11. ચર્ચ ચર્ચના તમામ સભ્યોનું પ્રમાણભૂત સ્વપ્ન એ છે કે ચર્ચ ચર્ચ પ્રથમ બધામાં હોવું જોઈએ મુખ્ય શહેરો, અને પછી બાકીના બધામાં હું "મોસ્કો સેન્ટ્રલ ચર્ચ" ના નેતા મિખાઇલ રાકોવશ્ચિક સાથેના એક ઇન્ટરવ્યુને ટાંકીશ, જે તેણે સેન્ટ્રલ ચર્ચના ભૂગર્ભ મેગેઝિનને આપ્યો હતો, જે ઘણા વર્ષો પહેલા પ્રકાશિત થયો હતો. ફ્લેમિંગ હવે ત્યાં નહોતા

થોમસ હોબ્સ- સામાજિક વિજ્ઞાનની ક્લાસિક. તેઓ ઇંગ્લેન્ડમાં ગૃહયુદ્ધ દરમિયાન રહેતા હતા અને રાજકીય અસંતુષ્ટ હતા. પરંતુ મુખ્ય વસ્તુ તેણે પાછળ છોડી દીધી છે તે તેનો રાજકીય ગ્રંથ લેવિઆથન છે, જે કમનસીબે, રશિયામાં લગભગ કોઈ આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો નિષ્ણાતો વાંચતા નથી. આ લખાણ સિદ્ધાંતની તમામ સમસ્યાઓનો સ્ત્રોત છે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો, કુખ્યાત ષડયંત્ર સિદ્ધાંતો પણ.

હોબ્સ ક્યાંથી શરૂ થાય છે, તે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો માટે કેવી રીતે ઉપયોગી છે. આ કરવા માટે, તમારે સંખ્યાબંધ પ્રશ્નોના જવાબ આપવાની જરૂર છે. બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ શું છે અને તે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે? શું બધાની સામેના યુદ્ધમાં ન્યાય શક્ય છે? બધાની સામેના યુદ્ધના વિષયોને શા માટે સમાન ગણી શકાય?

બધા સામે બધાના યુદ્ધ વિશેના પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે, આપણે હોબ્સમાં માણસની પ્રકૃતિને સમજવાની જરૂર છે. હોબ્સ પ્રકરણ 13માં પ્રથમ વસ્તુ જે ભારપૂર્વક જણાવે છે તે લોકોની સમાનતા છે. "લોકો સ્વભાવે સમાન છે. કુદરતે લોકોને સમાન બનાવ્યા છે સંબંધિત ભૌતિક અને માનસિક ક્ષમતાઓ, જો કે આપણે કેટલીકવાર અવલોકન કરીએ છીએ કે એક વ્યક્તિ શારીરિક રીતે બીજા કરતા વધુ મજબૂત અથવા હોશિયાર છે, જો આપણે દરેક વસ્તુને એકસાથે ધ્યાનમાં લઈએ, તો તે તારણ આપે છે કે તેમની વચ્ચેનો તફાવત એટલો મોટો નથી કે તેના આધારે એક વ્યક્તિ, પોતાના માટે કોઈપણ લાભનો દાવો કરી શકે, અને અન્ય સમાન અધિકાર સાથે તેનો દાવો કરી શક્યો નહીં. ખરેખર, માટે શારીરિક શક્તિ, તો પછી નબળા પાસે ગુપ્ત કાવતરા દ્વારા અથવા સમાન જોખમમાં હોય તેવા અન્ય લોકો સાથે જોડાણ દ્વારા, મજબૂતને મારી નાખવા માટે પૂરતી શક્તિ હોય છે."

શારીરિક અને માનસિક તફાવતો એ હકીકતને નકારી શકતા નથી કે લોકો સમાન અધિકારો સાથે સમાન વસ્તુઓનો દાવો કરી શકે છે. આ નવા સમયનું ઓપ્ટિક્સ છે, જે મધ્ય યુગના વિશેષાધિકારોને નકારે છે. થી મનની સમાનતા જીવનનો અનુભવજે દરેક માટે સામાન્ય છે. આ તે છે જ્યાં ખંત કી છે. મૂર્ખતા એ અનુભવનો અભાવ અને સમજદાર બનવાની મહેનતનો અભાવ છે. મૂર્ખતા નિયમિતપણે બધાની વિરુદ્ધ બધાના યુદ્ધમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. તે નોંધવું યોગ્ય છે કે હોબ્સ ક્ષમતાઓના વિષયને અવગણે છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના સંદર્ભમાં, આપણે હોબ્સથી નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે રાજ્યો સમાન છે, લોકોની જેમ, તેઓ સમાન વસ્તુઓનો દાવો કરી શકે છે. કોઈપણ દેશ સંસાધનોમાં આત્મનિર્ભર ન હોઈ શકે. માનસિક સમાનતા પણ રાજ્યની લાક્ષણિકતા છે. તે પોતાની જાતને વિશિષ્ટતા (પોતાને અને વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ માટેનો પ્રેમ), માન્યતા અને જોડાણ પૂર્ણ કરવાની સંભાવના તરીકે પ્રગટ કરી શકે છે. સમાનતાના સિદ્ધાંતને સમજવાથી વ્યક્તિની પોતાની શક્તિનું મૂલ્યાંકન કરવું શક્ય બને છે, અને તે પછી જ વાજબી સક્રિય ક્રિયાઓનું સંક્રમણ શક્ય બને છે.

દાવો સમાનતા છે. આ સમાનતામાંથી ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવા માટેની આશાની સમાનતા ઊભી થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, પાણીનો મુદ્દો. તમામ રાજ્યો સ્વચ્છતા સુધી પહોંચવા માંગે છે પીવાનું પાણી. અને લોકો સમાન રીતે જીવવા માંગે છે.

યુદ્ધ તરફ દોરી જતા પરિબળો માનવ સ્વભાવમાં સહજ છે. 1) સ્પર્ધા 2) અવિશ્વાસ (અવિશ્વાસ) અથવા આત્મ-શંકા અને 3) ખ્યાતિની તરસ.

અવિશ્વાસ એ પોતાની સુરક્ષાની શોધ, પોતાની જાતને બચાવવાની અને જે મેળવ્યું છે તેને સાચવવાની ઈચ્છા દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે.

ખ્યાતિની તરસ એ પ્રતીકાત્મક મૂડી મેળવવાની ઇચ્છા છે. અથવા પોતે હોબ્સના શબ્દોમાં: "દરેક માણસ તેના સાથી દ્વારા મૂલ્યવાન થવાનો પ્રયત્ન કરે છે કારણ કે તે પોતાની જાતને મૂલવે છે, અને દરેક તિરસ્કાર અથવા તિરસ્કારના કિસ્સામાં, સ્વાભાવિક રીતે,પ્રયાસ કરે છે, કારણ કે તેની પાસે પૂરતી હિંમત છે (અને જ્યાં કોઈ સામાન્ય શક્તિ લોકોને શાંતિમાં રહેવા માટે દબાણ કરવા સક્ષમ નથી, આ હિંમત એ બિંદુએ પહોંચે છે કે તેઓ એકબીજાને નષ્ટ કરવા માટે તૈયાર છે), તેના વિરોધીઓને પોતાને માટે વધુ માન રાખવા દબાણ કરવા માટે: કેટલાકમાં, સજા દ્વારા, અને અન્ય લોકો માટે આ વાક્યનું ઉદાહરણ અરાજકતાની સૌથી સક્ષમ અભિવ્યક્તિ છે. કોઈ ધોરણ ન હોવાથી, વ્યક્તિ આ ઇચ્છામાં આત્યંતિક જવાનો પ્રયાસ કરે છે.

માણસ તેના દાવાઓને મર્યાદિત કરે તે પહેલાં બધાની સામે બધાની યુદ્ધની સ્થિતિ હશે. બધાની સામેના યુદ્ધમાં વ્યક્તિ ખુશ રહી શકતી નથી. આજે મળેલી જીત કાલે હારનું કારણ બની શકે છે. ખેડૂતની મજૂરી કોઈપણ લૂંટારા છીનવી શકે છે. અને નાના વેપારીઓના યુનિયનો દ્વારા તેની હત્યા કરવામાં આવી હતી, જે બદલામાં તેની બ્રિગેડ સાથે લેટીફંડિસ્ટ દ્વારા "પમ્પ અપ" કરવામાં આવી હતી. બધાની સામે બધાના યુદ્ધની સ્થિતિમાં, સખત મહેનત માટે કોઈ સ્થાન નથી, કારણ કે કોઈને પણ તેની મહેનતના ફળની ખાતરી આપવામાં આવતી નથી, અને તેથી ત્યાં કોઈ કૃષિ, વહાણવટા, દરિયાઈ વેપાર, આરામદાયક ઇમારતો, અવરજવર અને હલનચલનનું કોઈ સાધન નથી. મહાન શક્તિ, કોઈ જ્ઞાનની જરૂર હોય તેવી વસ્તુઓની પૃથ્વીની સપાટી, સમયની ગણતરી, હસ્તકલા, સાહિત્ય, ત્યાં કોઈ સમાજ નથી, અને સૌથી ખરાબ, શાશ્વત ભય અને હિંસક મૃત્યુનો સતત ભય છે, અને વ્યક્તિનું જીવન એકલવાયું, ગરીબ, નિરાશાજનક, મૂર્ખ અને અલ્પજીવી છે.

યુદ્ધનો સમય. યુદ્ધ માત્ર નથી લડાઈ, પણ અપેક્ષા પોતે, લશ્કરી કામગીરી માટેની તૈયારી. બધા સામે બધાના યુદ્ધના ઉદાહરણ તરીકે, હોબ્સ એક ઉદાહરણ આપે છે - લશ્કર, કિલ્લાઓ, જાસૂસોની હાજરી. યુદ્ધ માટેની તૈયારી એ યુદ્ધ છે. તૈયારીની સ્થિતિ એ યુદ્ધની સ્થિતિ છે. બાકી બધું શાંતિ છે

જ્યાં સુધી કોઈ સામન્ય શક્તિનું સર્જન ન થાય ત્યાં સુધી બધાની વિરુદ્ધ સર્વના યુદ્ધની સ્થિતિ અસ્તિત્વમાં છે સામાન્ય હુકમ. આ રાજ્યમાં ન્યાય અને અન્યાય નથી. જ્યાં સામાન્ય સત્તા નથી, કાયદો નથી, અન્યાય નથી.

આ સ્થિતિ રાજ્યોમાં જોવા મળતી નથી, પરંતુ આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે તે સ્પષ્ટ છે. તેથી આંતરરાષ્ટ્રીય અરાજકતાનો ખ્યાલ, જે નિશ્ચિતપણે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના સિદ્ધાંતનો મૂળભૂત ખ્યાલ બની ગયો છે. “દરેક રાજ્યમાં સાર્વભૌમત્વ છે, અને એવું કોઈ રાજ્ય નથી કે જે આ વિશ્વમાં દરેકને એક કરી શકે. પરિણામે, વિશ્વ આંતરરાષ્ટ્રીય અરાજકતાની પરિસ્થિતિઓમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યાં રાજ્યો એકબીજા સાથે સ્પર્ધા કરે છે, તેમની પાસે રહેલી શક્તિના આધારે તેમના પોતાના હિતોનો બચાવ કરે છે. આ સિદ્ધાંત, મૂળરૂપે હોબ્સને અનુસરતા વાસ્તવિકવાદીઓ દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો, જેને અંગ્રેજી શાળા દ્વારા પણ માન્યતા આપવામાં આવી છે.

