કઈ દંતકથાના આધારે વંશીય સિદ્ધાંતનો ઉદ્ભવ થયો? થર્ડ રીકની પૌરાણિક કથા: વંશીય સિદ્ધાંત

વંશીય સિદ્ધાંત.

વંશીય સિદ્ધાંત ગુલામીના યુગનો છે, જ્યારે, હાલની પ્રણાલીને ન્યાયી ઠેરવવા માટે, લોકોની બે જાતિઓમાં જન્મજાત ગુણોને કારણે વસ્તીના કુદરતી વિભાજનના વિચારો - ગુલામ માલિકો અને ગુલામો - વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. રાજ્ય અને કાયદાના વંશીય સિદ્ધાંતને 19મીના અંતમાં - 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં તેનો સૌથી મોટો વિકાસ અને વિતરણ પ્રાપ્ત થયું. તે ફાસીવાદી રાજકારણ અને વિચારધારાનો આધાર બન્યો. રાજ્યની ઉત્પત્તિના વંશીય સિદ્ધાંતના સ્થાપકોમાંના એક જર્મન ફિલસૂફ અને લેખક એફ. નિત્શે (1884-1900) હતા, જેમણે તેમના કાર્ય "ધ વિલ ટુ પાવર" માં તે જોગવાઈઓ ઘડી હતી જે પાછળથી વંશીય સિદ્ધાંત બની હતી. નિત્શે તમામ વ્યક્તિઓને ત્રણ પ્રકારમાં વિભાજિત કરે છે. દરેક સ્વસ્થ સમાજમાં, તેમનું માનવું હતું કે, ત્રણ અલગ-અલગ, પરંતુ પરસ્પર ગુરુત્વાકર્ષણ કરનારા શારીરિક પ્રકારો છે: પ્રથમ, તેજસ્વી લોકો, તેમાંના થોડા છે; બીજું પ્રતિભાઓના વિચારોના અમલકર્તાઓ છે, તેમના જમણો હાથઅને શ્રેષ્ઠ વિદ્યાર્થીઓ, કાયદો, વ્યવસ્થા અને સુરક્ષાના રક્ષકો (રાજા, યોદ્ધાઓ, ન્યાયાધીશો અને કાયદાના અન્ય રક્ષકો); ત્રીજો સાધારણ લોકોનો સમૂહ છે. તે આખા વિશ્વના સામાજિક-રાજકીય ઇતિહાસને બે ઇચ્છાઓના સંઘર્ષમાં ઘટાડી દે છે - મજબૂતની ઇચ્છા અને નબળાની ઇચ્છા. નિત્શેએ અપવાદ વિના રાજ્યોની ઉત્પત્તિની તમામ વિભાવનાઓને નકારી કાઢી હતી અને માનતા હતા કે રાજ્ય એ હિંસક સામાજિક પ્રક્રિયાના ઉદભવ અને ચાલુ રાખવાનું એક સાધન છે, જે દરમિયાન એક વિશેષાધિકૃત સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિનો જન્મ થાય છે, જે બાકીના લોકો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. રાજ્ય, નીત્શેની વિભાવના અનુસાર, સેવાના એક સાધન તરીકે કામ કરે છે, તે દળો અને ઇચ્છાઓના સંઘર્ષનું અભિવ્યક્તિ છે. વંશીય સિદ્ધાંતના અન્ય પ્રતિનિધિ ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ જે.-એ. ડી ગોબિનેઉ (1816-1882). તેમના કાર્ય "માનવ જાતિઓની અસમાનતા પર નિબંધ" માં, ગોબિનેઉએ રાજ્યના મૂળનું જાતિવાદી મોડેલ આપ્યું. તેમના કાર્યમાં સંશોધનનો મુખ્ય વિષય માનવ જાતિઓ વચ્ચેનો તફાવત છે. રાજ્યની ઉત્પત્તિના વંશીય સિદ્ધાંતનો પ્રબળ વિચાર એ છે કે માનવ જાતિઓ કોઈપણ રીતે સમાન નથી અને શારીરિક, માનસિક, માનસિક અને અન્ય બાબતોમાં અલગ નથી. એટલે કે, તેઓને ઉચ્ચ અને નીચલી જાતિઓમાં સંરચિત કરી શકાય છે, અને તે રાજ્ય છે જેને નીચલી જાતિઓ પર ઉચ્ચ જાતિઓનું સતત વર્ચસ્વ સુનિશ્ચિત કરવા માટે કહેવામાં આવે છે, ગોબીન્યુ માનતા હતા. જે. ગોબિનેઉએ આર્યોને "શ્રેષ્ઠ જાતિ" તરીકે જાહેર કર્યા, જે અન્ય જાતિઓ પર પ્રભુત્વ મેળવવા માટે રચાયેલ છે. વંશીય સિદ્ધાંતમાં સમગ્ર લોકો, રાષ્ટ્રીય લઘુમતીઓ અને રાષ્ટ્રીય સ્તરના "કાયદેસર" વિનાશની ભયંકર પ્રથા સામેલ છે જેઓ ફાસીવાદનો અસંગતપણે વિરોધ કરતા હતા. "હિટલરે," તે પ્રેસમાં નોંધવામાં આવ્યું હતું, "એક વંશીય સિદ્ધાંતની ઘોષણા કરીને યુદ્ધ શરૂ કરવાનો વ્યવસાય શરૂ કર્યો, જાહેર કર્યું કે ફક્ત તે લોકો જે બોલે છેજર્મન

આધુનિક વિજ્ઞાન માને છે કે જાતિઓને ઉચ્ચ અને નીચલામાં વિભાજિત કરવાનું કોઈ કારણ નથી. જો કે, નિત્શે અને ગોબિનેઉના સિદ્ધાંતોના ઉદભવ માટેના ઊંડા ઐતિહાસિક કારણો સમજાવવા જરૂરી છે. માનવજાતના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, જાતિઓ તેમના એક સાથે વિકાસમાં ભિન્ન છે. માનવશાસ્ત્રીય સંશોધનોએ દર્શાવ્યું છે કે લોકોના વંશીય તફાવતો અને તેમની નૈતિક અને બૌદ્ધિક લાક્ષણિકતાઓ વચ્ચે કોઈ સંબંધ નથી. ચોક્કસ જાતિના નિર્માણ માટેની શરતો અલગ અલગ હોય છે: પ્રવાસ કરેલા ઐતિહાસિક માર્ગમાં તફાવતો આબોહવા, ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, રાજકીય, આર્થિક અને સામાજિક સાંસ્કૃતિક પરિબળો દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. વિકાસના વિવિધ સ્તરો વધુ અદ્યતનથી પાછળ રહેવાની બિનશરતી રજૂઆતને સૂચિત કરતા નથી, પરંતુ બાદમાંની મદદ અને સમર્થન. એટલે કે, આપણે કહી શકીએ કે આ સિદ્ધાંતે વાસ્તવિક ઐતિહાસિક પ્રથામાંથી ખોટો, અને આમૂલ, તારણો કાઢ્યા છે. ઐતિહાસિક રીતે, વંશીય સિદ્ધાંત તેની ઉપયોગીતા કરતાં વધી ગયો છે અને કેટલાક દાયકાઓ પહેલા તેને સંપૂર્ણપણે બદનામ કરવામાં આવ્યો હતો. તેનો ઉપયોગ હવે સત્તાવાર અથવા તો અર્ધ-સત્તાવાર વિચારધારા તરીકે થતો નથી. પરંતુ "વૈજ્ઞાનિક", શૈક્ષણિક સિદ્ધાંત તરીકે, તે આજે પણ પશ્ચિમી દેશોમાં પ્રચલિત છે.

કાર્બનિક સિદ્ધાંત.

આપણે પ્રાચીન ગ્રીક વિચારકોમાં રાજ્ય અને માનવ શરીર વચ્ચેની સમાનતાના પ્રથમ ઉલ્લેખો શોધી શકીએ છીએ. કાર્બનિક સિદ્ધાંત મુખ્યત્વે પ્લેટોના નામ (427-347 બીસી) અને તેમના કાર્ય "ધ સ્ટેટ" સાથે સંકળાયેલો છે, જેમાં બાદમાંની તુલના વ્યક્તિ સાથે કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેને એક અલગ, મોટા પરિમાણમાં લેવામાં આવે છે. રાજ્યની આંતરિક રચનાને માનવ શરીરની રચના સાથે સમાન ઘટકો સાથે સરખાવવામાં આવે છે જે કાર્યમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ હોય છે અને સમગ્ર સાથે ચોક્કસના સમાન ગૌણ સંબંધો સાથે. પ્લેટોના જણાવ્યા મુજબ, રાજ્યની રચના એ હકીકતને કારણે થઈ છે કે કોઈ પણ લોકો તેમની જરૂરિયાતોને તેમના પોતાના પર સંતોષવા સક્ષમ નથી અને તેથી તેઓ અન્યની મદદ લે છે. શિક્ષણની જટિલતાને લીધે, ખૂબ જ અલગ જરૂરિયાતો ઊભી થાય છે, જે વસ્તીના અલગ જૂથોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે, તેમના માટે અનન્ય હેતુઓ પૂરા કરે છે. આમ, ખેડૂતો, કારીગરો, વેપારીઓ અને તેના જેવા, જેઓ સમાજની ભૌતિક જરૂરિયાતો પૂરી પાડે છે, તેઓને નીચલા વર્ગ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. રાજ્યની રક્ષા કરતા યોદ્ધાઓ તેના શરીરનું વધુ નોંધપાત્ર કાર્ય કરે છે. અને તે બધાથી ઉપર જેઓ તેનું સંચાલન કરવામાં સક્ષમ છે, કારણ કે તેઓએ "શાહી કલા" ના રહસ્યો શીખ્યા છે, જે ભલાઈ, ન્યાય અને અન્ય સદ્ગુણોના આદર્શો પર આધારિત છે: એરિસ્ટોટલે તેમના મંતવ્યો નીચેની તુલના સાથે દલીલ કરી: જેમ હાથ અને પગ માનવ શરીરમાંથી દૂર કરવામાં આવે છે તે સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરી શકતું નથી, તેથી વ્યક્તિ રાજ્ય વિના અસ્તિત્વમાં નથી.

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, પ્રત્યક્ષવાદના સ્થાપકોમાંના એક અને ફિલસૂફીમાં કાર્બનિક શાળાના સ્થાપક, હર્બર્ટ સ્પેન્સર (1820-1903), તેમના "વૈજ્ઞાનિક, રાજકીય અને ફિલોસોફિકલ નિબંધો" માં, દલીલ કરી હતી કે એકીકરણ આદિવાસીઓ અને તેમના સંઘો રાજ્યના એકમોમાં સામાજિક ઉત્ક્રાંતિનું ફળ છે. સ્પેન્સરે સમાજને ઉત્ક્રાંતિના સામાન્ય નિયમ મુજબ વિકાસશીલ એક અનન્ય જીવ તરીકે જોયો, એવી દલીલ કરી કે ઉત્ક્રાંતિ એ અનિશ્ચિત, અસંગત એકરૂપતામાંથી એક નિશ્ચિત, સુસંગત એકરૂપતામાં પરિવર્તન છે જે દ્રવ્યની કૃપા સાથે છે. સમાજનો ઉદભવ, અને પછી રાજ્ય, સ્પેન્સરના મંતવ્યો અનુસાર, આવા ઉત્ક્રાંતિનું પરિણામ છે. તેમણે જૈવિક સજીવો અને રાજ્યની તુલના કરી, આવા સજીવોમાં અંતર્ગત વિકાસના નિયમોને બાદમાં સ્થાનાંતરિત કર્યા: વૃદ્ધિ અને સંચય, કુદરતી પસંદગી, સરળથી જટિલમાં સંક્રમણ, એકરૂપતા (સમાનતા) થી વિજાતીયતા (વિજાતીયતા). "વ્યક્તિગત શરીરના કોઈપણ ભાગની માત્રામાં વધારો તરફ દોરી જતા કારણો."

1 સમાજમાં, અંગ્રેજ વિચારક અનુસાર, આવી પ્રક્રિયાઓ, લોકોના પ્રાથમિક યુનિયનને વધુ જટિલમાં તબક્કાવાર જૂથ બનાવવાનું કારણ બની જાય છે, જે ધીમે ધીમે તેમને અંતિમ પરિણામ તરફ દોરી જાય છે - એક રાજ્ય જ્યાં લોકો ભિન્ન છે - પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રોના આધારે ગોઠવાય છે. તે જ સમયે, રાજ્ય, એક જીવંત જીવ તરીકે, વૃદ્ધ અને મૃત્યુ માટે સક્ષમ છે, જે કોઈપણ વિકાસની વિપરીત બાજુ બની જાય છે.

તે સમયે, 19મી સદીમાં કુદરતી વિજ્ઞાનના ક્રાંતિકારી વિકાસના સંદર્ભમાં આ સિદ્ધાંતની માંગ હતી. સ્પેન્સર જીવંત જીવો અને સમાજ વચ્ચેના સામ્યતાનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિઓમાંના એક હતા. તે જ સમયે, સ્પેન્સર માનતા હતા કે રાજ્ય અને કાયદાનો સિદ્ધાંત ત્યારે જ વૈજ્ઞાનિક બનશે જો તે કુદરતી વિજ્ઞાનની પદ્ધતિ અને વિભાવનાઓને અપનાવશે. આ નિવેદન ઉદ્દેશ્ય વિનાનું નથી:- પ્રથમ, કાયદાસામાજિક જીવન

-કુદરતી નિયમો દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત છે. વ્યક્તિ એક સામાજિક જીવ બની જાય છે, પહેલેથી જ ઇચ્છા અને ચેતના સાથે જૈવિક રીતે રચાયેલી વ્યક્તિ છે. પ્રથમ, તે પ્રકૃતિના સર્જક હતા, પછી સમાજના સભ્ય અને પછી રાજ્યના નાગરિક હતા. તે સ્પષ્ટ છે કે જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે માણસના અદ્રશ્ય થવાનો અર્થ એક સાથે સમાજ અને રાજ્ય બંનેનું મૃત્યુ થશે. પરિણામે, સામાજિક જીવનમાં માનવ વિકાસના કુદરતી અને સામાજિક નિયમોના સુમેળની જરૂર છે.વી o બીજું,સમાજ અને રાજ્યની વિભાવનામાં પ્રણાલીગત લક્ષણને તદ્દન સ્પષ્ટપણે રજૂ કરે છે. તેના સમર્થકોની બહુમતી માને છે કે સમાજ અને તેની રાજ્ય સંસ્થા એક જટિલ સિસ્ટમ છે જેમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને પરસ્પર નિર્ભર તત્વોનો સમાવેશ થાય છે.

-ત્રીજુંકાર્બનિક સિદ્ધાંત (સ્પેન્સર) સામાજિક જીવનના ભેદ અને એકીકરણને સમર્થન આપે છે. તેની મહત્વની જોગવાઈઓમાંની એક એ છે કે શ્રમનું વિભાજન સમાજના ભિન્નતા તરફ દોરી જાય છે. બીજી બાજુ, એકીકરણ લોકોને એક રાજ્યમાં જોડે છે, જેના દ્વારા તેઓ તેમના હિતોને સંતોષી શકે છે અને તેનું રક્ષણ કરી શકે છે.

