વ્યક્તિના કેટલાક જીવન સંબંધોના અભ્યાસ અને નિદાન માટેની પદ્ધતિઓ. સાથે

મેં શોધ્યું કે... સ્વ-વાસ્તવિકકરણનો ખ્યાલ છે

મૂઝ ઘણો જેવો દેખાય છે શાહી ડાઘરોર્શચ.

મોટેભાગે, આ ખ્યાલનો ઉપયોગ વધુ થાય છે

તેણે મને તે વ્યક્તિ વિશે કહ્યું જે તેનો ઉપયોગ કરે છે, તેના વિશે કરતાં

આ ખ્યાલ પાછળની મારી વાસ્તવિકતા.

IN ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનઅને શિક્ષણશાસ્ત્ર આજે શબ્દો "વ્યક્તિગત આત્મ-અનુભૂતિ", "સ્વ-વાસ્તવિકકરણ", " વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ", વગેરે. તે જ સમયે, અમારા મતે, આ "નવા સૂત્રો" ને હજુ સુધી અમારા તરફથી સંપૂર્ણ સામગ્રી પ્રાપ્ત થઈ નથી અને તેનો ઉપયોગ રૂપકના અર્થમાં, ખૂબ જ અસ્પષ્ટ રીતે, સ્લોગનની જેમ, અથવા વિશિષ્ટ રીતે કરી શકાય છે. નવું સુંદર લેબલ, જે સરળતાથી જૂના "કપડાં" માં બદલાઈ જાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, જૂના "વ્યક્તિત્વનો વ્યાપક વિકાસ", "નવી વ્યક્તિની રચના", વગેરે.) પછીના કિસ્સામાં, વ્યક્તિને અનિવાર્યપણે ϲʙᴏઆકાર વગરના "સેન્ટોર્સ" મળે છે. ", કારણ કે વિદેશી લેખકોના વિચારોને યાંત્રિક રીતે સ્થાનાંતરિત કરવાના પ્રયાસોથી આપણી મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રની સૈદ્ધાંતિક "માટી" દેખીતી રીતે ઓછામાં ઓછી કંઈપણ માટે વિનાશકારી છે (અને વધુ વખત નહીં, તે "માટી" છે જે આ બાબત નક્કી કરે છે, અને સ્પ્રાઉટ્સ નવું ફક્ત રુટ લેતા નથી) તેથી, એ સમજવું અગત્યનું છે કે આત્મ-અનુભૂતિ, વ્યક્તિગત વિકાસ અને અન્ય ઘણા વિચારો તેમના પોતાના પર ઉદ્ભવ્યા નથી, પરંતુ તે ઊંડા વલણનું પરિણામ હશે જે ખૂબ ચોક્કસ અભિગમ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિ અને તેના વિકાસ માટે.

તે સમયે, મેક્સ ઓટ્ટોએ દલીલ કરી: “માનવ ફિલસૂફીનો સૌથી ઊંડો સ્ત્રોત, સ્ત્રોત જે તેને પોષે છે અને તેને આકાર આપે છે, તે માનવતામાં વિશ્વાસ અથવા વિશ્વાસનો અભાવ હશે. જો કોઈ વ્યક્તિ લોકોમાં વિશ્વાસ રાખે છે અને માને છે કે તેમની સહાયથી તે કંઈક નોંધપાત્ર હાંસલ કરવામાં સક્ષમ છે, તો તે જીવન અને વિશ્વ વિશે આવા મંતવ્યો વિકસાવશે જે તેના વિશ્વાસ સાથે સુસંગત હશે. વિશ્વાસનો અભાવ ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ વિચારોને જન્મ આપશે” (આમાંથી અવતરિત: હોર્ની કે., 1993, પૃષ્ઠ. 235) આના પરથી, ખાસ કરીને, તે અનુસરે છે કે કોઈપણ ખ્યાલમાં, સામાન્ય રીતે વિશિષ્ટ સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ ઉપરાંત, હંમેશા તેના ઘટકો હોય છે. (પરંતુ હંમેશા સમજાતું નથી અને ભૂલી જશે) ) બીજું એક મૂલ્ય ઘટક છે. આ સ્વયંસિદ્ધ માન્યતા છે જે વૈચારિક બાંધકામોનો વાસ્તવિક પાયો હશે.

જો તમે વ્યક્તિમાં વિશ્વાસ કે અવિશ્વાસનો માપદંડ લાગુ કરો છો. તે સમયે, મેક્સ ઓટ્ટોએ દલીલ કરી: “માનવ ફિલસૂફીનો સૌથી ઊંડો સ્ત્રોત, તે સ્ત્રોત જે તેને ખવડાવે છે અને તેને આકાર આપે છે, તે માનવતામાં વિશ્વાસ અથવા વિશ્વાસનો અભાવ હશે (અમે ભારપૂર્વક જણાવીએ છીએ - S.B., M. મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો, પછી તેઓ છે. તદ્દન સ્પષ્ટ રીતે બે જૂથોમાં વિભાજિત (અરે - અસમાન): "વિશ્વાસ" માનવ સ્વભાવ(એટલે ​​કે માનવતાવાદી લક્ષી) અને "અવિશ્વાસપૂર્ણ". તે જ સમયે, દરેક જૂથમાં, બદલામાં, એક ખૂબ જ નોંધપાત્ર તફાવતો શોધી શકે છે, તેથી તે અન્ય વિભાગને રજૂ કરવાનો અર્થપૂર્ણ છે:

એ) "અવિશ્વાસ કરનારાઓ" (નિરાશાવાદીઓ) ના જૂથમાં એક સખત સ્થિતિ છે, જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માનવ સ્વભાવ નકારાત્મક છે - સામાજિક અને વિનાશક, અને તે વ્યક્તિ પોતે આનો સામનો કરી શકતી નથી; અને ત્યાં એક નરમ છે, જે મનુષ્યોમાં સમાન છે કુદરતી સારસામાન્ય રીતે, ના, અને શરૂઆતમાં તે રચનાત્મક બાહ્ય પ્રભાવોના તટસ્થ પદાર્થનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેના પર વ્યક્તિ દ્વારા હસ્તગત "સાર" આધાર રાખે છે;

બી) "વિશ્વાસીઓ" (આશાવાદીઓ) ના જૂથમાં એક વધુ આમૂલ દૃષ્ટિકોણ પણ છે, જે માણસના બિનશરતી હકારાત્મક, દયાળુ અને રચનાત્મક સારને સમર્થન આપે છે, સંભવિત સ્વરૂપમાં સહજ છે, જે યોગ્ય પરિસ્થિતિઓમાં પ્રગટ થાય છે; અને માણસ વિશે વધુ સાવધ દૃષ્ટિકોણ છે, જે એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે શરૂઆતમાં વ્યક્તિ પાસે કોઈ સાર નથી, પરંતુ તે સ્વ-નિર્માણના પરિણામે પ્રાપ્ત કરે છે, અને સકારાત્મક વાસ્તવિકતાની ખાતરી નથી, પરંતુ તે પરિણામ હશે. વ્યક્તિની પોતાની સ્વતંત્ર અને જવાબદાર પસંદગી આ સ્થિતિને શરતી હકારાત્મક કહી શકાય.

સાથે ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi માં મૂળભૂત સ્થાપનઅને વ્યક્તિના સારની સમસ્યાને હલ કરીને, આ સાર સાથે "શું કરવું" નો પ્રશ્ન પણ હલ થાય છે, જેથી વ્યક્તિ "વધુ સારી" બને, તેને કેવી રીતે યોગ્ય રીતે વિકસિત અને શિક્ષિત કરવું (બધા મનોવૈજ્ઞાનિકો સ્વાભાવિક રીતે આ સાથે ચિંતિત છે. , જો કે ϶ᴛᴏ "વધુ સારું" પોતે ખૂબ જ અલગ રીતે સમજાય છે) શિક્ષણના અર્થ વિશેનો આ પ્રશ્ન મૂળભૂત રીતે નીચે મુજબ ઉકેલાય છે: જો વ્યક્તિનો સાર નકારાત્મક હોય, તો તેને સુધારવો આવશ્યક છે; જો તે અસ્તિત્વમાં નથી, તો તે વ્યક્તિમાં બનાવવું, નિર્માણ કરવું અને "રોકાણ" કરવું આવશ્યક છે (બંને કિસ્સાઓમાં, મુખ્ય માર્ગદર્શિકા સમાજના કહેવાતા હિતો છે); જો તેણી સકારાત્મક છે, તો તેણીને ખોલવા માટે મદદ કરવાની જરૂર છે; જો મુક્ત પસંદગી દ્વારા સાર પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે, તો તે પસંદગી કરવામાં મદદ કરવી જોઈએ (છેલ્લા બે કિસ્સાઓમાં, વ્યક્તિના હિતોને મોખરે રાખવામાં આવે છે)

વધુ યોજનાકીય રીતે, મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની દુનિયામાં મૂળભૂત ગર્ભિત વલણની ટાઇપોલોજી કોષ્ટકના સ્વરૂપમાં રજૂ કરી શકાય છે. જો કે આ યોજના (મનોવિજ્ઞાનમાં વર્ગીકરણના કોઈપણ પ્રયાસની જેમ) ચોક્કસપણે અભિગમોની વાસ્તવિક વિવિધતાને સરળ બનાવે છે, તે, અમારા મતે, ખૂબ જ મૂળભૂત તફાવતો કેપ્ચર કરે છે અને મનોવિજ્ઞાની અને શિક્ષકના વ્યાવસાયિક સ્વ-નિર્ધારણની જગ્યાને તદ્દન સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે, પસંદગીના વિકલ્પો. અને આ પસંદગી માટેના મૂળ આધારો.

મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની મૂળભૂત સેટિંગ્સ

મૂળભૂત સ્થાપન

માનવ સ્વભાવ

શિક્ષણનો અર્થ

મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ

વ્યક્તિમાં વિશ્વાસનો અભાવ

નકારાત્મક

સુધારણા,

વળતર

ક્લાસિક ફ્રોઈડિયનિઝમ

તટસ્થ

રચના,

કરેક્શન

વર્તનવાદ,

તે જાણવું અગત્યનું છે કે સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનમાં મોટાભાગના અભિગમો

માણસમાં વિશ્વાસ

બેશક-

હકારાત્મક

અપડેટ કરવામાં મદદ કરો

કે. રોજર્સ દ્વારા ખ્યાલો,

A. માસલો

હકારાત્મક

પસંદ કરવામાં મદદ કરો

ડબલ્યુ. ફ્રેન્કલ, જે. બજેટલનો અસ્તિત્વનો અભિગમ

ઉપરોક્ત તમામના આધારે, અમે નિષ્કર્ષ પર આવીએ છીએ કે તે સ્પષ્ટ છે કે વ્યક્તિગત વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિની વિભાવના માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણનું તાર્કિક સાતત્ય હશે અને, સારમાં, તે અભિગમો સાથે અસંગત છે. કોઈ વ્યક્તિ, સુધારાત્મક, રચનાત્મક, વગેરે પર વિશ્વાસ ન કરો.