આ હોબ્સના સંબંધમાં એક મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન અને જે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના સિદ્ધાંતનો મુખ્ય પ્રશ્ન બની જાય છે તે શાંતિનો પ્રશ્ન છે. ત્યાં જુસ્સો છે - મૃત્યુનો ડર અને સારા જીવન માટે જરૂરી વસ્તુઓની ઇચ્છા - જે શાંતિ પ્રદાન કરી શકે છે, હોબ્સ 13મા પ્રકરણના અંતે એક લીટીમાં શાબ્દિક રીતે લખે છે. અને આ કારણે જ કાન્ત આને પકડી લેશે, અને તેના પછી આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના સિદ્ધાંતના ઉદાર અભિગમના સમર્થકો. ન્યાય અને સમાનતા. કારણ શાંતિની શરતો સૂચવે છે - આ શરતો કુદરતી કાયદા છે જે કરારના નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જશે.

IR સિદ્ધાંતના કેન્દ્રમાં અને હોબ્સ દ્વારા સંબોધિત અન્ય સમસ્યાઓ છે: નિયંત્રણ નીતિ અને સુરક્ષા મૂંઝવણ.પરસ્પર અવિશ્વાસને લીધે, માણસ માટે નિવારક પગલાં લેવા કરતાં તેના જીવનને સુરક્ષિત કરવાનો બીજો કોઈ બુદ્ધિશાળી રસ્તો નથી, એટલે કે, જ્યાં સુધી તેને ખાતરી ન થાય કે ત્યાં સુધી કોઈ અન્ય બળ પૂરતું નથી તેની ખાતરી ન થાય ત્યાં સુધી, તે જે કરી શકે તે તમામને બળપૂર્વક અથવા ચાલાકીથી રોકે છે. ભયંકર, તેના માટે જોખમી.

તમારા સારા કાર્યને જ્ઞાન આધાર પર સબમિટ કરવું સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

http://www.allbest.ru/ પર પોસ્ટ કર્યું

યોજના

• પરિચય
• 2.ટી. હોબ્સ "બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ"
• 2.1 થોમસ હોબ્સ - મહાન અંગ્રેજી ફિલસૂફXVIIસદી
• નિષ્કર્ષ
• સંદર્ભો

પરિચય

ફિલસૂફી અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના ઇતિહાસકારો 17મી સદીને પ્રતિભાઓની સદી કહે છે. તે જ સમયે, તેઓનો અર્થ એ છે કે ઘણા તેજસ્વી વિચારકો કે જેમણે તે પછી વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં કામ કર્યું, જેમણે પાયો નાખ્યો. આધુનિક કુદરતી વિજ્ઞાનઅને, અગાઉની સદીઓની તુલનામાં, કુદરતી વિજ્ઞાન, ખાસ કરીને ફિલસૂફી, ખૂબ આગળ વધી છે. તેમના નામોના નક્ષત્રમાં, પ્રથમ સ્થાન અંગ્રેજી ફિલસૂફ થોમસ હોબ્સ (1588-1679) ના નામનું છે.

હોબ્સ એક ફિલસૂફ છે જેને કોઈપણ ચળવળ સાથે જોડાયેલા તરીકે વર્ગીકૃત કરવું મુશ્કેલ છે. તેઓ લોકે, બર્કલે અને હ્યુમની જેમ અનુભવવાદી હતા, પરંતુ તેમનાથી વિપરીત તેઓ ગાણિતિક પદ્ધતિના સમર્થક હતા, માત્ર શુદ્ધ ગણિતમાં જ નહીં, પણ જ્ઞાનની અન્ય શાખાઓમાં તેના ઉપયોગ માટે પણ. બેકન કરતાં ગેલિલિયોનો તેમના સામાન્ય દૃષ્ટિકોણ પર વધુ પ્રભાવ હતો. કોન્ટિનેંટલ ફિલસૂફી, ડેસકાર્ટેસથી કાન્ટ સુધી, માનવ જ્ઞાનની પ્રકૃતિ વિશેની તેની ઘણી વિભાવનાઓ ગણિતમાંથી લીધી હતી, પરંતુ તે માનતી હતી કે ગણિતને અનુભવથી સ્વતંત્ર રીતે જાણી શકાય છે. આનાથી, પ્લેટોનિઝમની જેમ, વિચાર દ્વારા ભજવવામાં આવતી ભૂમિકામાં ઘટાડો થયો. બીજી તરફ, અંગ્રેજી પ્રયોગવાદનો ગણિતથી ઓછો પ્રભાવ હતો અને તે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિની ખોટી કલ્પના માટે ભરેલું હતું. હોબ્સમાં આમાંની કોઈ ખામી નહોતી. આપણા સમય સુધી, એક પણ ફિલસૂફ શોધવો અશક્ય છે જે, અનુભવવાદી હોવા છતાં, ગણિતને શ્રેય આપે. આ સંદર્ભમાં, હોબ્સની યોગ્યતાઓ પ્રચંડ છે. જો કે, તેની પાસે ગંભીર ખામીઓ પણ હતી, જે તેને સૌથી ઉત્કૃષ્ટ વિચારકોમાંના એક તરીકે યોગ્ય રીતે વર્ગીકૃત કરવાનું શક્ય બનાવતી નથી. તે સૂક્ષ્મતાથી અધીર છે અને ગોર્ડિયન ગાંઠ કાપવા માટે ખૂબ જ સંવેદનશીલ છે. સમસ્યાઓના તેમના ઉકેલો તાર્કિક છે, પરંતુ અસુવિધાજનક તથ્યોની ઇરાદાપૂર્વક બાદબાકી સાથે છે. તે મહેનતુ છે પણ અસંસ્કારી છે; તે રેપિયર કરતાં હેલ્બર્ડ સાથે વધુ સારું છે. આ હોવા છતાં, રાજ્યનો તેમનો સિદ્ધાંત કાળજીપૂર્વક વિચારણાને પાત્ર છે, ખાસ કરીને કારણ કે તે અગાઉના કોઈપણ સિદ્ધાંત કરતાં વધુ આધુનિક છે, મેકિયાવેલીની પણ.

થોમસ હોબ્સના તેમના લખાણોમાંના તમામ તર્કનો પ્રારંભિક બિંદુ સમાજ, રાજ્ય અને નાગરિક માનવ અધિકારનો સિદ્ધાંત હતો. આ વિચારક એક વિનાના લોકોના અસ્તિત્વની કલ્પના કરી શક્યો નહીં, મજબૂત રાજ્ય. લોકો બહાર આવે તે પહેલાં હોબ્સને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કુદરતી સ્થિતિઅને એક જ ઈચ્છા સાથે એક સમાજમાં જોડાયા, ત્યાં "બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ" હતું. નાગરિક સમાજમાં સંક્રમણ સામાજિક કરારના નિષ્કર્ષને અનુસરે છે જેના પર નાગરિકો અને સરકાર વચ્ચેનો સંબંધ આધારિત છે. તે જ સમયે, હોબ્સે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંત, તેના નાગરિક અધિકારોની અવિભાજ્યતા અને સ્વ-મૂલ્યના વિચાર પર ભાર મૂક્યો. વ્યક્તિગત વ્યક્તિ, તેના અને તેની મિલકત માટે આદર. નાગરિક સમાજની રચના નવા પ્રકારનાં રાજ્ય - એક બુર્જિયો રાજ્યની રચના સાથે સમાંતર રીતે થઈ.

નાગરિક સમાજની રચના અને કાયદાનું શાસન હવે વિશ્વના ઘણા દેશો અને ખાસ કરીને રશિયા માટે પહેલા કરતા વધુ સુસંગત હોવાથી, આ વિષય પર ફિલોસોફિકલ વિચારના ક્લાસિકના ઉપદેશોનો અભ્યાસ સમયસર અને વૈચારિક છે.

1. "બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ." પૃષ્ઠભૂમિ

"બધાની વિરુદ્ધ તમામનું યુદ્ધ" ("બેલમ ઓમ્નીયમ કોન્ટ્રા ઓમ્નેસ") એ સમાજની એવી સ્થિતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે પ્રાચીન સોફિસ્ટના સમયથી નૈતિક ફિલસૂફીમાં ઉપયોગમાં લેવાતી એક ખ્યાલ છે જેમાં સામાન્ય કાયમી દુશ્મનાવટ અને સતત પરસ્પર હિંસા હોય છે. નરમ સ્વરૂપમાં, બધાની વિરુદ્ધ બધાના યુદ્ધના વિચારમાં સમાજમાં આક્રમકતામાં અનિયંત્રિત વધારો શામેલ છે, જે સતત આંતરમાનવીય સંઘર્ષો તરફ દોરી જાય છે. તેના મૂળમાં, બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ છે આદર્શ મોડલવિનાશકતા અને સ્વાર્થની આત્યંતિક ડિગ્રી પર લાવવામાં આવે છે, જે વાસ્તવિકતા પર પ્રક્ષેપિત થાય છે, તે ઐતિહાસિક અર્થઘટન, આગાહીઓ, નૈતિક તર્ક અને ચેતવણીઓ માટેના આધાર તરીકે કામ કરે છે. નૈતિક વિચાર માટે તેનું મહત્વ તે હેતુઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જેના માટે સાર્વત્રિક સંઘર્ષના પ્રભાવશાળી અને ખૂબ જ ગ્રાફિક ચિત્રનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.

તેના ઉપયોગના પ્રથમ દૃષ્ટાંતને અનિશ્ચિતમાંથી અનુમાનિત કરવાના પ્રયાસ તરીકે દર્શાવી શકાય છે આંતરિક વિરોધાભાસસામાન્ય યુદ્ધની સ્થિતિ, નૈતિક (અથવા નૈતિક-કાનૂની) ધોરણોની ઉત્પત્તિ, સામગ્રી અને બંધનકર્તા પ્રકૃતિ. સામાજિક કરારના કેટલાક સિદ્ધાંતો (એક અસ્પષ્ટ પરંતુ તાત્કાલિક સંમેલનના ખ્યાલો સહિત) અને નૈતિકતાના મૂળના ઉત્ક્રાંતિ-આનુવંશિક સિદ્ધાંતો બંનેમાં સમાન પ્રયાસ કરવામાં આવે છે.

ટી. હોબ્સની વિભાવના, જેમણે દાર્શનિક વિચારના ઇતિહાસમાં પ્રથમ વખત "બધાની વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" ("તેના પડોશીઓ વિરુદ્ધ દરેકનું યુદ્ધ" સમાન) ની રચનાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, તે હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે આ રાજ્ય છે. માણસ માટે મૂળ (એટલે ​​​​કે કુદરતી).

પિતૃસત્તાક ટોળામાંથી ભ્રાતૃ કુળમાં સંક્રમણ દરમિયાન "સૌની વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" ની છબીનો ઉપયોગ કરવાનું સમાન મોડેલ "નૈતિક પ્રગતિ" ની ફ્રોઇડિયન ખ્યાલમાં અસ્તિત્વમાં છે, જો કે યુદ્ધમાં ભાગ લેનારાઓ ફક્ત પુરુષ, લૈંગિક રીતે પુખ્ત વ્યક્તિઓ છે, અને વિવાદનો વિષય લૈંગિકતાના વિસ્તાર પૂરતો મર્યાદિત છે.