રાજ્યની શાળાના પ્રતિનિધિ તરીકે એસ.એમ. સોલોવ્યોવ માટે રાજ્યની ઉત્પત્તિ એ ઇતિહાસમાં એક વળાંક છે. સોલોવીવે યુરોપિયન ખ્રિસ્તી રાજ્યોમાં રાજ્ય વિકાસનો આદર્શ જોયો, જ્યારે "રાજ્યો તેમના જન્મ સમયે, આદિવાસી અને મુખ્યત્વે ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓને કારણે, લગભગ સમાન સરહદોની અંદર છે જેમાં તેઓ પછીથી કાર્ય કરવાનું નક્કી કરે છે; પછી તમામ રાજ્યો માટે આંતરિક વૃદ્ધિ અને મજબૂતીકરણની લાંબી, મુશ્કેલ, પીડાદાયક પ્રક્રિયા શરૂ થાય છે, જેની શરૂઆતમાં આ રાજ્યો દૃશ્યમાન વિભાજનમાં દેખાય છે, પછી આ વિભાજન ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એકતાનો માર્ગ આપે છે: રાજ્યની રચના થાય છે. અમને આવા શિક્ષણને ઉચ્ચ, ઓર્ગેનિક કહેવાનો અધિકાર છે.” 1

એવું કહી શકાય નહીં કે કાર્બનિક સિદ્ધાંત સંપૂર્ણપણે અનુમાનિત છે. જો આપણે સ્પેન્સર દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી સામ્યતાની પદ્ધતિમાંથી અમૂર્ત કરીએ તો, આપણે કહી શકીએ કે રાજ્ય નિર્માણની પ્રક્રિયા તેમણે વર્ણવી છે તે રાજ્ય નિર્માણની ચોક્કસ ઐતિહાસિક પ્રથા પર આધારિત છે.

માર્ક્સવાદી (વર્ગ-ભૌતિક) સિદ્ધાંત.

વર્ગ-ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત વર્ગના પરિપ્રેક્ષ્યમાં રાજ્યની ઉત્પત્તિને સમજાવે છે, સમાજના આર્થિક વિઘટનની પ્રક્રિયાઓમાં તેના ઉદભવને ધરાવે છે અને નથી-ન છે. સિદ્ધાંતનો સાર એ છે કે રાજ્યએ આદિવાસી સંગઠનનું સ્થાન લીધું, અને કાયદાએ રિવાજોનું સ્થાન લીધું. ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંતમાં, રાજ્ય બહારથી સમાજ પર લાદવામાં આવતું નથી, પરંતુ સમાજના કુદરતી વિકાસના આધારે ઉદ્ભવે છે, જે સડો સાથે સંકળાયેલ છે. આદિજાતિ સિસ્ટમ, ખાનગી મિલકતનો ઉદભવ અને મિલકતની રેખાઓ સાથે સમાજનું સામાજિક સ્તરીકરણ (અમીર અને ગરીબના આગમન સાથે), વિવિધ સામાજિક જૂથોના હિતો એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી થવા લાગ્યા. અમેરિકન ઈતિહાસકાર અને એથનોગ્રાફર લુઈસ હેનરી મોર્ગનનો આદિમ સમાજ અને તેના વિકાસના કાયદાઓ ("પ્રાચીન સમાજ") વિશેનો ખ્યાલ ફ્રેડરિક એંગેલ્સના કાર્ય "ધ ઓરિજિન ઓફ ધ ફેમિલી" માટેનો આધાર હતો. ખાનગી મિલકતઅને રાજ્ય,” તેમના સમયે તેમની પાસે રહેલી ઐતિહાસિક અને રાજકીય સામગ્રીને ધ્યાનમાં રાખીને લખવામાં આવ્યું હતું. તે જાણીતું છે કે રાજ્ય હંમેશા અસ્તિત્વમાં ન હતું, તેની રચના આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલી દ્વારા કરવામાં આવી હતી - એક પ્રાચીન પ્રકારનું સામૂહિક ઉત્પાદન, એંગલ્સ લખે છે. આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીની ખાસિયત એ હતી કે ત્યાં કોઈ ખાનગી મિલકત ન હતી, કોઈ વર્ચસ્વ અને તાબેદારી ન હતી, કોઈ શોષક અને શોષિત ન હતા. જો કે, એંગલ્સે લખ્યું તેમ, આ ઉજ્જવળ "માનવ જાતિનું બાળપણ" કાયમ માટે અસ્તિત્વમાં ન હતું. સામાજિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે, કૃષિ અને પશુ સંવર્ધનમાં સુધારો એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે આ બે સંબંધિત અને નજીકથી સંબંધિત પ્રકારના આદિમ વ્યવસાયો એકબીજાથી અલગ છે. મજૂરનું પ્રથમ મુખ્ય વિભાજન શરૂ થાય છે: ભરવાડ જાતિઓ એકબીજાથી અલગ પડે છે. સાપેક્ષ અતિઉત્પાદન છે, ઉદાહરણ તરીકે, પશુપાલન આદિવાસીઓ દ્વારા માંસ અને કૃષિ આદિવાસીઓ દ્વારા બ્રેડ. તે જ સમયે, એક આદિજાતિ પાસે બ્રેડનો અભાવ છે, અને બીજામાં માંસ નથી. ઉત્પાદનોની આપ-લે કરવાની જરૂર છે. એક્સચેન્જ માટે વિનિમય માટે યોગ્ય ઉત્પાદનોની મોટી સંખ્યામાં જરૂર છે. હવે પ્રતિકૂળ આદિજાતિમાંથી પકડાયેલા લોકોને કામ કરવા અને ખોરાક બનાવવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. આ, બદલામાં, એક હાથમાં સંપત્તિના સંચય તરફ દોરી જાય છે, મિલકતના ઉદભવ તરફ, અને સંપત્તિને સુરક્ષિત કરવાની જરૂરિયાત દેખાય છે.

ઉત્પાદનનો વિકાસ માત્ર ખેતી અને પશુપાલન ક્ષેત્રે જ નથી. બ્રોન્ઝ, લોખંડ અને ધાતુના ગંધના ઉપયોગની શરૂઆત સાથે, હસ્તકલાનો વિકાસ થયો અને કારીગરો દેખાયા: લુહાર, કુંભારો, વગેરે.

હસ્તકલાના ઉદભવનો અર્થ થાય છે શ્રમનું બીજું મુખ્ય વિભાજન. અલગ ભરવાડ, કૃષિ અને હસ્તકલા પ્રવૃત્તિઓની હાજરી લોકોના નવા જૂથના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે - વેપારીઓ, એટલે કે. ઉત્પાદિત ઉત્પાદનોના વિનિમયમાં સામેલ વ્યક્તિઓ. આ શ્રમના નવા, ત્રીજા વિભાગને સૂચવે છે. આમ, માનવ સમાજનો વિકાસ અનિવાર્યપણે ખાનગી મિલકતની રચના તરફ દોરી જાય છે, કારણ કે વધારાના ઉત્પાદિત ઉત્પાદનોનો તાત્કાલિક વપરાશ થતો નથી, પરંતુ મોટાભાગે વડીલો, નેતાઓ અને લશ્કરી કમાન્ડરોના હાથમાં રહે છે.

સામાજિક જીવનનું કુળ સંગઠન હવે યોગ્ય નથી. હવે મિલકત સમગ્ર કુળના નિકાલમાં આવતી નથી, પરંતુ મુખ્યત્વે નેતાઓ, વડીલો અને મિલકત ઉમરાવોની મિલકત બની જાય છે. મિલકત માલિકોના પુત્રો અને સંબંધીઓ દ્વારા વારસામાં મળે છે. મિલકત દેખાય છે - અને વર્ગો દેખાય છે, એટલે કે. લોકોના જૂથો, પાસે અને ન હોય, જેમાંથી એક જૂથ બીજાના શ્રમને યોગ્ય બનાવી શકે છે. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, કુળનું સંગઠન એવા લોકોના હિતોને પૂર્ણ કરતું નથી કે જેમના હાથમાં સંપત્તિ, ગુલામો, પશુધન અને જમીન કેન્દ્રિત છે. સમાજના નવા માળખાની જરૂર છે, જે લોકોના સમૃદ્ધ સ્તરના હિતોનું રક્ષણ વધુ અસરકારક રીતે સુનિશ્ચિત કરશે, મિલકતના રક્ષણ અને લોકોના શોષણ માટે સખત શરતો પ્રદાન કરશે. અને પરિણામે, “આદિવાસી વ્યવસ્થા કાલગ્રસ્ત થઈ ગઈ છે. તે શ્રમના વિભાજન અને તેના પરિણામ - વર્ગોમાં સમાજનું વિભાજન દ્વારા ઉડાડવામાં આવ્યું હતું. તે રાજ્ય દ્વારા બદલવામાં આવ્યું હતું." 1

આમ, માર્ક્સવાદના સિદ્ધાંત મુજબ, રાજ્ય એ નીચેના ત્રણ મુખ્ય કારણોનું પરિણામ છે: શ્રમનું વિભાજન, ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકીનો ઉદભવ, અને સમાજનું વિરોધી વર્ગોમાં વિભાજન. તેનું તાત્કાલિક કારણ શોષકો અને શોષિતો વચ્ચેના વર્ગવિરોધની અસંગતતા છે. રાજ્ય એ વર્ગના વિરોધાભાસની અસંગતતાનું ઉત્પાદન અને અભિવ્યક્તિ છે.

વી.આઈ.

રાજ્યનો ઉદભવ એ નવી પરિસ્થિતિઓમાં સમાજનું અનુકૂલન છે, જે ખાનગી મિલકતના આર્થિક સંબંધોને સાચવવામાં, સમર્થન અને વિકસિત કરવામાં આવે છે તેની ખાતરી કરવા માટે સેવા આપે છે.

V.I. લેનિનના મતે, "રાજ્ય એ એક વર્ગ પર જુલમ કરવા માટેનું મશીન છે, અન્ય ગૌણ વર્ગોને એક વર્ગની આજ્ઞામાં રાખવાનું મશીન છે." 1 આર્થિક રીતે પ્રભાવશાળી વર્ગોએ તેમના વિશેષાધિકારોનું રક્ષણ કરવાની અને રાજકીય વર્ચસ્વની વિશેષ શક્તિ પદ્ધતિમાં શોષણની વ્યવસ્થાને એકીકૃત કરવાની જરૂર છે, જે રાજ્ય અને તેનું ઉપકરણ છે. રાજ્યનું અસ્તિત્વ આખરે પાત્ર દ્વારા નક્કી થાય છે ઔદ્યોગિક સંબંધોઅને સમગ્ર ઉત્પાદનની પદ્ધતિ: તે આર્થિક આધાર પર એક સુપરસ્ટ્રક્ચર બની જાય છે.

ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત રાજ્યના ઉદભવના ત્રણ મુખ્ય સ્વરૂપોને ઓળખે છે: એથેનિયન, રોમન અને જર્મન.

એથેનિયન સ્વરૂપ શાસ્ત્રીય છે. રાજ્ય પ્રત્યક્ષ રીતે અને મુખ્યત્વે સમાજમાં રચાતા વર્ગવિરોધમાંથી ઉદ્ભવે છે.

રોમન સ્વરૂપ એ હકીકત દ્વારા અલગ પડે છે કે કુળ સમાજ બંધ કુલીન વર્ગમાં ફેરવાય છે, જે અસંખ્ય અને શક્તિહીન પ્લેબિયન જનતાથી અલગ છે. બાદમાંની જીત આદિવાસી પ્રણાલીને વિસ્ફોટ કરે છે, જેના ખંડેર પર રાજ્ય ઉભું થાય છે.

જર્મન સ્વરૂપ - રાજ્ય માટે વિશાળ પ્રદેશોના વિજયના પરિણામે રાજ્ય ઉદભવે છે જેના પર આદિજાતિ પ્રણાલી કોઈ સાધન પ્રદાન કરતી નથી.

રાજ્યની ઉત્પત્તિની માર્ક્સવાદી સમજણ માટે, તે કહેવું પૂરતું નથી કે તે ખાનગી મિલકતના ઉદભવ અને પ્રતિકૂળ વર્ગોમાં સમાજના વિભાજનના પરિણામે ઉદભવે છે. આ જોગવાઈમાંથી નિષ્કર્ષ કાઢવામાં આવે છે કે રાજ્ય વર્ગ સંઘર્ષને દૂર કરતું નથી. રાજ્ય એ વર્ગની અસંગતતાનું "ઉત્પાદન" "અભિવ્યક્તિ" છે.

રાજ્યની ઉત્પત્તિ અને સારની વર્ગ સિદ્ધાંતની સ્થિતિથી, બાદમાં લોકોના ઉદ્દેશ્યથી અસ્તિત્વમાં રહેલા હિતોને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી અને માત્ર શાસક વર્ગના હિતોનું રક્ષણ કરે છે. રાજ્ય સત્તાની પ્રવૃત્તિઓ આવશ્યકપણે હિંસક પ્રવૃત્તિઓ છે જે સમાજના એક અથવા બીજા સામાજિક જૂથના હિતોને દબાવી દે છે. આમ, સામ્યવાદી પક્ષના મેનિફેસ્ટોમાં માર્ક્સ અને એંગલ્સે લખ્યું: "શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં રાજકીય શક્તિ એ એક વર્ગ દ્વારા બીજા વર્ગને દબાવવા માટે સંગઠિત હિંસા છે." 1

તેમના અન્ય કાર્યમાં, તેઓએ દલીલ કરી હતી કે રાજ્ય એ એક સ્વરૂપ છે જેમાં શાસક વર્ગની વ્યક્તિઓ તેમના સામાન્ય હિતોને સમજે છે. 2 વર્ગ-સંઘર્ષની તીવ્રતાની સ્થિતિમાં રચાયેલી વર્ગ-ભૌતિકવાદી ખ્યાલ, રાજ્યની ઉત્પત્તિને ચોક્કસ રીતે પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, ફક્ત તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.. આધુનિક પુરાતત્વીય અને એથનોગ્રાફિક સંશોધન સૂચવે છે કે રાજ્યની રચના શરૂઆતમાં માત્ર વર્ચસ્વ જાળવવા માટે જ નહીં, પણ સમાજમાં ઉદ્દેશ્યપૂર્વક ઉદ્ભવતી સામાન્ય જરૂરિયાતો અને હિતોને સંતોષવા માટે પણ કરવામાં આવી હતી. માર્ક્સવાદની યોગ્યતા એ ધારણા છે કે કાયદો એ વ્યક્તિની આર્થિક સ્વતંત્રતાને સુનિશ્ચિત કરવા માટે એક આવશ્યક સાધન છે, જે ઉત્પાદન અને વપરાશ વચ્ચેના સંબંધનું "નિષ્પક્ષ" નિયમનકાર છે. સંસ્કારી વિશ્વમાં તેના નૈતિક પાયા સામાજિક સંબંધોમાં સહભાગીઓની અનુમતિ અને પ્રતિબંધિત વર્તનના માળખામાં સામાજિક વિકાસની ઉદ્દેશ્ય જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં લે છે અને અમલમાં મૂકે છે.

