en ont coupé certains, et d'autres sont partis. Et cette nuit-là, Vasily Kapitsa et Semyon Antonov ont eu une vision : ils ont vu de nombreux Éthiopiens venant de la steppe avec une immense armée - certains sur des chars, d'autres sur des chevaux - et leur apparition. était soudain terrible. Le métropolite de toute la Russie, tenant une verge d'or à la main, commença à les attaquer avec une grande fureur, en disant : « Pourquoi êtes-vous venus détruire mon troupeau, que Dieu m'a donné pour protéger ! /161 ​​​​Et il commença à les frapper avec sa verge, et certains se mirent en fuite, et certains d'entre eux s'enfuirent, tandis que d'autres se noyèrent dans l'eau, et d'autres se couchèrent blessés.

Ils ont tous raconté leurs visions au grand-duc Dmitri Ivanovitch. Et il leur a dit de n’en parler à personne. Et il commença à prier en larmes /162 le Seigneur Dieu, la Très Pure Mère de Dieu, et le grand faiseur de miracles Pierre, le gardien de la terre russe, et les saints martyrs Boris et Gleb, afin qu'ils délivrent les Russes de la rage tatare, et pour que les chiens ne profanent pas le sanctuaire, et pour que l'épée tatare ne dévore pas le christianisme orthodoxe. /163

Après cette nuit, alors que c'était déjà le matin, le huitième jour de septembre, en la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, et que le soleil se levait, il y eut une grande obscurité sur toute la terre, comme l'obscurité, jusqu'à ce que le troisième heure de la journée, puis cela a commencé à s'atténuer. Le grand-duc envoya son cousin le prince Vladimir Andreïevitch sur le Don dans une chênaie en embuscade avec un régiment, lui donnant les guerriers les plus dignes choisis dans sa cour pour son régiment. Et il envoya également avec lui le célèbre gouverneur Dmitry Bobrok Volynets, et ce gouverneur Dmitry construisit les régiments.

Ainsi, tous les régiments chrétiens se préparèrent au combat, enfilèrent leur armure et se tinrent sur le champ de Koulikovo, près de l'embouchure de la rivière Nepryadva. /164 Ce champ était grand et propre, en pente douce vers l'embouchure de la rivière Nepryadva.

Et les forces tatares sont entrées dans la colline et ont commencé à descendre de la colline. De même, les régiments chrétiens descendaient de la colline et se tenaient dans un champ ouvert sur une place solide. /165

Le grand-duc Dmitri Ivanovitch, passant souvent d'un cheval à l'autre, parcourait les régiments et parlait ainsi en larmes : « Pères et frères bien-aimés ! Pour l'amour du Seigneur et de la Très Pure Mère de Dieu et pour l'amour de votre salut, allez à l'exploit pour la foi orthodoxe et pour nos frères. Nous sommes tous, du plus petit au plus grand, frères, petits-enfants d'Adam, une seule gens et une seule tribu, /166 nous avons un seul baptême, une seule foi chrétienne, nous avons un seul Dieu - notre Seigneur Jésus-Christ, glorifié dans la Trinité. Mourons maintenant pour son saint nom, pour la foi orthodoxe, pour les saintes églises et pour tous nos frères, pour tout le christianisme orthodoxe!" Et en entendant cela, tout le monde versa des larmes et fut fortifié en esprit, et fut rempli de courage, comme des aigles. , fondant et rugissant, comme des lions, sur les régiments tatars /167

Le grand-duc les fortifia, revint sous sa bannière noire36 et, descendant de cheval, ôta sa robe royale37. Et il appela son favori Mikhaïl Andreïevitch Brenk, et il l'aimait plus que quiconque, et lui ordonna de s'asseoir sur son cheval, de lui mettre sa robe royale, et le décora de tous les signes royaux, /168 et ordonna à sa cloche de portez cette grande bannière noire sur Mikhaïl Andreïevitch Brenk. Et il prit la sainte croix, sur laquelle était représentée la passion du Christ - dans cette croix il y avait une particule de l'arbre vivifiant du Christ - et dit en larmes : « Toute mon espérance est en toi, Christ Dieu ! Donne-moi, par la puissance de ta croix, la victoire sur mes ennemis, comme le fit autrefois Constantin ! » /169

Ensuite, des messagers de l'abbé Serge de Radonezh lui sont venus avec une bénédiction et avec la lettre suivante : « Que le Seigneur Dieu, la Très Pure Mère de Dieu et le Saint Wonderworker Pierre soient votre aide ! de Dieu lui fut envoyé.38 Le Grand-Duc mangea ce pain sacré, étendit les siennes et s'écria d'une voix forte : « Grand est le nom de la Très Sainte Trinité, Aide-nous par ses prières, ô Christ Dieu ! et le Saint Wonderworker Pierre, le Grand Saint Métropolite Cyprien et le Vénérable Abbé Serge, ayez pitié de nous et sauvez-nous de ces infidèles qui ont pris les armes contre nous !" /170

Et il ordonna aux régiments d'avancer lentement. Les commandants des régiments avancés étaient Dmitri Vsevolodich et Vladimir, son frère. Et à droite se trouvaient Mikula Vasilyevich, le prince Semyon Ivanovich et Semyon Melik avec de nombreuses forces. /171 Et il était déjà six heures de l’après-midi lorsqu’ils se rencontrèrent à l’embouchure de la rivière Nepryadva. Et tout à coup, les troupes tatares sont rapidement descendues de la colline, mais ne sont pas allées plus loin et se sont arrêtées, car il n'y avait aucun endroit où faire demi-tour. /172 Et ils se tenaient ainsi comme un mur, abaissant leurs lances, chacun plaçant sa lance sur l'épaule de celui qui était devant, ceux devant un peu, et ceux derrière sur toute la longueur. Et le Grand-Duc, également avec son immense armée russe, descendit d'une autre colline pour les rencontrer. Et c'était effrayant de voir comment deux grandes forces convergeaient vers un effusion de sang, vers une mort inévitable : Armée tatare, s'assombrissant dans l'obscurité, sombre, et l'armée russe en armure légère, comme grande rivière, versé comme la mer, se balançait, et le soleil brillait au-dessus d'eux, émettant ses rayons sur eux, et ils étaient visibles de loin, comme des lampes.

Et le méchant tsar Mamai avec les cinq principaux princes se rendit sur un lieu élevé sur une colline et s'y arrêta pour assister à des effusions de sang et à des meurtres humains.

Et maintenant, tout le monde a atteint ses limites dans la vie et la fin approche. /173 Et les premiers régiments de gardes russes et tatares commencèrent à arriver. Le Grand-Duc lui-même voyagea d'abord dans les régiments avancés, mais après un certain temps, il revint au régiment principal. /174 C'est ainsi que les deux forces commencèrent à converger : de l'autre côté il y avait une énorme force tatare, et de là le grand-duc Dmitri Ivanovitch lui-même avec tous les princes russes. Et il était clair que l’armée russe était d’une taille indescriptible (175) : elle comptait plus de quatre cent mille cavaliers et fantassins. Et l'armée tatare était également très nombreuse. Et les deux armées s'étaient déjà rapprochées lorsqu'un héros, immense et large d'épaules, sortit du régiment tatar, montrant à tous sa grande bravoure. Et il était si terrible pour tout le monde que personne n'osait s'opposer à lui, et chacun disait à son voisin de sortir, et personne n'est venu. /176 Alors le moine Peresvet, le plus glorieux des novices du vénérable abbé Serge de Radonezh, dit au grand-duc et à tous les princes : « Ne vous inquiétez pas pour cela. Grand est notre Dieu et grande est sa puissance. Avec l'aide de Dieu et de sa Très Pure Mère, et de tous les saints et du vénérable abbé Serge, par les prières, je veux le rencontrer. " Ce Peresvet, lorsqu'il était encore dans le monde, était héros glorieux, il avait une grande force et une grande force, et surpassait tout le monde en termes de taille et de stature, et connaissait bien les affaires militaires et l'art. /177 Et lui, comme le lui avait ordonné le moine Serge, se revêtit du saint schéma, de l'image angélique, et, faisant le signe de croix et s'aspergeant d'eau bénite, demanda pardon à son père spirituel, au Grand-Duc, et de toute l'armée chrétienne, et du frère

son Oslyabya. Et tout le monde criait - le grand prince, et tous les princes, et toute l'armée - en pleurant abondamment et avec des larmes ils disaient : « Aide-le, Dieu, avec les prières de ta très pure Mère et de tous les saints, comme David l'a fait autrefois contre Goliath. »/178 Et voici le moine Peresvet, le novice de Saint-Serge, qui s'est battu contre le héros tatar Temir-Murza, et ils ont frappé fort, si fort et si fort que la terre a tremblé, et tous deux sont tombés morts à terre. et puis leurs chevaux moururent avec eux ;

Et maintenant, la septième heure est venue. Et le Grand-Duc dit à ses princes et boyards et à toute l’armée : « Frères, il est temps pour nous de boire notre coupe. Et que ce lieu devienne notre tombeau pour le nom du Christ, pour la foi chrétienne, pour tout le christianisme orthodoxe. »/180

C’est ainsi que les deux grandes forces se sont réunies pour se battre. Et il y eut une bataille acharnée et un massacre cruel, et le sang coula comme de l'eau, et d'innombrables guerriers des deux côtés, des Tatars et des Russes, tombèrent morts. Et le corps tatar est tombé sur le chrétien, et le chrétien sur le tatar, et le sang tatar s'est mêlé au chrétien. Et il y avait tellement de morts partout que les chevaux ne pouvaient pas marcher sur les morts. Et ils sont morts non seulement à cause des armes, mais beaucoup se sont suicidés, sont morts sous les sabots des chevaux et ont étouffé à cause de la grande foule : après tout, il était impossible de s'adapter au champ de Koulikovo entre le Don et Mecheya en raison des nombreuses troupes convergentes. /182 Et puis l'armée à pied russe s'est brisée comme des arbres, comme de l'herbe tondue, et est tombée. Et c'était effrayant de voir ça. Mais l’armée chrétienne combattit sans faiblir. Mais à cause de nos péchés, Dieu l'a permis - et les Tatars ont commencé à vaincre, et déjà de nombreux grands princes, boyards et gouverneurs de haut rang, comme des arbres, se sont inclinés jusqu'à terre. /183 Même le grand-duc Dmitri Ivanovitch lui-même a été renversé de son cheval, mais il était assis sur un autre cheval, et les Tatars l'ont fait tomber de ce cheval et l'ont grièvement blessé. Avec beaucoup de difficulté, il passa du massacre à la chênaie, entra sous un arbre multi-feuilles et multi-branches fraîchement coupé /184 et, s'y cachant, s'allongea par terre.

Et les Tatars ont commencé à vaincre. Et ils abattirent la grande bannière du grand-duc, tuèrent son confident bien-aimé Mikhaïl Andreïevitch Brenk, et tuèrent de nombreux princes éminents, boyards, gouverneurs et d'innombrables serviteurs. /185

Et quand la huitième heure s'est écoulée et que la neuvième est arrivée, les Tatars ont pris le dessus partout. Et à cette époque, dans la chênaie avec un régiment d'embuscade secret se trouvaient le prince Vladimir Andreevich, le petit-fils Ivanov, l'arrière-petit-fils Danilov, l'arrière-arrière-petit-fils Alexandrov, le cousin /186 du grand-duc Dmitri Ivanovitch, et avec lui une armée sélectionnée avec le sage et courageux commandant Dmitry Bobrok Volynets. Ils pleurèrent amèrement, voyant que l'armée chrétienne était battue et que seuls de rares guerriers erraient sur le champ de bataille. Et le prince Vladimir Andreïevitch a déclaré : « Quel est, frère, l'avantage de notre position ; Quelle aide pouvons-nous leur apporter ? Qui peut nous aider, après tout, tous les régiments chrétiens sont morts!" Et le grand et sage commandant et héros audacieux Dmitry Bobrok Volynets a déclaré: "Grand problème, prince! Pour nos péchés, la colère de Dieu est tombée sur nous, et ce n’est pas le moment pour nous d’aller à la rencontre des adversaires. Endurons encore, envoyant des prières à Dieu, avec un cœur contrit, et il renversera nos ennemis. Et le prince Vladimir Andreevich se mit à pleurer et, levant les mains au ciel, il pria avec des larmes le Seigneur Dieu, la Très Pure Mère de Dieu et tous les saints. Et lorsqu'ils voulaient se déplacer contre les ennemis, un grand vent soufflait sur leurs visages et les frappait durement, les empêchant de le faire. Et Dmitri Bobrok Volynets a déclaré : « Que personne ne parte se battre, quelles que soient les circonstances. /187 Le Seigneur nous l'interdit." Et cela plongea tout le monde dans des pleurs et des larmes, et tout le monde pleura et pria avec des larmes.