અહીં પ્રસ્તુત વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિગત વૃદ્ધિની સમજણ "માનસશાસ્ત્રના માનવીકરણ માટે ચળવળ" ના એક નેતાની વિભાવના પર આધારિત છે કાર્લ રોજર્સ - તેમનો વ્યક્તિ-કેન્દ્રિત અભિગમ. (આ કિસ્સામાં, તે ધ્યાનમાં રાખવું અગત્યનું છે કે તેમાંથી એક વિશિષ્ટ લક્ષણોમનોવિજ્ઞાનમાં આ દિશા એક કઠોર વૈચારિક યોજના, કડક વ્યાખ્યાઓ અને અસ્પષ્ટ અર્થઘટનની ગેરહાજરી છે; તેના પ્રતિનિધિઓ માણસના રહસ્યની અખૂટતા, સાપેક્ષતા અને તેના વિશેના આપણા વિચારોની પ્રાથમિક અપૂર્ણતાને ઓળખે છે અને સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત હોવાનો ડોળ કરતા નથી.)

વ્યક્તિત્વ

ખૂબ માં સામાન્ય દૃશ્યવ્યક્તિત્વ - એક વ્યક્તિ તેના પોતાના જીવનના વિષય તરીકે, અન્ય લોકો સહિત બાહ્ય વિશ્વ સાથે અને આંતરિક વિશ્વ સાથે, પોતાની જાત સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે જવાબદાર છે. વ્યક્તિત્વ એ માનવ સ્વ-નિયમનની આંતરિક સિસ્ટમ છે. તે નોંધવું યોગ્ય છે કે તે અન્ય બે નિર્ણાયક દળો દ્વારા પ્રભાવિત છે, જેને પરંપરાગત રીતે સજીવ તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે, આંતરિક વિશ્વ (એટલે ​​​​કે, વ્યક્તિ જીવંત પ્રાણીસામાન્ય રીતે), અને પર્યાવરણ, બહારની દુનિયાવ્યાપક અર્થમાં, મુખ્યત્વે અન્ય લોકો સહિત. આ ત્રણ પ્રેરક દળો વચ્ચેનો સંબંધ વ્યક્તિના જીવનની રેખા નક્કી કરે છે; તેને ϲʙᴏ આકારના વિકાસ ત્રિકોણના રૂપમાં રજૂ કરી શકાય છે:

/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> વ્યક્તિત્વ

આંતરિક બાહ્ય

/images/6/865_image003.gif"> વિશ્વ વિશ્વ

આપણે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે પરિપક્વ વ્યક્તિત્વની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓ હશે: ઇરાદાપૂર્વક, સ્વાયત્તતા, ગતિશીલતા, અખંડિતતા, રચનાત્મકતા, વ્યક્તિત્વ. તે જ સમયે, આ વ્યક્તિત્વ વિશેષતાઓ આપવામાં આવતી નથી, પરંતુ તેના બદલે આપવામાં આવે છે, અને તેમની વાસ્તવિકતાની ડિગ્રી અમુક શરતો પર આધારિત છે - સૌ પ્રથમ, વ્યક્તિનો અન્ય બે દળો સાથે કેવા પ્રકારનો સંબંધ છે તેના પર. તદુપરાંત, માનવ સ્વભાવમાં વિશ્વાસની પ્રારંભિક સ્થિતિ સાથે જોડાણમાં, વાસ્તવિક, સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત મુખ્યત્વે સજીવ, આંતરિક વિશ્વ માટે માન્ય છે, જેમાં એક શક્તિશાળી સંભવિત શરૂઆતમાં મૂકવામાં આવી હતી, "મુખ્ય ચાલક બળજીવન" અને માનવ વિકાસ - વિકાસની ઈચ્છા, ક્ષમતાઓ જાહેર કરવા અને તકોને મજબૂત કરવા, વધુ કાર્યક્ષમતા, પરિપક્વતા અને રચનાત્મકતા માટે, કે. રોજર્સ દ્વારા "વાસ્તવિકકરણની વૃત્તિ" કહેવાય છે. અને તેથી, વ્યક્તિ માટે, પ્રારંભિક, વ્યાખ્યાયિત સંબંધ આંતરિક વિશ્વ સાથે, પોતાની જાત સાથે છે.

આ એક છે કેન્દ્રીય વિચારોવ્યક્તિ-કેન્દ્રિત અભિગમ: જો કોઈ વ્યક્તિ (વ્યક્તિત્વ) સ્વસ્થ હોય અને તેને પોતાને સાંભળવાની અને સંપૂર્ણ રીતે પોતાના પર આધાર રાખવાની તક હોય કુદરતી અસ્તિત્વ, પોતાનામાં શું થઈ રહ્યું છે તે સચોટ અને સંપૂર્ણ રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, પછી "વાસ્તવિકકરણની વૃત્તિ" સંપૂર્ણ બળમાં કાર્ય કરે છે અને વ્યક્તિની હિલચાલને સુનિશ્ચિત કરે છે - તેમ છતાં શક્ય ભૂલોઅને મુશ્કેલીઓ - વધુ પરિપક્વતા માટે, વધુ સંપૂર્ણ જીવન. તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે આ વલણને માનવ સ્વભાવમાં એક સંભવિત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે જે ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં વાસ્તવિક બને છે, પરંતુ તે બાહ્ય દળો દ્વારા રચાયેલી અથવા નિયંત્રિત નથી: “϶ᴛᴏ એક આંતરિક વલણ, તે બહારથી પ્રેરિત નથી, અને તેને શીખવવું અશક્ય છે” (લેન્ડરેથ જી. , 1994, પૃષ્ઠ 63)

વ્યક્તિનો બાહ્ય વિશ્વ સાથેનો સંબંધ - ખાસ કરીને અન્ય લોકોની દુનિયા સાથે - વધુ જટિલ, અસ્પષ્ટ અને નાટકીય છે. વ્યક્તિના ભાગરૂપે, અન્ય લોકો સાથે સંપર્કમાં તીવ્ર રસ હોય છે - એક વ્યક્તિ, જેમ કે કે. રોજર્સ દાવો કરે છે, તે "અસાધ્ય રીતે સામાજિક છે; તેને સંબંધોની ઊંડી જરૂરિયાત છે” (પી. ટિલિચ, કે. રોજર્સ..., 1994, પૃષ્ઠ. 136) વધુમાં, વ્યક્તિત્વનું કેન્દ્રિય ઘટક - "હું" - આત્મસન્માનની ખૂબ જ મજબૂત જરૂરિયાત ધરાવે છે, જે છે શરૂઆતમાં સંતુષ્ટ (બાળપણમાં) મુખ્યત્વે અન્ય લોકો પાસેથી આદર, માન્યતા અને પ્રેમ પ્રાપ્ત કરીને (મુખ્યત્વે નોંધપાત્ર વયસ્કો) બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બાળકનું વ્યક્તિત્વ માત્ર સાથેના સંબંધો પર કેન્દ્રિત નથી સામાજિક વિશ્વ, પરંતુ તેમના પર નોંધપાત્ર રીતે નિર્ભર હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ

સૌ પ્રથમ, તે નક્કી કરવું શક્ય છે કે, માનવતાવાદી વિચારોના આધારે, વ્યક્તિગત વિકાસ પોતે જ નહીં, પરંતુ જેની સાથે તે ઘણીવાર મૂંઝવણમાં હોય છે. એટલે કે, વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ (PL) - ϶ᴛᴏ: કોઈપણ જ્ઞાન (ડેટા સહિત) વધારતા નથી; કોઈપણ પ્રવૃત્તિની વ્યાખ્યા નથી, ઘણી ઓછી "સામાજિક રીતે ઉપયોગી"; સ્થિર "મૂલ્ય અભિગમની સિસ્ટમ" રચવામાં નિષ્ફળતા; "બાળકની સામાજિક માનવીય સત્વની સ્વીકૃતિ" નહીં; "સક્રિય જીવન સ્થિતિ" વિકસિત ન કરવી; "નવા સ્વરૂપો બનાવવાની ક્ષમતા વિકસાવી નથી જાહેર જીવન”; "આદર્શ પુખ્તની છબી" ની વ્યાખ્યા નથી.

તે કહેવું યોગ્ય છે કે માનવ પરિવર્તનના દરેક સૂચિબદ્ધ ક્ષેત્રોમાં ચોક્કસ છે સકારાત્મક અર્થ. પરંતુ ચર્ચા હેઠળની સમસ્યાના સંદર્ભમાં, તે મહત્વપૂર્ણ છે કે તે બધા, એક અથવા બીજી રીતે, વ્યક્તિત્વના વળાંકને "પોતેથી" વધારશે અને તેથી માનવ વિકાસમાં ફાળો ન આપે, પરંતુ વ્યક્તિત્વને બદલવાનો પ્રયાસ કરીને તેને અવરોધે. મહત્વપૂર્ણ અને જરૂરી ગુણોની રચના સાથે વિકાસ, પરંતુ કેટલાક અથવા બાહ્ય, બાહ્ય માપદંડના દૃષ્ટિકોણથી. તદુપરાંત, આ બધા કિસ્સાઓમાં, રચનાત્મક પ્રયત્નો ફક્ત "વિકાસ ત્રિકોણ" ની એક લાઇન સાથે લાગુ કરવામાં આવે છે - ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની રેખા સાથે "બાહ્ય વિશ્વ - વ્યક્તિત્વ".

મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થ LR - મુક્તિ, પોતાને શોધવી અને ϲʙᴏhim જીવન માર્ગ, સ્વ-વાસ્તવિકકરણ અને તમામ મૂળભૂત વ્યક્તિગત લક્ષણોનો વિકાસ (ઉપર જુઓ) અને વ્યક્તિની તેની આંતરિક દુનિયા સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા બાહ્ય વિશ્વ કરતાં ઓછી (અને ઘણી બાબતોમાં વધુ) નોંધપાત્ર નથી. વ્યક્તિ માટે અન્ય લોકો દ્વારા તેના આંતરિક વિશ્વને ઓળખવા અને તેનો આદર કરવો તે મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ રહેશે. એટલે કે, સંપૂર્ણ સુવિધાયુક્ત એચઆર ત્યારે જ શક્ય છે જો આંતરવ્યક્તિત્વ દ્વારા આંતરવ્યક્તિત્વને દબાવવામાં ન આવે અને જો "વિકાસ ત્રિકોણ" ના ત્રણેય શિરોબિંદુઓ વચ્ચે સંઘર્ષ અથવા અણગમતી અજ્ઞાનતા ન હોય, પરંતુ રચનાત્મક સહકાર અને સંવાદ હોય.

વ્યક્તિગત વિકાસ એ "યુગની સીડી" સાથે વ્યક્તિની પ્રગતિ સમાન નથી; તે એક જટિલ બહુપરીમાણીય પ્રક્રિયા છે જે તેના આંતરિક તર્કને અનુસરે છે અને હંમેશા વ્યક્તિગત રૂપે આકારની ગતિ ધરાવે છે. સૌથી સામાન્ય "વ્યક્તિગત વિકાસના મૂળભૂત કાયદા" વિશે વિશેષ રીતે બોલવાનું કારણ છે, જે સી. રોજર્સના જાણીતા સૂત્ર "જો - તો" (રોજર્સ એસ., 1959) ના આધારે નીચે પ્રમાણે ઘડી શકાય છે: જો ત્યાં છે જરૂરી શરતો, તો પછી વ્યક્તિમાં સ્વ-વિકાસની પ્રક્રિયા વાસ્તવિક બને છે, જેનું કુદરતી પરિણામ તેની વ્યક્તિગત પરિપક્વતાની દિશામાં પરિવર્તન આવશે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આ ફેરફારો છે - તેમની સામગ્રી, દિશા, ગતિશીલતા - જે HR ની પ્રક્રિયા સૂચવે છે અને HR માટે માપદંડ તરીકે કાર્ય કરી શકે છે.