રાજ્યની ઉત્પત્તિની અન્ય વિભાવનાઓ અને સિદ્ધાંતોના પ્રતિનિધિઓ ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંતની જોગવાઈઓને એકતરફી અને અયોગ્ય માને છે, કારણ કે તેઓ મનોવૈજ્ઞાનિક, જૈવિક, નૈતિક, વંશીય અને અન્ય પરિબળોને ધ્યાનમાં લેતા નથી કે જેઓની રચના નક્કી કરે છે. સમાજ અને રાજ્યનો ઉદભવ. તેમ છતાં, શેરશેનેવિચ માને છે કે, આર્થિક ભૌતિકવાદની પ્રચંડ યોગ્યતા આર્થિક પરિબળના ઉત્કૃષ્ટ મહત્વને સાબિત કરવામાં રહેલી છે, જેના કારણે "આખરે" વ્યક્તિની ઉચ્ચ અને ઉમદા લાગણીઓને તેના અસ્તિત્વની ભૌતિક બાજુ સાથે જોડવાનું શક્ય છે. " "કોઈપણ સંજોગોમાં," શેરશેનેવિચ ચાલુ રાખે છે, "આર્થિક ભૌતિકવાદ સમાજના સિદ્ધાંતમાં સૌથી મોટી પૂર્વધારણાઓમાંની એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સામાજિક ઘટનાઓના સમૂહને શ્રેષ્ઠ રીતે સમજાવવામાં સક્ષમ છે."

હાલમાં, આધુનિક વિજ્ઞાનમાં સમાજના વર્ગ માળખાની રચના અને સરકારના રાજ્ય સ્વરૂપોનો ઉદભવ જેવી બે પ્રક્રિયાઓ પર સખત રીતે આધાર રાખવો શક્ય છે કે કેમ તે પ્રશ્ન ફક્ત શાસ્ત્રીય માર્ક્સવાદના સમર્થકોમાં શંકાસ્પદ નથી. પરંતુ ઘણા આધુનિક સંશોધકોના કાર્યોમાં આવા કડક જોડાણની સ્થાપના કરવામાં આવી નથી. (ઇ.વી. પેચેલોવ "જૂના રશિયન રાજ્યના ઉદભવના સમયના પ્રશ્ન પર" લેખમાં 1)

નિષ્કર્ષ.

નિષ્કર્ષમાં, એ નોંધવું જોઈએ કે હજારો વર્ષોથી લોકો રાજ્ય-કાનૂની વાસ્તવિકતાની પરિસ્થિતિઓમાં જીવી રહ્યા છે: તેઓ ચોક્કસ રાજ્યના નાગરિકો (અથવા વિષયો) છે, રાજ્ય સત્તાને આધીન છે, તેમની ક્રિયાઓને કાનૂની નિયમો અને નિયમોને અનુરૂપ છે. બોવા-નિયમી.

તે તદ્દન સમજી શકાય તેવું લાગે છે કે પ્રાચીન સમયમાં પણ તેઓએ રાજ્યના ઉદભવના કારણો અને માર્ગો વિશેના પ્રશ્નો વિશે વિચારવાનું શરૂ કર્યું. ઘણા જુદા જુદા સિદ્ધાંતો બનાવવામાં આવ્યા છે જે આવા પ્રશ્નોના અલગ અલગ રીતે જવાબ આપે છે. આ સિદ્ધાંતોની બહુવિધતા ઐતિહાસિક અને વિવિધતા દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, જેમાં તેમના લેખકો વિવિધ વૈચારિક અને દાર્શનિક સ્થાનો દ્વારા જીવતા હતા જે તેઓ કબજે કરે છે. આ કોર્સ વર્કમાં તે દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં લેવાનો કોઈ અર્થ ન હતો જે રાજ્ય અને કાયદાના ઉદભવ અને સારની અજ્ઞાત રીતોથી આગળ વધે છે, તેમજ રાજ્ય અને સમાજને ઓળખતી વિભાવનાઓ, જે માને છે કે રાજ્ય અને કાયદો એક છે. કોઈ પણ સમાજમાં સહજ શાશ્વત ઘટના, કારણ કે તે તેની સાથે જ ઉદ્ભવે છે. માં સમીક્ષા કરી કોર્સ વર્કસિદ્ધાંતો રાજ્ય અને સમાજ વચ્ચે ભેદ પાડે છે અને રાજ્યના મૂળને અભ્યાસના ચોક્કસ ક્ષેત્ર તરીકે પ્રકાશિત કરે છે.

નિષ્કર્ષમાં, અમે નોંધીએ છીએ કે આ કાર્યમાં રાજ્યની ઉત્પત્તિના તમામ સિદ્ધાંતો ધ્યાનમાં લેવામાં આવતા નથી. તેમાંથી આપણે સમાન રીતે જાણીતા નામ આપી શકીએ છીએ સિંચાઈ(આ સિદ્ધાંત સિંચાઈયુક્ત કૃષિના વર્ચસ્વવાળા પ્રદેશોમાં રાજ્યની રચનાની વિશિષ્ટતાઓનો સંદર્ભ આપે છે, જેણે તેની સંસ્થા સાથે સંકળાયેલ પ્રક્રિયાઓમાં સંડોવણી અને વિશાળ લોકોના વ્યવહારિક સમર્થનને નિર્ધારિત કર્યું હતું અને તે મુજબ, મેનેજમેન્ટ કાર્યોનું મહત્વ. શ્રમ વિભાગમાં), વસ્તી વિષયક(રાજ્ય શક્તિના ઉદભવના અર્થઘટનમાં, તેનું મુખ્ય પ્રેરક બળ વસ્તી વૃદ્ધિ હતી, જે સામાજિક રીતે નિયમનકારી મિકેનિઝમ્સના સંગઠનની ગૂંચવણ તરફ દોરી જાય છે અને એકીકૃત શક્તિ માળખાને તેમની આધીનતા તરફ દોરી જાય છે) કટોકટી(વૈશ્વિક કટોકટીમાં ટકી રહેવા માટે લોકો દ્વારા અનુભવાયેલા ગંભીર પર્યાવરણીય આંચકાના પરિણામે રાજ્યના ઉદભવ અને ઉચ્ચ-ક્રમના સમુદાયમાં તેમની સંસ્થાની આવશ્યકતાના પરિણામે) દેશહિત(નેતાઓના હાથમાં જમીનની માલિકીની એકાગ્રતા અને જમીન પરની સત્તાના લોકો પર સત્તામાં ધીમે ધીમે પરિવર્તનથી રાજ્યની ઉત્પત્તિ સમજાવી) અને અન્ય. રાજ્યની ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયા પરના ઘણા મંતવ્યો માનવ સમાજના ભૂતકાળ વિશેના જ્ઞાનના ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત સ્તર પર, તેમના લેખકોની સામાન્ય વૈચારિક સ્થિતિ પર, તેઓએ પોતાના માટે નક્કી કરેલા કાર્યો પર, બાંધકામ માટેની પસંદ કરેલી પદ્ધતિ પર આધારિત છે. ચોક્કસ ખ્યાલ અને અન્ય કારણો. જો કે, આ તમામ સિદ્ધાંતોના સમર્થકો સ્વીકારે છે કે રાજ્ય હંમેશા અસ્તિત્વમાં ન હતું, કે આ સામાજિક સંસ્થાઓ ચોક્કસ ઉદ્દેશ્ય પૂર્વશરતોના પ્રભાવ હેઠળ સમાજના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે દેખાયા હતા. કેટલીક વિભાવનાઓ અને સિદ્ધાંતોને સંપૂર્ણપણે ભૂલભરેલા અને અન્યને (અને ખાસ કરીને માત્ર એક) સંપૂર્ણપણે સાચા અને સાચા ગણવા ખોટા હશે. અલબત્ત, આવા તમામ ખ્યાલો અને સિદ્ધાંતો સમાન મૂલ્યના નથી, પરંતુ ઇચ્છિત સત્યના માર્ગ પર, તે બધા ચોક્કસ જ્ઞાનાત્મક મૂલ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. રાજ્યની ઉત્પત્તિ અને ઉદ્દેશ્યની વિવિધ વિભાવનાઓ એકબીજાને પૂરક બનાવે છે અને વધુ સંપૂર્ણ અને યોગ્ય ચિત્ર, સિમેન્ટીક ઇમેજ અને વિચારણા હેઠળની જટિલ અને બહુપક્ષીય પ્રક્રિયાના અર્થના માનસિક પુનર્નિર્માણમાં ફાળો આપે છે. આ વિવિધ વિભાવનાઓની જોગવાઈઓ અસંખ્ય સંબંધોમાં એકબીજાને છેદે અને જોડે છે. આમ, રાજ્યની ઉત્પત્તિ અને ઉદ્દેશ્યના ઘણા પિતૃસત્તાક, કાર્બનિક, કરાર અથવા મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોમાં પણ ધર્મશાસ્ત્રીય વિચારો જોવા મળે છે. પિતૃસત્તાક અને કાર્બનિક વિભાવનાઓ વગેરેને સંયોજિત કરવા માટેના વિવિધ વિકલ્પો પણ છે. આધુનિક વિજ્ઞાન, જેમ નોંધ્યું છે તેમ, નિઃશંકપણે આસપાસના વિશ્વ અને તેના ઇતિહાસ વિશે તેના વિચારોને વિસ્તૃત કરવાની મોટી તકો છે, અને આ રીતે સ્પષ્ટપણે જૂની ઉપદેશોનું ખંડન કરવા માટે, અથવા અમુક અભિગમોની ભ્રામકતા અથવા એકતરફી તરફ ધ્યાન દોરવા માટે વિવિધ આધારો છે. સમસ્યા જો કે, રાજ્યની રચનાની પ્રક્રિયાઓને સમજાવતા અભિગમો અને દિશાઓના સમગ્ર સરવાળાના રાજ્ય અને કાયદાના સિદ્ધાંતના શસ્ત્રાગારમાં સંચય સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક કાનૂની વિજ્ઞાનને સમૃદ્ધ બનાવવામાં અને તેની જોગવાઈઓને ખરેખર સાર્વત્રિક પાત્ર પ્રદાન કરવામાં મદદ કરે છે.

વંશીય સિદ્ધાંતનો સાર એ છે કે જાતિઓ અલગ છે ઐતિહાસિક મૂળઅને તેથી કેટલાક લોકો "શ્રેષ્ઠ" જાતિઓ છે, જ્યારે અન્ય "ઉતરતી" છે. જાતિવાદના સિદ્ધાંત મુજબ, જાતિઓના સાંસ્કૃતિક અને વૈજ્ઞાનિક વિકાસ અને ભૌતિક સુરક્ષામાં તફાવતો તેમની જૈવિક અસમાનતા પર આધારિત છે. જૈવિક વિજ્ઞાન, ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદના સિદ્ધાંતો પર આધારિત, તે સાબિત થયું છે કે માનવ જાતિઓપ્રાણીઓના પૂર્વજોની એક પ્રજાતિમાંથી ઉતરી આવ્યા છે (મોનોફિલસ મૂળ). યુનેસ્કો (યુનાઈટેડ નેશન્સ ખાતે શિક્ષણ, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના મુદ્દાઓની વિચારણા માટેનું સંગઠન) હેઠળ વૈજ્ઞાનિકો - માનવશાસ્ત્રીઓ, આનુવંશિકશાસ્ત્રીઓ, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિકોનો સમાવેશ કરતી એક સમિતિની રચના કરવામાં આવી છે. તેમણે 1951 માં એક ઘોષણા પ્રકાશિત કરી કે તમામ દેશોના વૈજ્ઞાનિકો એક સામાન્ય પૂર્વજમાંથી જાતિના મૂળને માન્યતા આપે છે.

ફાસીવાદ, રાષ્ટ્રવાદ, ચૌવિનિઝમ અને ઝિઓનિઝમ દ્વારા ગેરમાન્ય વંશીય સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ વૈચારિક સિદ્ધાંત તરીકે કરવામાં આવે છે, જે સંસ્થાનવાદની નીતિઓને ન્યાયી ઠેરવવા માટે કામ કરે છે, અને છેવટે યુદ્ધો શરૂ કરવા અને તેમની જૈવિક લઘુતાના નારા હેઠળ લાખો લોકોને ખતમ કરવા માટે નીચે આવે છે. માનવ જાતિની હલકી ગુણવત્તાનો જાતિવાદી સિદ્ધાંત સામ્રાજ્યવાદી શોષણની પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂળ માટી શોધે છે અને શોષક વર્ગોની આક્રમક નીતિઓ અને સંસ્થાનવાદ, નરસંહાર અને વંશીય અલગતાની નીતિઓને ન્યાયી ઠેરવે છે. બુર્જિયો સમાજના હાથમાં વંશીય સિદ્ધાંત એ અત્યંત જોખમી વૈચારિક સિદ્ધાંત છે. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદની વિચારધારાથી સજ્જ ઉન્નત માનવતાએ જાતિવાદી ઉપદેશો સામે નિશ્ચિતપણે લડવું જોઈએ. જેમ કે V.I. લેનિને નિર્દેશ કર્યો, “... નક્કર દાર્શનિક આધાર વિના કુદરતી વિજ્ઞાન, બુર્જિયો વિચારોના આક્રમણ અને બુર્જિયો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની પુનઃસ્થાપના સામેના સંઘર્ષ સામે કોઈ ભૌતિકવાદ ટકી શકશે નહીં. આ સંઘર્ષને સહન કરવા અને તેની સાથે અંત સુધી જોવા માટે સંપૂર્ણ સફળતા", એક કુદરતી વૈજ્ઞાનિક આધુનિક ભૌતિકવાદી હોવો જોઈએ, માર્ક્સ દ્વારા રજૂ કરાયેલ ભૌતિકવાદનો સભાન સમર્થક હોવો જોઈએ, એટલે કે, તે દ્વંદ્વાત્મક ભૌતિકવાદી હોવો જોઈએ."