નૈતિકતાના ઉદભવનું કરાર આધારિત મોડેલ, જે જીવન પ્રણાલીના મૂળભૂત લક્ષણોને પરત કરવાના માર્ગ તરીકે ઉદભવે છે જે "બધાની વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" પહેલાના જે.જે. રૂસો. સામાન્ય યુદ્ધની સ્થિતિ જે વિનાશની ધમકી આપે છે માનવ જાતિ માટે, છે મહત્વપૂર્ણ બિંદુ"ન્યાય સાથે વૃત્તિ" ને બદલવાની વિરોધાભાસી પ્રક્રિયામાં. રુસોનું "બધાની વિરુદ્ધ તમામનું યુદ્ધ" એ વ્યક્તિઓની સંપૂર્ણપણે અવિભાજિત સ્થિતિનું પરિણામ નથી, તે એક સામાન્ય સામાજિક જીવનની સાર્વત્રિક જરૂરિયાતના ઉદભવ સાથે થાય છે. તેનું કારણ કુદરતી સમાનતા નથી, પરંતુ સામાજિક (મિલકત) સ્તરીકરણની સિસ્ટમનો વિકાસ છે. "સૌથી ભયંકર યુદ્ધ" ની અગ્રણી શક્તિ અને રક્ષણાત્મક સંગઠનોના નિર્માણમાં અવરોધ એ અન્ય લોકોની સંપત્તિની ઈર્ષ્યા છે, "કુદરતી (સહજ) કરુણા અને ન્યાયના નબળા અવાજને ડૂબવું.

કેટલાક આધુનિક ઉત્ક્રાંતિ આનુવંશિક ખ્યાલો માળખાકીય રીતે રૂસોના મોડેલનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. આ તે સિદ્ધાંતોને લાગુ પડે છે જે પ્રાણીઓથી મનુષ્યમાં સંક્રમણ દરમિયાન જૂથોમાં (અથવા પ્રજાતિઓમાં) પરસ્પર સંબંધોને નિયંત્રિત કરવા માટે જૈવિક (સહજ) લીવરના નબળા પડવાની ભરપાઈ કરવાની પદ્ધતિ તરીકે નૈતિકતાને અર્થઘટન કરે છે.

તેવી જ રીતે, યુ.એમ.ના ખ્યાલમાં. દાઢી એક "માનવવંશીય મૃત અંત" ને સમજે છે, જે "આંતરિક ટોળાના સંબંધોના તણાવ" (પુરુષોના પરસ્પર સંહારના ભય સુધી) ના ઉત્તેજના દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે અને પોતાની ઓળખ દ્વારા અહંકાર વૃત્તિના સીધા અમલીકરણના ઇનકારમાં ઉકેલાય છે. બીજા સાથે. સમાન રચનાનું એક અલગ પ્રજનન ખ્યાલોમાં હાજર છે જ્યાં નૈતિકતા તેના સાર્વત્રિક અને સંપૂર્ણ સ્વરૂપએકલતા માટે વળતરનું પરિણામ છે જે કુળ એકતાના પતન દરમિયાન ઉદ્ભવે છે અને "પ્રાચીન સમાજમાં વિકસિત સંદેશાવ્યવહારના ધોરણોને કચડી નાખવા" તરફ દોરી જાય છે (આરજી. એપ્રેસ્યાન) - એક સીધો, અત્યંત નરમ હોવા છતાં, "યુદ્ધ" ની સમાંતર બધાની સામે બધા." પ્રોકોફીવ એ.વી. "વૉર ઑફ ઓલ ઑલ સામે // એથિક્સ: એનસાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી. - એમ.: ગાર્ડિકી, 2001. - પૃષ્ઠ 89

બીજા દૃષ્ટાંતમાં, "બધાની વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" વિશેના વિચારો એ ક્રાંતિકારી રાજકીય ચળવળો સામે નૈતિક લક્ષી દલીલનો એક ભાગ છે જેને ન્યાયની વિચારણાઓના આધારે સામાજિક સંસ્થાઓની વ્યવસ્થાના સર્વગ્રાહી તર્કસંગત પુનર્ગઠનની જરૂર છે. અહીં સામાન્ય યુદ્ધની સ્થિતિ આમૂલ સામાજિક-રાજકીય પરિવર્તનનો અનિવાર્ય નૈતિક સંબંધ બની જાય છે. હોબ્સ પહેલેથી જ નોંધે છે કે સત્તાવાળાઓ સામે કોઈપણ મોટો બળવો આપમેળે લોકોને એક સમૂહ (બહુડો) માં ફેરવે છે, જે "અરાજકતા અને બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ" તરફ દોરી જાય છે. તેથી, જુલમનો સૌથી મોટો અતિરેક "અરાજકતાની બેલગામ સ્થિતિની તુલનામાં ભાગ્યે જ સંવેદનશીલ છે." યુરોપીયન રૂઢિચુસ્ત કોન. XVIII સદી હોબ્સના વિચારને તીક્ષ્ણ બનાવો, એવું માનતા કે કાર્બનિક, પરંપરાગત સામાજિક વ્યવસ્થાનું કોઈપણ ઉલ્લંઘન બધાની વિરુદ્ધ તમામના યુદ્ધના અભિવ્યક્તિઓ તરફ દોરી જાય છે: "અસામાજિક અને નાગરિક વિરોધી અરાજકતા", "ગાંડપણ, દુર્ગુણ, વિખવાદ અને મૂર્ખતાના વિરોધી વિશ્વમાં સંક્રમણ" દુઃખ" (ઇ. બર્ક) અને તે પણ - "એક લોહિયાળ વાસણ" (જે. ડી મેસ્ત્રે). ક્રાંતિની પછીની ફિલોસોફિકલ ટીકામાં પણ એ જ અભિગમ જાળવી રાખવામાં આવ્યો છે.

ચિત્રનો ઉપયોગ કરવા માટેનો ત્રીજો દાખલો "બધાની વિરુદ્ધ બધાના યુદ્ધો" માં બાંધવામાં આવ્યો છે સામાન્ય તર્કટીકાકારો સામાજિક વ્યવસ્થાનૈતિક મૂલ્યોના મૂર્ત સ્વરૂપ તરફ લક્ષી. આ કિસ્સામાં, યુદ્ધ, સુખવાદી અથવા સંપૂર્ણતાવાદી વિચારણાઓ પર આધારિત, નૈતિક પ્રતિબંધ કરતાં વ્યક્તિ માટે વધુ સ્વીકાર્ય સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે. આમ, A. D. F. de Sade દ્વારા "Boudoir માં ફિલસૂફી" માં, બધાની વિરુદ્ધ તમામની યુદ્ધની સ્થિતિ "સૌથી વધુ ઇચ્છનીય તરીકે દેખાય છે, સુખદ દૃષ્ટિકોણથી, ઇચ્છાના પરિણામો રાજકીય સ્વતંત્રતા. ફ્રેંચ રિપબ્લિકનું ભાવિ, જેમ કે ડી સાડે દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યું છે, તે હોબ્સના સમાજ જેવું જ છે, જેને અંતે લેવિઆથનની વિનાશકતાનો અહેસાસ થયો અને તેના પરિપૂર્ણતા સાથે સંકળાયેલા વચનોના ભ્રામક સ્વભાવના જ્ઞાનથી સમૃદ્ધ થયા. નૈતિક કાયદો, તેના જોખમો અને આનંદ સાથે કુદરતી સ્થિતિમાં પાછો ફર્યો. એફ. નીત્શે, ડી સાડેથી વિપરીત, જ્યારે તે ઈચ્છા દર્શાવે છે ત્યારે તેના મનમાં સંપૂર્ણતાવાદી પરિપ્રેક્ષ્ય હોય છે. સાર્વત્રિક શાંતિ, એટલે કે, તે સમય "જ્યારે ડરવા જેવું કંઈ રહેશે નહીં", "ટોળાની કાયરતા" ની અનિવાર્યતા અને "પતન અને સડો" ની આત્યંતિક ડિગ્રીની નિશાની તરીકે. તેથી, "આમ બોલ્યા જરથુસ્ત્ર" (વિભાગ "યુદ્ધ અને યોદ્ધાઓ પર") તરફથી યુદ્ધની હાકલ બે બાજુના ધ્યેયને અનુસરે છે: તે "હાલના માણસ" ને ઉથલાવી દેવા અને તે ક્રુસિબલની રચના બંને છે જેમાં નવીકરણ માણસનો જન્મ થશે ("એક હજાર પુલ અને માર્ગો પર તેઓ ભવિષ્ય માટે પ્રયત્ન કરે છે અને તેમની વચ્ચે વધુ યુદ્ધ અને અસમાનતા થવા દો: આ તે છે જે મારું છે. મહાન પ્રેમ"). સામાન્ય યુદ્ધ, દુશ્મનની શોધ અને તેના પ્રત્યેનો દ્વેષ નીત્શે માટે આત્મનિર્ભર મૂલ્યોની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે ("યુદ્ધનું સારું દરેક ધ્યેયને પવિત્ર કરે છે"). પ્રોકોફીવ એ.વી. "બધા વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ // નૈતિકતા : જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. - એમ.: ગાર્ડરીકી, 2001. - પી. 90

હોબ્સ ફિલોસોફર વોર સોસાયટી

2. ટી. હોબ્સ "બધા વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" પર

2.1 થોમસ હોબ્સ - 17મી સદીના મહાન અંગ્રેજી ફિલસૂફ

થોમસ હોબ્સ 17મી સદીના મુખ્ય અંગ્રેજી ફિલસૂફ છે, જો કે આજે તેઓ તેમના રાજકીય ફિલસૂફી માટે વધુ જાણીતા છે, જે લેવિઆથન ગ્રંથમાં પ્રસ્તુત છે.

હોબ્સના જીવનચરિત્રકારો કહે છે તેમ, તેઓ 91 વર્ષની પરિપક્વ વૃદ્ધાવસ્થા સુધી જીવ્યા, તેમના દિવસોના અંત સુધી મનની સ્પષ્ટતા જાળવી રાખી.

થોમસ હોબ્સનો જન્મ 5 એપ્રિલ, 1588ના રોજ દક્ષિણ ઇંગ્લેન્ડમાં માલમેસબરી નજીક વેસ્ટપોર્ટમાં થયો હતો. તેની માતા ખેડૂત મૂળની હતી, તેના પિતા ગામના પાદરી હતા, અને તેના સંબંધીઓ હાથમોજાના વેપારમાં રોકાયેલા હતા. હોબ્સે શરૂઆતમાં તેમનું શિક્ષણ અહીંથી મેળવ્યું હતું ચર્ચ શાળા, જેમાં તેણે ચાર વર્ષની ઉંમરે હાજરી આપવાનું શરૂ કર્યું. છોકરાએ ક્ષમતાઓ અને અભ્યાસ પ્રત્યેનો મોટો ઝોક દર્શાવ્યો હોવાથી, તેને સોંપવામાં આવ્યો શહેરની શાળાજ્યાં તેણે સફળતાપૂર્વક પોતાનું શિક્ષણ ચાલુ રાખ્યું. ચૌદ વર્ષની ઉંમરે, હોબ્સ પહેલેથી જ પ્રાચીન ભાષાઓમાં એટલી નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે કે તેણે યુરિપિડ્સના "મેડિયા" નો શ્લોકમાં લેટિનમાં અનુવાદ કર્યો.

પંદર વર્ષની ઉંમરે તેણે ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો અને સ્નાતક થયા પછી યુનિવર્સિટી ડિપ્લોમા મેળવ્યો, જેણે તેને અભ્યાસ કરવાનો અધિકાર આપ્યો. શિક્ષણશાસ્ત્રનું કાર્યઅને શૈક્ષણિક કારકિર્દીના દરવાજા ખોલ્યા. પરંતુ તે સદીના મોટા ભાગના અગ્રણી ફિલોસોફિકલ અને વૈજ્ઞાનિક દિમાગની જેમ - ડેસકાર્ટેસ, સ્પિનોઝા, લોકે, ન્યુટન અને અન્ય - હોબ્સ પછીથી યુનિવર્સિટીઓ સાથે સંકળાયેલા ન હતા. યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા પછી, તે ઉમદા કુલીન પરિવારોમાંના એકના બાળકો માટે શિક્ષક બને છે. આ સમયે, તેણે ઇંગ્લેન્ડના કોર્ટ વર્તુળો સહિત શાસક વર્તુળો વચ્ચે જોડાણો વિકસાવ્યા.