સંપૂર્ણ સુવિધાયુક્ત LR સાથે, આ ફેરફારો આંતરિક વિશ્વ (અંતરવ્યક્તિત્વ) અને બહારની દુનિયા (આંતરવ્યક્તિત્વ) બંને સાથે વ્યક્તિના સંબંધને અસર કરે છે. ભૂલશો નહીં કે તેમાંના સૌથી મહત્વપૂર્ણ નીચેના હશે:

LR માટે આંતરવ્યક્તિત્વ માપદંડ:

સ્વ-સ્વીકૃતિ. આનો અર્થ એ છે કે મારી જાતને ઓળખવી અને હું જેવો છું તેના માટે બિનશરતી પ્રેમ, પોતાને "આદરને પાત્ર, સ્વતંત્ર પસંદગી માટે સક્ષમ વ્યક્તિ" તરીકે વર્તવું (રોજર્સ કે., 1993, પૃષ્ઠ. 69), પોતાની જાતમાં વિશ્વાસ અને તકો, પોતાના સ્વભાવ પર વિશ્વાસ , સજીવ. બાદમાં ખાસ કરીને ભાર મૂકવો જોઈએ, કારણ કે માં આ કિસ્સામાંઆત્મવિશ્વાસનો અર્થ ફક્ત સભાન "હું" ની ક્ષમતાઓમાં વિશ્વાસ નથી (તેનાથી પણ વધુ માત્ર તેની બુદ્ધિના આધારે), પરંતુ તે સમજ પણ છે કે "એક આખું જીવ તેની ચેતના કરતાં - અને ઘણી વાર - બુદ્ધિશાળી હોઈ શકે છે" (રોજર્સ કે. , 1994, પૃષ્ઠ 242)

આંતરિક અનુભવ માટે નિખાલસતા. "અનુભવ" તેમાંથી એક છે કેન્દ્રીય ખ્યાલોમાનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનમાં, | જટિલ દર્શાવવા માટે વપરાય છે સતત પ્રક્રિયા("પ્રવાહ") આંતરિક વિશ્વની ઘટનાઓના વ્યક્તિલક્ષી અનુભવ (બાહ્ય વિશ્વની ઘટનાઓના પ્રતિબિંબ સહિત) વ્યક્તિ જેટલી મજબૂત અને વધુ પરિપક્વ છે, તે સંરક્ષણના વિકૃત પ્રભાવથી વધુ મુક્ત છે અને સાંભળવામાં સક્ષમ છે. તેણીની આંતરિક વાસ્તવિકતા અને તેની જેમ વર્તે છે વિશ્વાસપાત્રઅને "વર્તમાનમાં જીવો."

તમારી જાતને સમજવી. તમારી અને તમારી વર્તમાન સ્થિતિનું સૌથી સચોટ, સંપૂર્ણ અને ઊંડું ચિત્ર (વાસ્તવિક લાગણીઓ, ઇચ્છાઓ, વિચારો વગેરે સહિત); માસ્ક, ભૂમિકાઓ અને સંરક્ષણના સ્તરો દ્વારા તમારા સાચા સ્વને જોવાની અને સાંભળવાની ક્ષમતા; પર્યાપ્ત અને લવચીક "I" - ખ્યાલ, વર્તમાન ફેરફારો પ્રત્યે સંવેદનશીલ અને નવા અનુભવને આત્મસાત કરવા, "I" - વાસ્તવિક અને "I" - આદર્શ - આ માપદંડ અનુસાર આ લિથુઆનિયા પ્રજાસત્તાકની મુખ્ય વૃત્તિઓ છે. .

જવાબદાર શરીર. પોતાની સાથેના સંબંધોમાં, ϶ᴛᴏનો અર્થ છે, સૌ પ્રથમ, ϲʙᴏના જીવનને ϲʙᴏહેર તરીકે ચોક્કસ રીતે અમલમાં મૂકવાની જવાબદારી, ϲʙᴏher ϲʙᴏ શરીરની જાગૃતિ અને સ્વીકૃતિ અને વ્યક્તિત્વ (ϲʙᴏhis, M. Bakhining, "-M. આનો અર્થ "મૂલ્યાંકનનું આંતરિક સ્થાન" પણ થાય છે - મૂલ્યો પસંદ કરવા અને આકારણી કરવાની જવાબદારી, બાહ્ય મૂલ્યાંકનના દબાણથી સ્વતંત્રતા. અને અંતે, તેણીની વ્યક્તિત્વ અને ઓળખને વાસ્તવિક બનાવવાની જવાબદારી છે, પોતાની જાત પ્રત્યે સાચા રહેવા માટે.

અખંડિતતા. તે ભૂલશો નહીં સૌથી મહત્વપૂર્ણ દિશાએલઆર - માનવ જીવનના તમામ પાસાઓ અને ખાસ કરીને આંતરિક વિશ્વની અખંડિતતા અને વ્યક્તિત્વની એકીકરણ અને આંતરજોડાણને મજબૂત અને વિસ્તૃત કરવું. વ્યક્તિ શરૂઆતમાં જે અખંડિતતા ધરાવે છે તેને સાચવવા અને તેનું રક્ષણ કરવા વિશે વાત કરવી વધુ સચોટ રહેશે. જેમ કે. રોજર્સે ભાર મૂક્યો હતો, શરૂઆતથી જ "બાળક... એક સંકલિત અને સર્વગ્રાહી જીવ બનશે, ધીમે ધીમે વ્યક્તિગત કરશે" (પી. ટિલિચ, કે. રોજર્સ., 1994, પૃષ્ઠ. 140). વ્યક્તિગતકરણ અને ભિન્નતા વ્યક્તિની આંતરિક એકતાની ખોટ, સુસંગતતાની ખોટ, અંતર અથવા અસમાનતા તરફ દોરી જશે નહીં, ઉદાહરણ તરીકે, બુદ્ધિ અને લાગણીઓ વચ્ચે, "હું" - વાસ્તવિક અને "હું" - આદર્શ, અને સામાન્ય રીતે વ્યક્તિત્વ અને જીવતંત્ર વચ્ચે. અખંડિતતા અને સુસંગતતા માનવ જીવનના અસરકારક નિયમન માટે અનિવાર્ય સ્થિતિ હશે.

ગતિશીલતા. આંતરવ્યક્તિત્વ એકતા અને સુસંગતતાનો અર્થ કઠોરતા અને સંપૂર્ણતા નથી. તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિત્વ પરિવર્તનની સતત, સતત પ્રક્રિયામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આના સંદર્ભમાં, પરિપક્વ વ્યક્તિત્વ ચોક્કસપણે વિકાસશીલ વ્યક્તિત્વ છે, એટલે કે, વ્યક્તિત્વનો વિકાસ એ તેના અસ્તિત્વનો એક માર્ગ છે, તેથી, એલઆરનો મુખ્ય માપદંડ ગતિશીલતા, સુગમતા, પરિવર્તન માટેની નિખાલસતા અને ક્ષમતા છે. આ ઓળખ, વર્તમાન વિરોધાભાસ અને સમસ્યાઓના નિરાકરણ દ્વારા વિકસાવવા માટે અને સતત "પ્રક્રિયામાં રહો" - "કોઈક પ્રકારના સ્થિર ધ્યેયમાં ફેરવવાને બદલે ઉભરતી શક્યતાઓની પ્રક્રિયા બનો" (રોજર્સ કે., 1994, પૃષ્ઠ 221)

એચઆર માટે આંતરવ્યક્તિત્વ માપદંડ:

અન્યની સ્વીકૃતિ. આંતરવ્યક્તિત્વ દિશામાં, વ્યક્તિ મુખ્યત્વે અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોની ગતિશીલતામાં રહેશે વધુ હદ સુધીતે અન્ય લોકોને જેમ છે તેમ સ્વીકારવા, તેમની વિવિધતા અને પોતાને હોવાના અધિકારનો આદર કરવામાં, તેમના બિનશરતી મૂલ્યને ઓળખવામાં અને તેમના પર વિશ્વાસ કરવામાં સક્ષમ છે. અને આ, બદલામાં, "માનવ સ્વભાવમાં મૂળભૂત વિશ્વાસ" અને લોકો વચ્ચે ઊંડા આવશ્યક સમુદાયની ભાવના સાથે સંકળાયેલું છે.

બીજાને સમજવું. પરિપક્વ વ્યક્તિત્વપૂર્વગ્રહો અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સથી અલગ છે, સામાન્ય રીતે અને ખાસ કરીને અન્ય લોકોની આસપાસની વાસ્તવિકતાની પર્યાપ્ત, સંપૂર્ણ અને ભિન્ન સમજણની ક્ષમતા. આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે માનવ અધિકારો માટેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ માપદંડ એ ઊંડી અને સૂક્ષ્મ સમજણ, કરુણા અને સહાનુભૂતિના આધારે આંતરવ્યક્તિત્વ સંપર્કમાં પ્રવેશવાની તૈયારી છે.

સમાજીકરણ. LR મૂળભૂત માનવ ઇચ્છાના વધુને વધુ અસરકારક અભિવ્યક્તિ તરફ દોરી જાય છે - રચનાત્મક સામાજિક સંબંધો તરફ. અન્ય લોકો સાથે સંપર્કમાં રહેતી વ્યક્તિ વધુ ને વધુ ખુલ્લી અને સ્વાભાવિક બને છે, પરંતુ તે જ સમયે - વધુ વાસ્તવિક, લવચીક, સક્ષમ રીતે આંતરવ્યક્તિત્વ વિરોધાભાસને ઉકેલવામાં સક્ષમ છે અને "અન્ય લોકો સાથે સૌથી વધુ સંવાદિતામાં જીવે છે": (કાર્લ રોજર્સ... , 1989, પૃષ્ઠ 251);

સર્જનાત્મક અનુકૂલનક્ષમતા. તે ભૂલશો નહીં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ગુણવત્તાએક પરિપક્વ વ્યક્તિત્વ - જીવનની સમસ્યાઓનો હિંમતભેર અને ખુલ્લેઆમ સામનો કરવાની અને તેનો સામનો કરવાની તૈયારી, સરળતા નહીં, પરંતુ "ચોક્કસ ક્ષણની નવીનતા માટે સર્જનાત્મક અનુકૂલન" (Ibid.) અને "તમામ સંભવિત આંતરિક શક્યતાઓને વ્યક્ત કરવાની અને તેનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા" દર્શાવે છે. ” (રોજર્સ કે., 1994, 1 પૃષ્ઠ. 81)\

સ્વાભાવિક રીતે, LR ની આ દરેક દિશાઓમાં ફેરફારો તેમના ચોક્કસ પેટર્ન અનુસાર થાય છે (જો તે થાય છે). આ બધા સાથે, પ્રક્રિયા સર્વગ્રાહી, એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે અને એક "વ્યક્તિગત પરિમાણ" માં વૃદ્ધિ અન્યમાં પ્રગતિમાં ફાળો આપે છે. તેથી, સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે આ દિશામાં આગળ વધવાની ખૂબ જ હકીકત છે, શોધ અને સ્વ-શોધની પ્રક્રિયામાં સમાવેશ, જે વ્યક્તિને વધુ મુક્ત અને જવાબદાર, અધિકૃત અને અનન્ય, મૈત્રીપૂર્ણ અને ખુલ્લા, મજબૂત અને સર્જનાત્મક બનવાની મંજૂરી આપે છે. , આખરે, - વધુ પરિપક્વ અને વિશ્વને સમજવામાં સક્ષમ (બાહ્ય અને આંતરિક) જોખમ તરીકે નહીં, પરંતુ જીવનના પડકાર તરીકે અને તે જ સમયે - જીવન માટે કૉલ...