જાતિવાદની દેખીતી વૈજ્ઞાનિક માન્યતા માટે, બુર્જિયો, એક તરફ, સ્યુડોસાયન્ટિસ્ટના ઇરાદાપૂર્વક વિકૃત વૈજ્ઞાનિક ડેટા સાથે કામ કરે છે, વૈજ્ઞાનિક અને ઐતિહાસિક તથ્યોને ખોટી પાડે છે, બીજી તરફ, તે સમાનતાઓ દોરતા નથી અને સંપૂર્ણપણે મૂંઝવણમાં મૂકે છે. વિવિધ ખ્યાલોજાતિ, આદિજાતિ, સમુદાય, રાષ્ટ્રીયતા, રાષ્ટ્ર વિશે. જાતિના વિકાસ અને ઉત્પત્તિ પર માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના ઉપદેશોના આધારે, તે સાબિત થયું છે કે જાતિ એ લોકોનો જૈવિક રીતે રચાયેલ સમુદાય છે, અને દરેક જાતિની અંદર ઉદભવેલી જાતિઓ, સમુદાયો, રાષ્ટ્રીયતા અને રાષ્ટ્રો માત્ર સામાજિક રચનાઓ છે. જે જૈવિક અસમાનતાના પરિણામે નહીં, પરંતુ લોકોના જીવનની વિવિધ સામાજિક પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં રચાયા હતા. દરેક આધુનિક રાજ્યએક જાતિનો સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ વિવિધ જાતિઓ ધરાવતા ઘણા રાષ્ટ્રોનો સમાવેશ થાય છે. હાલમાં, શુદ્ધ જાતિઓ વિશે વાત કરવી સામાન્ય રીતે વાહિયાત છે, કારણ કે જાતિઓનું મિશ્રણ 20,000-30,000 વર્ષ પહેલાં શરૂ થયું હતું. જાતિઓનું મિશ્રણ (ભ્રષ્ટીકરણ) આજે સક્રિય રીતે થઈ રહ્યું છે, જે વિવિધ સામાજિક પ્રણાલીઓ સાથેના રાજ્યોના શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે, જ્યારે લોકોની વિશાળ ટુકડીઓ વચ્ચે વાતચીત માટે પરિસ્થિતિઓ બનાવવામાં આવે છે. જાતિવાદીઓ તેમના ઉપયોગમાં ખાસ કરીને ઘાતકી છે રાજ્યના કાયદા"સફેદ", "કાળો", "પીળો" અને "લાલ" ના મિશ્રણ સામે. જાતિવાદીઓએ પ્રતિક્રિયાશીલ બુર્જિયો આનુવંશિક અને યુગશાસ્ત્રીઓ પાસેથી જાતિના મિશ્રણના જોખમો પરના ડેટાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમણે દલીલ કરી હતી કે દરેક વ્યક્તિમાં શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ આનુવંશિકતા હોય છે, અને જાતિ મિશ્રણ રાષ્ટ્રોના અધોગતિ તરફ દોરી જાય છે, ઘણા લોકોના અદ્રશ્ય થવાના ઉદાહરણો ટાંકીને. આધુનિક જીનેટિક્સ અને યુજેનિક્સે સાબિત કર્યું છે કે આફ્રિકા, ઉત્તર અને સમગ્ર લોકોનું મૃત્યુ દક્ષિણ અમેરિકાતે ભ્રામકતાનું પરિણામ નથી, પરંતુ વર્ગીય જુલમ અને લોકોના સીધા વિનાશનું પરિણામ છે અને છે વર્ગ પાત્ર. જૈવિક વિજ્ઞાને સાબિત કર્યું છે કે જાતિઓના મિશ્રણને કારણે રાષ્ટ્રોના અધોગતિની નોંધ લેવામાં આવી નથી, એટલે કે, માનસિક અને શારીરિક વિકાસજે જાતિવાદીઓ વિશે વાત કરે છે. નજીકના સંબંધીઓના લગ્ન, વારસા દ્વારા પ્રસારિત પ્રતિકૂળ ગુણધર્મોની સાંદ્રતાને કારણે, હલકી ગુણવત્તાવાળા સંતાનોના દેખાવમાં ફાળો આપે છે. જાતિઓ અને રાષ્ટ્રોના મિશ્રણને ઓળખ્યા પછી, જાતિવાદીઓ હવે જાતિવાદની બુર્જિયો વિચારધારાની માન્યતાને ન્યાયી ઠેરવી શકશે નહીં અથવા તેનો ઉપયોગ અન્ય લોકોને પ્રભાવિત કરવા માટે કરી શકશે નહીં.

જાતિના વિકાસ અને ઉત્પત્તિ પર માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના ઉપદેશોના વિજયનું સ્પષ્ટ ઉદાહરણ સોવિયેત યુનિયન છે. રશિયામાં, મહાન ઓક્ટોબર સમાજવાદી ક્રાંતિ પહેલા, ઘણા લોકો જૈવિક હલકી ગુણવત્તાના કારણે નહીં પણ મુશ્કેલ સામાજિક પરિસ્થિતિઓને કારણે લુપ્ત થવાની આરે હતા. સ્થાપના સાથે સોવિયત સત્તાસાંસ્કૃતિક સ્તર વધવા લાગ્યું અને સામગ્રી આધારતમામ પછાત અને નાના લોકોનો જન્મ દર વધ્યો છે, અને બિમારીનો દર ઘટ્યો છે. જે લોકો અગાઉ પછાત હતા તેઓ સફળતાપૂર્વક આધુનિક સંસ્કૃતિમાં નિપુણતા મેળવી રહ્યા છે અને આધુનિક માનવતાના અન્ય લોકો કરતા માનસિક વિકાસમાં હલકી ગુણવત્તાવાળા નથી.

જાતિવાદી શિક્ષણ માનવ શરીર રચનાના મુદ્દાઓને સંપૂર્ણપણે અસર કરે છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિની સંપૂર્ણ રચનાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, એટલે કે, તમામ સિસ્ટમો અને અવયવોની સંપૂર્ણતામાં, વૈજ્ઞાનિક ડેટાના આધારે, તે ખાતરીપૂર્વક સાબિત થયું છે કે મોર્ફોલોજિકલ માળખુંતમામ જાતિના પ્રતિનિધિઓમાં કોષો, પેશીઓ, અવયવો અને પ્રણાલીઓમાં કોઈ લાક્ષણિકતાઓ અથવા ફાયદા નથી. બધા લોકો ગ્લોબઆનુવંશિક સંબંધ ધરાવે છે, પર્યાપ્ત ઉત્તેજના માટે સમાન રોગપ્રતિકારક પ્રતિક્રિયા સાથે પ્રતિસાદ આપે છે, સામાન્ય રોગોથી પીડાય છે અને, કુદરતી રીતે, એનાટોમિકલ માળખુંતેમને સમાન. સમાજ અને પ્રભાવના વિકાસ માટે અસમાન સામાજિક પરિસ્થિતિઓને કારણે માનસિક વિકાસ, દરેક વ્યક્તિની સંસ્કૃતિનું સ્તર બાહ્ય વાતાવરણઅલગ છે અને વારસાગત નથી, પરંતુ માત્ર એક પેઢી દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવે છે. અગ્રણી હસ્તીઓતમામ જાતિઓમાં જોવા મળે છે.

જ્યારે માનવ પૂર્વજોના અશ્મિભૂત અવશેષો સાથે વિવિધ જાતિના પ્રતિનિધિઓની શરીરરચનાત્મક લાક્ષણિકતાઓની તુલના કરવામાં આવે છે - મહાન વાનર - તે તારણ આપે છે કે કેટલીક જાતિઓમાં કેટલાક મોર્ફોલોજિકલ લાક્ષણિકતાઓ, એન્થ્રોપોઇડ પૂર્વજો સાથે સામાન્ય. ખરેખર, ઉદાહરણ તરીકે, નેગ્રોઇડ્સમાં જડબાના પ્રોટ્રુઝનનો કોણ (પ્રોગ્નેથિઝમ) આ મૂલ્યની નજીક આવે છે. મહાન વાંદરાઓ, અને હોઠની જાડાઈ, શરીર પર વાળનું વિતરણ અને વાળના સર્પાકાર આકારના સંદર્ભમાં, નેગ્રોઇડ્સ કોકેશિયનો કરતા વાંદરાઓથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. જાતિવાદીઓ, જ્યારે વંશીય સિદ્ધાંતને ન્યાયી ઠેરવે છે, ત્યારે ઘણીવાર ખોપરીના આકાર અને કદને દર્શાવતા ડેટાનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ માને છે કે "ઉચ્ચ" જાતિઓ "નીચલી" જાતિઓ કરતા વધુ કપાલની ઊંચાઈ ધરાવે છે. વિવિધ જાતિના પ્રતિનિધિઓની ખોપરીઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, તે બહાર આવ્યું છે કે આ લક્ષણ પ્રબળ નથી. દરેક જાતિ ખૂબ જ શોધી શકાય છે વધુ ઊંચાઈખોપરી, અને નાની છે, પરંતુ આ લોકોના વિકાસનું મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તર સમાન છે. કેટલાક લોકો, જેમ કે એસ્કિમો, નોર્થ અમેરિકન ઈન્ડિયન્સ, નોર્ધન ચાઈનીઝ અને જાપાનીઝ, મસ્તકની સૌથી વધુ ઊંચાઈ ધરાવે છે. આ હકીકત બતાવે છે કે આર્યન ડોલીકોસેફાલિક "સુપિરિયર" જાતિ આ લોકો માટે ખોપરીની ઊંચાઈમાં અને ખોપરીની ક્ષમતામાં (1378 મિલી) - બુરિયાટ્સ (1496 મિલી) અને એસ્કિમોસ (1563 મિલી) માટે હલકી ગુણવત્તાવાળા છે. સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સના સુલસી, કન્વોલ્યુશન અને સાયટોમીલોઆર્કિટેક્ચરના આકારમાં ભિન્નતા જોવા મળે છે સમાન ડિગ્રી સુધીતમામ જાતિના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે. માનવ માનસ અને બુદ્ધિની લાક્ષણિકતાઓ માટે મગજના સમૂહનું પણ કોઈ મહત્વ નથી. સરેરાશ, વિવિધ જાતિના પ્રતિનિધિઓમાં તે 1250 થી 1550 ગ્રામ સુધીની હોય છે, વિજ્ઞાને સાબિત કર્યું છે કે, સામાન્ય વ્યક્તિના મગજનું વજન 900 ગ્રામથી વધુ હોય છે. મોર્ફોલોજિકલ લક્ષણો જેમ કે ખોપરીના સિવર્સનું સિક્વન્સ સિનોસ્ટોસિસ, ચહેરાના સ્નાયુઓના તફાવત અને વિકાસની ડિગ્રી, કંઠસ્થાનનો આકાર, તેના સ્નાયુઓની રચના, પગનો આકાર, તેના વિશે નિષ્કર્ષ પર આવવાનું કારણ આપતા નથી. એક અથવા બીજી જાતિના ફાયદા. જાતિવાદીઓ માને છે કે આફ્રિકન, ભારતીયો અને વિયેતનામીઓનો પગ વાંદરાઓના પગની નજીક હોય છે, કારણ કે પ્રથમ અંગૂઠામાં હલનચલનની વિશાળ શ્રેણી હોય છે અને તે તરફ વધુ પાછળ ખેંચાય છે. મધ્યરેખા. પ્રથમ અંગૂઠાની ગતિશીલતા દ્વારા અસર થતી નથી જૈવિક પરિબળો, પરંતુ સામાજિક વાતાવરણ કે જેમાં આ લોકો રહે છે. પગરખાં વિના ચાલવું, ઝાડ પર ચડવું, પગની ભાગીદારી સાથે કેટલીક શ્રમ પ્રક્રિયાઓ કરવી - આ બધું કસરત કરેલ અંગની કેટલીક રચનાત્મક પુનર્ગઠનનું કારણ બને છે.

માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના વિચારધારકો, તમામ દેશોના પ્રગતિશીલ લોકો જાતિવાદ સામે લડી રહ્યા છે. રશિયામાં, રશિયન ક્રાંતિકારી લોકશાહી V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov અને અન્યોએ જાતિવાદ, અશ્વેતોની ગુલામી, ભારતીયોના સંહાર, નાના રાષ્ટ્રોના જુલમ વિરુદ્ધ વાત કરી તે મહાન રશિયન પ્રવાસી N. I. Miklouho-Maclay એ સાબિત કર્યું વતનીઓ તેમના મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસમાં અન્ય લોકો કરતા હલકી ગુણવત્તાવાળા નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ઇન્ડોનેશિયામાં 1950 પહેલા, 95% વસ્તી અભણ હતી. ઘણી જાતિઓ આદિમ સાંપ્રદાયિક વ્યવસ્થામાં રહેતી હતી. 10 વર્ષમાં, લગભગ 40% વસ્તીએ સાક્ષરતા પ્રાપ્ત કરી અને ઘણાને પ્રાપ્ત થઈ ઉચ્ચ શિક્ષણ. ક્યુબા નિરક્ષરતાના દેશમાંથી એક દેશ બની ગયો છે આધુનિક સંસ્કૃતિઅને સંપૂર્ણ સાક્ષરતા.

આમ, જાતિવાદનો સિદ્ધાંત તેના સારમાં એક એવા સિદ્ધાંતને રજૂ કરે છે જે વર્ગના ધોરણે ઉદ્ભવ્યો હતો, અને માત્ર કેટલાક બુર્જિયો આનુવંશિક અને મનોવૈજ્ઞાનિકોના સ્યુડોસાયન્ટિફિક પરિસરમાંથી જ નહીં. ઉત્પાદનની મૂડીવાદી પદ્ધતિ હેઠળ, જાતિઓ, જૈવિક શ્રેણીઓ હોવાને કારણે, આવશ્યકપણે સામાજિક કેટેગરીના લક્ષણો પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે તે સામાજિક વર્ગોના સંબંધો, મજૂર ચળવળના કાર્યો, રાષ્ટ્રીય મુક્તિ અને સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી સંઘર્ષ વિશેના પ્રશ્નો સાથે સંકળાયેલા છે. . માં જાતિવાદ આધુનિક પરિસ્થિતિઓજુલમ અને શોષણની સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હકીકતો કહે છે કે આ સિસ્ટમ રજૂ કરે છે વિશેષ સ્વરૂપઔદ્યોગિક સંબંધોનું સંગઠન. ઉદાહરણ તરીકે, કાળા અને ગોરા વચ્ચે માથાદીઠ આવકનો તફાવત 14:1 છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં, ગોરાઓ તમામ રહેવાસીઓમાં 16.7% અને રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનના યોગ્ય 76.5 ટકા છે.

પરિણામે, જાતિવાદની વિચારધારાનો આધાર કામદારોના અતિ-શોષણની મૂડીવાદી વ્યવસ્થા પર આધારિત છે.

તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં, બુર્જિયો વ્યૂહરચનાકારો હંમેશા જાતિવાદની વિચારધારા અને તેના વિવિધ પ્રવાહોનો આશરો લે છે. IN તાજેતરના વર્ષોઝાયોનિઝમ, જે બુર્જિયો રાષ્ટ્રવાદના આધારે ઉદભવે છે, ખાસ કરીને વિકસિત થયો. સાથે આંતરરાષ્ટ્રીય મોટી ઝિઓનિસ્ટ મૂડી XIX ના અંતમાંસમગ્ર વિશ્વમાં સદીમાં, તેમણે યહૂદીઓની વંશીય વિશિષ્ટતા વિશે ઝિઓનિસ્ટ સિદ્ધાંતની ઘોષણા કરી કે તેઓ "ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો," "શ્રેષ્ઠ જાતિ" છે. ઇઝરાયેલમાં આ સિદ્ધાંતને પદ પર ઉન્નત કરવામાં આવ્યો છે જાહેર નીતિ. અમેરિકામાં 30 મિલિયનથી વધુ ભારતીયો અને અન્ય રાષ્ટ્રીયતાઓ છે જેઓ જુલમ અને ક્રૂર શોષણની સ્થિતિમાં છે - આ "રાજકીય ભારતીયતા" ના વંશીય ખ્યાલ દ્વારા વાજબી છે. તેનો સાર મૂડીવાદી શોષણની પ્રણાલીમાં ભારતીયોના સક્રિય સમાવેશ અને તેમના જોડાણમાં ઉકળે છે, તેમને સમાનતા, આદર અને તેમના હિતોના રક્ષણથી વંચિત કરે છે.