Le Seigneur Dieu, et la Très Pure Mère de Dieu, et tous les saints. Et Dmitry Bobrok Volynets lui-même a pleuré amèrement et a versé de nombreuses larmes. Et déjà à la fin de la neuvième heure, le Seigneur regardait avec des yeux miséricordieux les princes russes, les courageux commandants et tous les chrétiens. Et soudain, le vent s'est levé par derrière, les obligeant à affronter les Tatars. /188 Alors Dmitri Bobrok Volynets dit au prince Vladimir Andreïevitch : « Notre seigneur prince, l'heure est venue, le moment est venu.

Il dit aussi à toute l’armée : « Seigneur, pères, frères, enfants, amis ! Allez à l'exploit, venez à nous bonne heure! La puissance du Saint-Esprit nous aide!" Et alors tout le monde sortait avec rage et colère divine contre les infidèles, contre leurs adversaires et ennemis. Les chrétiens n'avaient pas peur, ils se précipitaient comme de grands guerriers. /189

Alors les orthodoxes virent que des anges aidaient les chrétiens, et les régiments de saints martyrs, et le grand guerrier du Christ Georges, et le glorieux Dmitry, et les grands princes russes, les saints Boris et Gleb, et avec eux le commandant du régiment éthéré de forces célestes, le grand archange Michel39. /190 Alors ils virent les régiments païens des deux commandants, les régiments des trois solaires et leurs flèches enflammées pointées sur eux. Et à cause de la crainte de Dieu et des armes chrétiennes, les Tatars impies sont tombés. Dieu a exalté la main droite du grand-duc Dmitri Ivanovitch pour la victoire sur les étrangers. /191 Et puis, avec l’aide de Dieu et de Sa Mère Très Pure, les méchants Ismaélites tombèrent dans une grande peur et une grande horreur. Effrayé par l'invisible pouvoir divin, ils s’écriaient : « Malheur à nous ! Hélas pour nous ! Les chrétiens nous ont surpassés en sagesse ! Ils gardèrent secrets les meilleurs et les plus audacieux princes et gouverneurs et préparèrent de nouvelles forces contre nous. Nos bras sont devenus faibles, nos épaules étaient fatiguées, nos genoux étaient engourdis, nos chevaux étaient très fatigués et nos armes sont tombées de nos mains. Qui peut leur résister ? Malheur à toi, grande Mamaï ! Tu es monté avec ton orgueil jusqu'aux nuages, avec ta folie tu es descendu en enfer et tu nous as tous détruits en vain!" Et les régiments tatars ont couru, et les régiments chrétiens les ont poursuivis, les ont battus et fouettés. /192

Quand Mamai a vu que de nouveaux régiments chrétiens infatigables se sont opposés à ses Tatars (par la grâce de Dieu et de sa très pure Mère, qui s'est manifestée dans le christianisme orthodoxe, il lui a semblé, ainsi qu'à ses Tatars, que des régiments chrétiens étaient sortis de la forêt de chênes /193 par dizaines et centaines de milliers, et donc aucun des Tatars n'a osé s'exprimer contre eux), Mamai a couru avec ses princes et une petite suite. Et de nombreux Tatars sont morts aux mains de l'armée chrétienne, avec l'aide de la Mère de Dieu et du grand faiseur de miracles Pierre, d'autres se sont noyés dans la rivière, car ils ont été conduits vers la rivière Mechi. /194 Et les régiments princiers pourchassèrent les Tatars jusqu'à leurs camps et capturèrent beaucoup de richesses et toutes sortes de biens. /195 Et les soldats chrétiens revinrent et virent que les morts gisaient partout. Et telles furent la victoire et l'aide de Dieu, et les miracles et les signes de la Mère de Dieu et du grand faiseur de miracles Pierre, et du vénérable abbé Serge, et des saints passionnés Boris et Gleb, et de tous les saints, et le prière parentale des chrétiens orthodoxes, que même là où ils n'ont pas atteint /196 régiments chrétiens, et là gisaient des Tatars morts, frappés par la puissance invisible de Dieu et de sa très pure Mère et de ses saints.

Le prince Vladimir Andreïevitch revint et, debout sur le champ de bataille, vit tant de morts dans l'armée chrétienne - princes, commandants, serviteurs, fantassins - qu'il était impossible de compter, et des rivières sanglantes coulaient partout.

Et le prince Vladimir a commencé à chercher son frère, le grand-duc Dmitri Ivanovitch, et ne l'a pas trouvé, et il a commencé à se cogner la tête et à se tourmenter avec une grande tristesse. /198 Et il ordonna que l'on sonne des trompettes dans l'assemblée, et tous les soldats chrétiens qui restaient se rassemblèrent, et il leur demanda : Qui et

où as-tu vu le grand-duc Dmitri Ivanovitch, mon frère ?" Et certains lui dirent : "Nous l'avons vu grièvement blessé. Peut-être qu'il est parmi les morts ?" Et l'autre a déclaré: "J'ai vu comment il s'est battu avec acharnement et a couru, et encore une fois, j'ai vu comment il s'est battu avec quatre Tatars / 199 et s'est enfui d'eux, et je ne sais pas ce qui lui est arrivé, le prince Stefan Novosilsky a déclaré: " J'ai vu "Comment lui, à pied, pouvait à peine marcher, quittant la bataille, car il était très grièvement blessé, mais je ne pouvais pas l'aider, j'étais moi-même poursuivi par trois Tatars". Alors le prince Vladimir Andreïevitch, cousin du grand-duc /200 Dmitri Ivanovitch, ayant rassemblé tout le monde, leur dit avec des larmes et beaucoup de larmes : « O Seigneur, frères, fils, amis ! Cherchez avec diligence le Grand-Duc Dmitri Ivanovitch, et quand quelqu'un le trouvera vivant, alors - je vais vous dire la vérité, sans mentir - si cette personne est célèbre, exaltée, vénérée, alors elle deviendra encore plus célèbre, exaltée et vénérée, et s'il est du milieu des simples, des pauvres et dans la dernière pauvreté, il deviendra le premier en richesse et en honneur et sera exalté en gloire. "/201

Et les soldats se sont dispersés partout et ont commencé à chercher. L'un d'eux a trouvé Mikhaïl Andreïevitch Brenk, le confident du Grand-Duc, tué, dans la tenue, l'armure et le casque du Grand-Duc et avec tous les signes royaux. D'autres ont trouvé le prince Fiodor Semenovich Belozersky, pensant qu'il était le grand-duc, car ils se ressemblaient. /202 Deux des simples soldats se tournèrent vers la droite, vers la chênaie (l'un s'appelait Fiodor Zernov, et l'autre Fiodor Kholopov - eux aussi étaient simples), ils trouvèrent le Grand-Duc : grièvement blessé, respirant à peine, il gisait sous un arbre abattu, sous les branches , comme morts, Et, sautant de leurs chevaux, ils s'inclinèrent devant lui, /203 et l'un d'eux revint en toute hâte vers le prince Vladimir Andreïevitch et l'informa que le Grand-Duc était vivant. /204 Il sauta aussitôt sur son cheval, partit au galop avec ses soldats et, s'approchant du grand-duc, dit : « Oh, mon cher frère, le grand-duc Dmitri Ivanovitch ! Toi, le vieux Yaroslav, toi, le nouvel Alexandre !40 Mais avant tout - gloire au Seigneur notre Dieu Jésus-Christ et à sa très pure Mère, le grand faiseur de miracles Pierre, le vénérable abbé Serge, les saints passionnés /205 Boris et Gleb et tous les saints de Dieu pour « Avec l’aide invisible de Dieu, les Ismaélites ont été vaincus et la miséricorde de Dieu a brillé sur nous. » Le Grand-Duc dit avec difficulté : « Qui dit cela et que signifient ces paroles ? Et le prince Vladimir Andreïevitch lui dit : « C'est moi, ton frère, /206 le prince Vladimir Andreïevitch, qui te parle. » Ils l'ont à peine soulevé. Son armure était entièrement brisée et complètement découpée, mais il n’y avait aucune blessure mortelle sur son corps. Mais il fut le tout premier à se lancer dans la bataille, lors de la première bataille, et combattit les Tatars face à face. Plus d'une fois, les princes et les commandants lui dirent : « Notre seigneur prince, ne te tiens pas devant pour combattre, ni derrière, ni sur l'aile, ni ailleurs sur le bord. Il leur répondit : « Eh bien, debout derrière ». et en me cachant, je dirai : allons-y, frères, fermement à l'exploit contre les ennemis ? Je ne peux pas faire ça, me cacher et me cacher, je veux commencer, à la fois en paroles et en actes, d'abord et d'abord. avant tout de baisser la tête pour le nom du Christ et de sa très pure Mère, pour la foi chrétienne et pour tout le christianisme orthodoxe, afin que d'autres, voyant mon audace, fassent de même avec tout mon zèle. Et puis il leur ajouta : « Frères, vous avez vous-même lu et vous souvenez du tourment du saint grand martyr Arethas. Lorsque le bourreau voulut l'exécuter (et avec lui ses assistants guerriers furent amenés à l'exécution, et ils se dépêchèrent de se devancer les uns les autres, /207 se dirigeant vers l'exécution), le vaillant martyr Arefa prévint son armée et leur dit : « Frères , je suis avec le roi terrestre, j'ai reçu des cadeaux avant toi et plus que toi, mais maintenant je veux voir le roi des cieux devant toi. Oui, comme l'a dit le grand-duc Dmitri Ivanovitch, c'est ce qu'il a fait - il a d'abord commencé à combattre les Tatars. Les Tatars l'entourèrent à droite et à gauche, comme de l'eau, le frappant, le poignardant et le fouettant à la tête, sur les épaules et sur le ventre. Mais le Seigneur Dieu, avec sa miséricorde et les prières de sa Très Pure Mère et du grand faiseur de miracles Pierre et de tous les saints, l'a sauvé de la mort. Et il était tellement épuisé par ces coups tatars et si fatigué qu'il était sur le point de mourir. Et lui-même était très fort et courageux, grand de corps et large, large d'épaules, gros et gros, cheveux et barbe noirs, et toute son apparence était belle.

Et lorsqu'il comprit qu'ils lui parlaient d'une grande joie, il rassembla ses forces et dit : « Réjouissons-nous et soyons heureux en ce jour que le Seigneur a créé /208 Ils le mirent sur un cheval et les trompettes sonnèrent partout ! » tout le champ avec une grande joie. Et le prince Vladimir Andreevich lui dit : « Savez-vous quelle était la miséricorde de Dieu et de sa Très Pure Mère sur nous ? Après tout, même là où nos soldats n'atteignaient pas, de nombreux Tatars ont été frappés par le puissance invisible de Dieu, /209 et de sa Très Pure Mère, et du grand faiseur de miracles Pierre, et de tous les saints. Et il se trouve qu'à la neuvième heure pendant la bataille, de nombreux chrétiens orthodoxes ont vu des anges aider les chrétiens et les saints martyrs. du régiment, et le grand guerrier du Christ Georges, et le glorieux Dmitry, et les grands princes des saints martyrs russes Boris et Gleb, et ils avaient le commandant du régiment des forces célestes éthérées, le grand archange Michel et le. les régiments païens ont vu deux commandants du régiment des trois solaires et leurs flèches enflammées voler sur eux, et les Tatars impies sont tombés de la crainte de Dieu et des armes chrétiennes. Car Dieu a levé la main droite du grand-duc Dmitri Ivanovitch pour la victoire sur les étrangers. »/210

Alors un homme du régiment de Vladimir Andreïevitch se présenta devant le Grand-Duc et dit ceci : « Monseigneur le prince, quand j'étais dans la forêt de chênes avec le prince Vladimir Andreïevitch dans le régiment d'embuscade, et nous avons poussé un grand cri devant le Seigneur Dieu, et Son Très Pure Mère et le grand faiseur de miracles Pierre, /211 voyant comment les Tatars tuaient les chrétiens orthodoxes, et nous étions dans une grande tristesse et pitié, et soudain j'ai semblé tomber dans une frénésie et j'ai vu d'innombrables couronnes tomber sur les chrétiens assassinés. Et te voilà le mot juste qu'ils ont été couronnés de couronnes incorruptibles de la part du Christ Dieu, et qu'ils ont reçu un grand honneur et une grande gloire dans le ciel, et priez pour nous tous.

Le tsar impie Tetyak41, appelé le diable dans la chair Mamai, trembla de peur, gémit et dit : « Grand est le Dieu chrétien et grande est sa puissance. » Et il dit aussi : « Frères Ismaëlovitch, courons sur des routes invaincues ! ! » Et lui-même prit la fuite, montrant ses arrières, et courut en toute hâte vers la Horde. En entendant cela et voyant cela, ses princes temnik42 et toute l'armée tatare s'enfuirent, ainsi que d'autres étrangers, poussés par la colère de Dieu et vaincus par la peur - tous, jeunes et vieux, s'enfuirent. Et les chrétiens virent que les Tatars couraient avec Mamai, les poursuivaient, les frappaient et les fouettaient sans pitié, car Dieu, avec une force invisible, terrifiait leurs régiments et ils couraient, exposant leur dos aux coups. Et dans cette poursuite, certains sont morts sous les armes des chrétiens, d’autres se sont noyés dans la rivière. /212 Et ils les chassèrent jusqu'à la rivière Mechi, et là, un nombre incalculable de Tatars en fuite moururent. Ils les ont conduits dans leurs camps et ont saisi de nombreuses richesses - à la fois des propriétés tatares et des troupeaux tatars.

En entendant cela, le Grand-Duc leva les mains au ciel et dit : « Tu es grand, Seigneur, et tes actes sont merveilleux, et les paroles ne suffisent pas pour

louez vos miracles ! Ô très pure Mère de Dieu ! Qui peut vous louer dignement et chanter vos grands et indicibles miracles ! Ô bienheureux Pierre, notre puissant intercesseur ! Comment vais-je vous récompenser pour tout ce que vous nous avez donné ! » Puis, après s'être reposé de son travail et de son épuisement et s'être remis de ses souffrances, il ravit son frère le prince Vladimir Andreïevitch et les autres princes et guerriers avec des paroles douces, les loua et les exalta. eux car ils se sont battus si durement pour la foi orthodoxe et pour tout le christianisme /213.

Et il partit avec son frère et avec les autres princes et commandants (et ils étaient très peu nombreux), et ils virent les morts étendus comme des meules de foin. Les chrétiens se sont mêlés aux Tatars et le sang chrétien a fusionné avec le sang tatar. C'était terrible, terrible de voir ça ! /214 Et le grand prince pleura à grosses larmes. Puis il se rendit à l'endroit où reposaient ensemble les huit princes assassinés de Belozersky. Ils étaient aussi courageux et forts que des casse-cou célèbres et renommés ; et c'est ainsi qu'ils moururent les uns pour les autres, ainsi que nombre de leurs boyards. Immédiatement à proximité, il trouva son grand gouverneur Mikula Vasilyevich, fils des mille et quinze princes qui l'accompagnaient, ainsi que de nombreux boyards et gouverneurs gisant morts. Puis il trouva son confident, qu'il aimait par-dessus tout, Mikhaïl Andreïevitch Brenok, et près de lui de nombreux boyards et gouverneurs gisaient morts. Semyon Melik et Timofey Valuevich gisaient morts là-bas. /216 Il déménagea ailleurs et vit alors le moine Peresvet de Sergius et à côté de lui le célèbre héros tatar. Et, se tournant vers ses compagnons, il dit : « Vous voyez, frères, celui qui a commencé, il a vaincu quelqu'un comme lui, dont beaucoup auraient dû boire une coupe amère. Et le Grand-Duc a pleuré tout le monde avec un cri amer. avec des larmes, disant ceci : « Gloire à Dieu qui l'a voulu ! » Le nombre de personnes tuées par Mamai dans ce massacre était impossible à calculer. Les célèbres, les grands et les audacieux ont été tués ; leurs noms sont les suivants : le prince Fiodor Romanovitch Belozersky et son fils le prince Ivan, le prince Fiodor Semenovich, le prince Ivan Mikhaïlovitch, le prince Fiodor Torussky, le prince Mstislav, son frère, le prince Dmitri Monastyrev, Semyon Mikhaïlovitch, Mikula Vasilyevich, fils des mille, Mikhaïlo et Ivan Akinfovich, Ivan Alexandrovich, Andrey Shuba, Andrey Serkizov, Timofey Vasilyevich Akatevich43, appelé Voluy, Mikhailo Brenko, Lev Morozov, Taras Shatnev, Semyon Melik, Dmitry Minin, Sergiev Chernets Peresvet, alias Alexander, qui était autrefois un boyard de Briansk. Ce casse-cou, héros célèbre /217, était très compétent dans les affaires et l'organisation militaires. Et tous ceux dont les noms ont été cités étaient de grands casse-cou et des héros, mais d'innombrables autres princes, boyards, gouverneurs, princes, enfants de boyards, serviteurs, fantassins ont été tués, et qui peut les compter ou les nommer si leur nombre est perdu ? Leurs noms sont écrits dans le Livre de Vie. /218

Alors le Grand-Duc dit, s'adressant à tout le monde : « Monseigneur, pères, frères, fils ! Merci d'avoir accompli un tel exploit ! C'est vous qui êtes nommé pour servir, et je devrais vous récompenser comme vous le méritez. Si Dieu me permet de retourner dans ma patrie, sous le grand règne de Moscou, alors je vous honorerai et vous récompenserai. Maintenant, que tout le monde travaille aussi dur qu'il peut pour enterrer nos frères chrétiens orthodoxes, tués par les Tatars en ce lieu. autant que possible) pour séparer les chrétiens des méchants Tatars : ceux qui le pouvaient ont été enterrés, mais Dieu connaît le reste, car cela a été fait par le jugement de Dieu, car Il l'a permis à cause de nos péchés.

Le Seigneur Dieu est un tel malheur, mais par sa miséricorde, il était toujours miséricordieux à travers les prières de sa très pure Mère et du grand faiseur de miracles Pierre, et par sa puissance invisible, les Ismaélites ont été vaincus. /220

Ensuite, le grand-duc Dmitri Ivanovitch a déclaré: "Comte, frères, combien d'entre nous sommes-nous restés?" plus de quatre cent mille d'entre nous, cavalerie et infanterie. Et le Grand-Duc dit : « Que la volonté du Seigneur soit faite ! » Il en fut ainsi selon la volonté du Seigneur. Qui résiste à sa volonté ? Qui s’opposera au Seigneur ? Après tout, par sa volonté et son désir, tout s'accomplit. de tous les chrétiens orthodoxes tués par les Tatars sur le champ de Koulikovo, entre le Don et Mecheya. Et le Grand-Duc lui-même avec son frère et les soldats restants ont crié d'une voix forte avec beaucoup de larmes et de larmes : « Mémoire éternelle ! Et encore une fois le Grand-Duc a déclaré : « Qu'il y ait une mémoire éternelle pour vous tous, frères et amis, chrétiens orthodoxes, qui avez souffert pour la foi orthodoxe et pour tout le christianisme entre le Don et Mechei. Cet endroit vous est destiné par Dieu ! Pardonnez-moi et bénissez-moi dans ce siècle et dans le futur, et priez pour nous, car vous êtes couronnés de couronnes incorruptibles de la part du Christ Dieu ! » /222

Pendant ce temps, le prince Jagellon de Lituanie est venu avec toute l'armée lituanienne au secours des sales Mamai et des Tatars, et au détriment des chrétiens, mais Dieu l'a également délivré de lui : il était un peu en retard du pays lituanien. , juste un jour, voire moins, mais Ce n'est que lorsque le prince Jagellon Olgerdovich et toute son armée ont appris qu'il y avait une bataille entre le grand-duc Dmitri Ivanovitch et que le grand-duc avait gagné, et que Mamai s'est enfui sans délai, alors le prince Jagellon de Lituanie a couru en arrière. à grande vitesse, sans être poursuivi par personne. Il ne vit alors ni le grand-duc, ni son armée, ni ses armes, mais son nom seul fut effrayé et tremblant.

Et puis le grand-duc Dmitri Ivanovitch /224 dit à son frère le prince Vladimir Andreïevitch : « Allons, frère, dans notre pays de Zalesskaya44, dans la glorieuse ville de Moscou et asseyons-nous sous notre règne, à la table de notre père et de notre grand-père, car nous avons Nous avons acquis honneur et gloire sur toute leur famille." Et ils traversèrent le Don. Et le Grand-Duc partit à travers le pays de Riazan. /225 Il fut informé que le prince Oleg de Riazan avait envoyé son armée au secours de Mamaia, et il détruisit lui-même ponts sur les rivières, et lequel des boyards et des serviteurs est parti avec Après le massacre du Don à travers son patrimoine, la terre de Riazan, il a ordonné que ceux-ci soient saisis, volés et relâchés nus, le grand-duc Dmitri Ivanovitch a décidé d'envoyer son armée contre le prince Oleg /226.

Lorsque le prince Oleg apprit que le grand-duc, qui avait vaincu ses ennemis, arrivait, il commença à se cacher et à crier en disant : « Malheur à moi, pécheur et apostat de la foi du Christ ! Comment avez-vous été tenté ? Où est-ce que je regardais ? Il a rejoint le roi impie!" Et il s'est enfui de sa ville de Riazan et a couru vers Jagiel, prince de Lituanie. /227 Il a couru jusqu'à la frontière avec la Lituanie et, s'arrêtant ici, a dit à ses boyards : « Je veux attendre ici pour nouvelle : comment le Grand-Duc transmettra ma terre et reviendra à son patrimoine, alors je reviendrai à moi-même. Et ses boyards de Riazan quittèrent Oleg et vinrent trouver le Grand-Duc et l'informèrent que le prince Oleg avait abandonné son patrimoine, la terre de Riazan, /228 et s'enfuit avec la princesse, les enfants et les boyards. Et ils lui ont demandé instamment de ne pas envoyer de troupes contre eux, mais ils l'ont eux-mêmes frappé au front à propos de l'accord - et ils ont conclu un accord. Le Grand-Duc accéda à leur demande et n'envoya pas de troupes contre eux, mais plaça ses gouverneurs sous le règne de Riazan et ordonna à toute son armée, lors de son passage à travers le pays de Riazan, que personne ne touche un seul cheveu. /229

Le Grand-Duc est venu du Don à Kolomna au mois de septembre, le vingt et unième jour, à la mémoire de l'apôtre Kondrat. Et Gerasim, évêque de Kolomna, le rencontra aux portes de la ville, avec des croix vivifiantes, avec des icônes saintes et avec tout le clergé. /230 Et ils entrèrent dans l'église cathédrale et accomplirent un service de prière au Seigneur Dieu et à sa Très Pure Mère. Et Mgr Gerasim a servi la sainte liturgie. Dans toute la ville également, les prêtres servaient des prières et des liturgies pour la santé du Grand-Duc et de tous les princes, ainsi que de toute l'armée aimant le Christ. /231

Le Grand-Duc a passé quatre jours à Kolomna, se reposant un peu du travail. Il était très fatigué. Puis il se rendit dans la glorieuse ville de Moscou. /232 Et il entra dans la ville de Moscou, et son père Cyprien, métropolite de Kiev et de toute la Russie, le rencontra avec des croix et avec tout le clergé. Et le Grand-Duc dit au Métropolite : « Père, par la grâce de Dieu, et sa Très Pure Mère et le grand faiseur de miracles Pierre et vos saintes prières et le vénérable abbé Serge, nous avons vaincu le méchant Mamai /233 et tous ceux qui étaient avec lui, nous avons gagné. Il s'est exalté avec orgueil, et nous avec humilité. Vous avez vu vous-même combien d'or et d'argent nous lui avons envoyé et comment nous l'avons supplié. Il n'écouta pas, mais il fut élevé dans son orgueil - et fut couvert de honte. /234 Mais nous avons été sauvés par la grâce de Dieu, et nous avons vaincu, et capturé beaucoup de butin et de richesses, et avons amené avec nous de grands troupeaux : des chevaux, des chameaux, des bœufs jugulaires, des veaux gras sans nombre, et d'innombrables armes, armures, vêtements et biens. » Et le métropolite Cyprien dit : « Gloire à toi, Seigneur ! Gloire à toi, ô roi ! Tu nous as montré ta grande miséricorde et tu as renversé nos ennemis ! , Saint Pierre du Christ ! Tu protèges ton troupeau des ennuis et renverses nos ennemis ! Comment pouvons-nous te glorifier, mon fils bien-aimé en Christ, le Grand-Duc Dmitri Ivanovitch, nouveau Constantin, glorieux Vladimir45, merveilleux Yaroslav, merveilleux Alexandre ! Quelle action de grâce, quel honneur et quelle gloire nous vous donnerons pour avoir lutté et travaillé si dur pour tout le christianisme orthodoxe ! /235 Et le métropolite l'a béni d'une croix honorable ainsi que son frère, son cousin le prince Vladimir Andreïevitch, et , après s'être embrassés, ils sont entrés dans la sainte église de la Dormition de la Très Pure Mère de Dieu et ont célébré un service de prière. Et le métropolite lui-même a servi la liturgie divine avec toute la cathédrale sacrée. Dans toute la ville également, les prêtres ont servi des prières et des liturgies. pour la santé du Grand-Duc, et pour tous les princes, et pour toute l'armée aimant le Christ. Et puis le Grand-Duc fit de nombreuses aumônes aux églises et aux monastères, et fit des cadeaux aux pauvres et aux pauvres. Et il se réjouit en esprit avec son père Cyprien, métropolite de Kiev et de toute la Russie, et avec son frère le prince Vladimir Andreïevitch et avec tous les soldats restants /237 Et puis il renvoya tout le monde, et tout le monde se dispersa chez lui.

Le Grand-Duc lui-même s'est rendu au monastère de la Trinité vivifiante à Radonezh, chez le vénérable Hegumen Sergius, et a prié avec des larmes le Seigneur Dieu, sa très pure Mère et tous ses saints, et a reçu une bénédiction de le vénérable Hegumen Sergius. Et il lui dit : « Père, par tes saintes prières, nous avons vaincu les Ismaélites. /238 Et si votre merveilleux moine novice Peresvet-Alexandre n'avait pas tué le grand héros tatare, alors beaucoup auraient dû boire de lui la coupe de la mort. Maintenant, Père, avec la permission de Dieu pour beaucoup de nos péchés, de nombreuses troupes chrétiennes ont été tuées par les Tatars. Il faut que vous chantiez des requiems et que vous serviez la messe pour tous, pour les assassinés." Et il en fut ainsi. Il fit une donation pour les besoins du monastère /239 au vénérable abbé Serge et à tous les frères. Et puis il Il revint à Moscou et s'assit sur son grand règne de Moscou, héritage de ses pères et grands-pères, se reposant des nombreux travaux et maladies qu'il endura pour la foi orthodoxe et pour tout le christianisme orthodoxe.

Ô grande et forte audace de votre valeur, Grand-Duc Dmitry ! /240 Comment n'avez-vous pas eu peur d'aller au-delà du Don, en rase campagne, contre les grandes forces des Tatars, comment avez-vous vous-même commencé à vous battre devant tout le monde, comment avez-vous abattu les Ismaélites ? Et tout cela était l'aide de Dieu, de sa Mère très pure, du grand faiseur de miracles Pierre, et de tous les saints et de la prière parentale ! O Seigneur Christ, ne sois pas en colère contre nous à cause de nos iniquités, mais aie pitié de nous selon ta grande miséricorde et renverse nos ennemis ! Ô très pure vierge Mère de Dieu, montre-nous ta miséricorde et prie ton Fils et notre Dieu Jésus-Christ et apprivoise et détruis les barbares, leurs guerres et rébellions qui se rebellent contre nous, donne-nous, à tes serviteurs, la paix et l'amour ! Ô grand bienheureux berger Pierre, ne nous abandonne pas, nous, les orphelins, piétinés et injuriés par nos ennemis, mais protège toujours ton troupeau et garde-le indemne, comme tu l'as promis, et chasse la calomnie, l'envie, l'orgueil loin de nous, mais par ton les prières inculquent dans nos cœurs la douceur, la tranquillité, l'humilité, l'amour, car Dieu est amour et à lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. /241

Et Mamai, avec les princes restants et une petite suite, s'enfuit de la bataille du Don et courut vers son propre pays. /242 Et il recommença à s'énerver et à s'enflammer de colère contre le Grand-Duc. Après avoir rassemblé les restes de ses troupes, il décida d'attaquer de manière inattendue le grand-duc Dmitri Ivanovitch et l'ensemble du territoire russe : après tout, il rassembla une grande armée. /243 Et dès qu'il y réfléchit et qu'il se déplaça avec une grande rage avec son armée contre le grand-duc, la nouvelle lui parvint qu'un certain roi de l'est, nommé Tokhtamysh, de la Horde Bleue46, venait contre lui. Mamaï, avec l'armée qu'il avait préparée contre le grand-duc Dmitri Ivanovitch, /244 se dirigea contre Tokhtamych. Et ils se sont rencontrés à Kalka, et ils ont eu une bataille, et le roi Tokhtamysh a vaincu Mamai et l'a chassé. /245 Et les princes Mamaïev, s'étant consultés secrètement depuis Mamaï, dirent : « C'est mauvais pour nous de vivre dans le royaume de Mamaïev ! Tout le monde se moque de nous et nos ennemis nous battent. À quoi nous sert-il de vivre dans son royaume ? Allons voir le roi Tokhtamych et voyons ce qui se passe."/246 Et ainsi les princes Mamaev, descendant de leurs chevaux, frappèrent le roi Tokhtamysh avec leur front, prêtèrent serment selon la coutume de leur foi, prêtèrent serment et restèrent à son service. , et a quitté Mamai, déshonoré et profané avec la plus petite escouade /247

Mamai, voyant comment ses princes le traitaient, s'enfuit immédiatement avec ses conseillers et des personnes partageant les mêmes idées. /248 Le roi Tokhtamysh envoya ses soldats à sa poursuite.

Poursuivi par eux, Mamai, échappant à la poursuite, atteint la ville de Kafa. /249 Il a communiqué avec les habitants de Kafa pour que, en vertu d'un accord et d'une lettre de sauf-conduit, ils l'acceptent et le cachent jusqu'à ce qu'il se débarrasse de ses poursuivants. Et ils lui ont permis d'entrer. Et Mamai est entré à Kafa avec ses conseillers et des personnes partageant les mêmes idées, avec une grande richesse - avec beaucoup d'or, d'argent, de bijoux, de perles. /250 Les habitants de Kafa, voyant sa richesse, formèrent un complot, le trompèrent et le tuèrent. C'est ainsi que Mamai mit malheureusement fin à sa vie maudite.

Et le tsar Tokhtamysh captura la Horde Mamaev, et les reines, et le trésor, et les camps, et les ulus, et ses richesses : or et argent, perles et pierres précieuses. /251 Il a pris beaucoup de choses et les a réparties entre son équipe. Et de là, le même automne, il envoya ses envoyés au grand-duc Dmitri Ivanovitch à Moscou et à tous les princes russes, les informant qu'il était venu à la Horde de la Volga et régnait comme son adversaire, et que leur ennemi, Mamaia, avait vaincu , et il s'assit sur le royaume de la Volga. /252

1 Terre de Riazan (principauté de Riazan) - était située entre la principauté de Moscou et la Horde d'Or. Elle a souffert plus que les autres principautés des Mongols-Tatars, puisqu'elle était toujours la première à souffrir d'une attaque. La position particulière du pays de Riazan a contraint les princes de Riazan à adopter une position ambivalente.

2 Alpaut - un proche collaborateur du khan de la Horde d'Or.

3 ...en 6887...- V Les chroniques ont adopté une chronologie depuis la création du monde", qui ne correspond pas à la chronologie moderne (avec une différence de 5508 - 5509 ans). L'année 6887 traduite dans la chronologie moderne est 1379 (ou 1378, si l'on parle de septembre - décembre, puisque l'année a commencé en septembre).

5 Tsargrad (Constantinople) - capitale empire Byzantin, où se trouvait le patriarche œcuménique, dont dépendait la nomination des métropolitains de Rus'. Il était possible de voyager de Moscou à Constantinople par différents itinéraires : par voie terrestre - via Kolomna et Riazan ; par eau - le long de la Volga jusqu'à Saray, la capitale de la Horde d'Or, puis le long de la mer Noire.

6 ...Révérend abbé Serge de Radonezh...-Serge de Radonezh (vers 1321 -1391), fondateur et abbé de la Laure de la Trinité-Serge, église et personnalité politique. La popularité de Sergius de Radonezh parmi la population russe, l'autorité des princes et des boyards - tout cela a déterminé l'influence de Sergius de Radonezh sur les événements politiques et sur l'église et vie sociale de son époque. Canonisé par l'Église russe.

7 La Horde Mamaev (Horde d'Or) est un État féodal des Mongols-Tatars, fondé dans les années quarante du XIIIe siècle par Batu Khan. La capitale de la Horde d'Or - Saraï - était située dans le cours inférieur de la Volga, sur le site de l'actuelle ville d'Astrakhan.

8 Tsar, prince - la chronique appelle les rois khans de la Horde d'Or. Mamai, qui n'était pas un descendant de Gengis Khan, ne pouvait se qualifier que de prince.

9 Mer Kafinsky - Mer Noire. Kafa (aujourd'hui Feodosia) est une ville de la partie orientale de la Crimée, au 14ème siècle elle était une colonie génoise.

10 ...Fondé un monastère sur la rivière Dubenka à Stromyn...- un monastère d'hommes près du village de Stromyn, dans la province de Moscou, fondé au 14ème siècle par Sergius de Radonezh. Aboli en

11 Traité, rangée - les relations interprincières étaient établies par accord (suite) et scellées par une lettre contractuelle.

12 Terre d'Arskaya - une zone sur la Volga entre Kazan et Viatka. Elle tire son nom de la tribu finlandaise des aras, qui s'y est installée au XIIIe siècle.

13 Ushkuiniki - voleurs de rivières. Des escadrons armés d'Ushkuiniks se sont livrés à des vols sur la Volga et à Kama.

14 Tysyatsky - un chef militaire qui dirigeait la milice de la ville (un millier). À Moscou, les mille furent nommés prince parmi les nobles boyards. Au XIVe siècle, la position de mille devient héréditaire. En 1374, le poste fut aboli. Le fils des mille derniers, Ivan Vasilievich Velyaminov, n'a pas reconnu l'abolition du poste et s'est considéré comme mille (et la chronique l'appelle ainsi). En essayant de protéger ses droits à la position de mille, Ivan Vasilyevich s'est joint à la lutte intestine Prince de Tver avec Moscou, a été capturé sur ordre du prince de Moscou et exécuté pour trahison. D'autres Velyaminov mentionnés dans « Le récit de la bataille de Koulikovo » sont Timofey Vasilyevich, participant à la bataille de la rivière Vozha et à la bataille de Kulikovo ; Mikula Vasilyevich, voïvode de Kolomna, est mort sur le champ de Kulikovo (Pour plus d'informations sur le Velyaminovs, voir : S. B. Veselovsky Recherche sur l'histoire de la classe des propriétaires fonciers de service, M., 1969.)

15 Annonciation - jour férié du calendrier fixe (25 mars). Pâques (Grand Jour) est une fête mobile, en fonction de l'heure de la pleine lune printanière. Le jour de Pâques peut coïncider avec les jours fériés du calendrier fixe. La coïncidence de l'Annonciation et de Pâques est notée par le chroniqueur comme un événement digne d'une attention particulière.

16 ...le saint de Dieu, le saint faiseur de miracles Pierre, métropolite de Kiev et de toute la Russie...- Pierre (seconde moitié du XIIIe siècle - 1326), métropolite de Kiev et de toute la Russie. En 1305, il fut nommé métropolite de toute la Russie. Après sa mort, il fut canonisé et considéré comme le saint patron de Moscou.

17 Volga Horde - Horde d'Or (voir note 7). il y a eu une bataille avec

Mongols-Tatars. L'armée russe était dirigée par le grand-duc de Moscou Dmitri Ivanovitch. Les Mongols-Tatars furent vaincus et s'enfuirent.

19 Batu (1208-1255) - khan mongol, fils de Jochi, petit-fils de Gengis Khan, fondateur de la Horde d'Or. En 1236-1243, il mena une campagne contre L'Europe de l'Est. En 1237, il ravagea Riazan - ce fut le début de la campagne des Mongols-Tatars contre la Russie.

20La rivière Voronej est un affluent gauche du fleuve Don.

21 Étiquette - lettre de réclamation. Les princes et métropolitains russes ont reçu des Tatars des étiquettes pour régner, posséder des terres, etc. Dans ce cas, une étiquette est simplement une charte, une lettre.

22 Priyazhnik, livre de service, ulusnik sont des expressions synonymes reflétant la position dépendante des princes russes de la Horde d'Or à cette époque.

23 Église cathédrale - Cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, construite au début du XIVe siècle et démantelée au XVe siècle. À sa place, la cathédrale de l'Assomption, aujourd'hui existante, a été construite à la fin du XVe siècle.

24 ...k à l'image de la Très Pure Mère de Dieu lettres de l'évangéliste Luc... -, Notre-Dame de Vladimir est un monument célèbre du début du XIIe siècle ; selon la légende, il s'agirait d'une copie d'une icône peinte par l'évangéliste Luc.

25 ...sous le roi Azbyak et sous le fils d'Azbyak Chanibek...- Azbyak (Ouzbek), Khan de la Horde d'Or de 1312 à 1342, Chanibek (Dzhanibek) - de 1342 à 1357. Après eux, commença l'affaiblissement de la Horde d'Or, le déclin du pouvoir centralisé, qui affecta également la diminution du tribut que les princes russes payaient à la Horde d'Or.

26 Basile le Grand de Césarée (330 - 379) - chef de l'Église byzantine, l'un des pères de l'Église, évêque de Césarée en Cappadoce à partir de 370.

27 ...le méchant roi apostat Julien...- Julien Flavius ​​​​Claudius (331-363), empereur romain à partir de 361. Surnommé l'Apostat pour ses tentatives de raviver le paganisme. DANS littérature russe ancienne symbolise l'apostasie et le mal.

28 Bystraya Sosna, ou Quiet Pine, est l'affluent gauche de la rivière Don, où passait la ligne de front de la défense russe contre les Mongols-Tatars.

29 Monastère de la Trinité vivifiante (depuis 1744 - Laure Trinité-Serge) - le plus grand monastère russe, situé à 71 km au nord de Moscou (aujourd'hui Zagorsk), fondé en 1345 par Sergius de Radonezh. Au XIVe siècle, le monastère joua un rôle important dans la vie politique du nord-est de la Russie : il soutenait la politique d'unification des grands-ducs de Moscou, participait à

la lutte contre le joug mongol-tatar ; était grand centre culturel, où travaillaient des artistes et des architectes célèbres, il y avait un atelier d'écriture de livres et la plus grande bibliothèque. Il s'agit d'un monument architectural exceptionnel, actuellement musée-réserve.

30 ...la croix du Christ cousue sur le schéma...- ici le schéma est une coiffe monastique (poupée), en forme de casque.

31 Église du Saint-Archange Michel - une église en pierre construite au Kremlin de Moscou sous Ivan Kalita ; était un tombeau princier. En 1505-1508, l'actuelle cathédrale de l'Archange fut construite à l'emplacement de l'église démantelée.

32 La rivière Severka est un affluent droit de la rivière Moscou, qui s'y jette près de la ville de Kolomna. 13 Champ (verste) - ancienne mesure russe de longueur (1,0668 km).

33 Le champ de Koulikovo est la zone située entre le cours supérieur de la rivière Don et ses affluents droits, les rivières Nepryadva et Rykhotka.

34 ...deux jeunes hommes brillants...- cela fait référence aux saints Boris et Gleb, considérés comme les patrons de la terre russe. Boris et Gleb sont les plus jeunes fils du grand-duc de Kiev Vladimir Svyatoslavich. En 1015, ils furent tués sur ordre de leur frère Sviatopolk le Maudit. Canonisé en 1071.

35 Bannière noire - la question de la couleur de la bannière du Grand-Duc est controversée. Sur la miniature 151, la bannière est rouge et non noire (dans le texte, il est dit « bannière noire »). Dans les miniatures ultérieures, la bannière est parfois représentée en vert. Lors de la peinture des miniatures, l'artiste ne s'est pas laissé guider par le texte ; jugez la couleur de la bannière à partir des miniatures. Certains scientifiques pensent que la bannière était rouge. Il est possible que sur la photographie elle soit écrite « noire », c'est-à-dire rouge ; L'exposant M a été perdu par les scribes ultérieurs. Cependant, ni dans les listes incluses dans la publication de la Collection complète des Chroniques russes, ni dans aucune des éditions du « Conte de la bataille de Koulikovo », il n'y a une telle divergence. En 1907-1910, une commission spéciale travailla à Saint-Pétersbourg pour étudier cette question. La commission n'est pas parvenue à un consensus, bien que certains scientifiques (D. A. Samokvasov et autres) se soient prononcés en faveur de la couleur noire. L'académicien M. N. Tikhomirov considérait également la bannière du Grand-Duc comme noire.

37 Robe royale - Dmitri Ivanovitch a remis les insignes grand-ducaux à Brenk. Le mot « royal » est utilisé ici de manière conditionnelle. Le titre royal en Rus' est apparu beaucoup plus tard.

38Prosphore de la Très Pure Mère de Dieu (grec - offrande) - pain utilisé lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Il y a cinq prosphores au total dans la liturgie, dont la seconde est appelée la Mère de Dieu.

39 ...le grand guerrier du Christ Georges, et le glorieux Dmitry, et les grands princes russes, les saints Boris et Gleb, et avec eux le commandant du régiment éthéré des forces célestes, le grand archange Michel - parmi les saints, les patrons des guerriers sont nommés : Saint Georges le Victorieux, Dmitri de Thessalonique, chef de l'armée céleste, l'archange Michel.

40 Toi, le vieux Yaroslav, toi, le nouvel Alexandre ! Dmitri Ivanovitch est comparé au prince Yaroslav Vsevolodich (1191-1246) et à son fils Alexandre Yaroslavich Nevsky (1220-1263), qui dirigeaient les troupes russes qui défendaient le nord-ouest de la Russie contre les seigneurs féodaux suédois et allemands.

41 Tsar Tante Khan avec ce nom n'est pas connu. Il est possible qu'il s'agisse du deuxième nom de Mamai ou du nom de l'un des faux khans fictifs que Mamai a placés sur le trône de la Horde d'Or, puisqu'il ne pouvait l'occuper sans être un descendant de Gengis Khan.

42 Les princes Temniki sont les chefs de grands détachements parmi les Tatars (du mot « ténèbres » - dix mille). Un jeu de mots est ici possible : soulignant que l'armée tatare est sombre (à la fois en apparence et dans son essence), l'auteur utilise l'homonymie des mots : ténèbres - dix mille et ténèbres - ténèbres, obscurité).

43 ...Timofey Vasilyevich Akatevich, appelé Voluy- voïvode, fils du boyard Vasily Akatienich. Akatiy (grand-père de Timofey Vasilyevich Voluy) - ancêtre famille de boyards Valeur vs. Pour plus de détails, voir : Veselovsky S. B. Recherche sur l'histoire de la classe des propriétaires fonciers de service. M., 1969

44 Terre de Zalesskaya - Vladimir-Suzdal Rus', située derrière les forêts, au nord de Kiev Aux XIVe et XVe siècles, les villes des principautés de Moscou et de Vladimir s'appelaient Zalesskaya.

45 ...nouveau Constantin, glorieux Vladimir...-Dmitri Ivanovitch est comparé à l'empereur byzantin Constantin le Grand et au grand-duc de Kiev Vladimir Svyatoslavich.

46 Tokhtamysh de la Horde Bleue - Tokhtamysh (année de naissance inconnue - décédé 1406), khan de la Horde d'Or, descendant de Jochi. Avec le soutien du commandant d'Asie centrale Timur, il a conquis de vastes zones du territoire du Kazakhstan moderne et Sibérie occidentale, appelée dans les sources russes la Horde Bleue. A attaqué à plusieurs reprises les terres russes. Il a essayé de combattre Timur, mais a été vaincu. Finalement vaincu par le Khan de la Horde Trans-Volga Temir-Kutluy en 1399.

Les nouvelles et les nouvelles, en tant qu'œuvres proches dans le temps, peut-être même du même auteur, doivent être considérées ensemble.

L'histoire chronique de la bataille de Koulikovo nous est parvenue sous deux formes : courte et longue. La nouvelle chronique fait partie des chroniques qui proviennent du code de chronique de Cyprien de 1408 (Trinity Chronicle). La longue histoire de la chronique dans sa forme la plus ancienne est représentée par la Quatrième Chronique de Novgorod et la Première Chronique de Sofia, c'est-à-dire qu'elle aurait dû figurer dans le code de 1448.

La courte chronique, compilée, selon M. A. Salmina, par le compilateur du code de 1408, rend compte de la cruauté et du caractère sanglant de la bataille, qui a duré toute la journée, énumère les noms des princes et des gouverneurs tués et raconte le sort de Mamai. L'auteur d'une longue chronique, prenant comme base une courte, l'a considérablement élargie (peut-être en utilisant à cette fin «Le récit du massacre de Mamaïev» ou d'autres sources), en insérant dans son texte des dénonciations sévères d'Oleg Ryazansky.

Des chroniques brèves et longues, textuellement interconnectées, l'une de manière concise, l'autre plus en détail, couvrent les circonstances de la bataille de Koulikovo. La longue histoire de la chronique, en outre, se distingue par sa nature rhétorique et journalistique, dans laquelle une grande attention est accordée à la dénonciation du prince de Riazan Oleg, qui a conclu une alliance avec l'ennemi du grand-duc de Moscou, Mamai. .

En science, il existe différents points de vue sur la nature de la relation entre les chroniques courtes et longues et sur le moment de leur apparition. Jusqu’à récemment, une courte chronique était considérée comme une version abrégée d’une longue. M. A. Salmina, qui a fait des recherches sur la chronique du massacre de Mamaev en différents types et en relation avec l'histoire des chroniques dans lesquelles cette histoire est incluse, elle a prouvé que la longue histoire de la chronique remonte à la courte écrite plus tôt ; Elle associe son émergence à la création du code chronique de 1448. Cette datation de la longue histoire de la chronique est controversée : l'histoire aurait pu être créée bien avant la fin des années 40 du XVe siècle, et son inclusion dans le codex de 1448, ainsi que l'apparition de certaines erreurs chronologiques, en sont le reflet. d'une étape ultérieure de l'histoire littéraire de l'œuvre.

court - transféré information historiqueà propos des cuissardes.battle. Mamai s'enfuit, mais rassemble des forces. sur la bataille - brièvement. l'attitude de l'auteur passe par les épithètes. long - presque tout le texte est ici court. la bataille est décrite plus en détail. l'auteur inclut des informations rhétoriques sur les événements. Il y a la prière de Dmitry. de nouveaux personnages et détails apparaissent.

51. «L'histoire du gouverneur de Mutyansky, Dracula». Analyse idéologique et artistique.

«Le Conte de Dracula le Voïvode, ou le Conte du Voïvode de Mutyansk Dracula», créé à la fin du XVe siècle, soulève la question de la nature du pouvoir du souverain, de l'importance de sa personnalité et occupe place importante dans le développement du genre des récits historiques et légendaires.

Dans les années 40 du siècle dernier, A. Kh Vostokov a avancé l'hypothèse que son auteur était le commis souverain Fiodor Kuritsyn. Cette hypothèse a également été soutenue par le chercheur moderne de l'histoire Ya S. Lurie.

Le prototype historique de Dracula est le gouverneur Vlad l'Empaleur, qui a gouverné la Roumanie en 1456-1462 et 1476. Il y avait de nombreuses histoires sur son extraordinaire cruauté en Europe. Le texte de l’histoire russe remonte très probablement à des récits oraux entendus par son auteur en Hongrie et en Roumanie.

Écrit sous la forme d'un « désabonnement » d'ambassade, « Le Conte de Dracula » concentre l'attention principale sur les actions du gouverneur autocratique.

Ces actes sont présentés sous la forme de petites anecdotes, pour la plupart intrigues, où le dialogue prend une importance primordiale, et le sort du personnage avec qui Dracula parle dépend de l'intelligence et de la débrouillardise de l'interlocuteur. Du côté du mal Le souverain valorise avant tout chez une personne l'intelligence, la débrouillardise, la capacité à se sortir d'une situation difficile et la valeur militaire "Grozny" le dirigeant incorruptible déteste le mal et exécute tout le monde pour le crime qu'il a commis.

Dans le même temps, Dracula, dont le nom traduit du roumain signifie « diable », se montre particulièrement cruel : il ordonne que les « casquettes » (chapeaux) soient clouées sur la tête des ambassadeurs qui, selon la coutume de leur pays, ne les a pas enlevés quand ils sont arrivés "grand souverain" et lui causant ainsi "honte"; exécute les soldats blessés dans le dos ; empale l'ambassadeur qui a condamné la cruauté de Dracula ; brûle des vieillards, des infirmes et des mendiants, motivant son acte par des objectifs « humains » : il les libère ainsi de la pauvreté et de la maladie.

En général, l'histoire est dépourvue de didactisme chrétien. Dracula accomplit toutes les actions de son plein gré, sans y être incité par des forces d'un autre monde. Ils en témoignent "la méchanceté".

Sans glorifier ni condamner son héros, l'auteur du récit semble inviter les lecteurs à participer à la résolution de la question centrale : à quoi doit ressembler un « grand souverain » : est-il approprié qu'il soit "heureusement" ou "redoutable".

Cette question devient alors la principale du journalisme du XVIe siècle, et Ivan Peresvetov et Ivan le Terrible, Maxime le Grec et Andrei Kurbsky y répondront.

52. « L'histoire de la capture de Constantinople » de Nestor Iskander. Analyse idéologique et artistique.

La chute de Constantinople sous les coups des Turcs seldjoukides en 1453 reçoit une compréhension historique philosophique dans « Le Conte de la capture de Constantinople », écrit par Nestor-Iskander. Dans le récit de la fondation de la ville par Constantin Flavius, un signe symbolique de la lutte entre le serpent (symbole de l'Islam) et l'aigle (symbole du christianisme) est introduit : la victoire du serpent sur l'aigle est temporaire, et en fin de compte, le christianisme triomphera. La chute de Constantinople est l’accomplissement de la première partie de la prophétie. Cela a été interprété comme une référence au peuple russe, dont la mission est de libérer Constantinople de "infidèles". Tout cela donnait au Conte un côté journalistique.

L'histoire se concentre principalement sur la description du siège de la ville. L'auteur rend compte de l'état psychologique des assiégés, du comportement de Constantin. C'est un guerrier courageux qui méprise la mort, le devoir et l'honneur sont pour lui avant tout. Malgré les signes terribles et menaçants annonçant la chute de Constantinople, Constantin refuse de quitter la ville pour sauver sa vie. Il meurt héroïquement dans une bataille inégale. Le fidèle allié de Constantin, le prince génois Susteney (Justinien), meurt également les armes à la main.

L'histoire le dépeint comme un guerrier courageux et courageux. Sultan turc Magmet. Il est cruel, mais juste, et apprécie la valeur militaire de l'ennemi. Cette représentation de l’ennemi constitue une nouvelle étape dans le développement du genre du récit historique. Les descriptions des scènes de bataille sont pleines de dynamisme, de tension et expression artistique. La sympathie de l'auteur est du côté des assiégés.

«Le conte de la capture de Constantinople» fut une étape importante dans le développement du genre du récit historique. La combinaison d'une description spécifique des événements militaires avec fiction(signes célestes, monologues fictifs révélant état interne héros, évaluation émotionnelle, compréhension philosophique et historique large des événements) constitue trait distinctif l'histoire qui a préparé la justification historique de la théorie politique de l'État russe : Moscou - la troisième Rome. L'histoire était très populaire parmi les lecteurs et a servi de modèle pour les récits historiques du XVIe au premier quart du XVIIe siècle.

53. «La vie de Stefan de Perm». Analyse idéologique et artistique.

"La vie de Stefan de Perm" a été écrit par Épiphane, apparemment peu de temps après la mort d'Étienne en 1396. Le but de la vie est de glorifier l'activité missionnaire du moine russe, de montrer le triomphe du christianisme sur le paganisme. Après avoir soigneusement rassemblé des éléments factuels sur Étienne, Épiphane les présente dans un panégyrique élégant et solennel.

« La vie d'Étienne de Perm » s'ouvre sur une introduction rhétorique, suivie d'une partie biographique et de trois lamentations (des habitants de Perm, de l'église de Perm et « La lamentation et l'éloge d'un moine radié »).

Dans l’introduction, Épiphane parle longuement des motivations qui le poussent à prendre la plume. Rapporte les sources dont il disposait au début de son travail et les difficultés qu'il a rencontrées.

La partie biographique fournit un certain nombre d'informations spécifiques sur la vie et l'œuvre de Stefan. Il est né à Ustyug, dans la famille d'un clerc de la cathédrale. Ayant appris à lire et à écrire, j'ai lu de nombreux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, écouté attentivement "contes purs" Et "Enseigner les mots" Il se prépare à l'avance pour l'avenir activité missionnaire. De plus, Stefan a étudié le grec.

Ainsi, avant de se rendre au pays de Perm, Stefan se prépare soigneusement et minutieusement à l'exploit "enseignants".Épiphane dit que l'idée d'aller au pays de Perm et « enseignez aux non-baptisés » vient de son héros "pendant longtemps." Enflammé d'esprit, Stefan fixe le but de sa vie "éclairer" ces gens.

La description de l'activité missionnaire d'Étienne occupe une place centrale dans la vie. Il mène une lutte énergique contre les rituels païens : il ruine "Idole" coupe le bouleau magique que les Permiens adoraient, fait honte au chaman Pam. Stefan montre grande force volonté, endurance, patience et conviction, ainsi qu'un altruisme total. Grâce à ces qualités, il remporte une victoire morale. Il invite le chaman à entrer avec lui dans le feu brûlant et à descendre dans le trou de glace. Pam refuse catégoriquement de tels tests et perd finalement son autorité parmi les Zyryens. Ayant gagné, Stefan protège Pam de la fureur des Permiens, qui exigent son exécution, et cherche à la remplacer par l'exil.

Épiphane le Sage adopte une nouvelle approche de la représentation d'un héros négatif. Pam, l'adversaire de Stefan, est une personne extraordinaire qui a une grande influence sur les habitants de Perm. Il cherche à convaincre ses compatriotes de ne pas accepter le christianisme, considérant Stefan comme un protégé de Moscou. Le « discours » de Pam rend l’image du chaman païen psychologiquement convaincante et réaliste. La victoire sur Pam n’est pas facile pour Stefan, note Epiphane, et cela souligne encore davantage l’importance de la personnalité du vainqueur et de son exemple moral.

Epifaniy voit le principal mérite de Stefan dans ses activités éducatives, dans la création de l'alphabet de Perm et la traduction de livres de « saintes écritures » dans la langue de Perm.

Compétence particulière en "tisser des mots"Épiphane arrive dans « La Lamentation du peuple de Perm », « La Lamentation de l'Église de Perm ». Épiphane utilise des questions et des exclamations rhétoriques, des comparaisons avec des personnages bibliques et des comparaisons métaphoriques. L'extraordinaire richesse du dictionnaire et la variété des synonymes utilisés par Épiphane sont frappantes.

Dans les éloges, nous rencontrons parfois jusqu'à 20 à 25 épithètes synonymes, à l'aide desquelles l'auteur cherche à exprimer ses sentiments de respect et d'admiration pour le héros.

Les lamentations de « La vie d’Étienne de Perm » expriment non seulement le sentiment de tristesse des habitants de Perm, mais aussi un sentiment de joie et de surprise face à la grandeur de l’exploit du héros.

En créant un style rhétorique solennel, Épiphane s’est appuyé sur les traditions de la littérature de la Russie kiévienne, et en particulier sur le « Sermon sur la loi et la grâce » d’Hilarion.

Apparemment, Épiphane l'avait destiné à une lecture individuelle et, comme son ami Théophane le Grec, l'écrivait sans se soucier des modèles canoniques.

54. « Traverser les trois mers » d'Afanasy Nikitine. Analyse idéologique et artistique.

Une œuvre remarquable de la fin du XVe siècle. c'est "Marcher à travers les Trois Mers" Marchand de Tver Afanasy Nikitine, classé sous 1475 dans la Chronique de Sofia.

Nikitine a fait sa « marche » en Inde de 1466 à 1472. Il fut l’un des premiers Européens à entrer dans le pays des « Brahmanes », dont les énormes richesses et les fabuleuses merveilles ont été racontées dans « Alexandrie » et « Le Conte de la riche Inde ». »

« Marcher » est un document historique précieux, la parole vivante d'un homme du XVe siècle, un merveilleux monument de la littérature. Pour son travail, Afanasy choisit le genre des notes de voyage et des essais. Contrairement aux « voyages-marches » des XIIe-XIIIe siècles, sa « marche » est dépourvue de finalités religieuses et didactiques. Nikitine se rend en Inde, à l'insu du peuple russe, pour la voir de ses propres yeux, afin que "regardez les marchandises sur la terre russe."

Ainsi, non seulement la curiosité, mais aussi le sens pratique du marchand ont guidé Athanase dans son voyage.

À partir de « La traversée des trois mers », nous pouvons clairement imaginer la personnalité d’un Russe, patriote de sa patrie, ouvrant la voie vers des pays inconnus. Aucune des adversités et des épreuves qui sont tombées sur Athanase sur le chemin difficile n'a pu l'effrayer ou briser sa volonté. Ayant perdu ses navires à l'embouchure de la Volga, pillés par les nomades des steppes, il continue son voyage. Le retour à Tver ne lui promettait rien d'autre que la prison, et la distance des terres inconnues l'attendait.

Après avoir traversé la mer Caspienne, traversé la Perse et traversé la mer Indienne, Nikitine atteint enfin son objectif. Il est au centre de l'Inde : il visite les villes de Chivil, Junnar, Beder, Parvat.

Regarder avec curiosité les mœurs et les coutumes d’un pays étranger. Afanasy garde sacrément dans son cœur l'image de sa patrie - la terre russe. Le sentiment de patrie est accru dans un pays étranger, et bien qu'il y ait de nombreux désordres en Russie, sa patrie lui est chère.

La foi orthodoxe est un symbole de la patrie pour Nikitine. L'incapacité d'observer avec précision et rigueur les rites religieux dans un pays étranger lui provoque un sentiment d'amertume. Aucune menace ne peut forcer Athanase à se convertir à l’islam. Pour lui, changer de foi équivaut à changer de patrie. Cependant, Athanase est étranger au fanatisme religieux. Il examine de près les croyances religieuses des Indiens et décrit en détail les sanctuaires bouddhistes de Parvata. Nikitine est étonné par l'abondance des castes en Inde - "ver" - 84.

"Walking Beyond Three Seas" se distingue par une abondance de matériel autobiographique ; Nikitine décrit en détail ses expériences intérieures. Cependant lieu central dans « Walking » est occupé par l’histoire d’Athanase sur l’Inde.

Un Russe s’intéresse à la vie et aux coutumes d’un pays étranger. Il est frappé par la couleur de peau « noire » des habitants du quartier, leurs vêtements . La vue était particulièrement étrange et inhabituelle pour un Russe. "cheveux simples" femme mariée. Après tout, pour une femme russe, « se déchaîner » - révéler ses cheveux - était la plus grande honte.

Les inégalités sociales et les conflits religieux frappent Athanase.

Nikitine décrit le magnifique voyage de chasse du sultan, la splendeur et le luxe du palais du sultan, qui possède sept portes, dans lesquelles sont assis une centaine de gardes et une centaine de scribes, enregistrant ceux qui entrent et sortent.

Le marchand russe est attiré par le grand bazar annuel qui se tient près de Beder. Nikitine recherche des marchandises "vers notre terre" et d'abord il ne trouve rien. Le voyageur russe s'intéresse aux armes de l'armée indienne et aux techniques de combat. Il condamne cependant le caractère insensé et destructeur des guerres.

Afanasy note les caractéristiques climatiques de l'Inde : "... ils ont l'hiver depuis le jour de la Trinité", et partout il y a de l'eau et de la boue, puis ils labourent et sèment du blé, du mil, des pois et tout ce qui est comestible. Le printemps arrive avec l'Intercession du Jour, lorsque les premiers hivers commencent en Russie.

La description de l'Inde par Afanasy Nikitine est strictement factuelle et il ne cite que dans deux cas des légendes locales. C'est la légende de l'oiseau "gukuk" dans la ville d'Alanda. Elle vole la nuit et crie "goo-kook" et sur « Quel que soit l'homme qui s'assoit, alors il mourra » ; et qui veut la tuer, « sinon, du feu sortira de sa bouche. »

"Walking" se termine par un court journal de voyage sur le retour du héros dans son pays natal, où il est mort près de Smolensk.

Il est difficile de surestimer signification littéraireœuvres d'Afanasy Nikitine. Vernaculaire et vocabulaire familier La langue russe est étroitement liée aux mots arabes, persans et turcs acquis par Nikitine au cours du voyage. Il est caractéristique qu'il ait recours au vocabulaire d'une langue étrangère même lorsqu'il exprime ses pensées les plus intimes sur la terre russe, sur l'amour de la patrie et condamne l'injustice des nobles russes.

55. « Une nouvelle histoire sur le glorieux royaume russe. » Analyse idéologique et artistique.

"Une nouvelle histoire sur le glorieux royaume russe" - appel à la propagande journalistique. Écrit fin 1610 - début 1611, au moment le plus intense de la lutte, lorsque Moscou fut prise par les troupes polonaises et Novgorod par les seigneurs féodaux suédois. « Nouvelle histoire », abordant "des gens de tous rangs" les a appelés à prendre des mesures actives contre les envahisseurs. Elle a vivement dénoncé la politique perfide du gouvernement boyard qui, au lieu d'être "propriétaire" terre natale, transformée en ennemi intérieur . L'histoire révélait les plans des magnats polonais et de leur chef Sigismond III, qui cherchaient à endormir la vigilance des Russes avec de fausses promesses. L'exploit courageux du peuple de Smolensk, qui a défendu avec altruisme sa ville, empêchant l'ennemi de s'emparer de cette position clé importante, a été glorifié. Le « Nouveau Conte » présente le patriarche Hermogène comme l'idéal d'un patriote, le conférant les traits d'un chrétien fidèle, d'un martyr et d'un combattant de la foi contre les apostats. Utiliser le comportement comme exemple "fort" Smolyan et Hermogenes "New Tale" ont souligné la persévérance comme une qualité de comportement nécessaire d'un vrai patriote.

Un trait caractéristique de l'histoire est sa démocratie, nouvelle interprétation image du peuple . Les appels et les messages d'Hermogène s'adressent au peuple, les ennemis et les traîtres craignent le peuple, l'auteur du récit fait appel au peuple. Cependant, les personnages de l’histoire n’agissent pas encore comme une force efficace.

Contrairement à d'autres œuvres de l'époque, « Le Nouveau Conte » ne contient pas d'excursions historiques ; il est rempli de sujets d'actualité appelant les Moscovites à la lutte armée contre les envahisseurs. Cela détermine les caractéristiques du style de « The New Tale », dans lequel un discours pragmatique et énergique est combiné avec un attrait excité et pathétique. L’« élément lyrique » de l’histoire réside dans les sentiments patriotiques de l’auteur et dans le désir d’inciter les Moscovites à une lutte armée contre l’ennemi.

Le ton pathétique général de la présentation se combine dans le « Nouveau Conte » avec de nombreuses caractéristiques psychologiques. Pour la première fois dans la littérature, apparaît le désir de découvrir et de montrer les contradictions entre les pensées et les actions d’une personne. Cette attention croissante portée à révéler les pensées d’une personne qui déterminent son comportement constitue la signification littéraire du « Nouveau Conte ».

56. «La vie de Juliania Lazarevskaya». Analyse idéologique et artistique.

Changements genre traditionnel les vies peuvent être clairement vues dans « Le Conte de Juliania Lazarevskaya ». Cette histoire est la première biographie d'une noble dans la littérature russe ancienne. Il a été écrit par le fils de Juliania Druzhina Osorin, maire de la ville de Mourom, dans les années 20-30 du XVIIe siècle. L’auteur du récit connaît bien les faits de la biographie de l’héroïne ; son caractère moral et ses traits humains lui sont chers. Le caractère positif d’une femme russe se révèle dans le cadre quotidien d’un riche domaine noble.

Les qualités d’une femme au foyer exemplaire sont mises en avant. Après son mariage, la jeune Juliania tombe sur les épaules de la gestion complexe du domaine noble. Faisant plaisir à son beau-père, à sa belle-mère et à ses belles-sœurs, elle surveille le travail des esclaves et la tenue de la maison ; en même temps, elle doit souvent s'installer conflits sociaux, survenant entre serviteurs et messieurs. Ces conflits conduisent à une rébellion ouverte "des esclaves" ce qui, cependant, s'explique dans l'histoire par un motif traditionnel : les machinations du diable. Au cours d'une rébellion aussi spontanée, le fils aîné de Juliania fut tué. Juliania endure docilement les épreuves qui lui arrivent. À deux reprises, elle a dû traverser de terribles années de faim : dans sa jeunesse et dans sa vieillesse, lorsque Juliania a même été obligée de laisser partir sa famille. "des esclaves" afin qu'ils puissent obtenir leur propre nourriture.

L'histoire décrit fidèlement la situation femme mariée dans une grande famille noble, son manque de droits et ses nombreuses responsabilités. Le ménage consomme tellement Juliana qu’elle est privée de la possibilité d’aller à l’église, et pourtant elle est une « sainte ». L’histoire affirme le caractère sacré de l’exploit d’une vie mondaine hautement morale et du service rendu aux gens. Juliania aide les affamés, soigne les malades pendant "mora".

"Le Conte de Juliania Lazarevskaya" crée l'image d'une femme russe énergique et intelligente, une épouse et une femme au foyer exemplaire, qui endure patiemment les épreuves que la vie lui impose. Osorin dépeint dans l'histoire non seulement les véritables traits de caractère de sa mère, mais peint également l'apparence idéale d'une femme russe telle qu'elle semblait à un noble russe de la première moitié du XVIIe siècle.

Dans la biographie de Juliania, Osoryin ne s'écarte pas encore complètement de la tradition hagiographique ; le début de l'histoire y est lié ; Juliania vient de "Aimant Dieu" Et "Aimant les pauvres" parents; elle a grandi dans tous les sens "de bonne foi. Le personnage de Juliana met l'accent sur les caractéristiques de la douceur chrétienne, de l'humilité et de la patience, de l'amour de la pauvreté et de la générosité. . Comme il sied aux ascètes chrétiens, Juliania, bien qu'elle ne fréquente pas un monastère, se livre dans sa vieillesse à l'ascèse : elle renonce au « charnel « copulation avec son mari » dort sur la cuisinière, doublure "sous les côtes" les journaux et "les clés sont en fer" se promener en hiver sans vêtements chauds, « Vous mettez vos pieds nus dans des bottes. Osoryin utilise également des motifs hagiographiques traditionnels de la fiction religieuse : les démons veulent tuer Juliana, mais l'intervention de Saint-Nicolas la sauvera. Dans certains cas, les « intrigues démoniaques » ont une trame quotidienne, voire sociale, très particulière. Telle est la discorde dans la famille, la rébellion "des esclaves".

Comme il sied à une sainte, Juliana elle-même pressentit sa mort et meurt pieusement. Dix ans plus tard, ils retrouvent son corps incorruptible, qui fait des miracles.

Ainsi, dans « Le Conte de Juliania Lazarevskaya », les éléments d'une histoire quotidienne sont étroitement liés à des éléments du genre hagiographique, mais le récit quotidien commence clairement à occuper une place prédominante. L’histoire est dépourvue de l’introduction, des lamentations et des éloges traditionnels. Son style est assez simple. Cela reflète la pratique cléricale du gouverneur de la province de Mourom.

«Le Conte de Juliania Lazarevskaya» témoigne de l'intérêt croissant de la société et de la littérature pour la vie privée d'une personne, son comportement au quotidien. Ces éléments réalistes, pénétrant dans le genre de l'hagiographie, le détruisent et contribuent à sa transformation progressive vers le genre du récit biographique profane.

57. «Le conte de Savva Grudtsyne». Analyse idéologique et artistique.

Sur le plan thématique, le Conte de Savva Grudtsyne, créé dans les années 70 du XVIIe siècle, est proche du « Conte du chagrin et du malheur ». Cette histoire révèle également le thème de la relation entre deux générations, opposant deux types d'attitudes face à la vie. La base de l'intrigue est la vie du fils marchand Savva Grudtsyn, pleine d'anxiété et d'aventure. Le récit du sort du héros est donné dans un sens large Contexte historique. La jeunesse de Savva se déroule pendant la période de lutte du peuple russe contre Intervention polonaise; dans sa maturité, le héros participe à la guerre de Smolensk en 1632-1634. L'histoire mentionne des personnages historiques : le tsar Mikhaïl Fedorovitch, le boyard Streshnev, le gouverneur Shein, le centurion Shilov ; et le héros lui-même appartient à la célèbre famille marchande des Grudtsyn-Usov. Cependant, la place principale dans l'histoire est occupée par des images de la vie privée.

L’histoire consiste en une série d’épisodes successifs qui constituent les principaux jalons de la biographie de Savva : la jeunesse, la maturité, la vieillesse et la mort.

Dans sa jeunesse, Savva, envoyé par son père pour des affaires commerciales dans la ville d'Orel, se livre à des relations amoureuses avec la femme de l'ami de son père, Bazhen II, piétinant hardiment le caractère sacré de l'union familiale et le caractère sacré de l'amitié. Dans cette partie de l’histoire, la place centrale est donnée à l’histoire d’amour et les premières tentatives sont faites pour décrire les expériences amoureuses d’une personne. Ivre d'un philtre d'amour et expulsée de la maison de Bazhen, Savva commence à être tourmentée par les affres de l'amour. . Pour dissiper son chagrin, pour apaiser sa profonde mélancolie, Savva quitte la ville.

L'auteur sympathise avec Savva et condamne l'acte "épouse méchante et infidèle" l'a insidieusement séduit. Mais ce motif traditionnel consistant à séduire un jeune innocent prend dans l’histoire de véritables contours psychologiques.

Le motif médiéval de l'union de l'homme avec le diable est également introduit dans l'histoire : dans un accès de chagrin amoureux, Savva appelle à l'aide du diable, et il n'hésite pas à répondre à son appel sous la forme d'un jeune homme. . Il est prêt à fournir tous les services à Savva, lui demandant uniquement de vendre son âme. Le héros répond à la demande du démon, sans y attacher beaucoup d'importance, et vénère même Satan lui-même dans son royaume, le diable, prenant l'image du «dit frère», devient un serviteur dévoué de Savva ;

La fonction idéologique et artistique de l'image du démon dans l'histoire est proche de la fonction du chagrin dans « L'histoire du chagrin et du malheur ». Il incarne le destin du héros et le bouleversement intérieur de son âme jeune et impétueuse. En même temps, l'image frère juré", que le démon assume dans l'histoire, est proche du conte populaire.

Avec l'aide de son « frère juré », Savva retrouve sa bien-aimée, échappe à la colère de ses parents et est transporté à une vitesse fabuleuse d'Orel à la Volga et à Oka. A Chouya, « ledit frère » enseigne l'art militaire Savva, puis l'aide dans la reconnaissance des fortifications de Smolensk.

Montrant la participation de Savva à la lutte des troupes russes pour Smolensk, l'auteur de l'histoire héroïse son image. La victoire de Savva sur les héros ennemis est représentée dans un style épique héroïque.

Il est caractéristique que Savva entre au service du tsar sur les conseils de son « frère juré » - le démon.

Le service royal est considéré par le démon comme un moyen pour le fils d'un marchand d'accéder à la noblesse et d'accéder à la classe de service de la noblesse. En attribuant au démon ces « pensées pécheresses » de Savva, l’auteur condamne les pensées ambitieuses du héros. Les actes héroïques de Savva sont surprenants "toute... l'armée russe", mais ils provoquent la colère furieuse du gouverneur - le boyard Shein. Shein exige que Savva quitte immédiatement Smolensk et retourne chez ses riches parents. Le conflit entre le boyard et le fils du marchand caractérise clairement le conflit qui débute dans la seconde moitié du XVIIe siècle. le processus de formation d’une nouvelle noblesse.

Si dans les épisodes décrivant la jeunesse du héros, une histoire d'amour est mise en avant et que la nature ardente et addictive d'un jeune homme inexpérimenté est révélée, alors dans les épisodes racontant les années de maturité de Savva, les traits héroïques de son personnage ressortent. au premier plan : courage, bravoure, intrépidité. Dans cette partie de l'histoire, l'auteur combine avec succès des techniques folkloriques poésie épique avec des techniques stylistiques d'histoires militaires.

Dans la dernière partie du récit, décrivant la maladie de Savva, l’auteur utilise largement des motifs démonologiques traditionnels : "temple" Les démons se précipitent en grande foule sur le malade et commencent à le tourmenter. Dans ces « tourments démoniaques », il n’est pas difficile de détecter traits caractéristiques chute de maladie. Ayant appris le tourment de Savva, le roi envoie deux "gardes" protéger des tourments démoniaques.

Le dénouement de l'histoire est lié au motif traditionnel des « miracles » des icônes de la Mère de Dieu : la Mère de Dieu, par son intercession, délivre Savva des tourments démoniaques, après lui avoir d'abord fait vœu d'aller dans un monastère. Ayant été guéri, ayant récupéré ce qui a été aplani "écriture" Savva devient moine. En même temps, l’attention est attirée sur le fait que tout au long de l’histoire, Savva reste un « jeune homme ».

L'image de Savva, comme l'image du Jeune homme dans « Le Conte du malheur et du malheur », résume les traits de la jeune génération, s'efforçant de se débarrasser de l'oppression des traditions séculaires et de vivre pleinement son audace. , puissances courageuses.

Le style de l'histoire combine les techniques traditionnelles du livre et les motifs individuels de la poésie populaire orale. L'innovation de l'histoire réside dans sa tentative de dépeindre un personnage ordinaire. caractère humain dans la vie de tous les jours, pour révéler la complexité et l’incohérence du caractère, pour montrer le sens de l’amour dans la vie d’une personne. C’est donc à juste titre qu’un certain nombre de chercheurs considèrent « Le Conte de Savva Grudtsyne » comme stade initial la formation du genre roman.

58. «Le conte du malheur». Analyse idéologique et artistique.

L'une des œuvres littéraires marquantes de la seconde moitié du XVIIe siècle. est "Une histoire de malheur et de malheur". Thème central histoire - thème destin tragique la jeune génération, essayant de rompre avec les anciennes formes de vie familiale et la morale de la construction d'un foyer.

L'introduction de l'histoire donne à ce thème une sonorité universelle et généralisée. Le récit biblique de la chute d'Adam et Ève est interprété ici comme une désobéissance, une désobéissance du premier peuple à la volonté de Dieu qui l'a créé. La source de cette désobéissance n'est pas le diable tentateur, comme l'interprète la Bible, mais l'homme lui-même, son cœur. "sans signification. Cette interprétation de l'histoire biblique parle d'une nouvelle vision du monde que l'auteur a développée : la raison pour laquelle une personne viole les commandements de l'humilité et de l'obéissance est en elle-même, dans son caractère, et non le résultat de l'influence de forces d'un autre monde.

L’intrigue de l’histoire est basée sur l’histoire tragique de la vie du jeune homme, qui a rejeté les instructions de ses parents et a voulu vivre selon sa propre volonté. "Comme il aime ça." L'émergence d'une image collective généralisée d'un représentant de la jeune génération de son temps était un phénomène très remarquable et novateur. En littérature, un personnage historique est remplacé par un héros de fiction, dont le personnage représente les traits de toute une génération de l’ère de transition.

Le jeune homme a grandi dans une famille de marchands patriarcaux, entouré des soins constants de parents aimants. Cependant, il aspire à la liberté sous son toit natal, aspire à vivre selon sa propre volonté et non selon les instructions parentales. La tutelle constante de ses parents n'a pas appris au Jeune Homme à comprendre les gens, à comprendre la vie, et il paie pour sa crédulité, pour sa foi aveugle dans le caractère sacré des liens d'amitié. La « taverne du tsar » le détruit. Mais Bravo ne lâche rien, il n'amène pas sa tête coupable chez ses parents, il veut prouver qu'il a raison . L'expérience personnelle l'a convaincu que sans conseil "des gens biens" tu ne peux pas vivre.

La raison des autres mésaventures du héros est son caractère. Se vanter de son bonheur et de sa richesse ruine un jeune homme. À partir de ce moment, l'image du chagrin apparaît dans l'histoire qui, comme dans les chansons folkloriques, personnifie le sort tragique, le destin et le sort d'une personne. Cette image révèle aussi la dualité interne, la confusion de l’âme du héros, son manque de confiance en ses capacités.

Dans l’esprit des Molodets, les idées traditionnelles sont encore tenaces. Ainsi, il ne peut pas surmonter la vieille vision selon laquelle la femme est un « vaisseau du diable », la source de tous les ennuis et mésaventures de l’homme ; il reste fidèle à ses convictions religieuses les pères. Ne croyant pas aux conseils insidieux de Grief, le Bien Fait est cependant incapable de désobéir au même conseil lorsqu'il vient de l'Archange Gabriel, dont Grief a pris l'apparence.

Dans les conseils que Mountain donne à l’Homme Bon, il est facile de détecter les pensées douloureuses du héros sur la vie, sur l’instabilité de son bien-être matériel.

Le jeune homme, qui a rejeté l'autorité parentale et ne voulait pas se soumettre à son père et à sa mère, est obligé de baisser la tête fière devant Grief. "Des gens biens" Ils sympathisent avec le sort du Jeune Homme et lui conseillent de retourner au refuge de ses parents et de demander pardon. Cependant, Grief ne veut plus lâcher sa victime. Il poursuit avec persistance et acharnement le Jeune Homme, se moquant de toutes ses tentatives pour échapper à son « destin malheureux ». Bravo, il va au monastère. Pour le héros et auteur de l’histoire, le monastère n’est en aucun cas l’idéal d’une vie juste, mais la dernière occasion d’échapper à un sort malheureux.

L'histoire oppose fortement deux types d'attitudes envers la vie, deux visions du monde : d'une part, les parents et les « bonnes personnes » - la majorité, de l'autre, Bravo, incarnant le désir de la nouvelle génération d'une vie libre.

Le destin du Jeune Homme est présenté sous la forme de sa vie, mais le récit n'a plus rien de commun avec l'hagiographie traditionnelle. Nous avons devant nous une histoire biographique typiquement laïque et quotidienne.

L’auteur maîtrise parfaitement la poétique du folklore, son système figuratif et les formes du vers épique. L'image d'un bon garçon, "nu, pieds nus" Le chagrin, l'image épique de la fête, le symbolisme de la chanson de l'épisode de la persécution du jeune homme du chagrin - tout cela trouve une correspondance directe dans la poésie populaire épique et dans les chansons lyriques sur le chagrin.

L'imbrication de l'épopée et du lyrisme donne au récit une portée épique et lui confère une sincérité lyrique. En général, l'histoire, selon N. G. Chernyshevsky, suit le véritable flux de la parole poétique populaire.

59. «Pétition Kalyazine». Analyse idéologique et artistique.

Un document accusateur frappant décrivant la vie et les coutumes du monachisme est la « Pétition Kalyazin ». Les moines ne se retiraient pas de l'agitation du monde pour mortifier leur chair et se livrer à la prière et au repentir. Derrière les murs du monastère se cache une vie bien nourrie et pleine de réjouissances ivres. L'histoire choisit l'un des plus grands monastères de Rus' - le monastère de Kalyazin - comme objet de dénonciation satirique, ce qui permet à l'auteur de révéler les traits typiques de la vie du monachisme russe au XVIIe siècle.

Sous la forme d'une pétition en larmes, les moines se plaignent auprès de l'archevêque de Tver et de Kashin Siméon de leur nouvel abbé du monastère, Gabriel. Sous la forme d'un document commercial, l'histoire montre l'écart entre la pratique de vie du monachisme et les exigences de la charte monastique. L'ivresse, la gourmandise et la débauche, plutôt que le jeûne et la prière, devinrent la norme de vie des moines. C'est pourquoi les moines sont indignés par le nouvel abbé, qui change radicalement les « ordres » précédemment établis et exige le strict respect des règles. Les moines sont également indignés que Gabriel ait commencé à appliquer strictement leur moralité. Par ses ordres Aux portes du monastère, un Falaley tordu a été placé avec un bruissement, il ne nous laisse pas, vos pèlerins, franchir les portes, il ne nous ordonne pas d'entrer dans les colonies - de regarder la cour à bétail, de conduire le veaux dans le camp, et mettre les poulets sous terre, pour donner des bénédictions aux étables.

La pétition souligne que la principale source de revenus du monastère est la distillation et le brassage, et que l’interdiction de Gabriel ne fait que créer des ravages dans la trésorerie du monastère.

Les moines eux-mêmes sont prêts à ne pas aller du tout à l'église .

Le mentor cruel, cupide et égoïste fait aussi l’objet de dénonciations satiriques. Le mentor avide affame les frères monastiques en les mettant sur la table « navets cuits à la vapeur et radis séchés.

Derrière la bouffonnerie extérieure des moines ivres de l'histoire se cache la haine du peuple envers les monastères et les seigneurs féodaux de l'Église. Le principal moyen de dénonciation satirique est l’ironie caustique, cachée dans les plaintes en larmes des pétitionnaires.

Un trait caractéristique du style de pétition est son aphorisme : le ridicule est souvent exprimé sous la forme de blagues folkloriques.

60. «Le conte de Frol Skobeev». Analyse idéologique et artistique.

le pauvre noble Frol Skobeev, le héros de l'histoire du même nom, piétine déjà sans vergogne les normes éthiques, obtenant une réussite personnelle dans la vie : un bien-être matériel et une position sociale forte.

Frolka Skobeev fait de « fortune et carrière » la devise de sa vie. « Soit je serai colonel, soit je serai mort ! - déclare-t-il. Pour atteindre cet objectif, Skobeev ne dédaigne rien. Il est sans scrupules dans ses moyens et utilise la corruption, la tromperie et le chantage. Pour lui, rien n’est sacré sauf la foi dans le pouvoir de l’argent. Il achète la conscience de la mère, séduit Annouchka, la fille du riche intendant, puis l’enlève, bien sûr avec le consentement d’Annouchka, et l’épouse. Par la ruse et la tromperie, les époux obtiennent la bénédiction parentale, puis le pardon complet et la rémission de leur culpabilité. Le père d'Annouchka à la fin je suis obligé de le reconnaître comme mon gendre "voleur, voyou" Et "mouchard" Frolka Skobeev, asseyez-vous avec lui à la même table pour le déjeuner et "commettre" son héritier.

L’histoire est une nouvelle typiquement picaresque. Cela reflétait le début du processus de fusion des boyards patrimoniaux et de la noblesse de service en une seule classe noble.

La fierté des boyards est soumise à un ridicule satirique aigu dans l'histoire : le noble intendant est impuissant à faire quoi que ce soit contre le noble « minable » et est obligé de se réconcilier avec lui et de le reconnaître comme son héritier. Tout cela donne à penser que l’histoire est née après 1682, lorsque le localisme a été éliminé.

Pour atteindre son objectif, Frol Skobeev ne compte ni sur Dieu ni sur le diable, mais uniquement sur son énergie et son esprit. Les motifs religieux occupent une place plutôt modeste dans l'histoire. Les actions d’une personne ne sont pas déterminées par la volonté d’une divinité ou d’un démon, mais par ses qualités personnelles.

L'image d'Annushka est également remarquable dans l'histoire. Elle déclare son droit de choisir son fiancé, brise hardiment les traditions et participe activement à l'organisation d'une évasion de la maison des parents; accepte facilement de faire semblant et de tromper afin de regagner la faveur du père et de la mère trompés.

Ainsi, le sort des héros de l'histoire reflète des phénomènes sociaux et quotidiens caractéristiques de la fin du XVIIe siècle : l'émergence d'une nouvelle noblesse et la destruction du mode de vie traditionnel.

Le style de l’histoire, parsemé de bureaucratie : "avoir un lieu de résidence" etc. Ces phrases sont entrecoupées d'expressions archaïques style de livre et les expressions familières, notamment dans les discours des héros, ainsi que les barbarismes qui se sont largement répandus dans la langue littéraire et familière de cette époque (« quartier », « coreta », « banquet », « personne » et ainsi de suite.).