યુરોપીયન ખંડની સફરથી અંગ્રેજી વિચારકને ફિલસૂફીનો ઊંડો અભ્યાસ કરવાની, તેના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓને વ્યક્તિગત રીતે મળવાની તક મળી (મુખ્યત્વે ગેલિલિયો 1646માં ઇટાલીની તેમની યાત્રા દરમિયાન), અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષયોની ચર્ચામાં સક્રિય ભાગ લે છે. ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓતે સમયની. ધીરે ધીરે, હોબ્સે તેના સિદ્ધાંતો વિકસાવ્યા પોતાનું શિક્ષણ. હોબ્સની દાર્શનિક પ્રણાલીની પ્રથમ રૂપરેખા તેમનો 1640 નો નિબંધ હ્યુમન નેચર હતો. હોબ્સની દાર્શનિક પ્રણાલીનો વધુ વ્યાપક વિકાસ અંગ્રેજી સંસદ અને રાજા સાથે સંકળાયેલા સંઘર્ષને લગતી ઘટનાઓ અને પછી અંગ્રેજી ક્રાંતિની ઘટનાઓથી પ્રભાવિત હતો.

ઈંગ્લેન્ડના જાહેર જીવનમાં બનેલી ઘટનાઓએ હોબ્સની સામાજિક-રાજકીય મુદ્દાઓમાં રુચિને ઉત્તેજિત કરી અને તેમને તેમના નિબંધ ઓન ધ સિટીઝનના વિકાસ અને પ્રકાશનને વેગ આપવા દબાણ કર્યું, જેને તેમણે તેમની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમના ત્રીજા ભાગ તરીકે કલ્પના કરી હતી. તેમના સામાજિક-રાજકીય વિચારોને વધુ ગહન અને પ્રતિબિંબિત કરવાનું ચાલુ રાખીને, હોબ્સે તેમના સૌથી મોટા રાજકીય અને સમાજશાસ્ત્રીય પ્રકાશન, લેવિઆથન પર કામ કર્યું, જે 1651માં લંડનમાં પ્રકાશિત થયું હતું.

1651માં ઈંગ્લેન્ડ પરત ફરતા, ક્રોમવેલ દ્વારા હોબ્સનું આદરપૂર્વક સ્વાગત કરવામાં આવ્યું, જેમણે તેમને યુનિવર્સિટી શિક્ષણના પુનર્ગઠનમાં ભાગીદારી સોંપી. સ્ટુઅર્ટની પુનઃસ્થાપના પછી, ઇંગ્લેન્ડ પરત ફરેલા વસાહતીઓએ ક્રોમવેલની શક્તિ સાથેના સમાધાન માટે હોબ્સની નિંદા કરી અને તેના પર નાસ્તિકતાનો આરોપ મૂક્યો. હોબ્સના મૃત્યુ પછી, ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટીના નિર્ણય દ્વારા લેવિઆથનને જાહેરમાં બાળી નાખવામાં આવ્યો હતો. આના ઘણા સમય પહેલા, કેથોલિક ચર્ચે "પ્રતિબંધિત પુસ્તકોની સૂચિ"માં હોબ્સના કાર્યોનો સમાવેશ કર્યો હતો.

હોબ્સના ફિલોસોફિકલ સંશોધનની સમસ્યાઓની શ્રેણી અત્યંત વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર છે. તે તેને પ્રતિબિંબિત કરે છે દબાવવાની સમસ્યાઓતે સમયના અને આજે પણ, જેના વિના ફિલોસોફિકલ વિચાર અને વિવિધ દાર્શનિક પ્રણાલીઓનો વધુ વિકાસ અશક્ય છે. હોબ્સના સિદ્ધાંતના સમકાલીન લોકો અને અનુયાયીઓ તેમની ખૂબ જ કિંમત કરતા હતા, તેથી ડી. ડીડેરોટે તેમના સંશોધનમાં એક કરતા વધુ વખત હોબ્સના કાર્યોમાં ઉચ્ચ સ્પષ્ટતા અને નિશ્ચિતતાના વખાણ કર્યા હતા, તેમણે તેમની તુલના તત્કાલીન સનસનાટીભર્યા લોકે સાથે કરી હતી અને હોબ્સને તેમની ઉપર પણ મૂક્યા હતા.

વિશે ખૂબ પ્રશંસાહોબ્સ માર્ક્સનાં પાત્રાલેખન દ્વારા પુરાવા મળે છે, જેમાં, જો કે તે હોબ્સની ભૌતિક અને યાંત્રિક મર્યાદાઓ પર ભાર મૂકે છે, તે જ સમયે માર્ક્સ તેમનામાં આધુનિક ભૌતિકવાદના સ્થાપકોમાંના એક તરીકે જુએ છે. માર્ક્સ હોબ્સને વિશ્લેષણની ફિલસૂફી અથવા કહેવાતા તાર્કિક પ્રત્યક્ષવાદના સ્થાપકોમાંના એક તરીકે પણ જાહેર કરે છે. તે નોંધવું યોગ્ય છે કે થોમસ હોબ્સની દાર્શનિક પ્રણાલીમાં સમગ્ર યાંત્રિક પદ્ધતિની સમાન ખામીઓ છે, પરંતુ તમામ પદ્ધતિની જેમ તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકાસામાજિક વિચારના વિકાસના ઇતિહાસમાં.

હોબ્સના શક્તિશાળી મન અને આંતરદૃષ્ટિએ હોબ્સને એક એવી સિસ્ટમ બનાવવાની મંજૂરી આપી કે જેમાંથી માત્ર સત્તરમી જ નહીં, પણ અઢારમી અને વીસમી સદીના તમામ વિચારકો, આજના દિવસ સુધી, સમૃદ્ધ સ્ત્રોતની જેમ દોરે છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે તે "લેવિઆથન" છે જે વિશ્વ ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં અનન્ય સ્થાન ધરાવે છે. આ કાર્યમાં, થોમસ હોબ્સ ઘણા ક્ષેત્રોમાં તેમના સમય કરતા આગળ હતા, અને 1651 માં ગ્રંથના પ્રકાશન પછી તરત જ તેમના મૂળ નિર્ણયો. તમામ ધાર્મિક મંતવ્યો અને તમામ રાજકીય પક્ષોના નેતાઓના ચર્ચમેન પ્રત્યે ધિક્કાર જગાડ્યો. હોબ્સ અસંખ્ય વિરોધીઓ સામે એકલા લડ્યા, એક વાદવિષયક અને વૈજ્ઞાનિક તરીકે તેમની પ્રતિભા દર્શાવે છે. હોબ્સના જીવનકાળ દરમિયાન, લગભગ તમામ પ્રતિભાવો તીવ્રપણે નકારાત્મક હતા, પરંતુ ત્યારપછીની સદીઓમાં 19મી અને 20મી સદીના ફિલસૂફો અને અર્થશાસ્ત્રીઓ પર સ્પિનોઝા, બેન્થમ, લીબનીઝ, રૂસો અને ડીડેરોટના મંતવ્યો પર "લેવિઆથન" ની કૃતિનો પ્રભાવ માન્ય હતો. . આ કદાચ તત્વજ્ઞાન, રાજકીય વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિ માટે વૈશ્વિક મહત્વ છે.

2.2 સામાજિક-રાજકીય અને નૈતિક મંતવ્યો

માણસ પ્રકૃતિનો એક ભાગ છે અને તેના નિયમોનું પાલન કરી શકતો નથી. હોબ્સ પણ આ સત્યને માને છે, જે તેમની સદીના ફિલસૂફી માટે એક સ્વયંસિદ્ધ, મૂળભૂત અને તદ્દન સ્પષ્ટ છે. તેથી, આપણે શરૂ કરવું જોઈએ, ફિલસૂફ એવી દલીલ કરે છે કે, વ્યક્તિના આવા ગુણધર્મોની પુષ્ટિ સાથે જે તેના શરીર સાથે પ્રકૃતિના શરીર તરીકે સંબંધિત છે. અને પછી માણસને પ્રકૃતિના શરીર તરીકે જોવાથી માનવ સ્વભાવમાં સરળતાથી સંક્રમણ કરો, એટલે કે. તેની આવશ્યક મિલકત. માનવ શરીર, પ્રકૃતિના કોઈપણ શરીરની જેમ, ખસેડવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, એક સ્વરૂપ ધરાવે છે અને અવકાશ અને સમયમાં સ્થાન ધરાવે છે. હોબ્સ આ "કુદરતી ક્ષમતાઓ અને શક્તિઓ" માં ઉમેરે છે. માણસની લાક્ષણિકતાજીવંત શરીર તરીકે, કુદરતી જરૂરિયાતો દ્વારા ચોક્કસપણે નિર્ધારિત અન્ય ઘણી ક્રિયાઓ ખાવાની, પ્રજનન કરવાની અને કરવાની ક્ષમતા. "કુદરતી" બ્લોક માટે માનવ સ્વભાવ 17મી સદીના ફિલસૂફો "ઇચ્છાઓ", "અસર" ના ભાગનો પણ સમાવેશ થાય છે કુદરતી જરૂરિયાતો. પરંતુ હજી પણ માનવીય સારનાં સૌથી ઊંડા ગુણધર્મો તરીકે અન્ય લોકો સાથે તર્કસંગતતા અને સમાનતાના ગુણધર્મો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે વિચારકોને માણસ પ્રત્યેના "કુદરતી" અભિગમની વિરુદ્ધ કંઈપણ લાગતું નથી. એ જ લાગુ પડે છે સામાજિક ફિલસૂફી, માણસની ફિલસૂફી સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલ છે.

હોબ્સના નૈતિક વિચારો "કુદરતી કાયદા" પર આધારિત છે. હોબ્સ લખે છે, “કુદરતી કાયદો (લેક્સ નેચરિસ) એ એક પ્રિસ્ક્રિપ્શન છે અથવા કારણ દ્વારા મળે છે સામાન્ય નિયમ, જે મુજબ વ્યક્તિ તેના જીવન માટે હાનિકારક હોય અથવા તેને સાચવવાના માધ્યમથી વંચિત કરે તે કરવા માટે પ્રતિબંધિત છે, અને તે જીવનને બચાવવા માટે જે શ્રેષ્ઠ સાધન માને છે તેને ચૂકી જવાની મનાઈ છે." હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા બાબત, ચર્ચ અને સિવિલના રાજ્યનું સ્વરૂપ અને શક્તિ // હોબ્સ ટી. 2 વોલ્યુમોમાં કામ કરે છે - એમ.: માયસ્લ, 1991. ટી.