એન્ટિ-વૈજ્ઞાનિક જાતિવાદ "સિદ્ધાંતો" તેની સ્થાનિક અને વિદેશી નીતિમાં મૂડીવાદના આર્થિક સંબંધોનું પ્રત્યક્ષ પ્રતિબિંબ અને વૈચારિક સેવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ તે સ્થિતિ છે કે જાતિવાદ - સામ્રાજ્યવાદી વિચારધારાનો એક અભિન્ન ભાગ - સૌથી ક્રૂર રીતે વિશ્વના તમામ લોકો સમક્ષ દર્શાવવામાં આવ્યો જર્મન ફાશીવાદ, જેણે બીજાને બહાર કાઢ્યો. વિશ્વ યુદ્ધઅને સોવિયેત યુનિયન અને હિટલર વિરોધી ગઠબંધનના દેશો દ્વારા પરાજિત. પરિણામે, જાતિવાદી વિચારધારાને સંપૂર્ણ રાજકીય હારનો સામનો કરવો પડ્યો. ફાશીવાદીઓની ઉદાસી અને અત્યાચારની આંખોમાં કાયમ માટે બદનામ કરવામાં આવી હતી જાહેર અભિપ્રાયનરસંહારની નીતિ. ન્યુરેમબર્ગમાં ઇન્ટરનેશનલ ટ્રિબ્યુનલે ફાશીવાદી નેતાઓને સજા કરી હોવા છતાં, તે હવે સ્પષ્ટ થઈ ગયું છે કે આ પગલાં અપૂરતા હતા. આનો પુરાવો ખેતી છે વિવિધ સ્વરૂપોલગભગ દરેક બાબતમાં જાતિવાદ મૂડીવાદી દેશો. આ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે કે જ્યારે મૂડીવાદી રાજ્યો સત્તાવાર રીતે જાતિવાદનો વિરોધ કરે છે, ત્યારે પણ તેઓ તેને બચાવવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કરે છે. અને તેમાં કોઈ શંકા નથી પોષક માધ્યમકારણ કે જાતિવાદ એ મૂડીવાદનો આર્થિક આધાર છે, જે શ્રમના વિભાજન અને વંશીય ભેદભાવ દ્વારા અતિ-શોષણ પર આધારિત છે. જાતિવાદ ફક્ત આ પ્રકારના શોષણને કાયમી બનાવે છે. જાતિવાદ વિશ્વના લોકોને ધમકી આપે છે, કારણ કે કોઈપણ દેશ જે જાતિવાદી નીતિઓનું પાલન કરે છે તે આંતરરાષ્ટ્રીય તણાવ અને લશ્કરી સંઘર્ષનો સ્ત્રોત છે.

તેના અસ્તિત્વના પ્રથમ દિવસોથી, સોવિયત સંઘે જાહેર કર્યું ક્રૂર લડાઈજાતિવાદ, અરાજકતા અને રાષ્ટ્રવાદ. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના નારા હેઠળ તમામ રાષ્ટ્રો અને રાષ્ટ્રીયતાઓનો વિકાસ એ સાબિતી છે. ભાઈચારાના લોકો, સામ્યવાદી સમાજના નિર્માણના વિચારથી સજ્જ. સોવિયેત સરકારે યુએનમાં, વિવિધ આંતરરાષ્ટ્રીય સભાઓ અને કોંગ્રેસોમાં રાજકીય ચળવળ તરીકે સંસ્થાનવાદ, નિયો-વસાહતીવાદ અને જાતિવાદના સંપૂર્ણ વિનાશ માટેની દરખાસ્તો સાથે વારંવાર વાત કરી. મજબૂત આંતરરાષ્ટ્રીય નીતિના આધારે, યુએસએસઆર રાષ્ટ્રીય એકતા અને સ્વતંત્રતા માટે લડતા તમામ દેશોને વિશ્વના તમામ લોકો વચ્ચે મિત્રતા માટે સહાય પૂરી પાડે છે.

વાસ્તવમાં, માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના સ્થાપકોના નિષ્કર્ષની પુષ્ટિ થાય છે કે સમાજવાદ એ રાષ્ટ્રીય અને વંશીય પ્રશ્નના ઉકેલની ચાવી છે. યુએસએસઆરનું બંધારણ જણાવે છે: "અધિકારોના કોઈપણ પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ પ્રતિબંધ, વંશીય અને રાષ્ટ્રીય આધારો પર નાગરિકોના પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ લાભોની સ્થાપના, તેમજ વંશીય અથવા રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતાનો કોઈપણ ઉપદેશ, દુશ્મનાવટ અથવા અણગમો કાયદા દ્વારા સજાપાત્ર છે" (આર્ટ. 36).

"લોહીની શુદ્ધતા" ની દંતકથા એ ત્રીજા રીકની વિચારધારાનો આધાર હતો. "લોહીની શુદ્ધતા" માટે હતી જર્મન નાઝીઓતેથી મહાન મહત્વ, કારણ કે તે વંશીય ગુણોના વારસા સાથે સંકળાયેલું હતું.

નાઝીઓએ રેસને "ઉચ્ચ" રેસમાં વિભાજિત કરી, જેમાં સર્જનાત્મકતા અને વ્યવસ્થા અને સ્વ-સંગઠન જાળવવાની ક્ષમતા અને "નીચલી" જાતિઓ, અનુક્રમે, કોઈ અવાજવાળા સિદ્ધાંતો ન હતા. અધિક્રમિક સીડીની ટોચ પર "નોર્ડિક" જાતિ (જર્મન-સ્કેન્ડિનેવિયન્સ) હતી, નીચે પૂર્વ બાલ્ટિક, ડીનારિક (એડ્રિયાટિક) અને કોકેશિયન જાતિના અન્ય પેટા વર્ગો હતા. ફ્રેન્ચને પણ "અધોગતિ પામેલા, નીગ્રોઇડાઇઝ્ડ, ભ્રષ્ટ" ગણવામાં આવતા હતા. તેથી, તેઓ "અર્ધ-નોર્ડિક" લોકોના જૂથનો ભાગ હતા.

સીડીની નીચે અન્ય જાતિઓ સાથે સફેદ જાતિના મેસ્ટીઝોઝ હતા, અને ખૂબ જ તળિયે "કાળા" (નેગ્રોઇડ્સ) અને "પીળી" (મોંગોલોઇડ્સ) જાતિના પ્રતિનિધિઓ હતા. "ઉતરતી" જાતિના પ્રતિનિધિઓને લોકો જ ગણવામાં આવતા ન હતા દરેક અર્થમાંશબ્દો હતા "સબહુમન્સ" (જર્મન: Untermensch - Untermensch). રીકમાં આ જૂથમાં સ્લેવ, યહૂદીઓ અને જિપ્સીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે - "સબહ્યુમન".

ત્રીજા રીકની જેલોમાં પણ, વંશીય અલગતાનો સિદ્ધાંત જોવા મળ્યો હતો. કેદીઓને "લોહીની શુદ્ધતા" ના આધારે વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા: પ્રથમ (સૌથી વધુ) શ્રેણીમાં જર્મનોનો સમાવેશ થાય છે; બીજામાં - ડેન્સ, નોર્વેજીયન, ડચ અને "નોર્ડિક જાતિ" ના અન્ય પ્રતિનિધિઓ (તેઓ "સુપરમેન" ન હતા, જર્મન Übermensch માંથી); ત્રીજામાં - ફ્રેન્ચ, ઇટાલિયન, બેલ્જિયન (અર્ધ-નોર્ડિક જાતિ); ચોથામાં - રશિયનો, ધ્રુવો, ચેક્સ, સર્બ્સ (નોર્ડિક રક્તના મિશ્રણ સાથે "સબહ્યુમન").

13 જુલાઇ, 1941 ના રોજ, રેકસ્ફ્યુહરર હેનરિક હિમલરે, સ્ટેટિનમાં બોલતા, એસએસ સૈનિકોને નીચે મુજબ કહ્યું: "આ વિચારધારાઓનું યુદ્ધ છે અને જાતિઓનો સંઘર્ષ છે. એક બાજુ રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ ઉભો છે: આપણા જર્મન, નોર્ડિક રક્તના મૂલ્યો પર આધારિત વિચારધારા…. બીજી બાજુ 180 મિલિયન લોકો ઉભા છે, જાતિઓ અને લોકોનું મિશ્રણ જેમના નામ ઉચ્ચારણ કરી શકાતા નથી અને જેમના ભૌતિક અસ્તિત્વએવું છે કે તેમની સાથે માત્ર એક જ વસ્તુ કરી શકાય છે કે તેઓને કોઈપણ દયા કે દયા વિના ગોળીબાર કરવો. ... જ્યારે તમે, મારા મિત્રો, પૂર્વમાં લડશો, ત્યારે તમે એ જ અમાનવીયતા સામે, એ જ નીચી જાતિઓ સામે એ જ સંઘર્ષ ચાલુ રાખો છો જે એક સમયે હુનના નામ હેઠળ કામ કરતી હતી, પછીથી - 1000 વર્ષ પહેલાં કિંગ્સ હેનરીના સમયમાં. અને ઓટ્ટો I, - હંગેરિયનોના નામ હેઠળ, અને ત્યારબાદ ટાટાર્સના નામ હેઠળ; પછી તેઓ ફરીથી ચંગીઝ ખાન અને મંગોલના નામ હેઠળ દેખાયા. આજે તેઓ બોલ્શેવિઝમના રાજકીય બેનર હેઠળ રશિયનો કહેવાય છે.

લોકોનું "શ્રેષ્ઠ" અને "ઉતરતી" જાતિઓમાં વિભાજન વ્યવહારીક રીતે આપવામાં આવ્યું હતું ધાર્મિક મહત્વ. "નોર્ડિક જાતિ" એ તમામ શ્રેષ્ઠ અને સારાને વ્યક્ત કરે છે, અને "નીચલી જાતિઓ" અંધકાર, અરાજકતા અને વિનાશનો ભાગ હતી. સમગ્ર માનવતાને "ઉચ્ચ" અને "નીચલી" જાતિઓ વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે રજૂ કરવામાં આવી હતી. "માય સ્ટ્રગલ" માં એડોલ્ફ હિટલરે અલંકારિક રીતે "આર્યન" ની તુલના પ્રોમિથિયસ સાથે કરી, જેણે માનવતાને પ્રકાશ આપ્યો.

સ્વાભાવિક રીતે, આ સિદ્ધાંતના આધારે, નિષ્કર્ષ દોરવામાં આવ્યો હતો કે માત્ર "નોર્ડિક જાતિ" જ માનવતાના વિકાસ માટે સક્ષમ છે, તેથી "બિન-આર્યન લોકો" ને "આર્યો" દ્વારા સંચાલિત કરવાની જરૂર છે. આ ખાસ કરીને સ્લેવ્સ માટે સાચું હતું. રીક વિચારધારાઓ "ના સમર્થકો હતા. નોર્મન સિદ્ધાંત» રશિયન રાજ્યની રચના. હિમલરના જણાવ્યા મુજબ, "આ નીચા-ગ્રેડના માનવ હડકવા, સ્લેવ, આજે વ્યવસ્થા જાળવવા માટે એટલા જ અસમર્થ છે જેટલું તેઓ 700-800 વર્ષ પહેલાં, જ્યારે તેઓ વારાંજિયનોને બોલાવતા હતા ત્યારે કરી શકતા ન હતા..." તેથી, ઇતિહાસકારના શબ્દો અનુસાર તેમની સાથે વ્યવહાર કરવો જરૂરી હતો: "આપણી જમીન મહાન અને વિપુલ છે, પરંતુ તેમાં કોઈ ક્રમ નથી, આવો અને અમારા પર શાસન કરો."

એ નોંધવું જોઇએ કે જાતિવાદના વિચારો જર્મની સહિત યુરોપમાં જૂના મૂળ ધરાવે છે. તેથી જ આલ્ફ્રેડ રોઝેનબર્ગ દ્વારા લોકપ્રિય "નોર્ડિક સિદ્ધાંત" એ આટલું મહત્વપૂર્ણ સ્થાન લીધું જર્મન લોકો. રોઝેનબર્ગે પ્રાચીન સમયથી ઇતિહાસનું એક સુસંગત ચિત્ર બનાવ્યું, જ્યાં એકમાત્ર સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત "આર્યન" હતો. આર્ય ભારત, પર્શિયા, ડોરિક હેલ્લાસ અને ઇટાલિક રોમથી જર્મન યુરોપ. 13 સપ્ટેમ્બર, 1933 ના આદેશથી, શાળાઓ (સપ્તાહમાં ઓછામાં ઓછા 2-3 કલાક) અને યુનિવર્સિટીઓમાં "વંશીય સિદ્ધાંત" નો ફરજિયાત અભ્યાસ રજૂ કરવામાં આવ્યો.