વપરાશકર્તા કરાર:
સામગ્રીના બૌદ્ધિક અધિકારો - મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓવ્યક્તિત્વની આત્મ-અનુભૂતિ - A.A. ક્રાયલોવ, એલ.એ. કોરોસ્ટેલેવ તેના લેખકનો છે. આ માર્ગદર્શિકા/પુસ્તક વ્યાપારી પરિભ્રમણમાં સામેલ થયા વિના ફક્ત માહિતીના હેતુઓ માટે પોસ્ટ કરવામાં આવી છે. તમામ માહિતી ("S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ અને તેના માપદંડો" સહિત) આમાંથી એકત્રિત કરવામાં આવી છે. ખુલ્લા સ્ત્રોતો, અથવા વપરાશકર્તાઓ દ્વારા મફતમાં ઉમેરવામાં આવે છે.
પોસ્ટ કરેલી માહિતીના સંપૂર્ણ ઉપયોગ માટે, સાઇટના પ્રોજેક્ટ વહીવટીતંત્ર વ્યક્તિગત સ્વ-અનુભૂતિની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ પુસ્તક / મેન્યુઅલ ખરીદવાની ભારપૂર્વક ભલામણ કરે છે - A.A. ક્રાયલોવ, એલ.એ. કોઈપણ ઑનલાઇન સ્ટોરમાં કોરોસ્ટેલેવ.

ટેગ બ્લોક: વ્યક્તિગત સ્વ-અનુભૂતિની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ - A.A. ક્રાયલોવ, એલ.એ. કોરોસ્ટેલેવા, 2015. એસ.એલ. બ્રેચેન્કો, એમ. આર. મિરોનોવા. વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ અને તેના માપદંડ.

(C) લીગલ રીપોઝીટરી વેબસાઇટ 2011-2016

એક પુસ્તક ખરીદો ટિપ્પણીઓ

36 કેસેરગેઈ બ્રેચેન્કોની આત્મકથા

છુપાયેલ ટેક્સ્ટ

મારો જન્મ 8 જૂન, 1956ના રોજ થયો હતો. ખાર્કોવમાં થિયેટર કલાકારોના પરિવારમાં, યુક્રેનમાં ખૂબ પ્રખ્યાત અને આદરણીય, અને બાળપણમાં થિયેટરમાં, પ્રદર્શનમાં અને પડદા પાછળ ઘણો સમય પસાર કર્યો. જો કે, કમનસીબે, તેણે પોતે ન તો કળામાં ક્ષમતા કે રસ દર્શાવ્યો.
ત્યાં ખાર્કોવમાં તેણે હાઇ સ્કૂલમાંથી સ્નાતક થયા (જેમ હવે હું સમજું છું - ખૂબ જ ઉચ્ચ!) શાળા, અને પછી યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો, પહેલા જૈવિક અને પછી મનોવૈજ્ઞાનિક ફેકલ્ટીમાં. અહીં હું નસીબદાર હતો - મારા શિક્ષકોમાં ગેલિના વિક્ટોરોવના અને વ્લાદિમીર વ્લાદિમીરોવિચ રેપકિન હતા, જેમના વ્યાવસાયિક અને રોજિંદા વિજ્ઞાન માટે હું નિષ્ઠાપૂર્વક આભારી છું. આ ઉપરાંત, ફેકલ્ટીમાં અને તેની આસપાસ યુવાન, પ્રતિભાશાળી છોકરાઓની એક તેજસ્વી કંપની હતી, જેની સાથે વાતચીત એ આનંદ, શીખવાનો અનુભવ અને મારા માટે પ્રેરણાનો સ્ત્રોત હતો (મને યાદ છે, ઉદાહરણ તરીકે, સંખ્યાબંધ આકર્ષક અને મુદ્દાઓ પર બિનસલાહભર્યા જાહેર ચર્ચાઓ શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનહવે સેરગેઈ કુર્ગેનોવ અને અન્યોની ભાગીદારી સાથે પ્રખ્યાત મનોવૈજ્ઞાનિકોઅને શિક્ષકો).
પછી માં મનોવિજ્ઞાન શિક્ષક તરીકે કામ હતું ઉડ્ડયન સંસ્થાઅને વિવિધ અભ્યાસક્રમો પર. અહીં મેં પ્રથમ અને મુખ્ય પાસ કર્યું<педагогическую закалку>- મને ખાતરી છે કે જો પ્રેક્ષકો, ઉદાહરણ તરીકે, વિદ્યાર્થીઓ છે -<мотористов>અથવા ફોરમેન અને દુકાનના સંચાલકો મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણ શાસ્ત્રના શિક્ષકના પ્રવચનો રસ સાથે સાંભળશે (અને આ 80 ના દાયકાની શરૂઆતમાં હતું, જ્યારે તે બંને ખાસ હતા.<почете>!!) ઓછામાં ઓછા થોડા દિવસો માટે - આવા શિક્ષક હવે કંઈપણથી ડરતા નથી:
વધુમાં, 1984-1987 માં, ત્યાં હતો<золотое время>સાયકોલોજી ફેકલ્ટીમાં અનુસ્નાતક અભ્યાસ લેનિનગ્રાડ યુનિવર્સિટી. અહીં શું વધુ મહત્વનું બન્યું તે કહેવું મુશ્કેલ છે - મુખ્યમાંથી એકમાં અભ્યાસ કરવો મનોવૈજ્ઞાનિક કેન્દ્રોદેશ, તેજસ્વી સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ અને સાથી વિદ્યાર્થીઓના સંપૂર્ણ નક્ષત્ર સાથે દૈનિક સંદેશાવ્યવહાર, અથવા ત્રણ વર્ષ માટે સર્જનાત્મકતા અને મફત શોધની તક (બાદમાં વેલેરી એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ યાકુનિનના સમજદાર નેતૃત્વ માટે વાસ્તવિક આભાર બન્યો, જેના માટે હું ખૂબ જ છું. તેના માટે આભારી !!).
માં દસ વર્ષ કામ કર્યું શિક્ષણશાસ્ત્ર યુનિવર્સિટીતેમને હર્ઝેન, સૌ પ્રથમ, વિદ્યાર્થીઓ સાથે વાતચીત કરવાનો આનંદ છે ફિલોલોજી ફેકલ્ટી, વિદ્વાન, ઉત્સાહી, શોધ, વિનોદી, લાગણી માનવતાવાદી મુદ્દાઓઘણીવાર મનોવિજ્ઞાનના વિદ્યાર્થીઓ કરતાં પણ વધુ સચોટ.
1976 માં બખ્તિનની કૃતિઓથી સૌ પ્રથમ પરિચિત થયા પછી, હું વિચારની સ્પષ્ટતા, ભાષાની સુંદરતા, પ્રવેશની ઊંડાઈથી ચોંકી ગયો.<тайны личности>, ના માનવતાવાદી દૃષ્ટિકોણના કરુણતાથી ભરપૂર<мир человеческого>, અને હકારાત્મકવાદી નહીં, ટેક્નોક્રેટિક, ચાલાકી (તે બખ્તિન અને તેની ટિપ્પણીઓને ટાંકીને આભારી છે કે મને નિર્દયને યાદ છે.<приговор>દોસ્તોવ્સ્કી<Не люблю шпионов и психологов:>), સંવાદની તેમની પ્રખ્યાત વિભાવનાથી મોહિત થયા અને ઘણું બધું: ત્યારથી, મારા માટે બખ્તિન એક છે. મહાન વિચારકોઅને રશિયાના માનવતાવાદીઓ.
બખ્તિન પછી, મનોવિજ્ઞાન મારી આંખોમાં ખૂબ જ પડ્યું, તે મને લાગતું હતું કે તે આદિમ હતું<мелко плавает>: નિરાશા ખૂબ જ મજબૂત હતી - જ્યાં સુધી હું શોધતો ન હતો માનવતાવાદી અભિગમઅને બધા ઉપર ROGERS. તે બહાર આવ્યું છે કે મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિમાં કાર્યોનો સમૂહ નહીં, પદાર્થ નહીં<научного анализа>, અને વ્યક્તિ, તેને સાચા આદર, સૂક્ષ્મ સમજણ અને તે જ સમયે કી ઉકેલવામાં અસરકારક સહાય પૂરી પાડવા માટે જીવન સમસ્યાઓ. રોજર્સે મને તેની શાણપણ, નાજુકતા, માણસના સારા, રચનાત્મક સ્વભાવમાં અમર્યાદ વિશ્વાસથી મોહિત કર્યા અને સૌથી અગત્યનું, તેણે મને બનવાનો વાસ્તવિક માર્ગ બતાવ્યો.<человеческого в человеке>અને આધારની ચોક્કસ શરતો સૌથી જટિલ પ્રક્રિયાવ્યક્તિગત વૃદ્ધિ. તે રોજર્સ હતા, મારા મતે, અન્ય કોઈપણ મનોવિજ્ઞાની કરતાં વધુ, જેમણે બાળકમાં જોયું ન હતું<недоделанного взрослого>, પરંતુ જીવનનો જીવંત અંકુર, જેને સૌ પ્રથમ આધાર અને સહાનુભૂતિની જરૂર છે, અને રચના અને સુધારણાની નહીં: અને રોજર્સે પણ મને ખાતરી આપી કે બાળકના વિકાસ માટે માત્ર પુખ્ત વયના લોકોની વ્યક્તિગત પરિપક્વતા અને તેમના સંબંધોની ગુણવત્તા જ જરૂરી છે. , અને જેમ કે કોઈપણ તકનીકો ગૌણ છે અને તે થોડું નક્કી કરે છે.
માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનમાં ઊંડો ઉતરવાથી મને અસ્તિત્વના વિચારો તરફ દોરી ગયો (જે હંમેશા ફિલસૂફીના સ્તરે મારી નજીક છે). અને અહીં હું નસીબદાર હતો, કારણ કે ... હું ઘણા વર્ષો સુધી અસ્તિત્વવાદી-માનવતાવાદી અભિગમનો અભ્યાસ કરવા માટે જ નહીં, પણ તેના સર્જક જેમ્સ બજેટલ પાસેથી વ્યક્તિગત રીતે મળવા અને થોડું શીખવા માટે પણ નસીબદાર હતો. આખરે હું મનોવિજ્ઞાનની દુનિયામાં સાચે જ મળી ગયો<моё>અને આ અભિગમ વિશે આખું પુસ્તક લખવાનું પણ નક્કી કર્યું. જે. બજેટલના અભિગમમાં ઘણું બધું છે જે મારી નજીક છે, લગભગ બધું જ: પરંતુ કદાચ મારા માટે સૌથી મૂલ્યવાન બાબત એ છે કે માનવ સ્વભાવ પ્રત્યેનો સાચો આદર, અનંતતા અને તેના આત્માના ઊંડાણોની મૂળભૂત અખૂટતાની જાગૃતિ અને તે મુજબ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરતા પહેલા, તેના જીવનમાં દખલ કરવાની વાત આવે ત્યારે સ્વાદિષ્ટતા અને સાવચેતી માટેની તૈયારી: આ એક ખૂબ જ પ્રામાણિક અને જવાબદાર સ્થિતિ છે. આજે બજેટલ ભાવનામાં મારી સૌથી નજીક છે (અને તે પણ<букве>) મનોવિજ્ઞાની, વ્યાવસાયિક અને વ્યક્તિ.
લગભગ છ કે સાત વર્ષ પહેલાં, અસ્તિત્વ-માનવતાવાદી અભિગમના મારા મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના હિતોને જોડવાના પ્રયાસોથી શિક્ષણની માનવતાની પરીક્ષાના વિચારનો જન્મ થયો, જેનો હું સક્રિયપણે પીછો કરી રહ્યો છું. તાજેતરમાં. હવે હું સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટી ઓફ પેડાગોજિકલ એક્સેલન્સ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ પેડાગોજી એન્ડ એન્ડ્રેગોજીમાં કામ કરું છું. કાર્યની મુખ્ય દિશાઓ છે, પ્રથમ, શિક્ષણની માનવતાવાદી પરીક્ષા, બીજું, શિક્ષણનું માનવીકરણ અને તેની મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રની પરિસ્થિતિઓ, ત્રીજું, તૈયારી. વ્યવહારુ મનોવૈજ્ઞાનિકો.
ઉમેદવાર મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન(1987 થી), સહયોગી પ્રોફેસર (1989 થી), મારી પાસે ચાર પુસ્તકો સહિત 60 થી વધુ પ્રકાશનો છે:<Диагностика личностно-развивающего потенциала>(પ્સકોવ, 1997),<માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનઅહિંસા માટેની ચળવળની એક દિશા તરીકે> (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1999),<Введение в гуманитарную экспертизу образования>(એમ., 1999),<Экзистенциальная психология ઊંડા સંચાર> (એમ., 2001).
લગભગ વીસ વર્ષોથી, મારા ધ્યાનનું કેન્દ્ર બાળક છે, બાળક એક વ્યક્તિ તરીકે, એક વૃદ્ધિ પામનાર વ્યક્તિ તરીકે, તેમજ તે લોકો જે તેને વિકાસ કરવામાં મદદ કરે છે. માનવતાવાદ (વ્યક્તિગત-લક્ષી અભિગમ, વગેરે) માટે નિષ્ઠાવાન, પરંતુ તેના બદલે સુપરફિસિયલ સામૂહિક જુસ્સો એક તરફ, અને તેના તકવાદી<насаждение>, બીજી બાજુ, તેમાંથી સમાન વિશાળ અને તકવાદી પ્રસ્થાન, નિરાશા અને તમામ પાપોના આરોપો તરફ દોરી જાય છે. હું આશા રાખવા માંગુ છું કે ગમે તે હોય, માનવ વલણવ્યક્તિ માટે (ખાસ કરીને બાળક માટે!) ધીમે ધીમે બની જશે ઉચ્ચતમ મૂલ્ય. હું માનવતાવાદી, અસ્તિત્વવાદી અને અન્ય માનવીય વિચારોનો પ્રસાર, સમજાવવા અને બચાવ કરવાનું મારું કર્તવ્ય માનું છું અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, મોસ્કો અને રશિયા અને સીઆઈએસના અન્ય શહેરોમાં આ સતત કરું છું. વધુમાં, દસ વર્ષથી વધુ સમયથી હું વિવિધ શહેરોમાં મનોવૈજ્ઞાનિકો અને શિક્ષકો માટે સંચાર તાલીમ સેમિનારનું આયોજન કરું છું. ઉદાહરણ તરીકે, મારા કાર્ય વિશે આવો પ્રતિસાદ પ્રાપ્ત કરવો સરસ છે:
<Считаю, что Ваши занятия просто необходимы. Они дают возможность многое переосмыслить, помогают вовремя остановиться, посмотреть на себя со стороны, дают надежду в то, что еще не все потеряно, дают смелость, уверенность и надежду. С Вами хочется общаться, т.к. стиль общения Ваш подкупает искренностью, не утомляет, а завораживает, не поучает, а помогает понять и во многом разобраться - умно, изящно, остроумно>.
<Встреча с С. Братченко - это встреча с чудом. Это находка, о которой подспудно мечтал. То, что где-то внутри моего Я бродило неосознанно, вдруг начинает проявляться, как снимок на фотобумаге. Четкость позиции, ясность мысли, искрометный юмор, превосходное видение и чувствование аудитории, уверенность и ненавязчивость - это только маленькая частичка С. Братченко. Огромное спасибо.>

બ્રેચેન્કો સેર્ગેઈ લિયોનીડોવિચ(1956-2015) - મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર (1987 થી), સહયોગી પ્રોફેસર (1989 થી), પુસ્તકો સહિત એંસીથી વધુ પ્રકાશનોના લેખક: "વ્યક્તિગત વિકાસ સંભવિતતાનું નિદાન" (પ્સકોવ, 1997), "એક તરીકે માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન અહિંસા માટેની ચળવળની દિશાઓમાંથી" (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1999), "શિક્ષણની માનવતાવાદી પરીક્ષાનો પરિચય" (એમ., 1999), "ઊંડા સંચારનું અસ્તિત્વ-માનવવાદી મનોવિજ્ઞાન" (એમ., 2001) .

80 ના દાયકાના અંતમાં, તેઓ યુએસએસઆરમાં જે. બજેટલમાં સહભાગી હતા.

કાર્યના મુખ્ય ક્ષેત્રોમાં શિક્ષણની માનવતાવાદી પરીક્ષા, વ્યવહારુ મનોવૈજ્ઞાનિકોની તાલીમ (ઘણા વર્ષો સુધી તેમણે "મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો", તાલીમ "ડીપ કોમ્યુનિકેશનનું મનોવિજ્ઞાન" અભ્યાસક્રમ શીખવ્યો).

પ્રકાશનો

1. + -
2. + -
3. + -
4. + -
5. + -
6. + -
7. + -
8. + -
9. + -
10. + -
11. + -
12. + -
13. + -
14. + -

    માં " મનોવૈજ્ઞાનિક અખબાર"મનોવિજ્ઞાન અને મનોરોગ ચિકિત્સા (EGP) માં અસ્તિત્વ-માનવતાવાદી અભિગમ પર નાની સામગ્રીઓ પહેલાથી જ બે વાર પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેના પ્રકારોમાંથી એક, હાલમાં જેમ્સ બડજેન્ટલ દ્વારા વિકસાવવામાં આવી રહી છે (જુઓ "PG" - 1 અને 4, 1997). તેની ખ્યાલ, કમનસીબે, મોટાભાગના સ્થાનિક નિષ્ણાતો માટે વ્યવહારીક રીતે અજાણ છે, કારણ કે આજે આ બે પ્રકાશનો છે સંક્ષિપ્ત માહિતી"માનસશાસ્ત્રના પ્રશ્નો" (- 3, 1997) માં - આ અત્યંત રસપ્રદ અભિગમ વિશે રશિયનમાં છપાયેલ લગભગ દરેક વસ્તુ. ચાલો આ ગેપ ભરવાનો પ્રયાસ કરીએ અને EGP વિશે વાત કરવાનું ચાલુ રાખીએ - અને આ વખતે તેના વિશે સૈદ્ધાંતિક પાયા. અમે, આ પંક્તિઓ લખીને, 1993 માં, આ દિશાના અગ્રણી પ્રતિનિધિ, ડેબોરાહ રાહિલી (ડી. બજેટલના વિદ્યાર્થી) દ્વારા સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં આયોજિત પ્રથમ તાલીમ સેમિનારથી, EGP માં જોડાવાનું શરૂ કર્યું. પાછળથી, એક જૂથ રચાયું જેઓ આ અભિગમને વધુ ઊંડાણપૂર્વક સમજવા માંગતા હતા, જેઓ તેમના અસ્તિત્વના અનુભવ અને બાયડઝેંટલના કાર્યોની ચર્ચા કરવા માટે સમયાંતરે મળવાનું શરૂ કર્યું, જેનો તેઓએ પોતે અનુવાદ કર્યો. ઉસ્તાદના અન્ય સાથીદારો પણ અમારા શહેરમાં આવ્યા, અને આ મનોરોગ ચિકિત્સા દિશામાં અમારા નિમજ્જનમાં પણ ફાળો આપ્યો. અતિશય ઉત્સાહથી, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એસોસિએશન ઑફ ટ્રેનિંગ એન્ડ સાયકોથેરાપી ખાતે અસ્તિત્વ-માનવતાવાદી વિભાગ પણ બનાવવામાં આવ્યો હતો.

15. + -
16. + -
17. + -

    સંશોધન અને સલાહકાર કાર્યની પ્રેક્ટિસ મનોવૈજ્ઞાનિકોને સંસ્થાઓમાં થતી પ્રક્રિયાઓના સારમાં તેમની ક્રિયાઓની પર્યાપ્તતાની સમસ્યા તેમજ સંસ્થાના લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશ્યો સાથે તેમના કાર્ય કાર્યક્રમોનું પાલન, વ્યાવસાયિક જૂથો અને વ્યક્તિઓ, જે મૂલ્યો અને રુચિઓના આધારે રચાય છે. આ સમસ્યાઓનો ઉકેલ અક્ષીય અને અસ્તિત્વમાં છે.

    સ્ત્રોત: // આધુનિકનું અસ્તિત્વ ધરાવતું સંસાધન રશિયન વ્યવસાય. // યારોસ્લાવલ મનોવૈજ્ઞાનિક બુલેટિન. એમ.-યારોસ્લાવલ. 2002. અંક. 8. પી. 28-34. (એન.વી. ક્લ્યુએવા સાથે)

18. + - M.M.નું વ્યક્તિત્વ બખ્તીન [અનુપલબ્ધ]

    એમ. બખ્તિનનો મનોવિજ્ઞાન સાથેનો સંબંધ કદાચ અન્ય કોઈ કરતાં વધુ જટિલ છે વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત. તેના કાર્યો દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, બખ્તિનને મનોવિજ્ઞાનનો બહુ શોખ નહોતો. તેમ છતાં તેમનું તમામ કાર્ય શાબ્દિક રીતે પરંપરાગત માનસિક સમસ્યાઓ - વ્યક્તિત્વ, સંદેશાવ્યવહાર, ચેતના, સ્વ-જાગૃતિ, વગેરેથી ઘેરાયેલું છે. - બખ્તિન મનોવૈજ્ઞાનિકોના કાર્યનો ઉપયોગ કરતા નથી ("ફ્રુડિયનિઝમ" સિવાય) અને ભાગ્યે જ તેમનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ ખાસ કરીને સાચું છે ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકો- સમાન "ફ્રોઇડિઝમ" ના અપવાદ સાથે, તેઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી, જેમાં એ.આર.ના કાર્યોનું વિશ્લેષણ છે. લુરિયા અને અન્ય (પરંતુ માત્ર મનોવિશ્લેષણ પરના તેમના મંતવ્યોની અસંગતતા દર્શાવવાના હેતુ માટે) અને જે દર્શાવે છે કે લેખક હકીકતમાં મનોવૈજ્ઞાનિકોના કાર્યથી ખૂબ જ સારી રીતે પરિચિત હતા. તદુપરાંત, એવું લાગે છે કે બખ્તિન, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી, મનોવૈજ્ઞાનિકોને જાસૂસો સાથે સમાન કરવા અને તેમને વ્યક્તિના પર્યાપ્ત જ્ઞાનની સંભાવનાને નકારવા માટે તૈયાર છે.

    પ્રકાશન હાલમાં અનુપલબ્ધ છે. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59

19. + - શિક્ષણ: અહિંસા, સહિષ્ણુતા અને માનવતાવાદી કુશળતા

    હિંસાનો સામનો કરવા માટે માનવજાતના સદીઓ જૂના પ્રયાસો, કમનસીબે, હજી સુધી તેના અદ્રશ્ય થવા તરફ દોરી શક્યા નથી, અને અહિંસક અસ્તિત્વમાં વાસ્તવિક સંક્રમણની સંભાવના, પરસ્પર આદર, સમજણ અને સહિષ્ણુતાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સંબંધોમાં, વધુ ને વધુ દૂર થઈ રહ્યું છે... સામાન્ય રીતે, હિંસાના સ્પષ્ટ, "ગરમ" અને મોટા પાયે સ્વરૂપોને નિયંત્રિત કરવું જ શક્ય છે (હંમેશા નહીં, જોકે, સફળતાપૂર્વક, ઓગસ્ટ 2001ની ઘટનાઓ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે). પરંતુ "ખાનગી" હિંસા હજુ પણ વ્યાપક છે, લગભગ અગોચર છે અને અરે, રીઢો - તાત્કાલિક હિંસા આંતરવ્યક્તિત્વ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઅને સંચાર. તદુપરાંત, ઉછેર અને શિક્ષણ જેવા ક્ષેત્રોમાં પણ આવી હિંસાને ઘણા લોકો વાજબી, અનિવાર્ય (અને લગભગ "ઉપયોગી"!) તરીકે ઓળખે છે. જો કે, કોઈપણ હિંસા, પછી ભલે તે ગમે તે સ્વરૂપમાં દેખાય, પછી ભલે તે ગમે તે હોય સુંદર લક્ષ્યોગમે તેટલું વાજબી હોય, તે વ્યક્તિ પર હંમેશા વિનાશક અસર કરે છે. વધુમાં, તે તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે "નાની હિંસા" એ "મોટી" હિંસાનો સ્ત્રોત અને આશ્રયસ્થાન છે. ખાસ ખતરો એ બાળક પ્રત્યેની હિંસા છે, જે માત્ર પોતાનો સંપૂર્ણ બચાવ કરવામાં અસમર્થ હોય છે, પરંતુ ઘણીવાર સંચાર અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની હિંસક પદ્ધતિઓ અપનાવવાની ફરજ પડે છે. તેથી, માં અહિંસાની સંસ્કૃતિ રોજિંદા જીવનઅહિંસાના શિક્ષણશાસ્ત્રમાં સંક્રમણની સમસ્યાને હલ કરીને અને પુખ્ત વયના અને બાળકો વચ્ચેના સંબંધોને કોઈપણ પ્રકારની હિંસાથી મુક્ત કરીને જ વાસ્તવિકતા બની શકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અમે વાત કરી રહ્યા છીએવધુ માનવીય શિક્ષણશાસ્ત્રમાં સંક્રમણ વિશે, જે સૌ પ્રથમ, "માણસમાં માનવ", શિક્ષણમાં પ્રાથમિકતાઓમાં મૂળભૂત પરિવર્તન અને "ઉપયોગિતાની સંસ્કૃતિથી ગૌરવની સંસ્કૃતિ તરફ" ચળવળને સમર્થન, રક્ષણ અને વિકાસ કરે છે.

બ્રેચેન્કો એલ. એસ. બ્રાટચેન્કોલિયોનીડ સેર્ગેવિચ (b. 3.8.1923, ઓડેસા), sov. કલાકાર નાર. પાતળું યુક્રેનિયન SSR (1976). સભ્ય 1962 થી CPSU. 1951 માં તેમણે ખાર્કોવ આર્ટ યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા. int 1952 થી પ્રોડક્શન ડિઝાઇનર, 1966 થી કલાકાર ટી-રા નામ આપવામાં આવ્યું છે. લિસેન્કો. સરંજામના લેખક. બેલે ડિઝાઇન: " કોકેશિયન કેદી"(1957), "લા બાયડેરે" (1958); ડેન્કેવિચ દ્વારા "લીલી" (1958, 1968), "સ્પાર્ટાકસ" (1966), "રોમિયો એન્ડ જુલિયટ" (1967), વગેરે.

એ.એમ. ડ્રેક.

બેલે. જ્ઞાનકોશ. - એમ.:. એડિટર-ઇન-ચીફયુ.એન.ગ્રિગોરોવિચ. 1981 .

"Bratchenko L.S." શું છે તે જુઓ અન્ય શબ્દકોશોમાં:

બ્રેચેન્કો- યુક્રેનિયન અટક. જાણીતા મીડિયાબ્રેચેન્કો, બોરિસ ફેડોરોવિચ (1912 2004) સોવિયેત રાજનેતા અને પક્ષના નેતા. બ્રેચેન્કો, સેર્ગેઈ લિયોનીડોવિચ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર, એસોસિયેટ પ્રોફેસર ... વિકિપીડિયા

બ્રેચેન્કો બી. એફ.- બ્રેચેન્કો બી.એફ. બોરિસ ફેડોરોવિચ સોવ. રાજ્ય કાર્યકર્તા, યુએસએસઆરમાં કોલસા ઉદ્યોગના આયોજક, સમાજવાદનો હીરો. શ્રમ (1982). સભ્ય 1940 થી CPSU. સભ્ય. 1971 થી સીપીએસયુની સેન્ટ્રલ કમિટી. ડેપ. ટોચ. 1962 થી યુએસએસઆરની કાઉન્સિલ. મોસ્કો સ્ટેટ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ (1935)માંથી સ્નાતક થયા પછી, તેણે પર્મની ખાણોમાં કામ કર્યું અને... ... ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ

બ્રેચેન્કો- બોરિસ ફેડોરોવિચ [b.26.9 (9.10).1912, આર્માવીર], સોવિયેત રાજકારણી અને આર્થિક વ્યક્તિ. 1940 થી CPSU ના સભ્ય. કર્મચારીના પરિવારમાં જન્મેલા. 1935 માં તેણે મોસ્કો માઇનિંગ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાંથી સ્નાતક થયા. 1935 માં 42 એન્જિનિયરિંગ, ટેકનિકલ અને મેનેજમેન્ટમાં... ... ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ

બ્રેચેન્કો બોરિસ ફેડોરોવિચ- [b.26.9 (9.10).1912, આર્માવીર], સોવિયેત રાજનેતા અને આર્થિક વ્યક્તિ. 1940 થી CPSU ના સભ્ય. કર્મચારીના પરિવારમાં જન્મેલા. 1935 માં તેણે મોસ્કો માઇનિંગ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાંથી સ્નાતક થયા. 1935 માં 42 માં એન્જિનિયરિંગ, ટેકનિકલ અને મેનેજમેન્ટ કામ... ... ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ

બ્રેચેન્કો, બોરિસ ફેડોરોવિચ- વિકિપીડિયામાં સમાન અટક ધરાવતા અન્ય લોકો વિશેના લેખો છે, જુઓ Bratchenko. બોરિસ ફેડોરોવિચ બ્રેચેન્કો ... વિકિપીડિયા

બ્રેચેન્કો, ઇવાન ગ્રિગોરીવિચ- (જન્મ. 3. 10. 1923) જન્મ. ગામમાં એકટેરિનોસ્લાવ પ્રાંતના ગોલોવકોવકા. ખેડૂત પરિવારમાં. ગ્રેટ ફાધરલેન્ડના સભ્ય. યુદ્ધ pht rus માંથી સ્નાતક થયા. કિવ પેડાગોજિકલ યુનિવર્સિટીની ભાષા અને સાહિત્ય. સંસ્થા (1949). ગેસ સંવાદદાતા તરીકે કામ કર્યું. "યુક્રેન ઓફ યુથ" દ્વારા... ... વિશાળ જીવનચરિત્ર જ્ઞાનકોશ

કોલસા ઉદ્યોગ- ઇંધણ ઉદ્યોગની એક શાખા, જેમાં અશ્મિભૂત કોલસાના નિષ્કર્ષણ અને પ્રક્રિયા (સંવર્ધન અને બ્રિકેટિંગ)નો સમાવેશ થાય છે (જુઓ અશ્મિભૂત કોલસો). કોલસાના ઉત્પાદનના જથ્થાના સંદર્ભમાં, યુએસએસઆર વિશ્વમાં પ્રથમ ક્રમે છે (યુએસએસઆરમાં કોલસાના ઉત્પાદન માટે, કોષ્ટક 1 જુઓ). …. ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ

મેકિયાવેલિયનિઝમ અને મેનિપ્યુલેટિવ કમ્યુનિકેશન- "મેકિયાવેલિયનિઝમ" (એમ.) ની વિભાવનાનો ઉપયોગ વિવિધમાં થાય છે. માનવતાઅને એક વૈજ્ઞાનિક તરીકે શ્રેણી વિદેશમાં વ્યાપકપણે વિતરિત કરવામાં આવે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન, અમેરિકન વૈજ્ઞાનિકોએ એન. મેકિયાવેલીના ગ્રંથ "ધ પ્રિન્સ" નું સામગ્રી વિશ્લેષણ હાથ ધર્યું અને તેના આધારે તેઓએ બનાવ્યું ... સંચાર મનોવિજ્ઞાન. જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

સોવિયત યુનિયનની કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીની કેન્દ્રીય સમિતિ - સર્વોચ્ચ શરીર, કોંગ્રેસ વચ્ચે પક્ષનું નેતૃત્વ કરવું; સેન્ટ્રલ કમિટીના સભ્યો અને સેન્ટ્રલ કમિટીના સભ્યો માટેના ઉમેદવારો CPSU ની કૉંગ્રેસમાં ચૂંટાય છે, જ્યારે સેન્ટ્રલ કમિટીના સભ્યોની વિદાય થાય છે, ત્યારે તેની રચના સેન્ટ્રલ કમિટીના સભ્યો માટેના ઉમેદવારોમાંથી ફરી ભરાય છે. કેન્દ્રીય સમિતિ તેની પ્રવૃત્તિઓમાં કડક... સોવિયેત ઐતિહાસિક જ્ઞાનકોશ

ખાણકામ વિજ્ઞાન- (a. ખાણકામ વિજ્ઞાન; n. Bergbauwissenschaften; f. Sciences minieres; i. ciencias mineras) ભૂમિ સંસાધનોના વિકાસ અને કાઢવામાં આવેલા ખનિજોની પ્રાથમિક પ્રક્રિયા વિશે વિજ્ઞાનનું સંકુલ. ઑબ્જેક્ટ, હેતુ અને જોડાણ સહ સંબંધિત વિજ્ઞાન. જી. એન... ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ

પુસ્તકો

• શિક્ષણશાસ્ત્રની કવિતા, એન્ટોન મકારેન્કો. અદ્ભુત સોવિયેત શિક્ષક અને પ્રતિભાશાળી લેખક એન્ટોન સેમેનોવિચ મકારેન્કોનું પુસ્તક "શિક્ષણશાસ્ત્રની કવિતા", તેમના જણાવ્યા મુજબ પોતાની કબૂલાત, "મારા આખા જીવનની કવિતા, જે... 330 રુબેલ્સમાં ખરીદો
• કંપની મેનેજમેન્ટ માટે એક અસરકારક સાધન તરીકે વ્યાપાર આયોજન, S. A. Bratchenko. મોનોગ્રાફ તેમાંથી એકને સમર્પિત છે અસરકારક સાધનોકંપની મેનેજમેન્ટ - બિઝનેસ પ્લાનિંગ. કાર્ય પ્રક્રિયાના મુદ્દાઓ અને નિર્ણય લેવાના માપદંડોને પ્રતિબિંબિત કરે છે જ્યારે સંમત થાય છે...

એસ.એલ. બ્રેચેન્કો

સાયકોલોજિકલ પાયા

શિક્ષણમાં સહિષ્ણુતા પર સંશોધન કરો

એક મુખ્ય ક્ષમતાઓસહનશીલતા છે - ઇચ્છા અને

વૈવિધ્યસભર વિશ્વમાં રચનાત્મક રીતે જીવવાની અને કાર્ય કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા. હર

વિકાસ માટે વળે છે રાષ્ટ્રીય શિક્ષણવ્યૂહાત્મક રીતે નોંધપાત્ર છે

હેતુ અને તેથી આ સમસ્યા છે તાજેતરના વર્ષોમાં અત્યંત લોકપ્રિય બની હતી

મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્ર. સહનશીલતા પર કામ કરે છે મોટી સંખ્યાઅને તેમને

વિષયો ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે, પરંતુ તેમાંના મોટાભાગના બેને આભારી હોઈ શકે છે

મોટા જૂથો: એક તરફ, આ સૈદ્ધાંતિક વિકાસબીજી બાજુ -

લાગુ. તે જ સમયે, "સૈદ્ધાંતિક" લોકોમાં, દાર્શનિક લોકો પ્રબળ છે,

સાંસ્કૃતિક અને સમાજશાસ્ત્રીય ગ્રંથોતદ્દન ઉચ્ચ સ્તર

અમૂર્તતા (અને ઘણીવાર સટ્ટાકીય, પત્રકારત્વ અને ઇવન પણ

સટ્ટાકીય), અને લાગુ લોકોમાં - શિક્ષણશાસ્ત્રના વિકાસકડક રીતે

તકનીકી અને પદ્ધતિસરની પ્રકૃતિ. આ પોતે તદ્દન સ્વાભાવિક અને સમાન છે

તંદુરસ્ત; જો કે, સમસ્યા એ છે કે એક ચોક્કસ "ગેપ" રચાયો છે અને તે સ્પષ્ટ છે

"મધ્યમ સ્તર" સિદ્ધાંતોનો અભાવ. પરિણામે, ઘણા લેખકો પ્રયાસ કરે છે

પ્રેક્ટિસ લક્ષી અભિગમો સીધા દાર્શનિક, નૈતિક,

સાંસ્કૃતિક, વગેરે. બાંધકામો બહુમતી શિક્ષણશાસ્ત્રના કાર્યોદ્વારા

સહિષ્ણુતા (સ્પષ્ટ રીતે અથવા ગર્ભિત રીતે) "બોધની સ્થિતિ" થી આવે છે: જેમ કે

સહિષ્ણુતા અને અહિંસાનો સાચો વિચાર માત્ર સ્પષ્ટ, વિગતવાર અને હોવો જરૂરી છે

તેને સતત રજૂ કરો - અને આ પોતે જ આ વિચારની સફળતાની ખાતરી કરશે, તે શરૂ થશે

"કામ કરવા માટે"... તે જ સમયે, એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક લિંક ખૂટે છે,

સહનશીલતાની ઘટનાની આંતરવ્યક્તિત્વ સામગ્રી, જે સમજ્યા વિના, અને

તેના વિકાસની અનુરૂપ પરિસ્થિતિઓ અને પદ્ધતિઓ પણ, ઓછામાં ઓછા સામાન્ય રીતે

ફોર્મ, પર્યાપ્ત અને અસરકારક શિક્ષણશાસ્ત્રની વ્યૂહરચનાઓ બનાવવાની અપેક્ષા રાખવી મુશ્કેલ છે.

આ કિસ્સામાં, સહિષ્ણુતાના મહત્વ અને આવશ્યકતા પર સંપાદન અને ઘોષણાઓમાં બધું જ ઘટાડવાનું જોખમ વધે છે... સંપૂર્ણ અને અસ્પષ્ટ હોવાનો ઢોંગ કર્યા વિના અને પ્રારંભિક અને ખુલ્લી બાબતોને ઓળખ્યા વિના વધુ વિકાસસૂચિત જોગવાઈઓની પ્રકૃતિ, હું સહનશીલતાના મનોવિજ્ઞાન (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, આંતરવ્યક્તિત્વ સહનશીલતા) ના નિર્માણ માટે પ્રારંભિક વિચારો ઘડવાનો પ્રયાસ કરવાનું જોખમ લઈશ.

સહનશીલતા એ કોઈપણ "પરિબળો" (આંતરિક અથવા બાહ્ય) ની ક્રિયાનું યાંત્રિક પરિણામ નથી; સાચી સહનશીલતા એ વ્યક્તિની સભાન, અર્થપૂર્ણ અને જવાબદાર પસંદગીનું અભિવ્યક્તિ છે પોતાની સ્થિતિઅને ચોક્કસ સંબંધો બાંધવા માટેની પ્રવૃત્તિઓ (અસ્તિત્વપૂર્ણ-માનવવાદી અભિગમ).

સહનશીલતાની મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રીને ઘટાડી શકાતી નથી અલગ મિલકત, લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર, તે એક જટિલ, બહુપરીમાણીય અને મલ્ટીકમ્પોનન્ટ ઘટના છે જેમાં ઘણા "મૂળભૂત પરિમાણો" (વિવિધતા અભિગમ) છે.

સહિષ્ણુતાની જટિલ "શરીર રચના" માં, તેનો માનસિક આધાર અને મુખ્ય પરિમાણ એ સહનશીલતાનું વ્યક્તિગત પરિમાણ છે - મૂલ્યો, અર્થ, વ્યક્તિગત વલણ (વ્યક્તિગત અભિગમ).

સહિષ્ણુતાના તમામ વિવિધ પ્રકારો અને સ્વરૂપો પૈકી, આપણા માટે સામાન્ય માનવ સહિષ્ણુતાનો આધાર આંતરવ્યક્તિત્વ સહિષ્ણુતા છે: સંબંધ અને આંતરવ્યક્તિગત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વિશિષ્ટ માર્ગ તરીકે સહિષ્ણુતા...અન્ય સાથે વાતચીત, આંતરવ્યક્તિત્વ સંવાદ તરીકે (સંવાદાત્મક અભિગમ).

સંપૂર્ણ સહનશીલતા - અને સૌથી ઉપર તેના વ્યક્તિગત ધોરણે - માત્ર પરિણામ હોઈ શકે નહીં બાહ્ય પ્રભાવોસહિષ્ણુતા એટલી વિકસિત નથી જેટલી વિકસિત થઈ છે; સહિષ્ણુતાના વિકાસમાં સહાય એ વિકાસ માટેની પરિસ્થિતિઓનું નિર્માણ છે... (સુવિધાલક્ષી અભિગમ).

ચાલો સૂચિબદ્ધ આ દરેક થીસીસને ધ્યાનમાં લઈએ.

સહિષ્ણુતા માટે અસ્તિત્વવાદી-માનવતાવાદી અભિગમ.

સહિષ્ણુતાને વિવિધ ફિલોસોફિકલમાં ગણવામાં આવે છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમો- આજે વર્તણૂકીય સિદ્ધાંત સાહિત્યમાં પ્રબળ છે (જેમાં સહિષ્ણુતાને મુખ્યત્વે ગણવામાં આવે છે વિશેષ વર્તનમાનવીય) અને જ્ઞાનાત્મક (જ્યારે સહિષ્ણુતા જ્ઞાન અને તર્કસંગત દલીલો પર આધારિત હોય છે...) અભિગમ... અસ્તિત્વ-માનવવાદી દૃષ્ટિકોણથી, સંપૂર્ણ, પરિપક્વ સહનશીલતા ચોક્કસપણે સભાન, અર્થપૂર્ણ અને જવાબદાર છે.

આવી સહનશીલતા સ્વચાલિતતામાં, સરળ સ્ટીરિયોટાઇપિકલ ક્રિયાઓ સુધી ઓછી થતી નથી - તે એક મૂલ્ય છે અને જીવન સ્થિતિ, જેનો અમલ દરેક ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં ચોક્કસ અર્થ ધરાવે છે અને વિષયને આ અર્થની શોધને સહન કરવા અને જવાબદાર નિર્ણય લેવાની જરૂર છે.

અસ્તિત્વ-માનવતાવાદી અભિગમ તે કરે છે તે કોઈપણ પ્રવૃત્તિમાં વ્યક્તિની અનિવાર્ય ભૂમિકાની માન્યતા પર આધારિત છે. તમામ સ્પષ્ટ અને ખૂબ જ નોંધપાત્ર ભૂમિકા હોવા છતાં સામાજિક ધોરણો, સામાજિક આદર્શો, વૈચારિક અને વ્યાવસાયિક જરૂરિયાતોવગેરે દરેકની ઈચ્છા અને સંભાવનાને કોઈ નકારી શકે નહીં ચોક્કસ વ્યક્તિતમારી ક્રિયાઓમાં, તેના પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો (અને કેટલીકવાર મુખ્યત્વે). પોતાના લક્ષ્યો, મૂલ્યો, પ્રાથમિકતાઓ. આનો અર્થ એ છે કે શિક્ષકના કાર્યનું "બાહ્ય માળખું" ગમે તેટલું કઠોર હોય, તેના અમલીકરણમાં તે હંમેશા લાવે છે. વ્યક્તિગત શરૂઆત, વ્યક્તિથી શરૂ કરીને, ઘણી વખત ખૂબ જ વ્યક્તિલક્ષી, આનું અર્થઘટન બાહ્ય જરૂરિયાતોઅને તેમના વ્યક્તિગત ધ્યેયોની અનુભૂતિ સાથે અંત " સામાન્ય રેખા" સંપૂર્ણ એકવિધતા સાથે પણ સત્તાવાર જરૂરિયાતોશાળાઓ માટે - તેમનું જીવન હંમેશા ખૂબ જ અલગ હશે કારણ કે તેઓ ત્યાં કામ કરે છે વિવિધ લોકો, જે અનિવાર્યપણે જે પરિસ્થિતિમાં તેઓ પોતાને શોધે છે અને ખાસ કરીને જેમાં તેઓ કાર્ય કરે છે તેના સંબંધમાં સ્વ-નિર્ધારિત કરે છે.

આ સ્થિતિઓ પરથી, સહિષ્ણુતાને અટલ નિયમ અથવા ઉપયોગ માટે તૈયાર રેસીપી તરીકે સમજવામાં આવતી નથી, અને ચોક્કસપણે સજાની ધમકી હેઠળ ફરજિયાત જરૂરિયાત તરીકે નહીં, પરંતુ વ્યક્તિની "મૂલ્ય આધારિત સહનશીલતા" ની સ્વતંત્ર અને જવાબદાર પસંદગી તરીકે. જીવન પ્રત્યેનું વલણ” (અસ્મોલોવ, 2000, પૃષ્ઠ. 7). ખાસ કરીને, શિક્ષક માટે આનો અર્થ એ છે કે સહનશીલતા એ તેના "હોવાની રીત" ની વિશેષ ગુણવત્તા છે, અને માત્ર એક આવશ્યકતા નથી વ્યાવસાયિક ભૂમિકાઅથવા સંચાર કૌશલ્ય.

મુખ્ય પ્રશ્નો એ નથી કે "હું શા માટે સહનશીલતા બતાવું?": પરંતુ "શાના નામે, હું શાના માટે સહનશીલતાથી વર્તો છું, હું કયા મૂલ્યોનો બચાવ કરું છું અને મારા માટે આનો અર્થ શું છે?!" આ અસ્તિત્વના પ્રશ્નોના જવાબો નક્કી કરશે સાચું સારચોક્કસ માનવ ક્રિયાઓ. આ દૃષ્ટિકોણથી, "બળજબરીપૂર્વક" સહનશીલતા (તેમજ "શીખેલું", "કૉપિ કરેલ", વગેરે.

સહનશીલતાના પ્રકાર "માં નિષ્ક્રિય અવાજ") - એટલે કે અર્થપૂર્ણ નથી, મૂલ્ય તરીકે સ્વીકૃત નથી અને જવાબદાર નથી - સ્યુડો-સહિષ્ણુતા (અને સંભવતઃ અસહિષ્ણુતા સામાજિક રીતે ઇચ્છનીય સ્વરૂપો તરીકે છૂપાવીને...). તેથી જ જ્ઞાન, કૌશલ્ય અથવા અમુક “માનસિક લક્ષણો”ના સમૂહ દ્વારા અથવા જેમ કે બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ દ્વારા સહનશીલતાની ખાતરી આપી શકાતી નથી. સહિષ્ણુ સંબંધો વ્યક્તિને આપવામાં આવતા નથી, પરંતુ તે જ રીતે આપવામાં આવે છે જેમ કે વ્યક્તિના માનવતાવાદી અર્થઘટનમાં તેને તક આપવામાં આવે છે, તંદુરસ્ત અને રચનાત્મક સિદ્ધાંતને સાકાર કરવાની સંભાવના, જે ફક્ત અમુક પરિસ્થિતિઓમાં જ વાસ્તવિકતામાં નથી, પરંતુ તે પણ વ્યક્તિના પોતાના યોગ્ય પ્રયત્નો સાથે. બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ માટે અને આંતરિક પૂર્વજરૂરીયાતોવ્યક્તિની સિમેન્ટીક અને અન્ય પ્રવૃત્તિ, દરેક ચોક્કસ જીવનની પરિસ્થિતિમાં તેના સ્વતંત્ર અને જવાબદાર સ્વ-નિર્ધારણને અનુસરવું આવશ્યક છે.

આ સહનશીલતાને સમજવા માટે અન્ય મહત્વપૂર્ણ પરિણામ તરફ દોરી જાય છે:

સહિષ્ણુતા એ વિશ્વના અસ્તિત્વનો એક વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે જે વ્યક્તિ અસ્તિત્વની બહુમતી અને વિવિધતાને સમજવા અને સ્વીકૃતિના આધારે અને તફાવતોના સહઅસ્તિત્વની અનિવાર્યતાને માન્યતાના આધારે બનાવે છે. વૈવિધ્યતાની સમૃદ્ધિ અને શક્તિની જાગૃતિ વ્યક્તિના જીવનને વધુ સમૃદ્ધ અને વધુ વૈવિધ્યસભર બનાવે છે, તે તેના વિશ્વ અને તેના અસ્તિત્વને એટલું મજબૂત અને લવચીક બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે કે તે અન્ય લોકો સાથે સહઅસ્તિત્વ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે ખુલ્લું છે.

સહિષ્ણુતા માટે વૈવિધ્યકરણ અભિગમ.

વિદેશી સમીક્ષાઓ અને ઘરેલું કામસહિષ્ણુતા પર તેઓ જુબાની આપે છે: સહિષ્ણુતાને એક અસ્પષ્ટ વ્યાખ્યા આપવી, તેને એક લાક્ષણિકતામાં ઘટાડવી, પણ તેને ચોક્કસ વિષયમાં સ્થાનીકૃત કરવું શક્ય છે. ફક્ત "સહનશીલતા માટેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૂર્વજરૂરીયાતો" - જેમાંથી દરેક એક સંપૂર્ણ દિશા ખોલી શકે છે મૂળભૂત સંશોધન- કેટલાક લેખકો પાંચ કે તેથી વધુની યાદી આપે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: ઓન્ટોલોજીકલ પરિસર, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, અક્ષીય, સમાજશાસ્ત્રીય, મનોવૈજ્ઞાનિક, વગેરે. પરંતુ જો તમે તમારી જાતને મર્યાદિત કરવાનો પ્રયાસ કરો છો મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓ, તો પછી અહીં પણ સહિષ્ણુતાની ઘટના માત્ર એક જ પ્લેનમાં રહેતી નથી - તેની સામગ્રી વિજાતીય છે, "રેખીય નિર્ધારણ" નું પાલન કરતી નથી અને તેને અલગ ગુણધર્મ, સૂચક, લાક્ષણિકતામાં ઘટાડી શકાતી નથી... સહનશીલતા એક જટિલ, બહુપરિમાણીય અને મલ્ટિકમ્પોનન્ટ ઘટના કે જેમાં અભિવ્યક્તિ અને વિકાસની ઘણી રેખાઓ છે, જે - જે. બ્યુજેન્ટલ (બ્યુજેન્ટલ, 1987) દ્વારા પ્રસ્તાવિત "સંચારના મૂળભૂત પરિમાણો" સાથે સામ્યતા દ્વારા - સહનશીલતાના મૂળભૂત પરિમાણો કહી શકાય.

જો આપણે બહુવચનવાદ અને પરિવર્તનશીલતાના મૂલ્યોને સમર્થન આપીએ, જો આપણે આપણી જાતને "માણસની બહુપરિમાણીયતા" અને તેના જીવન જગતને ઓળખવા માટે પૂરતા સહનશીલ છીએ, જેમાં સહિષ્ણુતા મુખ્ય સિદ્ધાંતોમાંથી એકની ભૂમિકા ભજવે છે, તો પછી આપણે સહનશીલતાને જ ધ્યાનમાં લઈશું. આ બહુપક્ષીય અને વૈવિધ્યસભર વિશ્વની સંરચનામાં જટિલતા અને સમરૂપતામાં તુલનાત્મક છે... સહિષ્ણુતાની ઘટનાની જટિલતા અને બહુપરીમાણીયતા અનેક દિશાઓમાં પ્રગટ થાય છે.

સૌ પ્રથમ, સહનશીલતાના પ્રકારો અને સ્વરૂપોની વિવિધતામાં. વૈવિધ્યકરણનું આ પાસું સૌથી વધુ સ્પષ્ટ છે, જોકે ઘણા દાર્શનિક અને ધર્મશાસ્ત્રીય ગ્રંથોમાં તેઓ સહિષ્ણુતાને સ્પષ્ટ રીતે સમજી, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત અને અવિભાજ્ય તરીકે રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પરંતુ આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં તે તદ્દન વિપરીત છે - સહનશીલતા "જેમ કે" ખાલી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, વિકલ્પો, પ્રકારો, પ્રકારો, સ્વરૂપો, સ્તરોની વિશાળ વિવિધતામાં ભાંગી પડે છે. વ્યવસ્થિત કરવાના પ્રયાસો મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનસહનશીલતાની દ્રષ્ટિએ ખૂબ જ મુશ્કેલ છે - "સહનશીલતા" શબ્દ લગભગ કોઈપણ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાને લાગુ પડતો હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

સહિષ્ણુતા સામાજિક અને તમામ ક્ષેત્રોમાં ફેલાયેલી છે વ્યક્તિગત જીવનમાનવ, લગભગ કોઈપણ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા અને સ્થિતિનું એક મહત્વપૂર્ણ પરિમાણ છે, જે માનવ જીવનના મુખ્ય "અસ્તિત્વ" પૈકીનું એક છે.

સહિષ્ણુતાના પ્રકારો અને સ્વરૂપોની વિવિધતાની જાગૃતિથી, તે સ્પષ્ટ થાય છે કે "સહિષ્ણુ (અસહિષ્ણુ) વ્યક્તિત્વ" વિશે વાત કરવી ભાગ્યે જ યોગ્ય છે - તેના અભિવ્યક્તિના સ્તર અથવા ડિગ્રી વિશે વાત કરવી વધુ સચોટ હશે. સહિષ્ણુતા (અસહિષ્ણુતા), વિકલ્પો અને સ્વરૂપો વિશે, અમુક ઉચ્ચારો અને સહિષ્ણુતાના સિદ્ધાંતોના ઉપયોગના પાસાઓ વિશે ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ... આપણે સહિષ્ણુતાના વિકાસમાં ચોક્કસ ગતિશીલતા વિશે પણ વાત કરી શકીએ છીએ અને સહિષ્ણુતાના નિર્માણના કેટલાક તબક્કાઓને અલગ પાડી શકીએ છીએ (પેટ્ટાઈ, 2000). તદુપરાંત, તે વધુ સ્પષ્ટપણે કહી શકાય નહીં ઉચ્ચ સ્તરસહનશીલતા હંમેશા પ્રાધાન્યક્ષમ છે. જેઓ સહનશીલતાની મર્યાદાની સમસ્યા ઉભી કરે છે તેમને સાંભળવામાં અર્થપૂર્ણ છે (વધુ વિગતો માટે જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે /વોલ્ઝર, 2000/). સહિષ્ણુતામાં અતિશય વધારો જે સંજોગો માટે અપૂરતો છે (જેમ કે કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓ કહે છે - "મર્યાદા વિના સહનશીલતા") પ્રતિરોધમાં નબળાઈ અને વ્યક્તિની નબળાઈમાં વધારો, તેની વિભેદક સંવેદનશીલતામાં ઘટાડો તરફ દોરી શકે છે. વ્યાપક અર્થમાં), અને તેથી પણ વધુ - વ્યક્તિત્વ, ઓળખ, વગેરે માટેના જોખમોના ઉદભવ માટે. આ બધા માટે મુદ્દાઓ પ્રત્યે વધુ સાવચેત, ભિન્ન વલણની જરૂર છે વ્યવહારુ એપ્લિકેશનસીધા આંતરવ્યક્તિત્વ સંદેશાવ્યવહારમાં સહનશીલતાના સિદ્ધાંતો - અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સહનશીલતાના માપની સમસ્યા ઊભી કરે છે. એક શક્ય માર્ગોઆ સમસ્યાનો ઉકેલ એ છે કે દ્વિસંગી વિરોધ "સહિષ્ણુતા-અસહિષ્ણુતા"નો ત્યાગ કરવો અને સહિષ્ણુતાની ડિગ્રીના સતત નિર્માણ તરફ આગળ વધવું (શરતી એસિમ્પ્ટોટિક ધ્રુવો પર સમાન "સહનશીલતા" અને "અસહિષ્ણુતા" સાથે).

વૈવિધ્યકરણનું બીજું પાસું બહુપરીમાણીયતા અને વિજાતીયતા છે મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રીસહનશીલતા આનો અર્થ એ છે કે માત્ર એક જ પરિમાણમાં માત્ર એક જ ખ્યાલ પર આધારિત સહનશીલતાનું પૂરતું વર્ણન કરવું અશક્ય છે. તે જ સમયે, વિવિધ પ્રકારો, વર્ગીકરણ અને વિશ્લેષણાત્મક "વિચ્છેદન" પ્રત્યેનો આકર્ષણ "કલેક્ટરના" અભિગમના જોખમને વધારે છે, "લક્ષણોની સૂચિ" વગેરેનો ઢગલો કરે છે. તેથી, દરેક વસ્તુને નહીં, પરંતુ ફક્ત મુખ્ય, સૌથી મહત્વપૂર્ણને પ્રકાશિત કરવામાં અર્થપૂર્ણ છે મનોવૈજ્ઞાનિક માપનઆંતરવ્યક્તિત્વ સહનશીલતા, જેને ગણી શકાય અગ્રતા વિસ્તારોતેના સંશોધન અને વિકાસ.

પરંપરાગત રીતે, જટિલનું વર્ણન કરવા માટે મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓઅને અસાધારણ ઘટના (ઉદાહરણ તરીકે, સંચાર) ઘટકોની ત્રિપુટીનો ઉપયોગ થાય છે - જ્ઞાનાત્મક, ભાવનાત્મક અને વર્તન. સહિષ્ણુતા માટે આ યોજના લાગુ કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે, સ્ક્ર્યાબીના, 2000, વગેરે). સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં, આ ઘટકોની મુખ્ય સામગ્રી અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, સહનશીલતાના "પરિમાણો" નીચે પ્રમાણે વર્ણવી શકાય છે.