હોબ્સ દલીલ કરે છે કે શારીરિક ઝોકમાં તફાવત કંઈપણ પૂર્વનિર્ધારિત કરતું નથી માનવ જીવન(ઉદાહરણ તરીકે, એક નબળી વ્યક્તિ એક મજબૂત વ્યક્તિને મારી શકે છે), અને તેથી તે કોઈપણ રીતે જન્મથી લોકોની અસમાનતા વિશે થીસીસની તરફેણમાં દલીલ તરીકે સેવા આપી શકતી નથી. ફિલોસોફરોએ સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે કેવી રીતે અને શા માટે, લોકોની "કુદરતી" સમાનતાને બદલે, અસમાનતા ઐતિહાસિક વિકાસની અમુક ચોક્કસ ક્ષણે ઊભી થઈ, એટલે કે. મિલકત ઊભી થઈ. આને સમજાવવા માટે, હોબ્સ અને લોકે શ્રમના પરિણામે મિલકતના ઉદભવનો સિદ્ધાંત બાંધ્યો. પરંતુ ત્યારથી શ્રમ પ્રવૃત્તિને વ્યક્તિ માટે ઊર્જા ખર્ચવા માટે એક શાશ્વત માર્ગ માનવામાં આવતું હતું, પછી કોઈપણ મિલકતનો કબજો અને કેટલાક લાભો, એટલે કે. કોઈપણ મિલકત (જે જેમ કે હોબ્સ અને લોકે ધાર્યું છે, તેનું મૂળ માત્ર શ્રમને આભારી છે) પણ માનવ સ્વભાવની નિશાની જાહેર કરવામાં આવી હતી.

જો કે, આ મર્યાદાઓમાં ઉદ્દેશ્ય "સારા" (અને "દુષ્ટ"), અને પરિણામે, "નૈતિક મૂલ્યો" માટે કોઈ જગ્યા નથી. હોબ્સ માટે, સારું તે છે જેની શોધ કરવામાં આવે છે અને અનિષ્ટ તે છે જે ટાળવામાં આવે છે. પરંતુ હકીકત એ છે કે કેટલાક લોકો અમુક વસ્તુઓની ઇચ્છા રાખે છે અને અન્ય નથી કરતા, કેટલાક કંઈક ટાળે છે અને અન્ય લોકો નથી કરતા, તે તારણ આપે છે કે સારું અને ખરાબ સાપેક્ષ છે. ખુદ ભગવાન વિશે પણ એવું કહી શકાય નહીં કે તે બિનશરતી સારા છે, કારણ કે "ભગવાન તે બધા લોકો માટે સારા છે જેઓ તેમના નામને બોલાવે છે, પરંતુ જેઓ નિંદા કરીને તેમના નામની નિંદા કરે છે તેમના માટે નહીં." આનો અર્થ એ છે કે સારી વ્યક્તિ, સ્થળ, સમય, સંજોગો સાથે સંબંધિત છે, જેમ કે પ્રાચીન સમયમાં સોફિસ્ટોએ દલીલ કરી હતી.

પરંતુ જો સારું સાપેક્ષ છે અને તેથી, નિરપેક્ષ મૂલ્યો અસ્તિત્વમાં નથી, તો કોઈ કેવી રીતે રચના કરી શકે સામાજિક જીવનઅને નૈતિકતા બનાવો? એક સમાજમાં લોકો કેવી રીતે સાથે રહી શકે? હોબ્સની બે માસ્ટરપીસ આ પ્રશ્નોના જવાબો માટે સમર્પિત છે: "લેવિઆથન" અને "ઓન ધ સિટીઝન."

આમ, હોબ્સની સામાજિક-રાજકીય પ્રણાલીની મુખ્ય શ્રેણીઓમાંની એક સમાનતાની શ્રેણી છે. હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા બાબત, સ્વરૂપ અને રાજ્યની શક્તિ, સાંપ્રદાયિક અને નાગરિક // હોબ્સ ટી. સોચ. 2 વોલ્યુમોમાં - એમ.: માયસ્લ, 1991.ટી. 2. - પી. 112 - હોબ્સ લખે છે. તેથી, માણસની કુદરતી સ્થિતિ યુદ્ધ છે. બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ. સતત યુદ્ધોને રોકવા માટે, વ્યક્તિને રક્ષણની જરૂર હોય છે, જે તે ફક્ત રાજ્યની વ્યક્તિમાં જ શોધી શકે છે.

તેથી, પ્રાકૃતિક સમાનતાની પુષ્ટિથી, હોબ્સ બધાની સામે બધાના યુદ્ધની અવિશ્વસનીયતાના વિચાર તરફ આગળ વધે છે.

કઠોરતા અને, કોઈ કહી શકે છે, હોબ્સે આ વિચારને ઘડ્યો તે નિર્દયતાએ તેના સમકાલીન લોકોને ભગાડ્યા. પરંતુ વાસ્તવમાં, હોબ્સ સાથેનો તેમનો કરાર ગહન હતો: છેવટે, બધા મુખ્ય ફિલસૂફો પણ માનતા હતા કે લોકો "સ્વભાવે" સામાન્ય સારા કરતાં પોતાને વિશે વધુ ચિંતિત છે, તેઓ સંઘર્ષથી દૂર રહેવા કરતાં સંઘર્ષમાં પ્રવેશવાની વધુ સંભાવના ધરાવે છે. , અને તે કે અન્ય લોકોના સારા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે, વ્યક્તિને વિશેષ રીતે શિક્ષિત કરવા, કારણની દલીલોનો આશરો લેવો, વિવિધ સરકારી પગલાં વગેરેનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી છે.

હોબ્સ તેમના શિક્ષણને માનવ સ્વભાવ અને જુસ્સાના અભ્યાસ પર આધારિત છે. આ જુસ્સો અને પ્રકૃતિ વિશે હોબ્સનો અભિપ્રાય અત્યંત નિરાશાવાદી છે: લોકો સ્પર્ધા (નફાની ઇચ્છા), અવિશ્વાસ (સુરક્ષાની ઇચ્છા), અને ગૌરવનો પ્રેમ (મહંકાંક્ષા) દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ જુસ્સો લોકોને દુશ્મનો બનાવે છે: "માણસ માણસ માટે વરુ છે" (હોમો હોમીની લ્યુપસ એસ્ટ). તેથી, પ્રકૃતિની સ્થિતિમાં, જ્યાં લોકોને ભયમાં રાખવાની કોઈ શક્તિ નથી, તેઓ "બધાની સામે સર્વના યુદ્ધની સ્થિતિમાં છે."

માણસ, તે કુદરતી સ્થિતિમાં હોવા છતાં, શાંતિ માટે પ્રયત્ન કરે છે, જેના માટે તેની પાસેથી ગંભીર બલિદાન અને પ્રતિબંધોની જરૂર છે, જે કેટલીકવાર મુશ્કેલ અને જબરજસ્ત લાગે છે. પરંતુ હોબ્સ માટે બાબતનો સાર એ સિદ્ધાંતની ઘોષણા છે જે મુજબ વ્યક્તિએ અમર્યાદિત દાવાઓનો ત્યાગ કરવો જોઈએ, કારણ કે આ લોકોનું સંકલિત જીવન અશક્ય બનાવે છે. અહીંથી તે એક કાયદો મેળવે છે, કારણનું એક પ્રિસ્ક્રિપ્શન: હોબ્સ શાંતિના નામે, માનવ સ્વભાવના આદિકાળના અધિકારોનો પણ ત્યાગ કરવો જરૂરી અને વાજબી માને છે - બિનશરતી અને સંપૂર્ણ સમાનતાથી, અમર્યાદિત સ્વતંત્રતાથી. હોબ્સની વિભાવનાનો મુખ્ય માર્ગ શાંતિની આવશ્યકતા જાહેર કરવાનો છે (એટલે ​​​​કે, સંમત સાથે જીવનલોકો), માનવ સ્વભાવમાં મૂળ, તેના જુસ્સા અને તેના મનના આદેશો બંનેમાં. કાલ્પનિક અને તે જ સમયે બધા સામેના યુદ્ધની વાસ્તવિક છબી પણ આંશિક રીતે આ હેતુને પૂર્ણ કરે છે. ખૂબ કઠોર અને નિર્ણાયક સરકારી સત્તાના સમર્થક હોવાને કારણે હોબ્સને ઘણીવાર ઠપકો આપવામાં આવતો હતો. પરંતુ આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે તેમણે કાયદા અને કારણના આધારે માત્ર રાજ્યની મજબૂત શક્તિનો બચાવ કર્યો હતો.

આમ, માનવ સ્વભાવનું પૃથ્થકરણ કરતી વખતે, હોબ્સ માનવ ક્ષમતાઓની સમાનતાના દાવાથી આગળ વધ્યા અને બધાની સામે બધાના યુદ્ધના અસ્તિત્વના વિચાર તરફ આગળ વધ્યા. આમ, ફિલસૂફ એવી પરિસ્થિતિની હાનિકારકતા અને અસહ્યતા દર્શાવવા માંગતા હતા જેમાં લોકોને સતત લડવાની ફરજ પડે છે. પરિણામે, તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે શાંતિ તરફ ઝુકાવતા જુસ્સો યુદ્ધ તરફ ધકેલતા જુસ્સા કરતાં વધુ મજબૂત હોઈ શકે છે અને હોવા જોઈએ, જો તેઓ કાયદા, નિયમો અને કારણના નિયમો દ્વારા સમર્થિત હોય.

ગૃહ યુદ્ધમાં તીવ્ર વર્ગની અથડામણોએ પણ હોબ્સના શિક્ષણ પર ચોક્કસ પ્રભાવ પાડ્યો હતો. "સંપત્તિ, સન્માન, આદેશ અથવા અન્ય શક્તિ માટેની સ્પર્ધા," હોબ્સે લખ્યું, "ઝઘડો, દુશ્મનાવટ અને યુદ્ધ તરફ દોરી જાય છે, કારણ કે એક હરીફ બીજાને મારીને, વશ કરીને, વિસ્થાપિત કરીને અથવા ભગાડીને તેની ઇચ્છા પ્રાપ્ત કરે છે." હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા દ્રવ્ય, રાજ્યનું સ્વરૂપ અને શક્તિ, સાંપ્રદાયિક અને નાગરિક // હોબ્સ ટી. સોચ. 2 વોલ્યુમોમાં - એમ.: માયસ્લ, 1991.ટી. 2. - પી. 114

"બધાની વિરુદ્ધ તમામની યુદ્ધની સ્થિતિ" ની ઘાતકતા લોકોને પ્રકૃતિની સ્થિતિને સમાપ્ત કરવાનો માર્ગ શોધવાની ફરજ પાડે છે; આ માર્ગ કુદરતી કાયદાઓ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, કારણની પ્રિસ્ક્રિપ્શનો (હોબ્સ અનુસાર, કુદરતી કાયદો એ સ્વ-બચાવ માટે બધું કરવાની સ્વતંત્રતા છે; કુદરતી કાયદો એ જીવન માટે હાનિકારક હોય તે કરવા પર પ્રતિબંધ છે).