આ સિદ્ધાંતની શોધ જર્મનો દ્વારા કરવામાં આવી ન હતી; તે ત્રીજા રીકના ઘણા સમય પહેલા બનાવવામાં આવી હતી. કાઉન્ટ જોસેફ આર્થર ડી ગોબિનેઉ (1816-1882), એક પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ નવલકથાકાર અને સમાજશાસ્ત્રી, 1853-1855 માં "માનવ જાતિઓની અસમાનતા પર નિબંધ" ચાર વોલ્યુમની કૃતિ પ્રકાશિત કરી. કાઉન્ટ ડી ફેક્ટો એવા પ્રથમ લેખક બન્યા કે જેમણે 19મી સદીમાં ઐતિહાસિક વિકાસના મુખ્ય સિદ્ધાંત તરીકે વંશીય અસમાનતા વિશેની થીસીસને વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં ઘડ્યો. ગોબિનેઉના મત મુજબ, વંશીય અસમાનતા એ સૌથી મૂળભૂત, પ્રાથમિક અને મૂળ સિદ્ધાંત છે. તેમાંથી, ગણતરી મુજબ, અન્ય તમામ સામાજિક વંશવેલો વહે છે. ગોબીનોએ ત્રણ મુખ્ય જાતિઓ ઓળખી: સફેદ, પીળો અને કાળો. લેખકે ત્રણ-તબક્કાની શ્રેણીબદ્ધ સીડીના રૂપમાં બધી રેસ ગોઠવી છે. સફેદ જાતિ સીડીની ટોચ પર છે, અને કાળી જાતિ તળિયે છે. શ્વેત જાતિની અંદર, જે. ગોબીન્યુ અનુસાર, "આર્યો" દ્વારા સર્વોચ્ચ સ્થાન પર કબજો કરવામાં આવ્યો છે. રેસ, સિદ્ધાંતના લેખક અનુસાર, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક ગુણધર્મોની સ્થિરતા દ્વારા અલગ પડે છે. શ્વેત જાતિ અન્ય બે જાતિઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે શારીરિક સુંદરતા, તાકાત અને ખંત. પરંતુ તેનું સૌથી મહત્ત્વનું લક્ષણ, જે વંશીય પદાનુક્રમમાં નેતૃત્વ અને સ્થાન નક્કી કરે છે, તે કારણ છે. ગોબિનેઉ માનતા હતા કે જાતિઓનું મિશ્રણ એ સંસ્કૃતિના જન્મ અને વિકાસ માટે જરૂરી સ્ત્રોત છે (શ્વેત જાતિની ફરજિયાત ભાગીદારી સાથે), પરંતુ તે પાછળથી તેમના અધોગતિ અને મૃત્યુનું કારણ બને છે. ગોબિનેઉએ વસાહતી વિરોધી સ્થિતિ લીધી, કારણ કે વસાહતી વિજયોએ શ્વેત જાતિ અને યુરોપિયન સંસ્કૃતિના મિશ્રણ અને અધોગતિમાં ફાળો આપ્યો હતો. સામાન્ય રીતે, તેઓ માનતા હતા કે સફેદ જાતિ અને યુરોપિયન સંસ્કૃતિરીગ્રેશનના માર્ગ પર છે અને તેનો અંત નજીક છે. માન્યતા અને ખ્યાતિ કાઉન્ટ ગોબિનેઉને તેમના મૃત્યુ પછી જ મળી અને તેમના વતનમાં નહીં, પરંતુ જર્મનીમાં. 1894 માં, જર્મન સામ્રાજ્યમાં ગોબિનેઉ સોસાયટીની રચના કરવામાં આવી હતી, 1914 સુધીમાં, સંસ્થાના સભ્યોની સંખ્યા 360 સુધી પહોંચી હતી. આ સોસાયટીના સ્થાપક, લુડવિગ સ્કીમને, જર્મનીમાં ગોબિનોના વિચારોના પ્રસારમાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમણે જોસેફ ગોબિનેઉની સંખ્યાબંધ કૃતિઓ અને તેમના વિશેના અભ્યાસો પ્રકાશિત કર્યા. વધુમાં, 1897-1900માં, સ્કીમેને જર્મનમાં પ્રથમ વખત "માનવ જાતિઓની અસમાનતા પર નિબંધ" પ્રકાશિત કર્યો. થર્ડ રીકના વિચારધારકોએ ગોબિનેઉના કાર્યને ખૂબ જ મૂલ્યવાન ગણાવ્યું અને 1930ના દાયકામાં, તેમની કૃતિઓમાંથી ખાસ પસંદ કરેલા ટુકડાઓ જાતિ પરના લોકપ્રિય કાવ્યસંગ્રહોમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા અને તેમાં ટાંકવામાં આવ્યા. શાળા પાઠ્યપુસ્તકો. પરિણામે, ફ્રેંચમેન ગોબિનેઉના વિચારો થર્ડ રીકની વિચારધારાનો ભાગ બની ગયા.

વંશીય સિદ્ધાંતોના ક્ષેત્રમાં વાસ્તવિક “ભાવનાના પિતા”, “પાયોનિયર” અને “પાયોનિયર” (જેમ કે જોસેફ ગોબેલ્સ તેમને કહે છે) બ્રિટિશ લેખક, સમાજશાસ્ત્રી, ફિલસૂફ હ્યુસ્ટન (હ્યુસ્ટન) સ્ટુઅર્ટ ચેમ્બરલેન (1855-1927) હતા. તેમનો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ રિચાર્ડ વેગનર અને જોસેફ ગોબિનેઉના વિચારોના આધારે રચાયો હતો. તેમનું મુખ્ય કાર્ય, જેણે તેમને લોકપ્રિયતા અપાવી, તે "19મી સદીના ફંડામેન્ટલ્સ" હતું. તે 1899 માં મ્યુનિકમાં પ્રકાશિત થયું હતું. ચેમ્બરલેન અનુસાર, યુરોપિયન સંસ્કૃતિ પાંચ મુખ્ય ઘટકોના સંશ્લેષણનું પરિણામ હતું: પ્રાચીન ગ્રીસની સંસ્કૃતિ, સાહિત્ય અને ફિલસૂફી; કાનૂની સિસ્ટમ અને સિસ્ટમ જાહેર વહીવટ પ્રાચીન રોમ; ખ્રિસ્તી ધર્મ તેના પ્રોટેસ્ટન્ટ સંસ્કરણમાં; પુનરુત્થાન સર્જનાત્મક ટ્યુટોનિક (જર્મન) ભાવના; અને સામાન્ય રીતે યહૂદી અને યહુદી ધર્મનો વિનાશક પ્રભાવ. ફક્ત "આર્યન" જ યહૂદીઓની શક્તિનો પ્રતિકાર કરી શકે છે. બ્રિટિશરો અનુસાર, "આર્યન" એ વિશ્વના વિકાસ માટેનો એકમાત્ર આધાર છે, અને યહૂદીઓ એ નકારાત્મક વંશીય શક્તિ છે જે માનવતાના અધોગતિ તરફ દોરી જાય છે અને નાશ કરે છે. હસ્ટન ચેમ્બરલેનની "ફન્ડામેન્ટલ્સ" કૈસર વિલ્હેમ II હેઠળ જર્મન સામ્રાજ્યમાં અત્યંત લોકપ્રિય બની હતી.

ત્રીજા રીકના સૌથી મહત્વપૂર્ણ "રેસોલોજીસ્ટ" પૈકીના એક હંસ ફ્રેડરિક કાર્લ ગુંથર (1891 - 1968) હતા. તાલીમ દ્વારા એક ભાષાશાસ્ત્રી, મે 1930 માં તેમણે જેના યુનિવર્સિટીમાં સામાજિક માનવશાસ્ત્ર વિભાગનું નેતૃત્વ કર્યું, જે થુરિંગિયન સરકારના વિશેષ આદેશ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું (રાષ્ટ્રીય સમાજવાદીઓએ ચૂંટણી જીતી હતી). તેમના ઉદ્ઘાટન પ્રવચનનું શીર્ષક હતું "મહાન સ્થળાંતર પછી જર્મન લોકોના વંશીય પતનનાં કારણો." હર્મન ગોઅરિંગે તેની સાથે વાતચીત કરી અને શિક્ષકની ખૂબ પ્રશંસા કરી. 11 સપ્ટેમ્બર, 1935 ના રોજ પાર્ટી કોંગ્રેસમાં, એ. રોઝેનબેંગે પ્રથમ વિજેતા તરીકે એનએસડીએપી વિજ્ઞાન પુરસ્કાર સાથે હંસ ગુન્થરને રજૂ કર્યા અને તેમના ભાષણમાં જણાવ્યું કે પ્રોફેસરે “અમારી ચળવળના સંઘર્ષ અને રીકના કાયદાનો આધ્યાત્મિક પાયો નાખ્યો. "

"વૈજ્ઞાનિક જાતિવાદ" ની વિભાવનાના સ્થાપક અમેરિકન માનવશાસ્ત્રી સેમ્યુઅલ જ્યોર્જ મોર્ટન (1799-1851) હતા. આ સિદ્ધાંત 19મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં ગુલામીના સમર્થકોમાં ઝડપથી ફેલાઈ ગયો, કારણ કે તેણે કાળા લોકોને મુક્ત કરવાની અશક્યતાને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કરી હતી. યુએસએએ આ સિદ્ધાંતને સત્તાવાર સ્તરે પણ સ્વીકાર્યો. 1844 માં, સેક્રેટરી ઓફ સ્ટેટ જોન કેલ્ડવેલ કેલ્હૌન (દક્ષિણ કેરોલિનાના સેનેટર, કહેવાતા "દક્ષિણનો તાજ વગરનો રાજા"), મોર્ટન સાથે પરામર્શ કર્યા પછી, નોંધને સત્તાવાર પ્રતિસાદ આપ્યો. યુરોપિયન દેશોયુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામી વિશે, કહે છે કે નાબૂદી ગુલામ સિસ્ટમઅશક્ય છે, કારણ કે કાળા લોકો "સૌથી નીચા" ના છે માનવ પ્રકાર" એ જ 1844 માં, સેમ્યુઅલ મોર્ટને "ધ ઇજિપ્તીયન સ્કલ" પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું, જ્યાં તેમણે દલીલ કરી કે પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓ સફેદ (તે સમયની "કોકેશિયન" ની પરિભાષામાં) જાતિના હતા. તેમના અનુયાયીઓ ડી. ગ્લિડન અને એન. નોટે 1854માં "માનવતાના પ્રકાર" પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું, જ્યાં, ખોપરીના અભ્યાસના આધારે, તેઓએ સાબિત કર્યું કે અશ્વેતો અન્ય માનવ જાતિઓ કરતાં વાંદરાઓની નજીક છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, બીજા વિશ્વ યુદ્ધ પછી પણ, "કાળી" વસ્તી પર સમાન મંતવ્યો ઘણા લાંબા સમયથી પ્રચલિત હતા. 1896 માં, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વંશીય અલગતાને કાયદેસર કરવામાં આવી હતી. પ્લેસી વિ. ફર્ગ્યુસનના કેસમાં સુપ્રીમ કોર્ટ દ્વારા કાયદો રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો: 1890 માં, લ્યુઇસિયાના રાજ્યે ટ્રેનો પર અલગતાનો કાયદો પસાર કર્યો હતો, જેમાં અશ્વેતો માટે વિશેષ અને હલકી સીટોની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી. 1892 માં, હોમર પ્લેસી, જેનું એક આઠમું કાળું લોહી હતું, તેને આ કાયદાના ઉલ્લંઘન બદલ અટકાયતમાં લેવામાં આવ્યો હતો. સર્વોચ્ચ અદાલતે, જેમાં પ્લેસીએ ન્યાય માટે અપીલ કરી હતી, તેણે રાજ્ય સત્તાવાળાઓની સાચીતાની પુષ્ટિ કરી હતી અને કહ્યું હતું કે આવો કાયદો બંધારણનો વિરોધાભાસી નથી. તેથી, યુએસએમાં, ગુલામીની સત્તાવાર નાબૂદી પછી પણ, કાળા અને મુલાટ્ટો (અને અન્ય "રંગીન") "સફેદ" પડોશીઓ, દુકાનો, થિયેટરો, ગાડીઓ અને અન્ય સ્થળો અને સંસ્થાઓમાં પ્રવેશી શક્યા નહોતા. .

બ્રિટિશ અને જર્મન વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા ભારત પરના સંશોધનોએ થર્ડ રીકના વંશીય સિદ્ધાંતના વિકાસમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. ઉત્તરથી ભારતમાં આર્ય જાતિઓનું આગમન, "કાળો" પર તેમનો વિજય અને તેમના દ્વારા કઠોર જાતિ પ્રણાલીની રચનાને એક આદર્શ માનવામાં આવતું હતું. 1849 માં, અનુવાદનું એક પુસ્તક લંડનમાં પ્રકાશિત થવા લાગ્યું. સંપૂર્ણ લખાણમેક્સ મુલર દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલ "ઋગ્વેદ" મુલરે સૂચવ્યું હતું કે "આર્યન જાતિ" અન્ય જાતિઓ (તુરાનિયન અને સેમિટિક) કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. સાંસ્કૃતિક વિકાસ. આર્યો "ઇતિહાસના પ્રેરક" બન્યા. પરંતુ "જાતિનું મિશ્રણ" એ હકીકત તરફ દોરી ગયું કે આર્યોએ ધીમે ધીમે તેમની ગુમાવી દીધી સર્જનાત્મકતાઅને અધોગતિ. અંગ્રેજોના આગમન સુધીમાં ભારતે તેની સર્જનાત્મક ક્ષમતા ગુમાવી દીધી હતી. આ વિચારોના આધારે, 20મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં, બ્રિટિશ ઈન્ડોલોજિસ્ટ્સે તૈયાર સત્તાવાર ઇતિહાસભારત. 1938 માં, થર્ડ રીકે સંસ્કૃત વિદ્વાન પૌલ થીઇમ (1905-2001) નું કાર્ય પ્રકાશિત કર્યું. તેમણે દલીલ કરી હતી કે પ્રાચીન ભારતીય વેદોમાં, "આર્યન" શબ્દ કથિત રીતે "માણસ" નો સમાનાર્થી હતો અને કાળા લોકોને "સબ-માનવ" ગણવામાં આવતા હતા. પરિણામે, ત્રીજા રીકની વાસ્તવિકતાને ઋગ્વેદની સત્તા અને પ્રાચીન ભારતના આદેશો દ્વારા સમર્થન મળ્યું હતું.

અન્ય એક પ્રાચીન દેશ કે જ્યાંથી રીક વિચારધારકોએ "નોર્ડિક જાતિ" ની શરૂઆત કરી તે પર્શિયા હતું. જર્મનો અને આર્યન પર્સિયનોની સમાનતા વિશેના પ્રથમ વિચારો 19મી સદીની શરૂઆતમાં દેખાયા હતા. 1808 માં, જર્મન વૈજ્ઞાનિક ઓટ્ટો ફ્રેન્ક, બેમ્બર્ગમાં ફિલોલોજીના પ્રોફેસર, તેમના પુસ્તક "લાઇટ ફ્રોમ ધ ઇસ્ટ" માં સિદ્ધાંત આગળ મૂક્યો કે ઈરાન આર્યોનું પૂર્વજોનું ઘર હતું. ઈરાનમાંથી આર્યો ભારત, ઈજિપ્ત, ગ્રીસ, જર્મની આવ્યા અને સમગ્ર યુરોપમાં વસવાટ કર્યો. તેમના મતે, જર્મનો પૂર્વમાંથી આવ્યા હતા, “તેના તમામ નિશાનો પ્રાચીન ઇતિહાસ, તેમજ તેની ... જીવંત ભાષા - આ બધું સૂચવે છે કે જર્મનો ગ્રીકોના ભાઈઓ છે અને રોમનોના નહીં, પરંતુ પર્સિયનના ભાઈઓ છે." ફ્રેન્કે "મૂળ રાજ્ય" - પર્સો-જર્મન શક્તિની પુનઃસ્થાપના માટે હાકલ કરી. ત્રીજા રીકમાં નાઝીઓ સમાન મંતવ્યો ધરાવતા હતા. બર્લિને ઇરાનને મધ્ય પૂર્વમાં તેના સાથી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, ગ્રેટ બ્રિટનના ભૌગોલિક રાજકીય હિતો માટે ખતરો ઉભો કર્યો અને સોવિયેત યુનિયન. તેથી, જર્મનો અને ઈરાનીઓના સામાન્ય આર્યન મૂળ વિશેના સિદ્ધાંતોએ ઈરાનમાં નાઝી પ્રચારમાં કેન્દ્રિય સ્થાન મેળવ્યું હતું. બર્લિનના ખાસ હુકમનામું દ્વારા, "શુદ્ધ-લોહીવાળા આર્ય" તરીકે ઈરાનીઓને "વંશીય" (ન્યુરેમબર્ગ) કાયદામાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. 1934 માં, જર્મન રાજદ્વારીઓની ભલામણ પર, આર્ય જાતિના પૂર્વજોના ઘર તરીકે ઈરાનની ભૂમિકાને ઉન્નત કરવા માટે, "પર્શિયા" રાજ્ય સત્તાવાર રીતે "ઈરાન" માં બદલાઈ ગયું. જર્મન આર્કિટેક્ટ્સે તેહરાનમાં નેશનલ બેંકની ઇમારતને નિયો-પર્શિયન શૈલીમાં ડિઝાઇન કરી હતી. SS વંશીય નિયંત્રણ આયોજિત લગ્ન જર્મન છોકરીઓઈરાની નેતૃત્વના લોહીને "તાજું" કરવા માટે ઈરાનના લશ્કરી-રાજકીય અને આર્થિક વર્ગના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ સાથે. ઈરાનમાં નાઝી ચળવળનું કેન્દ્ર મેગેઝિન હતું " પ્રાચીન ઈરાન", 1933-1937 માં સાપ્તાહિક પ્રકાશિત. મેગેઝિને ત્રીજા રીકની સફળતાઓને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને જર્મનીના લશ્કરી-રાજકીય જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ પર અહેવાલ આપ્યો. મેગેઝિનના સંપાદક ઈરાની રાષ્ટ્રવાદી સેફ આઝાદ હતા. મેગેઝિને ઈરાનમાં વિદેશીઓના વર્ચસ્વનો વિરોધ કર્યો હતો અને તે જ સમયે મૈત્રીપૂર્ણ અને સગા જર્મન લોકો વિશે અહેવાલ આપ્યો હતો જેઓ તેના વિકાસમાં દેશને મદદ કરવા તૈયાર હતા.