કુદરતનો પ્રથમ મૂળભૂત નિયમ છે: દરેક વ્યક્તિએ તેના આદેશ મુજબ દરેક રીતે શાંતિ શોધવી જોઈએ, અને જો તે શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી, તો તે યુદ્ધના તમામ સાધનો અને ફાયદાઓ શોધી શકે છે અને તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે. બીજો કાયદો આ કાયદામાંથી સીધો અનુસરે છે: જ્યારે અન્ય લોકો પણ આ ઇચ્છે છે ત્યારે દરેક વ્યક્તિએ તેના અધિકારનો ત્યાગ કરવા માટે તૈયાર હોવું જોઈએ, કારણ કે તે આ ઇનકારને શાંતિ અને સ્વ-બચાવ માટે જરૂરી માને છે. V.A આધુનિક સમસ્યાઓ. પશ્ચિમી ફિલોસોફિકલ વિચારનો ઇતિહાસ. એમ., 1993.એસ. 124. પોતાના અધિકારોના ત્યાગ ઉપરાંત, આ અધિકારોનું ટ્રાન્સફર (હોબ્સ માને છે તેમ) પણ હોઈ શકે છે. જ્યારે બે અથવા વધુ લોકો આ અધિકારો એકબીજાને સ્થાનાંતરિત કરે છે, ત્યારે તેને કરાર કહેવામાં આવે છે. ત્રીજો કુદરતી કાયદો જણાવે છે કે લોકોએ પોતાના કરાર રાખવા જ જોઈએ. આ કાયદામાં ન્યાયનું કાર્ય છે. અધિકારોના સ્થાનાંતરણ સાથે જ સામુદાયિક જીવન અને મિલકતની કામગીરી શરૂ થાય છે, અને તે પછી જ કરારના ઉલ્લંઘનમાં અન્યાય શક્ય છે. તે અત્યંત રસપ્રદ છે કે હોબ્સ આ મૂળભૂત કાયદાઓમાંથી ખ્રિસ્તી નૈતિકતાનો કાયદો મેળવે છે: "તમે તમારી સાથે ન કર્યું હોત તેવું અન્ય લોકો સાથે ન કરો." હોબ્સ અનુસાર, કુદરતી નિયમો, આપણા કારણના નિયમો હોવાને કારણે, શાશ્વત છે. "કાયદો" નામ તેમના માટે સંપૂર્ણપણે યોગ્ય નથી, પરંતુ તેઓને ભગવાનની આજ્ઞા તરીકે ગણવામાં આવતા હોવાથી, તેઓ "કાયદા" છે હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા રાજ્ય, ચર્ચ અને નાગરિકની બાબત, સ્વરૂપ અને સત્તા // હોબ્સ ટી. સોચ. 2 વોલ્યુમોમાં - એમ.: માયસ્લ, 1991.ટી. 2.. - પી. 99.

આમ, કુદરતી નિયમો કહે છે કે શાંતિ શોધવી જોઈએ; આ હેતુઓ માટે, દરેક વસ્તુનો અધિકાર પરસ્પર ત્યાગ કરવો જોઈએ; "લોકોએ તેઓ કરેલા કરારોનું સન્માન કરવું જોઈએ."

2.3 બધાની સામે સૌના યુદ્ધમાં સમાજ અને રાજ્ય

ના પાડી કુદરતી અધિકારો(એટલે ​​​​કે, સ્વ-બચાવ માટે બધું કરવાની સ્વતંત્રતા), લોકો તેમને રાજ્યમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, જેનો સાર હોબ્સ "એક જ વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેની ક્રિયાઓ માટે મોટી સંખ્યામાં લોકોએ પરસ્પર કરાર દ્વારા પોતાને જવાબદાર બનાવ્યા છે. , જેથી આ વ્યક્તિ બળ અને તે બધાના સાધનોનો ઉપયોગ કરી શકે કારણ કે તે તેમની શાંતિ માટે જરૂરી લાગે છે અને સામાન્ય રક્ષણ". આમાંથી અવતરિત: ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક / વી.વી. વાસિલીવ, એ.એ. ક્રોટોવ અને ડી.વી. બુગાઈ દ્વારા સંપાદિત. - એમ.: શૈક્ષણિક પ્રોજેક્ટ: 2005. - પી. 196

પદ્ધતિ માટે સૈદ્ધાંતિક વિચારસરણીતે સમયે હોબ્સની દલીલમાં આવેલા ફેરફારો સૂચક છે. શરૂઆતમાં, તેમણે સત્તાના સ્ત્રોતને વિષયો અને શાસક વચ્ચેનો કરાર માન્યો, જે (સમજૂતી) બંને પક્ષોની સંમતિ વિના સમાપ્ત કરી શકાતી નથી. જો કે, ક્રાંતિના વિચારધારકોએ પોતાની જવાબદારીઓના રાજા દ્વારા ઉલ્લંઘનની ઘણી હકીકતો ટાંકી હતી; તેથી, દેખીતી રીતે, હોબ્સ સામાજિક કરાર (દરેક સાથે)નો થોડો અલગ ખ્યાલ ઘડે છે, જેમાં શાસક બિલકુલ ભાગ લેતો નથી અને તેથી તેનું ઉલ્લંઘન કરી શકતો નથી.

રાજ્ય એ મહાન લેવિઆથન (બાઈબલના રાક્ષસ), કૃત્રિમ માણસ અથવા ધરતીનું દેવ છે; સર્વોચ્ચ શક્તિ- રાજ્યનો આત્મા, ન્યાયાધીશો અને અધિકારીઓ - સાંધા, સલાહકારો - મેમરી; કાયદાઓ કારણ અને ઇચ્છા છે, સાર્વભૌમના હોઠ સાથે એક છેડે કૃત્રિમ સાંકળો જોડાયેલ છે, બીજા છેડે વિષયોના કાનમાં; પુરસ્કારો અને સજા - ચેતા; નાગરિકોનું કલ્યાણ એ શક્તિ છે, લોકોની સુરક્ષા એ વ્યવસાય છે, નાગરિક શાંતિ- આરોગ્ય, અશાંતિ - માંદગી, ગૃહ યુદ્ધ - મૃત્યુ.

સાર્વભૌમ સત્તા સંપૂર્ણ છે: તેને કાયદા જારી કરવાનો, તેમના પાલનને નિયંત્રિત કરવાનો, કર સ્થાપિત કરવાનો, અધિકારીઓ અને ન્યાયાધીશોની નિમણૂક કરવાનો અધિકાર છે; પ્રજાના વિચારો પણ સાર્વભૌમને આધીન છે - રાજ્યનો શાસક નક્કી કરે છે કે કયો ધર્મ અથવા સંપ્રદાય સાચો છે અને કયો નથી.

હોબ્સ, બોડિનની જેમ, રાજ્યના માત્ર ત્રણ સ્વરૂપોને ઓળખે છે. તે અમર્યાદિત રાજાશાહીને પ્રાધાન્ય આપે છે (રાજાનું સારું રાજ્યના સારા જેવું જ છે, વારસાનો અધિકાર રાજ્યને જીવનની કૃત્રિમ શાશ્વતતા આપે છે, વગેરે).

સાર્વભૌમના સંબંધમાં વિષયોના કોઈપણ અધિકારોની ગેરહાજરીને હોબ્સ દ્વારા તેમના પરસ્પર સંબંધોમાં વ્યક્તિઓની કાનૂની સમાનતા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. હોબ્સ કોઈ પણ રીતે સમાજના સામંત-વર્ગના વિશેષાધિકૃત અને અનપ્રાવલ્લેજ્ડમાં વિભાજનના સમર્થક નથી. વિષયો વચ્ચેના સંબંધોમાં, સાર્વભૌમને દરેક માટે સમાન ન્યાયની ખાતરી કરવી જોઈએ ("જેનો સિદ્ધાંત જણાવે છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ તેની પાસે જે છે તે લઈ શકતો નથી"), કરારની અદમ્યતા, અદાલતમાં દરેક માટે નિષ્પક્ષ સુરક્ષા અને સમાન કર નક્કી કરે છે. રાજ્ય સત્તાના કાર્યોમાંનું એક એ મિલકતની ખાતરી કરવાનું છે "જે લોકોએ સાર્વત્રિક અધિકારોના ત્યાગના બદલામાં પરસ્પર કરાર દ્વારા હસ્તગત કરી હતી." હોબ્સના મતે ખાનગી મિલકત, સામુદાયિક જીવન માટેની શરત છે, "શાંતિ માટે જરૂરી સાધન." મૂળ વિશે હોબ્સના મંતવ્યો ખાનગી મિલકતપણ બદલાઈ ગઈ. તેમના પ્રારંભિક લખાણોમાં તેમણે દલીલ કરી હતી કે પ્રકૃતિની સ્થિતિમાં મિલકત સામાન્ય હતી. રાજકીય જૂથોના વૈચારિક સંઘર્ષ દરમિયાન મિલકતના સમુદાયના વિચારની સક્રિયપણે ચર્ચા કરવામાં આવી હોવાથી (ખાસ કરીને લેવલર્સ અને ડિગર્સના ભાષણના સંદર્ભમાં), હોબ્સે આ વિચારને છોડી દીધો: "બધાની વિરુદ્ધ બધાના યુદ્ધની સ્થિતિમાં" ત્યાં "ન તો મિલકત, ન મિલકતનો સમુદાય, અને ત્યાં માત્ર અનિશ્ચિતતા છે".

પ્રોપર્ટી, હોબ્સ ઉમેરવાનું યાદ રાખે છે, સાર્વભૌમ દ્વારા તેના પર અતિક્રમણ સામે બાંયધરી આપવામાં આવતી નથી, પરંતુ આ મોટાભાગે કરની સ્થાપનાને લાગુ પડે છે જે કોઈપણ અપવાદો અથવા વિશેષાધિકારો વિના વિષયો પર વસૂલવામાં આવે છે.

હોબ્સની વિભાવનામાં, રાજ્યના શાસકની અમર્યાદિત સત્તા અને અધિકારોનો અર્થ તેની વર્ગ અસમાનતા, સાર્વત્રિક વાલીપણું અને સંપૂર્ણ નિયમન સાથે ખંડીય-શૈલીના નિરંકુશતા માટે માફી માગવાનો નથી. હોબ્સે તમામ પ્રકારની હસ્તકલા અને તમામ ઉદ્યોગોને પ્રોત્સાહિત કરવા સાર્વભૌમને હાકલ કરી, પરંતુ તેમણે જે પદ્ધતિઓનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો તે સંરક્ષણવાદની નીતિથી દૂર હતી.

કાયદાનો હેતુ લોકોને કંઈ કરતા અટકાવવાનો નથી, પરંતુ તેમને યોગ્ય દિશા આપવાનો છે. કાયદાઓ રસ્તાના કિનારે વાડ જેવા હોય છે, તેથી વધારાના કાયદા હાનિકારક અને બિનજરૂરી છે. કાયદા દ્વારા પ્રતિબંધિત અથવા નિર્ધારિત ન હોય તેવી દરેક વસ્તુ વિષયોના વિવેકબુદ્ધિ પર છોડી દેવામાં આવે છે: જેમ કે "ખરીદ અને વેચવાની સ્વતંત્રતા અને અન્યથા એકબીજા સાથે કરાર કરવા, તેમનું રહેઠાણ, તેમનો ખોરાક, તેમની જીવનશૈલી પસંદ કરવાની, તેમના બાળકોને તેઓ ઈચ્છે તે પ્રમાણે શીખવે છે, વગેરે." હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા દ્રવ્ય, રાજ્યનું સ્વરૂપ અને શક્તિ, સાંપ્રદાયિક અને નાગરિક // હોબ્સ ટી. સોચ. 2 વોલ્યુમોમાં - એમ.: માયસ્લ, 1991.ટી. 2. - એસ.એસ. 132 એકબીજાના વિષયોના સંબંધોની ચર્ચા કરતા, હોબ્સે કાયદાના ક્ષેત્રમાં સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ આવશ્યકતાઓને સમર્થન આપ્યું: જ્યુરી દ્વારા બધા માટે સમાન ટ્રાયલ, સંરક્ષણના અધિકારની બાંયધરી, સજાની પ્રમાણસરતા.

હોબ્સના શિક્ષણની ખાસિયત એ છે કે તેઓ રાજાની અમર્યાદિત શક્તિને કાયદો અને વ્યવસ્થાની બાંયધરી માનતા હતા અને તેમણે ગૃહયુદ્ધની નિંદા કરી હતી, જેમાં "બધાની વિરુદ્ધ તમામનું યુદ્ધ" ની વિનાશક સ્થિતિનું પુનરુત્થાન જોયું હતું. આવા યુદ્ધ, તેમના સિદ્ધાંત મુજબ, વ્યક્તિઓની સામાન્ય દુશ્મનાવટના પરિણામે, હોબ્સે શાહી નિરંકુશતાની હિમાયત કરી.