સંસ્થાના વડા "પૂર્વજોનો વારસો", રેક્ટર મ્યુનિક યુનિવર્સિટીપ્રોફેસર વોલ્ટર વુસ્ટ (1901-1993) એ 1943 માં "ઇન્ડો-જર્મન કન્ફેશન" સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો. એ નોંધવું જોઈએ કે જર્મન વૈજ્ઞાનિકોએ લગભગ સંપૂર્ણ રીતે ઈન્ડો-યુરોપિયન-આર્યનો (તેઓ તેમને ઈન્ડો-જર્મન કહે છે) ના વારસાને જર્મનોને આભારી છે. Wüst અનુસાર, જર્મન અભ્યાસનું કાર્ય માત્ર ઈન્ડો-જર્મનિક સંસ્કૃતિના ઈતિહાસને જ નહીં, પણ ઈન્ડો-જર્મનિક સામ્રાજ્યની રચનાનું પણ હતું. Wüst એ પશ્ચિમ યુરોપમાં આ પ્રક્રિયાની શરૂઆતનું શ્રેય ચાર્લમેગ્નના સામ્રાજ્યને આપ્યું હતું અને વિશ્વના ઇતિહાસમાં આ સામ્રાજ્યની ઉત્પત્તિ ઓછામાં ઓછી એચેમેનિડના સમય સુધી થઈ હતી.

નાઝી નેતૃત્વ પ્રાચીન ગ્રીક સંસ્કૃતિને ખૂબ આદર સાથે વર્તે છે. હિટલર માનતો હતો કે પ્રાચીન ગ્રીકોની સંસ્કૃતિ સંપૂર્ણ હતી. 20મી સદીની દંતકથામાં રોઝનબર્ગે લખ્યું: "હેલ્લાસમાં નોર્ડિક માનવતાનું શ્રેષ્ઠ સ્વપ્ન હતું." નાઝી સંશોધકોએ પ્રાચીન ગ્રીકોની ઉત્પત્તિને પ્રાચીન જર્મની સાથે જોડી હતી. જર્મન વૈજ્ઞાનિકોએ એક સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો જે મુજબ ઉત્તરથી ગ્રીસમાં આવેલા ડોરિયન મૂળ જર્મની હતા. હિટલરે એમ પણ કહ્યું: "જ્યારે અમને અમારા પૂર્વજો વિશે પૂછવામાં આવે છે, ત્યારે આપણે હંમેશા ગ્રીકો તરફ ધ્યાન આપવું જોઈએ." વૈજ્ઞાનિકોમાં, આ સિદ્ધાંત પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત હેન્સ ગુંથર દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. તેમની કૃતિ "ધ રેશિયલ હિસ્ટરી ઓફ ધ હેલેનિક એન્ડ રોમન પીપલ્સ" (1928) માં, તે અહેવાલ આપે છે કે હેલેન્સ મધ્ય ડેન્યુબ ખીણમાંથી ગ્રીસમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા અને જર્મનો અને પ્રાચીન ગ્રીકો વચ્ચે સમાનતાનો અહેવાલ આપે છે. રોઝેનબર્ગે પ્રાચીન ગ્રીકોને સીધા જર્મનીથી દોરી - બ્રાન્ડેનબર્ગની ભૂમિથી.

પ્રાચીન ગ્રીક શહેર-રાજ્યોમાંના એક, સ્પાર્ટામાં, હિટલરે "ઇતિહાસમાં વંશીય રાજ્યનું સૌથી શુદ્ધ ઉદાહરણ" જોયું. જર્મન ઇતિહાસકારોએ ડોરિયન સ્પાર્ટાને આદર્શ બનાવ્યો. સ્પાર્ટન્સમાં, નાઝીઓએ શુદ્ધ "નોર્ડિક" તત્વ જોયું, એક સાચી મુખ્ય જાતિ, અને રાજ્યમાં જ - એક રાજકીય સંગઠનનું આદર્શ મૂર્ત સ્વરૂપ. એવું કહેવું જ જોઇએ કે તેઓએ ત્રીજા રીકના ઉદભવ પહેલા જ પ્રાચીન જર્મનો અને સ્કેન્ડિનેવિયનો સાથે પ્રાચીન ગ્રીસને ઓળખવાનું શરૂ કર્યું. ગ્રીક ઓલિમ્પસ દેવતાઓના સ્કેન્ડિનેવિયન પેન્થિઓન સાથે સંકળાયેલું હતું. ગૌરવર્ણ અને વાદળી આંખો પ્રાચીન ગ્રીક નાયકોઅને જર્મન-સ્કેન્ડિનેવિયન મહાકાવ્યના નાયકો અને દેવતાઓ સાથેના દેવતાઓ.

જાતિઓ ઐતિહાસિક રીતે મૂળની એકતા દ્વારા જોડાયેલા લોકોના પ્રાદેશિક જૂથો છે, જે સામાન્ય વારસાગત મોર્ફોલોજિકલ અને શારીરિક ચિહ્નો, ચોક્કસ મર્યાદામાં બદલાય છે.

"જાતિ" શબ્દની ઉત્પત્તિ ચોક્કસ રીતે સ્થાપિત નથી. શક્ય છે કે તે અરબી શબ્દ "રાસ" (માથું, શરૂઆત, મૂળ) ના ફેરફારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે. એક સંસ્કરણ પણ છે કે આ શબ્દ ઇટાલિયન રસા સાથે સંકળાયેલ છે, જેનો અર્થ થાય છે "આદિજાતિ". શબ્દ "જાતિ" લગભગ તે અર્થમાં કે જેનો હવે ઉપયોગ થાય છે તે ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક ફ્રાન્કોઇસ બર્નિયરમાં પહેલેથી જ જોવા મળે છે, જેમણે 1684 માં માનવ જાતિના પ્રથમ વર્ગીકરણમાંનું એક પ્રકાશિત કર્યું હતું.

પ્રથમ મૂળભૂત રીતે વંશીય ખ્યાલો દેખાય છે XVIII ના અંતમાંવી.તેઓને સંસ્થાનવાદી નીતિ દ્વારા જીવંત કરવામાં આવ્યા હતા અને ઘણી યુરોપીયન સત્તાઓ દ્વારા આફ્રિકા, એશિયા, અમેરિકા, ઑસ્ટ્રેલિયા અને ઓશનિયામાં લાખો લોકોના વિદેશી પ્રદેશો પર કબજો, તાબેદારી, શોષણ અને લૂંટના વૈચારિક સમર્થન તરીકે મોટાભાગે રચના કરવામાં આવી હતી. આ ખ્યાલો લોકોના વંશીય અને સાંસ્કૃતિક મેકઅપમાં તફાવતોને ન્યાયી ઠેરવવાના પ્રયાસો હતા.

જાતિવાદીઓ દાવો કરે છે કે વિવિધ જાતિઓ અને તેમના પ્રતિનિધિઓ તેમની પ્રતિભામાં અસમાન છે, કે ત્યાં "સંપૂર્ણ" અને "ઉતરતી" જાતિઓ અને રાષ્ટ્રો છે. આ સાથે, જાતિવાદીઓએ તેમના દેશમાં તેમના વંશીય અને રાષ્ટ્રીય ભેદભાવને યોગ્ય ઠેરવવાનો પ્રયાસ કર્યો અને આક્રમક શિકારી વસાહતી નીતિઅન્ય દેશોના સંબંધમાં.

ખુલ્લેઆમ પ્રતિક્રિયાશીલ વિચારધારા તરીકે, જાતિવાદ ખાસ કરીને 19મી સદીમાં સ્પષ્ટપણે દેખાયો.આ વિચારધારાનો ઉપયોગ, ખાસ કરીને, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામીને ન્યાયી ઠેરવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. કેટલાક અમેરિકન નૃવંશશાસ્ત્રીઓ (મોર્ટન, પેટ, ગ્લિડન) એ ગુલામ માલિકોની સ્થિતિને "વૈજ્ઞાનિક રીતે" સમર્થન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, ગુલામી જાળવવાની આવશ્યકતા અને વાજબીતા માટે દલીલ કરી, એ હકીકતને ટાંકીને કે અશ્વેત એક નીચી જાતિ છે, કથિત રીતે બહારના વાલીપણું વિના જીવવા માટે અસમર્થ છે.

યુરોપમાં પણ જાતિવાદી સિદ્ધાંતો દેખાયા. આ સંદર્ભમાં વિશેષ ભૂમિકા ફ્રેન્ચ કાઉન્ટ જે.એ. દ્વારા 1853માં પ્રકાશિત પુસ્તકની છે. ગોબિનોનું કુખ્યાત પુસ્તક, માનવ જાતિની અસમાનતા પર નિબંધ. આ પુસ્તકમાં, લેખકે દલીલ કરી હતી કે માનવ જાતિઓ એકબીજાથી માત્ર "સુંદરતા" માં જ અલગ નથી અને શારીરિક ચિહ્નો, પણ સંસ્કૃતિના માનસિક ગુણોના સંદર્ભમાં. ગોબિનોએ કાળી જાતિને સૌથી ઓછી અને પીળી જાતિને થોડી વધુ વિકસિત ગણી હતી. ગોબીન્યુએ શ્વેત જાતિને સર્વોચ્ચ અને એકમાત્ર પ્રગતિ માટે સક્ષમ માન્યું, ખાસ કરીને તેના ચુનંદા વર્ગને પ્રકાશિત કરે છે - “ આર્યન જાતિ" પીળી, અથવા મોંગોલૉઇડ, જાતિ, તેમના મતે, સફેદ જાતિ કરતા નોંધપાત્ર રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા હતી, અને કાળી જાતિ સંસ્કૃતિને આત્મસાત કરવામાં અસમર્થ માનવામાં આવતી હતી અને તેથી તેના વિકાસમાં શાશ્વત વિરામ માટે વિનાશકારી હતી.

તે સમયના કેટલાક મુખ્ય જીવવિજ્ઞાનીઓ (ઇ. હેકેલ, એફ. ગાલ્ટન, વગેરે) દ્વારા આડકતરી રીતે ટેકો આપવામાં આવેલો આ સિદ્ધાંત પ્રવૃત્તિઓને ન્યાયી ઠેરવવા માટે ખૂબ જ અનુકૂળ સાબિત થયો. યુરોપિયન સંસ્થાનવાદીઓઆફ્રિકા અને એશિયાના દેશોમાં, સૌ પ્રથમ, વંશીય અને વંશીય દમનને ન્યાયી ઠેરવવા, અને આ કારણોસર તે બ્રિટન અને અન્ય મહાનગરોમાં વ્યાપક બન્યું.

એક ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી દ્વારા લોકોના જૈવિક અસમાનતાના વિચારો પર આધારિત પુસ્તક લખવામાં આવ્યું હતું જી. લેબોન "લોકો અને જનતાનું મનોવિજ્ઞાન". માત્ર લોકો જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર જાતિઓ અને લોકોને પણ સમાનતા પર વિશ્વાસ કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી, કારણ કે તે વિરોધાભાસી છે. માનવ સ્વભાવ, તેનો સ્વભાવ. લે બોન માને છે કે લોકો, રાષ્ટ્રો અને જાતિઓની અસમાનતા તેમના અસ્તિત્વનો ઉદ્દેશ્ય માર્ગ છે. "વંશીય સિદ્ધાંતો" માં તે સ્વીકારવામાં આવ્યું છે કે શ્વેત જાતિ આનુવંશિક અને સમાજશાસ્ત્રીય રીતે અન્ય જાતિઓ કરતા શ્રેષ્ઠ છે. માનસિક ક્ષમતાઓ”, “સ્વતંત્રતા”, “બુદ્ધિ”, વિશ્વ પ્રત્યે સૈદ્ધાંતિક-જ્ઞાનાત્મક અને મૂલ્યાંકનાત્મક વલણની સૂક્ષ્મતા, “તાર્કિક રીતે વિચારવાની” ક્ષમતા. પીળી જાતિ સફેદ જાતિ કરતાં તીવ્રતાના એક ક્રમમાં, ભૂરા રંગની જાતિ બે અને કાળી જાતિની તીવ્રતાના ત્રણ ક્રમમાં ઓછી છે.

20મી સદીમાં જાતિવાદની વિચારધારા પ્રાપ્ત થઈ વધુ વિકાસઅને વ્યવહારુ અમલીકરણ. IN હિટલરનું જર્મનીજાતિવાદ હતો સત્તાવાર વિચારધારાફાશીવાદ અને તેની રાજકીય પ્રથા. "ઉચ્ચનો સિદ્ધાંત" અપનાવ્યો જર્મન જાતિ"અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન વિશ્વ પર પ્રભુત્વ સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરતા, ફાસીવાદે વ્યાપકપણે "નીચના લોકો" ના ફડચાનો આશરો લીધો. હિટલરના જાતિવાદીઓએ લાખો રશિયનો, યુક્રેનિયનો, બેલારુસિયનો, ધ્રુવો, સર્બ્સ, ચેકો, યહૂદીઓ, જિપ્સીઓ અને અન્ય રાષ્ટ્રીયતાના લોકોને ગુનાહિત રીતે ખતમ કર્યા.

એ નોંધવું જોઇએ કે આ જાતિવાદી "સિદ્ધાંતો" ને કારણે પ્રતિક્રિયા અને વિપરીત ચળવળભૂતપૂર્વ વસાહતી અને આશ્રિત લોકોના ભાગ પર. શ્વેત જાતિવાદના વિરોધમાં, તેમના વિચારધારકોએ રચના કરી પોતાના સિદ્ધાંતોતેમની વંશીય વિશિષ્ટતા વિશે - આધુનિક યુરોપિયનો પર ભારતીય, આફ્રિકન, ચીની સંસ્કૃતિઓ અને લોકોની શ્રેષ્ઠતાના વિચારો દેખાયા. હા, પાછા અંદર 19મી સદીના મધ્યમાંવી. વી લેટિન અમેરિકાએક નવી સામાજિક ચળવળ ઊભી થઈ છે "ભારતીયવાદ", જેનો ધ્યેય ભારતીયોની સ્થિતિ સુધારવાનો હતો. જો કે, "ભારતીય લોકો પણ છે" થીસીસથી તેઓ ધીમે ધીમે એ નિવેદન પર આવ્યા કે ભારતીય જાતિ શ્રેષ્ઠ અને સર્વોચ્ચ છે, એટલે કે, તેઓ પોતાને "ભારતીય જાતિવાદ" ની સ્થિતિમાં જોવા મળ્યા. 20મી સદીમાં ભારતીયતાના સમર્થકો પહેલાથી જ માનતા હતા કે માત્ર શુદ્ધ જાતિના ભારતીયોને જ ભારતીય ભૂમિ પર રહેવાનો અધિકાર છે.

XX સદીના 60 ના દાયકામાં આફ્રિકામાં. પ્રકાશન પછી આફ્રિકન દેશોવસાહતી પરાધીનતામાંથી ભૂતપૂર્વ પ્રમુખસેનેગલ એલ. સેનખોરે કોન્સેપ્ટ બનાવ્યો "બ્લેક રેસિઝમ" પર આધારિત નીગ્રતા. શરૂઆતમાં (20 મી સદીના 20 - 30 ના દાયકામાં), ફ્રેંચ સંસ્થાનવાદી સિદ્ધાંતના એસિમિલેશન વિરુદ્ધ નિર્દેશિત, ઉપેક્ષાની વિભાવના, કાળી જાતિની મુક્તિ અને મૂળ આફ્રિકન સંસ્કૃતિના પુનર્વસન, સંસ્થાનવાદી ગુલામી સામે વિરોધના વિચારો પર આધારિત હતી. અને આધ્યાત્મિક "સરમુખત્યારશાહી" યુરોપિયન સંસ્કૃતિ. 60 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, વસાહતી અને આશ્રિત દેશોના તેમના રાષ્ટ્રીય અને સામાજિક મુક્તિ માટેના સંઘર્ષની તીવ્રતાના વાતાવરણમાં, નેગ્રિટ્યુડ હસ્તગત લાક્ષણિક લક્ષણો"કાળા જાતિવાદ" ની વિચારધારા અને પ્રથા. નેગ્રોઇડ લોકોના વંશીય અને સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સમુદાયની અનુભૂતિના આધારે, નિષ્ક્રીયતાનો ખ્યાલ "કાળો અને સફેદ વિશ્વોની ઐતિહાસિક મુકાબલો અને ઘાતક અસંગતતા" વિશેના વિચારોનો ઉપદેશ આપે છે.

આ સિદ્ધાંતના સ્થાપક ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી અને લેખક તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે જાતિવાદના સ્થાપકોમાંના એક, જે. ગોબિનેઉ છે. એફ. નિત્શે, જેમને ફાસીવાદની વિચારધારાના અગ્રદૂત માનવામાં આવે છે, તેમણે આ સિદ્ધાંતમાં ઘણું યોગદાન આપ્યું હતું.

સિદ્ધાંતનો સાર. આ સિદ્ધાંત એ ધારણા પર આધારિત છે કે માનવ જાતિઓ કોઈપણ રીતે સમાન નથી અને શારીરિક, માનસિક, માનસિક અને અન્ય બાબતોમાં અલગ નથી. તેઓ ઉચ્ચ અને નીચલા વિભાજિત કરી શકાય છે. ઉપરોક્ત બાબતોમાં તેઓ અન્યોથી અનુકૂળ રીતે અલગ હોવાના કારણે ઉતરતી જાતિઓ ઉપર શ્રેષ્ઠતા ધરાવે છે. તેથી, તેઓ વિશ્વભરના લોકોના ભાગ્યના મધ્યસ્થીની ભૂમિકાનો દાવો કરી શકે છે, તેઓને વર્ચસ્વ બનાવવા માટે કહેવામાં આવે છે, લોકોના અન્ય જૂથોની ઇચ્છા લાદવા માટે કે જેઓ શ્રેષ્ઠ જાતિના પ્રતિનિધિઓ સાથે સંબંધિત નથી. રાજ્ય, તેમના મતે, અન્ય પર કેટલીક જાતિઓનું સતત વર્ચસ્વ સુનિશ્ચિત કરવા માટે જરૂરી છે. આ સિદ્ધાંતના લેખકોએ યાદ કર્યું કે શ્વેત જાતિના પ્રતિનિધિઓએ સંસ્કૃતિના નિર્માણમાં મોટો ફાળો આપ્યો છે અને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં તેની ભૂમિકાને વધુ પડતો અંદાજ કરી શકાતી નથી.

હલકી ગુણવત્તાવાળા જાતિના પ્રતિનિધિઓ એવા લોકો છે જે સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કરવામાં અસમર્થ છે, તેથી જ તેઓ પ્રભુત્વનો હેતુ બની શકે છે. નિત્શે દરેકને ત્રણ પ્રકારમાં વિભાજિત કરે છે: 1) તેજસ્વી લોકો- થોડા; 2) પ્રતિભાઓના વિચારોના અમલકર્તાઓ, તેમના જમણા હાથ અને શ્રેષ્ઠ વિદ્યાર્થીઓ - વ્યવસ્થા, કાયદો અને સુરક્ષાના વાલીઓ (ઝાર, યોદ્ધાઓ, ન્યાયાધીશો અને કાયદાના અન્ય વાલીઓ); 3) સામાન્ય લોકોનો અન્ય સમૂહ. સાચું, નીત્શે, જાતિના ખ્યાલનો ઉપયોગ કરીને, તેને રાષ્ટ્રીય-વંશીય લાક્ષણિકતાને બદલે મુખ્યત્વે સામાજિક-રાજકીય તરીકે સમજ્યો; એક મજબૂત જાતિ, સારમાં, શાસકો, કુલીન સજ્જનોની એક વિશિષ્ટ જાતિ છે, એક નબળી જાતિ અત્યંત નબળી, દલિત, બંધનવાળી છે. તે સમગ્ર સામાજિક-રાજકીય ઈતિહાસને સત્તા માટેની બે ઈચ્છાઓ વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે દર્શાવે છે - મજબૂત ઈચ્છાશક્તિ ( ઉચ્ચ પ્રજાતિઓ, કુલીન માસ્ટર્સ) અને નબળા લોકોની ઇચ્છા (જનતા, ગુલામો, ટોળાં, ટોળાં). માનવતાનું ધ્યેય તેના સૌથી સંપૂર્ણ નમૂનાઓ છે, જેનો ઉદભવ ઉચ્ચ સંસ્કૃતિના વાતાવરણમાં શક્ય છે. રાજ્યની ઉત્પત્તિની વિવિધ વિભાવનાઓને નકારી કાઢતા, નિત્શે માનતા હતા કે રાજ્ય એ હિંસક સામાજિક પ્રક્રિયાના ઉદભવ અને ચાલુ રાખવાનું એક સાધન છે, જે દરમિયાન વિશેષાધિકૃત, સંસ્કારી વ્યક્તિનો જન્મ બાકીની જનતા પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

વંશીય સિદ્ધાંત છે લાંબો ઇતિહાસ. તેણીએ મધ્ય યુગમાં વિશ્વાસપૂર્વક તેના અનુયાયીઓની સેવા કરી. તેની રચના ક્યારે થઈ હતી વસાહતી વ્યવસ્થા, તેને ફરીથી બેયોનેટમાં ઉછેરવામાં આવ્યું હતું, આધુનિકીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને ફાસીવાદના ઉદભવ દરમિયાન 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં વધુ મોટી દલીલો પ્રાપ્ત કરી હતી. વંશીય સિદ્ધાંતનો ફાટી નીકળવો આજે પણ મળી શકે છે, પરંતુ તે હવે કોઈ પણ દેશમાં રાજ્ય સિદ્ધાંતની શ્રેણીમાં સમાવિષ્ટ નથી: સમગ્ર માનવતા પહેલાથી જ સમજે છે કે લોકો સમાન અને મુક્ત જન્મે છે.

મૂલ્યાંકન થિયરી. મૂલ્યોના દૃષ્ટિકોણથી આજેરેસને ઉચ્ચ અને નીચલામાં વહેંચવાનું કોઈ કારણ નથી. માં ફેરફારો આધુનિક વિશ્વ, જેમણે માનવ અધિકારો જેવા મૂલ્યોને સ્વીકાર્યા છે, જે પૃથ્વી પર રહેતા દરેક વ્યક્તિ દ્વારા જન્મથી મેળવેલા છે, તે શરૂઆતથી જ જાતિ અને વંશીય સિદ્ધાંતના કોઈપણ વિભાજનને કલંકિત કરવા માટે આધાર આપે છે, જો કે તેનો વ્યવહારિક અમલ થતો નથી. . જો કે, અહીં ઉતાવળ કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ આપણે આ સિદ્ધાંતના દેખાવનું કારણ શોધવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ.

નિત્શેએ યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે કે લોકો એકબીજાથી અલગ છે અને આ તફાવત જૈવિક છે. આપણે જૈવિક કાયદાઓને નાબૂદ કરી શકતા નથી, અને તે ભાગ્યે જ જરૂરી છે, કારણ કે જો બધા લોકો એકસરખા હોત, તો આપણી જરૂરિયાતો થોડા અંશે સંતોષી શકાતી હતી (આ લગભગ એવું જ છે કે જાણે આપણા કપડામાં ઘણા શર્ટ હોય, પરંતુ એક ટાઈ નહીં. ). જો કે, આ પૃથ્વી પર જન્મેલા દરેક વ્યક્તિના મહત્વને ઘટાડવા માટે કોઈ પણ રીતે સક્ષમ નથી, કારણ કે દરેક વ્યક્તિ સમાજમાં પોતાનું સ્થાન ધરાવે છે અને "પોતાનું કામ" કરે છે, એટલે કે. તેની શક્તિમાં કંઈક કરવું, જેથી અન્ય લોકોને ફાયદો થાય.

એ વાત પણ સાચી છે વિવિધ દેશોઅસમાન રીતે વિકાસ કરો, એટલે કે વિવિધ ટુકડીઓ માનવ વસ્તીવી અલગ અલગ સમયપાસ ઐતિહાસિક તબક્કાઓ. જો યુરોપમાં અને ઉત્તર અમેરિકાએવા રાજ્યો છે કે જે ફક્ત ઔદ્યોગિક રીતે જ નહીં, પણ રાજકીય, વૈજ્ઞાનિક અને અન્ય બાબતોમાં પણ વિકસિત છે, તો પછી મોટાભાગના એશિયન દેશોમાં વિકાસનું આ સ્તર હજી પ્રાપ્ત થયું નથી. આફ્રિકન ખંડના કેન્દ્રમાં, હજી પણ આદિવાસી સંબંધો છે, જે અમને એમ કહેવાની મંજૂરી આપે છે કે ત્યાં રાજ્યનો દરજ્જો હજી સંપૂર્ણ વિકસિત થયો નથી. અને આ વંશીય સિદ્ધાંતના સમર્થકો દ્વારા યોગ્ય રીતે નોંધવામાં આવ્યું છે.

આગળ. તે પણ યોગ્ય રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે લોકો મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી અલગ પડે છે. જો ઉત્તરીય લોકોશાંત, સંતુલિત સ્વભાવ, જીવન પ્રત્યેના તર્કસંગત વલણ અને દેખીતી રીતે અલગ દ્રષ્ટિકોણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ આપણી આસપાસની દુનિયા, તે દક્ષિણના લોકોવી વધુ હદ સુધીઆવેગ, ભાવનાત્મકતા, ટૂંકા સ્વભાવ, વગેરે દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. એવું લાગે છે કે આ પણ ઉપરોક્ત પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે. જેમ લોકો વય દ્વારા વિભાજિત કરી શકાય છે, તેમ રાષ્ટ્રોને યુવાન, આધેડ અને વૃદ્ધોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે. તદુપરાંત, અહીં નિર્ણાયક પરિબળ સમય નથી, પરંતુ સામાજિક અનુભવ, જે એક અથવા બીજી જાતિ અથવા રાષ્ટ્રીયતાને "ટકી રહેવા" હતી, અને જીવંત અનુભવ શાબ્દિક રીતે સમયને "સંકુચિત" કરી શકે છે.

જો કે, શું આ પ્રશ્ન ઊભો કરવા માટેનું કારણ આપે છે કે શ્રેષ્ઠ અને નીચી જાતિઓ છે? આ પ્રશ્નને ફરીથી કહી શકાય: કોણ ઉચ્ચ (નીચલું) છે, શાબ્દિક અર્થમાં નહીં, અલબત્ત, બાળક અથવા જ્ઞાની વ્યક્તિ? ચોક્કસ જવાબ આપવો અશક્ય છે, કારણ કે બાળક, જ્યારે તે મોટો થાય છે, ત્યારે "ઋષિને પાછળ રાખી શકે છે" જેની સાથે તેની તુલના કરવામાં આવે છે, બૌદ્ધિક રીતે, શારીરિક રીતે ઉલ્લેખ ન કરવો.

જાતિઓ અને લોકોના ઐતિહાસિક વિકાસના સ્તરમાં તફાવત તેના પર નિર્ભર છે ઉદ્દેશ્ય પરિબળોઅને સૌથી ઉપર કુદરતી અને આબોહવા પરિબળોથી. પરંતુ દેશો અને લોકો વચ્ચેના સંપર્કોના વિકાસ સાથે, વિકસિત દેશોના લોકો પાસેથી ઉછીના અનુભવ અને પરસ્પર સંવર્ધનના પરિણામે, ઓછા વિકસિત લોકોમાં રાજ્યના ઉદભવ અને વિકાસની પ્રક્રિયા ઝડપી બની રહી છે. આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે વિકસિત રાષ્ટ્રો પોતે એક સમયે વિકાસના નીચલા તબક્કામાં હતા. તેથી, પ્રશ્ન એ ન હોવો જોઈએ કે કોણ ઊંચું છે અને કોણ નીચું છે, બલ્કે, ઐતિહાસિક પ્રગતિના માર્ગે કોણ આગળ વધ્યું છે. ઐતિહાસિક વિકાસમાં તફાવત એ ઓછા વિકસિત લોકોને સ્પષ્ટપણે આદેશ આપવાનો આધાર નથી, પરંતુ તેમને મદદ કરવા અને તેમને ટેકો આપવા માટેનો આધાર છે.