એ નોંધવું અગત્યનું છે કે, હોબ્સ અનુસાર, રાજ્યનું લક્ષ્ય (વ્યક્તિઓની સુરક્ષા) માત્ર સંપૂર્ણ રાજાશાહી હેઠળ જ પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવું નથી. તેમણે લખ્યું, “જ્યાં સરકારનું ચોક્કસ સ્વરૂપ પહેલેથી જ સ્થાપિત થઈ ચૂક્યું છે, ત્યાં સરકારના ત્રણ સ્વરૂપોમાંથી કયું શ્રેષ્ઠ છે તે અંગે દલીલ કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ વ્યક્તિએ હંમેશા પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ, ટેકો આપવો જોઈએ અને પ્રવર્તમાનને જ ગણવું જોઈએ. શ્રેષ્ઠ." ત્યાં - એસ. 164 તે કોઈ સંયોગ નથી કે હોબ્સના મંતવ્યોની ઉત્ક્રાંતિ માન્યતા સાથે સમાપ્ત થઈ. નવી સરકાર(ક્રોમવેલનું સંરક્ષક), ઇંગ્લેન્ડમાં રાજાશાહીને ઉથલાવી દેવાના પરિણામે સ્થપાયું હતું. જો રાજ્યનું પતન થાય, હોબ્સે જાહેર કર્યું, પદભ્રષ્ટ રાજાના અધિકારો રહે છે, પરંતુ પ્રજાની ફરજો નાશ પામે છે; તેમને કોઈપણ ડિફેન્ડરને શોધવાનો અધિકાર છે. હોબ્સે આ જોગવાઈને એક કુદરતી કાયદાના રૂપમાં ઘડ્યો અને તેને પદભ્રષ્ટ રાજાના સૈન્યના સૈનિકોને સંબોધિત કર્યો: “એક સૈનિક જ્યાં તેને પ્રાપ્ત કરવાની સૌથી વધુ આશા રાખે છે ત્યાં તેનું રક્ષણ મેળવી શકે છે, અને કાયદેસર રીતે પોતાને સોંપી શકે છે. નવા માસ્ટરનો વિષય."

હોબ્સ માટે, મજબૂત રાજ્ય વિના શાંતિ અને પરસ્પર સહાયતાની સ્થિતિ અકલ્પ્ય છે. હોબ્સ પોતાને સમાનતા અને સ્વતંત્રતાના આદર્શો વચ્ચેના તફાવતને દસ્તાવેજીકૃત કરવા માટે હકદાર માનતા ન હતા, માનવામાં આવે છે કે તે માણસના "સાચા" સ્વભાવને અનુરૂપ છે, અને વાસ્તવિક જીવનલોકો તેમણે વાસ્તવિકતામાંથી આદર્શના વિચલનને માનવ સ્વભાવમાંથી જ ઉદ્ભવતી મૂળભૂત અને સતત શક્યતા તરીકે સમજ્યા. અને તેમના માટે જાણીતા સમાજોના સંબંધમાં, તેમણે ઐતિહાસિક સત્ય સામે પાપ કર્યું ન હતું જ્યારે તેમણે દર્શાવ્યું હતું કે લોકોની ચિંતા ફક્ત પોતાના માટે જ છે, તે એકબીજા સાથેના તેમના સંઘર્ષ, બધાની વિરુદ્ધ બધાના યુદ્ધ દ્વારા પુષ્ટિ મળી હતી.

હોબ્સ બધાની સામેના યુદ્ધની છબીને ભૂતકાળ સાથે નહીં, પણ સામાજિક જીવનના વાસ્તવિક અભિવ્યક્તિઓ અને તેમના યુગમાં વ્યક્તિઓના વર્તન સાથે જોડવા માંગતા હતા. "કદાચ કોઈ એવું વિચારશે કે આવો સમય અને આવા યોદ્ધાઓ જેમનું મેં ચિત્રણ કર્યું છે તે ક્યારેય અસ્તિત્વમાં નથી; અને મને નથી લાગતું કે તેઓ ક્યારેય સમગ્ર વિશ્વમાં સામાન્ય નિયમ તરીકે અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ એવી ઘણી જગ્યાઓ છે જ્યાં તેઓ હવે પણ આ રીતે રહે છે. ,” હોબ્સ લખે છે અને ઉદાહરણ તરીકે, અમેરિકામાં કેટલીક આદિવાસીઓના જીવનનો ઉલ્લેખ કરે છે. પરંતુ કુદરતની સ્થિતિ અને પરિણામે, ગૃહયુદ્ધ દરમિયાન લોકોના વર્તન સાથે અને "સતત ઈર્ષ્યા" સાથે માનવ સ્વભાવના ગુણધર્મો જેમાં "રાજા અને સર્વોચ્ચ સત્તા સાથે નિયુક્ત વ્યક્તિઓ" એકબીજાના સંબંધમાં છે. ખાસ કરીને સતત છે.

નિષ્કર્ષ

IN જટિલ કાર્યોહોબ્સનો ચુકાદો કે, માનવ સ્વભાવને લીધે, સમાજમાં "બધાની વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" ઉદ્ભવે છે, તેનો પૂરતો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. જો કે, કેટલીક સ્પષ્ટતા ઉમેરવાની જરૂર છે. આ થીસીસ "ઓન ધ સ્ટેટ" શીર્ષકવાળા ગ્રંથના બીજા ભાગમાં પ્રસ્તુત અને સાબિત કરવામાં આવી છે - તે આ ભાગ હતો જેણે એ હકીકત તરફ દોરી કે "લેવિઆથન", આ બાઈબલના રાક્ષસ, મજબૂત રાજ્ય શક્તિના પ્રતીક તરીકે માનવામાં આવે છે. હોબ્સના અસંખ્ય વિરોધીઓએ તેમના પર માનવ સ્વભાવને વિકૃત કરવાનો આરોપ લગાવ્યો.

દરમિયાન, હોબ્સ માટે આ થીસીસનો સંપૂર્ણ અર્થ નથી. તે વારંવાર કહે છે કે "બધાની વિરુદ્ધ બધાની લડાઈ" ની સ્થિતિ તે સમયગાળામાં ઊભી થાય છે જ્યારે કોઈ રાજ્ય સત્તા ન હોય, જ્યાં વ્યવસ્થા ખોરવાઈ જાય, ઉદાહરણ તરીકે, ક્રાંતિ અને ગૃહ યુદ્ધોના યુગમાં: પછી દરેકને તેમના હિતોનું રક્ષણ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. આપણા પોતાના પર, કારણ કે તે અધિકારીઓ પાસેથી રક્ષણથી વંચિત છે. હિતોના સંઘર્ષ વિશેના નિષ્કર્ષ એ પ્રકૃતિની પ્રારંભિક બગાડની માન્યતા તરીકે દેખાતું નથી, પરંતુ સામાજિક વિનાશની ક્ષણોમાં સમાજની સ્થિતિનું કુદરતી પરિણામ છે. અને હોબ્સ આને ગુના તરીકે જોતા નથી - કોઈના હિતોની રક્ષામાં ક્રૂરતા એ પાપ હોઈ શકે છે, પરંતુ માત્ર કાયદો તોડવો તેને ગુનો બનાવે છે. દરમિયાન, એવા સમયગાળા હોય છે જ્યારે કોઈ કાયદા ન હોય અથવા તે નબળા રાજ્ય શક્તિ હેઠળ અમલમાં ન હોય - "ન્યાય" અને "અધિકાર" ની વિભાવનાઓ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

હોબ્સ ઘણી વખત સમજાવે છે કે આવા સમયગાળામાં, જ્યારે "બધા વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" શરૂ થાય છે, ત્યારે લોકો સ્વ-બચાવની કુદરતી અવિભાજ્ય વૃત્તિને અનુસરે છે: ભવિષ્યમાં અનિશ્ચિતતા, સંપત્તિ અને જીવન માટેનો ભય, અર્થતંત્રમાં ઘટાડો, કૃષિ, વેપાર. , નેવિગેશન, વિજ્ઞાન, કલા - જીવન વ્યક્તિ - એકલવાયા, અસંસ્કારી. મજબૂત રાજ્યશક્તિમાં જ મુક્તિ શક્ય છે. ઘણા વિવેચકોએ "લેવિઆથન" ગ્રંથને રાજાશાહીના સંરક્ષણ તરીકે જોયો. દરમિયાન, હોબ્સે દલીલ કરી હતી કે સરકારના કોઈપણ સ્વરૂપ હેઠળ - રાજાશાહી, અલીગાર્કી અથવા લોકશાહી - ત્યાં મજબૂત હોઈ શકે છે. રાજ્ય શક્તિ, જો સરકાર અને લોકો વચ્ચેના "કરાર"નું સન્માન કરવામાં આવે અને સરકાર તરત જ બંને ધાર્મિક અને રાજકીય પ્રવૃત્તિજો તે રાજ્યને નબળું પાડે છે. માત્ર એક જ, મજબૂત રાજ્ય શક્તિ રાજ્યને સાચવે છે, તેના વિષયોની શાંતિ અને સલામતીની ખાતરી કરે છે - આ સંદર્ભમાં, હોબ્સ સત્તાના વિભાજનના સતત વિરોધી હતા અને પછીની સદીઓમાં તેના ઘણા સમર્થકો હતા.

આ યુગના મોટાભાગના અન્ય પ્રગતિશીલ વિચારકોની જેમ, હોબ્સ ઉદ્દેશ્યપૂર્વક વિકાસશીલ મૂડીવાદના હિતોના પ્રવક્તા હતા, જેણે ઇંગ્લેન્ડ અને કેટલાક અન્ય યુરોપીયન દેશોમાં નોંધપાત્ર સફળતા મેળવી હતી. વ્યક્તિલક્ષી રીતે, તે પોતાને સત્યનો નિઃસ્વાર્થ શોધનાર માનતો હતો, જે સમગ્ર માનવ જાતિ માટે જરૂરી હતો. "શા માટે અને કેવી રીતે જાણવાની ઇચ્છા," હોબ્સે લખ્યું, "આ ઇચ્છા માણસ સિવાયના કોઈપણ જીવંત પ્રાણીમાં સહજ નથી, જેથી માણસ માત્ર કારણમાં જ નહીં, પરંતુ આ વિશિષ્ટ જુસ્સામાં પણ અન્ય તમામ પ્રાણીઓથી અલગ પડે છે. જે ખોરાક અને સંવેદનાના અન્ય આનંદની ઇચ્છા રાખે છે, તેના વર્ચસ્વને લીધે, કારણોના જ્ઞાનની ચિંતાને દબાવી દે છે, જે માનસિક આનંદ છે, જે જ્ઞાનના સતત અને અથાક ઉદભવમાં સચવાય છે, તે અન્ય કોઈપણ દૈહિકની ટૂંકા ગાળાની શક્તિને વટાવે છે. આનંદ ભાવ રસેલ બી. હિસ્ટ્રી ઓફ વેસ્ટર્ન ફિલોસોફી દ્વારા. 3 પુસ્તકોમાં. પુસ્તક 3.એચ. 1, ચિ. 7 - એમ.: "શૈક્ષણિક પ્રોજેક્ટ", 2006 - પૃષ્ઠ. 530

માત્ર હોબ્સની વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી પ્રત્યેની નિઃસ્વાર્થ નિષ્ઠાથી જ તેમને ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં તે નોંધપાત્ર પરિણામો પ્રાપ્ત કરવા દીધા જે તેમના કાર્યો અને કાર્યોને આજ સુધી રસપ્રદ અને ઉપદેશક બનાવે છે.

સંદર્ભો

1. અલેકસીવ પી.વી. ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ - એમ.: પ્રોસ્પેક્ટ, 2009 - 240 પૃષ્ઠ.

2. બ્લિનીકોવ એલ.વી. મહાન ફિલોસોફર્સ: શૈક્ષણિક શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક 2જી આવૃત્તિ. - એમ.: "લોગોસ", 1999 - 432 પૃ.

3. નેઇલેડ V.A. ફિલસૂફીની મૂળભૂત બાબતો: વિકાસના તબક્કા અને આધુનિક સમસ્યાઓ. પશ્ચિમી ફિલોસોફિકલ વિચારનો ઇતિહાસ - એમ.: ઇન્ફ્રા, 2008 - 676 ​​પૃષ્ઠ.

4. હોબ્સ ટી. લેવિઆથન, અથવા મેટર, ચર્ચ અને નાગરિક રાજ્યનું સ્વરૂપ અને શક્તિ // હોબ્સ ટી. વર્ક્સ: 2 વોલ્યુમમાં - વોલ્યુમ 2. - એમ.: માયસલ, 1991. - 731 પૃષ્ઠ.

5. રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંતોનો ઇતિહાસ. // એડ. Nerseyants V.S., 4થી આવૃત્તિ, સુધારેલ. અને વધારાના - એમ.: નોર્મા, 2004. - 944 પૃષ્ઠ.

6. ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. / એડ. વાસિલીવા વી.વી., ક્રોટોવા એ.એ., બુગાયા ડી.વી. - એમ.: એકેડેમિક પ્રોજેક્ટ, 2005. - 680 પી.

7. પ્રોકોફીવ એ.વી. બધા સામે યુદ્ધ // એથિક્સ: એનસાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી / ગુસેનોવ એ.એ., કોર્ઝો એમ.એ., પ્રોકોફીવ એ.વી. - એમ.: ગાર્ડિકી, 2001. - 672 પૃ.

8. રસેલ બી. પશ્ચિમી ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ. 3 પુસ્તકોમાં. પુસ્તક 3. ભાગ 1, પ્રકરણ 7 - એમ.: "શૈક્ષણિક પ્રોજેક્ટ", 2006 - 996 પૃષ્ઠ.

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

વિશ્વ દૃષ્ટિની વિભાવના અને તેના મુખ્ય ઘટકો. પૌરાણિક કથા, પૌરાણિક કથા, ધર્મ શું છે. વૈજ્ઞાનિક-તર્કવાદી દૃષ્ટાંત અને "બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ" (નવા યુગની ફિલસૂફી). સમજશક્તિની પ્રયોગમૂલક અને તર્કસંગત પદ્ધતિનો સાર. ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો.

તાલીમ માર્ગદર્શિકા, 04/07/2012 ઉમેર્યું


જીવનચરિત્ર, "લેવિઆથન" પહેલાં સર્જનાત્મકતા. "લેવિઆથન" ની મુખ્ય જોગવાઈઓ. એક વ્યક્તિ વિશે. રાજ્ય વિશે. ચર્ચ વિશે. બી. રસેલ દ્વારા "લેવિઆથન" નું વિશ્લેષણ. તમામ નાગરિકોના મૂળભૂત હિતો સમાન છે. વિવિધ રાજ્યો વચ્ચેના સંબંધો.

અમૂર્ત, 02/18/2003 ઉમેર્યું


ટી. હોબ્સ 17મી સદીના સૌથી મોટા અંગ્રેજી ભૌતિકવાદી તરીકે. ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમટી. હોબ્સનું રાજકારણ. હોબ્સના રાજકીય ફિલસૂફીના મુખ્ય વિચારોની લાક્ષણિકતાઓ. ફિલસૂફીની ભૂમિકા, કાર્યો અને વિશિષ્ટતા. હોબ્સનો પદ્ધતિનો સિદ્ધાંત. ફિલોસોફરની રાજનીતિની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ.

પરીક્ષણ, 09/28/2010 ઉમેર્યું


ફિલસૂફ થોમસ હોબ્સના જીવનચરિત્રના મૂળ તથ્યો. "શરીર પર" કાર્યમાં સમજશક્તિના પ્રારંભિક તબક્કા તરીકે લાગણી વિશેની થીસીસનું સમર્થન. યાંત્રિક ભૌતિકવાદની પ્રથમ સંપૂર્ણ સિસ્ટમની રચના, કુદરતી વિજ્ઞાનની પ્રકૃતિ અને જરૂરિયાતો સાથે સુસંગત.

પ્રસ્તુતિ, 09/26/2013 ઉમેર્યું


17મી સદીના યુરોપિયન ફિલસૂફીનો અભ્યાસ, જેને પરંપરાગત રીતે "આધુનિક ફિલસૂફી" કહેવામાં આવે છે, તેના મુખ્ય વૈચારિક પરિબળો છે. આ સમયગાળાના ફિલસૂફીના સૌથી ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિઓની લાક્ષણિકતાઓ: થોમસ હોબ્સ, રેને ડેસકાર્ટેસ, બેનેડિક્ટ સ્પિનોઝા, જ્હોન લોક, વગેરે.

અમૂર્ત, 12/25/2010 ઉમેર્યું


દરેક સમયના ફિલસૂફીમાં સમાજની શ્રેણીની વિચારણા, સ્વરૂપમાં તેની રજૂઆત સ્વ-વિકાસશીલ સિસ્ટમ. સમાજની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સબસિસ્ટમ્સ: આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક, તેમની લાક્ષણિકતાઓ. માનવ અસ્તિત્વના મૂલ્યો.

અમૂર્ત, 07/23/2009 ઉમેર્યું


સામાજિક ફિલસૂફીનો સાર અને મુખ્ય સામગ્રી, તેના સંશોધનની દિશાઓ અને પદ્ધતિઓ, સમસ્યાઓ. સમાજની વિભાવના અને માળખું, ઇતિહાસમાં તેના માટેના મુખ્ય અભિગમો. સમાજની ઉત્પત્તિની વિભાવનાઓ અને સર્વકાલીન મહાન ચિંતકો દ્વારા તેમનો અભ્યાસ.

વ્યાખ્યાન, ઉમેર્યું 06/21/2011


ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ અને આધુનિક ફિલસૂફીના વિકાસની સુવિધાઓ, સામાજિક-આર્થિક ફેરફારો. 17મી સદીમાં ઈંગ્લેન્ડમાં ભૌતિકવાદ. અને પદ્ધતિની સમસ્યા. યુગના ફિલોસોફરો વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ(XVII સદી) - એફ. બેકોન, ટી. હોબ્સ, આર. ડેસકાર્ટેસ, બી. પાસ્કલ, બી. સ્પિનોઝા.

પરીક્ષણ, 03/14/2009 ઉમેર્યું


મૃત્યુ અને અમરત્વની અનિવાર્યતા પર તમામ સમયના ફિલસૂફોના પ્રતિબિંબ. જીવનથી મૃત્યુ સુધીના સંક્રમણના તબક્કાઓનું વિશ્લેષણ. અમરત્વના ખ્યાલો અને પ્રકારો, તેના વિશેના વિચારોના ઇતિહાસનો વિકાસ. ધર્મ અને ફિલસૂફીના દૃષ્ટિકોણથી અમરત્વનો સાર.

પરીક્ષણ, 12/23/2010 ઉમેર્યું


ફિલસૂફીની વિભાવના, તેના મુખ્ય વિભાગો, અભ્યાસ કરાયેલ મુદ્દાઓની શ્રેણી અને અન્ય તમામ વિજ્ઞાનથી તફાવત. ફિલસૂફીની ઉત્પત્તિ તરીકે પૌરાણિક કથાઓ અને ધર્મ. ફિલસૂફીના મુખ્ય કાર્યોની લાક્ષણિકતાઓ. ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનની મુખ્ય વિશિષ્ટતા અને લક્ષણો.

- (lat. Bellum omnium contra omnes) ખ્યાલ સામાજિક સિદ્ધાંતથોમસ હોબ્સ, "સામાજિક કરાર" ના નિષ્કર્ષ અને રાજ્યની રચના પહેલાં સમાજની કુદરતી સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે. પ્રથમ "લેવિઆથન" ગ્રંથમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યાં છે... ... વિકિપીડિયા

પુસ્તક મજાક. એક બિનમૈત્રીપૂર્ણ ટીમ વિશે, ઝઘડાઓ અને ઝઘડાઓથી તૂટી ગયેલો સમાજ. ShZF 2001, 41. Lat માંથી ટ્રેસિંગ પેપર. bellum omnium contra omnes. BMS 1998, 93... રશિયન કહેવતોનો મોટો શબ્દકોશ

કોસોવો યુદ્ધ... વિકિપીડિયા

યુગોસ્લાવિયાના પ્રદેશ પર નાટો લશ્કરી કામગીરી (1999) કોસોવો યુદ્ધ યુગોસ્લાવિયા પર બોમ્બિંગ તારીખ 24 માર્ચ - 10 જૂન, 1999 ... વિકિપીડિયા

યુગોસ્લાવિયાના પ્રદેશ પર નાટો લશ્કરી કામગીરી (1999) કોસોવો યુદ્ધ યુગોસ્લાવિયા પર બોમ્બિંગ તારીખ 24 માર્ચ - 10 જૂન, 1999 ... વિકિપીડિયા

યુગોસ્લાવિયાના પ્રદેશ પર નાટો લશ્કરી કામગીરી (1999) કોસોવો યુદ્ધ યુગોસ્લાવિયા પર બોમ્બિંગ તારીખ 24 માર્ચ - 10 જૂન, 1999 ... વિકિપીડિયા

યુગોસ્લાવિયાના પ્રદેશ પર નાટો લશ્કરી કામગીરી (1999) કોસોવો યુદ્ધ યુગોસ્લાવિયા પર બોમ્બિંગ તારીખ 24 માર્ચ - 10 જૂન, 1999 ... વિકિપીડિયા

સંગઠિત લશ્કર રાજ્યો (રાજ્યોના જૂથો), વર્ગો અથવા રાષ્ટ્રો (લોકો) વચ્ચેનો સંઘર્ષ. V. ની ઉત્પત્તિ માનવજાતના પૂર્વ-વર્ગના ઇતિહાસમાં ઊંડે સુધી જાય છે (જુઓ કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ, વર્ક્સ, વોલ્યુમ 46, ભાગ 1, પૃષ્ઠ 480). જો કે, માત્ર... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

હવામાં યુદ્ધ ... વિકિપીડિયા

પુસ્તકો

• દરેકની સામે! મૃત્યુ હોવા છતાં, પારશીકોવ એમ.. તે નરક અથવા સ્વર્ગમાં સમાપ્ત થયો ન હતો, તે શાશ્વત યુદ્ધના મેદાનમાં સમાપ્ત થયો હતો, જ્યાં તે જાય છે. ક્યારેય સમાપ્ત થતું યુદ્ધદરેક દરેકની વિરુદ્ધ. તે તેના માટે સરળ રહેશે નહીં, કારણ કે અહીં દરેક જણ તેની પીઠમાં છરા મારવા, તેને દૂર લઈ જવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે ...
• દરેકની સામે! મૃત્યુ હોવા છતાં, મેક્સિમ પારશીકોવ. તે નરક અથવા સ્વર્ગમાં સમાપ્ત થયો ન હતો, તે શાશ્વત યુદ્ધભૂમિ પર સમાપ્ત થયો હતો, જ્યાં બધાની સામે બધાનું અનંત યુદ્ધ છે. તે તેના માટે સરળ રહેશે નહીં, કારણ કે અહીં દરેક વ્યક્તિ તેની પીઠમાં છરા મારવા, તેને દૂર લઈ જવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે ...