એબ્સ્ટ્રેક્ટ: ટીમમાં જાહેર અભિપ્રાય. ટીમમાં જાહેર અભિપ્રાય

વ્યૂહાત્મક હેતુઓ

અને દરેક વિદ્યાર્થીને, સામાન્ય સામૂહિક પરિપ્રેક્ષ્યની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, તેના પોતાના વ્યક્તિગત દૃષ્ટિકોણને પ્રકાશિત કરવામાં મદદ કરો. આ પણ જુઓ:અને આ પણ જુઓ:શિક્ષણશાસ્ત્ર

, અને મનોવિજ્ઞાન મૂળ રૂપે ફિલસૂફીની છાતીમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યાંથી તે પ્રથમ વખત બહાર નીકળ્યું હતું

, અને પછી મનોવિજ્ઞાન. website/psihologia-1/2.htmસાઇબેરીયન આ પણ જુઓ:રાજ્ય યુનિવર્સિટી

. સંચાર માર્ગો. મનોવિજ્ઞાન અને

. અભ્યાસ માર્ગદર્શિકા. ભલામણ કરેલ. આ પણ જુઓ:, એક લેખ સાથે આવ્યો...

website/620/35.htm

પ્રમોશન શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિપરિવાર દ્વારા માતા-પિતાની સેવા કરવામાં આવે છે આ પણ જુઓ:, જે શિક્ષણશાસ્ત્ર વિજ્ઞાનનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિભાગ છે.

website/psihologia-1/53.htm

બાળકના વ્યક્તિત્વના વિકાસના પરિબળ તરીકે કુટુંબ. કુટુંબ આ પણ જુઓ:છે અભિન્ન ભાગસામ્યવાદી શિક્ષણના સિદ્ધાંતો - હેતુપૂર્ણ...

website/enc-Semya/36.htm

આ પ્રકાશન "મનોવિજ્ઞાન અને આ પણ જુઓ:".

website/psihologia-1/1.htm

ફ્રોઈડ એ. મનોવિજ્ઞાન અને સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ: પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી - એમ.: શિક્ષણશાસ્ત્ર, 1993. વિભાગ II માટે. એટકિન્સન આર. માનવ મેમરી અને શીખવાની પ્રક્રિયા.

website/psihologia-1/56.htm

મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ અને શિક્ષણશાસ્ત્રભવિષ્યના નિષ્ણાતો માટે વ્યવહારુ મહત્વ છે: તાલીમ પ્રક્રિયા દરમિયાન મેળવેલ જ્ઞાન કર્મચારીઓ અને સામાજિક સાથે કામ કરવા માટે જરૂરી છે...

website/psihologia-1/4.htm

કેન્ટોર આઈ.એમ. પોમોઇગીશો ટર્મિનોલોજીકલ સિસ્ટમ શિક્ષણશાસ્ત્ર: તાર્કિક અને પદ્ધતિસરની સમસ્યાઓ. - એમ.: શિક્ષણશાસ્ત્ર, 1980

website/nalogovaya-policiya/128.htm

શિક્ષણશાસ્ત્રસંદર્ભ સિગ્નલ ટેકનિકનો ઉપયોગ કરીને તેમના અને તેમના ઘણા અનુયાયીઓ દ્વારા અમલમાં મૂકાયેલ માનવતાવાદ, વિદ્યાર્થીઓ સાથેનો સાચો સર્જનાત્મક સહયોગ છે...

મોરોઝોવ એ.વી.

આપણા સમયમાં લોકો માટે અભિપ્રાય એ છે કે આત્મા શરીર માટે શું છે, અને એકનો અભ્યાસ કુદરતી રીતે આપણને બીજા તરફ દોરી જાય છે. હું પહેલેથી જ વાંધો સાંભળી શકું છું કે જાહેર અભિપ્રાય હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે, જ્યારે અમે જે અર્થમાં સ્થાપના કરી છે તે જાહેર જનતા એકદમ તાજેતરના મૂળની છે. આ વાત સાચી છે, પરંતુ હવે આપણે જોઈશું કે આ વાંધાઓનો અર્થ શું છે. જાહેર અભિપ્રાય શું છે? તે કેવી રીતે જન્મે છે? તેના અંગત સ્ત્રોતો શું છે? તે તેની વૃદ્ધિમાં કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે અને તેની અભિવ્યક્તિમાં તે કેવી રીતે વધે છે, જેમ કે તેઓ દર્શાવે છે આધુનિક પદ્ધતિઓતેના અભિવ્યક્તિઓ, મતોની સામાન્ય ભૂમિકા? તેની ફળદાયીતા અને તેનું સામાજિક મહત્વ શું છે? તે કેવી રીતે રૂપાંતરિત થાય છે? અને કયા સામાન્ય મોં તરફ, જો કોઈ હોય તો, તેના ઘણા પ્રવાહો વલણ ધરાવે છે? આ બધા પ્રશ્નોના જવાબો અમે શક્ય તેટલા શ્રેષ્ઠ રીતે આપવાનો પ્રયત્ન કરીશું.

સૌ પ્રથમ, એ નોંધવું જોઈએ કે અભિપ્રાય શબ્દમાં બે ખ્યાલો સામાન્ય રીતે મૂંઝવણમાં હોય છે, જે, તે સાચું છે, મૂંઝવણમાં છે, પરંતુ જે અલગ હોવા જોઈએ સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ: શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં અભિપ્રાય એ ચુકાદાઓનો સમૂહ છે, અને સામાન્ય ઇચ્છા એ ઇચ્છાઓનો સમૂહ છે. અહીં આપણે આ બે અર્થોમાંથી પ્રથમમાં મુખ્યત્વે લેવામાં આવેલા અભિપ્રાય સાથે સંબંધિત છીએ, પરંતુ વિશિષ્ટ રીતે નહીં.

જાહેર અભિપ્રાયનું મહત્વ ગમે તેટલું મોટું હોય, આપણા સમયમાં તે પૂરનો પ્રવાહ છે તે હકીકત હોવા છતાં, તેની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરવાની જરૂર નથી. ચાલો તેના વર્ચસ્વના ક્ષેત્રની મર્યાદા સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ. જાહેર ભાવનાના અન્ય બે જૂથો સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ, જે તેને પોષે છે અને મર્યાદિત કરે છે, અને જે આ મર્યાદાઓથી આગળ તેની સાથે સતત સંઘર્ષમાં છે.

તેમાંથી એક પરંપરા છે, જે મૃતકોના અભિપ્રાયની રચના કરે છે તેનો સંચિત અને સંક્ષિપ્ત અર્ક, જરૂરી અને બચાવ પૂર્વગ્રહોનો વારસો, જે ઘણીવાર જીવતા લોકો માટે પીડાદાયક હોય છે.

બીજું તે છે જેને આપણે આપણી જાતને સામૂહિક અને સંક્ષિપ્ત નામથી બોલાવવાની મંજૂરી આપીએ છીએ - કારણ, આનો અર્થ પ્રમાણમાં તર્કસંગત છે, જો કે ઘણીવાર અવિચારી, વ્યક્તિગત નિર્ણયો જેઓ પોતાને અલગ રાખે છે અને વિચારે છે અને સેવા આપવા માટે સામાન્ય પ્રવાહમાંથી બહાર આવે છે. તેના માટે ડેમ તરીકે અથવા તેને દિશામાન કરવા માટે. અગાઉના સમયમાં પાદરીઓ, ફિલસૂફો, વૈજ્ઞાનિકો, ન્યાયશાસ્ત્રીઓ, કાઉન્સિલ, યુનિવર્સિટીઓ, ન્યાયિક સંસ્થાઓ- એકાંતરે અથવા એકસાથે આ સ્થિર અને માર્ગદર્શક મનના મૂર્ત સ્વરૂપ હતા, જે ભાગ્યે જ લોકોના જુસ્સાદાર અને ટોળાના જુસ્સાથી અને તેમના હૃદયની ઊંડાઈમાં જડાયેલા એન્જિન અથવા વર્ષો જૂના સિદ્ધાંતોથી અલગ હતા. હું આ સૂચિમાં સંસદ, ચેમ્બર અથવા સેનેટ ઉમેરવા માંગુ છું. શું તેમના સભ્યો સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતામાં બાબતોનો નિર્ણય લેવા અને સામાજિક જાતિને કાબૂમાં રાખવા માટે ચોક્કસ રીતે ચૂંટાયેલા નથી? પરંતુ વસ્તુઓનો વાસ્તવિક માર્ગ આદર્શને મળવાથી દૂર છે.

તેઓ એક સામાન્ય અભિપ્રાય મેળવે અને તેને આ રીતે ઓળખે તે પહેલાં, રાષ્ટ્રની રચના કરનાર વ્યક્તિઓ એક સામાન્ય પરંપરા ધરાવવા માટે સભાન હોય છે અને સર્વોચ્ચ ગણાતા કારણના નિર્ણયોને સભાનપણે સબમિટ કરે છે. આમ, જાહેર ભાવનાની આ ત્રણ શાખાઓમાંથી, અભિપ્રાય છેલ્લીવાર વિકસિત થવાનું શરૂ કરે છે, પરંતુ સૌથી વધુ ઝડપથી વધે છે, પ્રખ્યાત ક્ષણ, અને તે અન્ય બેના નુકસાનમાં વધારો કરે છે. કોઈપણ રાષ્ટ્રીય સંસ્થા તેના સામયિક હુમલાઓનો સામનો કરી શકતી નથી; એવું કોઈ વ્યક્તિગત મન નથી કે જે ધ્રૂજતું નથી અને તેની ધમકીઓ અથવા માંગણીઓ સામે શરમ અનુભવતું નથી. આ બે હરીફોમાંથી કયો અભિપ્રાય વધુ નુકસાન કરે છે? તે તેના નેતાઓ પર નિર્ભર છે. જ્યારે તેઓ બુદ્ધિશાળી પસંદ કરેલા લોકોના હોય છે, ત્યારે તેઓ કેટલીકવાર પરંપરાગત દિવાલમાં છિદ્ર બનાવવા અને તેને વિસ્તૃત કરવા, તેનો નાશ કરવા માટે અભિપ્રાયના આધારે એક પ્રકારનો બેટરિંગ રેમ બનાવવાનું મેનેજ કરે છે, જે જોખમ વિના નથી. પરંતુ જ્યારે ભીડમાં નેતૃત્વ ફક્ત કોઈને આપવામાં આવે છે, ત્યારે તેમના માટે પરંપરા પર આધાર રાખીને, કારણ વિરુદ્ધ અભિપ્રાય પુનઃસ્થાપિત કરવાનું સરળ બને છે, જે, જોકે, અંતે, વિજય મેળવે છે.

જો અભિપ્રાય તેને પરંપરામાં શરૂ કરવા માટે કારણના અભદ્રીકરણ સુધી મર્યાદિત હોત તો બધું વધુ સારું થશે. આજનું કારણ આમ આવતીકાલનો અભિપ્રાય અને આવતી કાલની પરંપરા પછીનો દિવસ બની જશે. પરંતુ અભિપ્રાય, તેના બે પડોશીઓ વચ્ચેની કડી તરીકે સેવા આપવાને બદલે, તેમના ઝઘડાઓમાં ભાગ લેવાનું પસંદ કરે છે અને, નવા ફેશનેબલ સિદ્ધાંતોમાં આનંદ મેળવતા, પરંપરાગત વિચારો અને સંસ્થાઓને બદલવાની તક મળે તે પહેલાં, અથવા, કસ્ટમની શક્તિ હેઠળ તેનો નાશ કરે છે. , વાજબી સંશોધકોને હાંકી કાઢે છે અથવા દમન કરે છે, અથવા બળજબરીથી તેમને પરંપરાગત લિવરી પહેરવા દબાણ કરે છે, તેમને દંભી રીતે વેશપલટો કરવા દબાણ કરે છે.

આ ત્રણેય દળો તેમની પ્રકૃતિ અને તેમના કારણો અને અસરો બંનેમાં એકબીજાથી અલગ છે. તેઓ બધા એકસાથે કાર્ય કરે છે, પરંતુ વસ્તુઓના મૂલ્યની રચના કરવા માટે ખૂબ અસમાન અને ખૂબ પરિવર્તનશીલ છે; અને મૂલ્ય સંપૂર્ણપણે અલગ છે, તેના આધારે, તે સૌ પ્રથમ, આદતની બાબત છે, અથવા ફેશનની બાબત છે, અથવા તર્કની બાબત છે.

આગળ આપણે તે વાતચીતને દરેક સમયે ધ્યાનમાં લઈશું અને મુખ્ય સ્ત્રોતઅમારા સમયની વાતચીત - પ્રેસ - છે મહત્વપૂર્ણ પરિબળોઅભિપ્રાય, ગણતરી નહીં, અલબત્ત, પરંપરા અને કારણ, જે ક્યારેય તેમાં ભાગ લેવાનું બંધ કરતું નથી અને તેના પર તેમની છાપ છોડી દે છે. પરંપરાના પરિબળો, અભિપ્રાય સિવાયના અન્ય, સાર છે કૌટુંબિક શિક્ષણ, વ્યાવસાયિક તાલીમઅને શાળાનું શિક્ષણ, ઓછામાં ઓછું તેમાં જે પ્રાથમિક છે. તે સમાજોમાં કારણ કે જ્યાં તે ઉગાડવામાં આવે છે: કાનૂની, દાર્શનિક, વૈજ્ઞાનિક, તેના લાક્ષણિક સ્ત્રોત તરીકે અવલોકન, અનુભવ, તપાસ અથવા કોઈપણ કિસ્સામાં તર્ક, ગ્રંથોના આધારે નિષ્કર્ષ ધરાવે છે.

આ ત્રણેય દળોનો સંઘર્ષ અથવા સંઘ, તેમની અથડામણ, તેમની પરસ્પર નિપુણતા, તેમની પરસ્પર ક્રિયા, તેમના અનેક અને વૈવિધ્યસભર સંબંધો - આ બધું ઇતિહાસના સૌથી સળગતા પ્રશ્નોમાંથી એક છે. પ્રતિકાર અને અનુકૂલનનું આ લાંબુ કાર્ય, ઘણીવાર લોહિયાળ સ્વભાવનું હોય છે. પરંપરા, જે હંમેશા રાષ્ટ્રીય રહે છે, તે નિશ્ચિત સીમાઓમાં વધુ સંકુચિત છે, પરંતુ અભિપ્રાય કરતાં અનંત ઊંડી અને વધુ સ્થિર છે: તે પવનની જેમ હળવા અને ક્ષણિક છે, અને પવનની જેમ, વિસ્તરણ માટે સક્ષમ છે, તે હંમેશા આંતરરાષ્ટ્રીય બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે, કારણની જેમ. સામાન્ય રીતે, એવું કહી શકાય કે પરંપરાના ખડકો સતત અભિપ્રાયની ભરતી દ્વારા નબળી પડી રહ્યા છે - આ ઉભરો વિનાનો સમુદ્ર. પરંપરા ઓછી મજબૂત, અભિપ્રાય વધુ મજબૂત, પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે આ કિસ્સામાં કારણ પણ ઓછું મજબૂત છે.

મધ્ય યુગમાં, વિશ્વવિદ્યાલયો, કાઉન્સિલ અને અદાલતો દ્વારા રજૂ કરાયેલા તર્ક, વર્તમાન કરતાં જાહેર અભિપ્રાય સામે પ્રતિકાર કરવાની ઘણી મોટી શક્તિ ધરાવતા હતા અને તેને નકારી કાઢવામાં વધુ સક્ષમ હતા; સાચું, પરંપરા સામે લડવા અને તેને સુધારવાની તેની પાસે ઘણી ઓછી તાકાત હતી. મુશ્કેલી એ છે કે આધુનિક જાહેર અભિપ્રાય માત્ર પરંપરા સામે જ સર્વશક્તિમાન બની ગયો છે, એક તત્વ જે પોતે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, પણ કારણ, ન્યાયિક કારણ, વૈજ્ઞાનિક કારણ, કાયદાકીય કારણ અથવા રાજ્ય કારણ સામે પણ છે. પ્રખ્યાત કેસ. જો તે વૈજ્ઞાનિકોની પ્રયોગશાળાઓમાં પૂર ન આવે - અત્યાર સુધીનું એકમાત્ર અવિશ્વસનીય આશ્રય - તો તે અદાલતોને પૂરથી ભરે છે, સંસદોને ડૂબાડી દે છે, અને આ પૂરથી વધુ ભયજનક કંઈ નથી, અંત નજીક છેજે આપણને આગાહી કરવા માટે દબાણ કરતું નથી.

તેની સીમાઓ દર્શાવ્યા પછી, અમે તેને વધુ ચોક્કસ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કરીશું.

જાહેર અભિપ્રાય એ સામાજિક જીવનની ઘટનાઓ અથવા સમસ્યાઓ પ્રત્યે સામાજિક જૂથોનું વલણ છે જે સામાન્ય હિતોને અસર કરે છે, જે ચોક્કસ નિર્ણયો, વિચારો અને વિચારોના સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય છે.

તે પણ આવશ્યક છે કે દરેક વ્યક્તિ કે જેઓ ચોક્કસ અભિપ્રાયના સંભવિત વાહક (અથવા ઘાતાંક) છે, જે તેના મહત્વમાં સાર્વજનિક હોવાનો દાવો કરે છે, તે ચુકાદાઓની ઓળખ અંગે વધુ કે ઓછા ચોક્કસ સભાનતા ધરાવે છે જે તે સાથે ધરાવે છે. ચુકાદાઓ કે જે અન્ય લોકો ધરાવે છે; જો તેમાંથી દરેક તેના મૂલ્યાંકનમાં પોતાને અલગ માને છે, તો તેમાંથી કોઈ પણ પોતાના જેવા, અજાગૃતપણે સમાન લોકો સાથે નજીકના જોડાણમાં સંકુચિત અથવા સંકુચિત અનુભવશે નહીં. કોઈપણ સમાજના સભ્યોમાં વિચારોની સમાનતાની આ ચેતના અસ્તિત્વમાં રહે તે માટે, શું તે જરૂરી નથી કે આ સમાનતાનું કારણ ઘોષણા, મૌખિક અથવા લેખિત અથવા અખબારોની મદદથી, કોઈ વિચારની પ્રથમ, વ્યક્તિગત, અને પછી ધીમે ધીમે સામાન્ય મિલકતમાં રૂપાંતરિત? સમાજ વ્યક્તિગત અભિપ્રાયને જાહેર અભિપ્રાયમાં, "અભિપ્રાય" માં રૂપાંતરિત કરવા માટે, પ્રાચીન સમયમાં અને મધ્ય યુગમાં જાહેર ભાષણમાં, અમારા સમયમાં પ્રેસને, પરંતુ દરેક સમયે અને સૌથી વધુ ખાનગી વાર્તાલાપને આભારી છે.

ઘણી વાર એવી પરિસ્થિતિઓ હોય છે જ્યારે ઊભી થતી ચોક્કસ સમસ્યા વિશે એક જ સમયે બે મંતવ્યો હોય છે. તેમાંથી ફક્ત એક જ તેના ઝડપી અને તેજસ્વી તેજ સાથે બીજાને પાછળ છોડી દે છે અથવા હકીકત એ છે કે, તેના નાના વિતરણ હોવા છતાં, તે વધુ ઘોંઘાટીયા છે.

દરેક યુગમાં, સૌથી અસંસ્કારી પણ, એક અભિપ્રાય હતો, પરંતુ તે આપણે જેને આ નામથી બોલાવીએ છીએ તેનાથી ખૂબ જ અલગ છે. કુળમાં, આદિજાતિમાં, માં પ્રાચીન શહેર, મધ્ય યુગના શહેરમાં પણ, બધા લોકો એકબીજાને વ્યક્તિગત રૂપે ઓળખતા હતા, અને જ્યારે, ખાનગી વાતચીત અથવા વક્તાઓનાં ભાષણોને કારણે, મનમાં કોઈ વિચાર સ્થાપિત થયો હતો, ત્યારે તે અવૈયક્તિક મૂળના પથ્થર જેવું લાગતું ન હતું. જે આકાશમાંથી પડ્યું હતું અને પરિણામે, વધુ મોહક; દરેક વ્યક્તિએ કલ્પના કરી હતી કે તેણી તેના અવાજ સાથે, તે ચહેરા સાથે, તે પરિચિત વ્યક્તિત્વ સાથે જોડાયેલી છે જ્યાંથી તેણી તેની પાસે આવી હતી, અને આનાથી તેણીને એક જીવંત શરીરવિજ્ઞાન મળ્યું. આ જ કારણોસર, તે ફક્ત તે જ લોકો વચ્ચેના જોડાણ તરીકે સેવા આપે છે જેઓ, દરરોજ એકબીજા સાથે મળતા અને વાત કરતા હતા, અન્ય લોકો વિશે ભૂલ કરતા ન હતા.

જ્યાં સુધી રાજ્યોની હદ શહેરની દિવાલોની બહાર, અથવા ઓછામાં ઓછા નાના કેન્ટોનની સીમાઓથી આગળ ન જાય ત્યાં સુધી, આ રીતે રચાયેલ અભિપ્રાય મૂળ અને મજબૂત, કેટલીકવાર પરંપરા વિરુદ્ધ પણ મજબૂત હોય છે, અને ખાસ કરીને વ્યક્તિગત કારણોસર, મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. લોકોની સરકારમાં ભૂમિકા, ગ્રીક દુર્ઘટનામાં સમૂહગીતની ભૂમિકા, તે ભૂમિકા આધુનિક અભિપ્રાયસંપૂર્ણપણે અલગ મૂળના લોકો બદલામાં આપણા મોટા રાજ્યોમાં અથવા આપણા વિશાળ સતત વિકસતા ફેડરેશનમાં જીત મેળવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ તે અસામાન્ય રીતે લાંબા અંતરાલ દરમિયાન જે આ બે ઐતિહાસિક તબક્કાઓને અલગ પાડે છે, અભિપ્રાયનું મહત્વ ભયંકર રીતે ઘટી જાય છે, જે સ્થાનિક અભિપ્રાયોમાં તેના વિભાજન દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, સામાન્ય કનેક્ટિંગ લાઇન દ્વારા જોડાયેલ નથી અને એકબીજાને અવગણવામાં આવે છે.

મધ્ય યુગમાં સામંતશાહી રાજ્યમાં, દરેક શહેર, દરેક નગરના પોતાના આંતરિક વિભાગો હતા, તેની પોતાની અલગ નીતિઓ અને વિચારોના પ્રવાહો, અથવા વિચારોના વાવંટોળ કે જે આ બંધ સ્થળોએ એક જગ્યાએ ફરતા હતા, એકબીજાથી અલગ હતા. તેઓ એલિયન હતા અને ઓછામાં ઓછા સામાન્ય સમયમાં એકબીજા પ્રત્યે ઉદાસીન હતા. ફક્ત આ વ્યક્તિગત વિસ્તારોમાં જ સ્થાનિક રાજકારણે તમામ ધ્યાન ખેંચ્યું ન હતું, પરંતુ જ્યારે તેઓ રાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં હળવા રસ ધરાવતા હતા, ત્યારે પણ તેઓ ફક્ત તેમની વચ્ચે જ વ્યવહાર કરતા હતા, અને માત્ર પડોશી શહેરોમાં સમાન મુદ્દાઓ કેવી રીતે ઉકેલવામાં આવે છે તેનો અસ્પષ્ટ વિચાર હતો. . ત્યાં કોઈ "અભિપ્રાય" ન હતો, પરંતુ હજારો વ્યક્તિગત મંતવ્યો હતા જેમાં ના હતા સતત સંચારપોતાની વચ્ચે.

આ જોડાણ ફક્ત પુસ્તક દ્વારા જ રચી શકાય છે, અને પછી ઘણું કરીને વધુ તાકાત- અખબાર. સામયિક પ્રેસે સમાન વિચારધારા ધરાવતા વ્યક્તિઓના આ પ્રારંભિક જૂથોને ગૌણ અને તે જ સમયે ઉચ્ચ-ક્રમનું એકંદર બનાવવાની મંજૂરી આપી હતી, જેનાં એકમો એકબીજા સાથે ગાઢ સંચારમાં પ્રવેશ કરે છે, એકબીજાને ક્યારેય જોતા નથી અથવા જાણતા નથી (ગેરહાજરીમાં), મતો માત્ર ગણી શકાય છે, પરંતુ તોલવામાં આવતા નથી. આ રીતે પ્રેસે અજાગૃતપણે સંખ્યાઓમાં તાકાત બનાવવા અને પાત્રની મજબૂતાઈમાં ઘટાડો કરવામાં ફાળો આપ્યો છે, જો કારણ વગર.

આ જ ફટકાથી, તેણીએ એવી પરિસ્થિતિઓનો નાશ કર્યો જેણે શાસકોની સંપૂર્ણ સત્તા શક્ય બનાવી. ખરેખર, આ બાદમાં સ્થાન દ્વારા અભિપ્રાયના વિભાજન દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં તરફેણ કરવામાં આવી હતી. તદુપરાંત, તેણીને આમાં તેણીનો અસ્તિત્વનો અધિકાર અને તેનું સમર્થન મળ્યું.

દેશ કેવો છે? વિવિધ વિસ્તારોકયા શહેરો અને નગરો મંતવ્યોની એકતાની સામૂહિક ચેતના દ્વારા એકીકૃત નથી? શું આ ખરેખર રાષ્ટ્ર છે? શું આ માત્ર ભૌગોલિક અથવા શ્રેષ્ઠ રીતે, રાજકીય અભિવ્યક્તિ નહીં હોય? હા, તે એક રાષ્ટ્ર છે, પરંતુ માત્ર રાજકીય આધીનતાના અર્થમાં વિવિધ ભાગોસમાન વડા માટે રાજ્ય પહેલેથી જ રાષ્ટ્રીયકરણની શરૂઆત છે.

જ્યારે પ્રથમ સંસદો ચૂંટવાનું શરૂ થયું, ત્યારે વ્યક્તિગત વિસ્તારો અને પ્રદેશોના અભિપ્રાયોના રાષ્ટ્રીયકરણ તરફ એક નવું પગલું લેવામાં આવ્યું. આ મંતવ્યો, એકબીજા સાથે સમાન અથવા ભિન્ન, દરેક ડેપ્યુટીઓમાં જન્મ્યા હતા, અને આખો દેશ, તેના ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓને આપણા જમાના કરતા ઓછા રસ સાથે જોતો હતો, તે પછી, એક અપવાદ તરીકે, સભાન રાષ્ટ્રનું ચશ્મા રજૂ કર્યું હતું. પોતે. પરંતુ આ ચેતના, અસ્થાયી અને અપવાદરૂપ, ખૂબ જ અસ્પષ્ટ, ખૂબ જ ધીમી અને અંધકારમય હતી. સંસદીય બેઠકો જાહેર ન હતી. કોઈ પણ સંજોગોમાં, પ્રેસના અભાવને લીધે, ભાષણો પ્રકાશિત થયા ન હતા, અને મેઇલના અભાવને કારણે, પત્રો પણ અખબારોની આ અભાવને બદલી શક્યા નહીં. એક શબ્દમાં, સમાચારોથી, વધુ કે ઓછા વિકૃત, પગપાળા અથવા ઘોડા પર સવાર મુસાફરો, ભટકતા સાધુઓ, વેપારીઓ દ્વારા અઠવાડિયા અને મહિનાઓ પછી મોંથી મોંમાં સ્થાનાંતરિત, તે જાણીતું હતું કે ડેપ્યુટીઓ ભેગા થયા હતા અને તેઓ કબજે કરી રહ્યા હતા. આવા અને આવા વિષય - બસ.

ચાલો નોંધ લઈએ કે આ મીટિંગ્સના સભ્યોએ, તેમના સંચારના ટૂંકા અને દુર્લભ ક્ષણો દરમિયાન, પોતે એક સ્થાનિક જૂથની રચના કરી હતી, જે તીવ્ર સ્થાનિક અભિપ્રાયનું કેન્દ્ર હતું, જે એક વ્યક્તિના બીજા વ્યક્તિના ચેપ, વ્યક્તિગત સંબંધો અને પરસ્પર પ્રભાવો દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે આ બહેતર સ્થાનિક જૂથને આભારી છે, કામચલાઉ, ચૂંટાયેલા, નીચલા કે સ્થાનિક જૂથો, કાયમી, વારસાગત, શહેરો અને ભાગ્યમાં પરંપરા અનુસાર સંબંધીઓ અથવા મિત્રોનો સમાવેશ થાય છે, અસ્થાયી જોડાણ દ્વારા એકતા અનુભવાય છે.

પોસ્ટલ સંબંધોનો વિકાસ, જેણે પહેલા જાહેર અને પછી ખાનગી પત્રવ્યવહારમાં વધારો કર્યો; સંચાર માર્ગોનો વિકાસ, જેણે તેને વધુ શક્ય બનાવ્યું વારંવાર સંચારલોકો સ્થાયી સૈનિકોનો વિકાસ, વિવિધ પ્રાંતોના સૈનિકોને પરિચિત થવા દે છે અને સમાન યુદ્ધના મેદાનમાં ભાઈચારો એક થઈ શકે છે; છેવટે, અદાલતી જીવનનો વિકાસ, જેણે રાજ્યના તમામ ભાગોમાંથી પસંદ કરેલા ઉમરાવોને રાષ્ટ્રના રાજાશાહી કેન્દ્રમાં બોલાવ્યા - આ બધાએ જાહેર ભાવનાના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો. પરંતુ તે ઘણો પડી ગયો પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ. પ્રેસ, એકવાર તે અખબારના તબક્કામાં પહોંચી જાય છે, તે દરેક વસ્તુને સ્થાનિક બનાવે છે, દરેક વસ્તુ જે પહેલાના સમયમાં હતી, ભલે તે તેની પ્રકૃતિ ગમે તે હોય, રાષ્ટ્રીય, વૈશ્વિક. આંતરિક અર્થ, અત્યંત મર્યાદિત વિસ્તારની બહાર અજ્ઞાત રહેશે.

ચાલો વધુ ચોક્કસ બનવાનો પ્રયત્ન કરીએ. મોટા સમાજમાં, રાષ્ટ્રીયતામાં વિભાજિત અને પ્રાંતો, પ્રદેશો, શહેરોમાં પેટાવિભાજિત, ત્યાં હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે, પ્રેસ પહેલાં પણ, એક આંતરરાષ્ટ્રીય અભિપ્રાય જે સમયાંતરે જાગે છે; તેની નીચે રાષ્ટ્રીય મંતવ્યો છે, તૂટક તૂટક, પરંતુ વધુ વારંવાર; તેમની નીચે પ્રાદેશિક અને સ્થાનિક અભિપ્રાયો છે, લગભગ સતત. આ સાર્વજનિક ભાવનાના સ્તરો છે જે એક બીજા પર લગાવવામાં આવે છે. માત્ર મહત્વના અર્થમાં, જાડાઈના અર્થમાં આ વિવિધ સ્તરોનું પ્રમાણ નોંધપાત્ર રીતે બદલાયું છે, અને તે કયા અર્થમાં જોવાનું સરળ છે. આપણે ભૂતકાળમાં જેટલું આગળ જઈએ છીએ, તેટલું વધુ સ્થાનિક અભિપ્રાય પ્રવર્તે છે. ધીમે ધીમે રાષ્ટ્રીયકરણ કરવું અને ધીમે ધીમે જાહેર ભાવનાનું આંતરરાષ્ટ્રીયકરણ કરવું - આ પત્રકારત્વનું કાર્ય હતું.

પત્રકારત્વ એ માહિતીનું ચૂસણ અને પમ્પિંગ પંપ છે, જે દરરોજ સવારે વિશ્વના તમામ બિંદુઓથી પ્રાપ્ત થાય છે, તે જ દિવસે વિશ્વના તમામ બિંદુઓ પર પ્રસારિત થાય છે, કારણ કે તે રસપ્રદ છે અથવા પત્રકાર માટે રસપ્રદ લાગે છે, ધ્યાનમાં લેતા. હેતુ કે જે તે અનુસરે છે, અને પક્ષ જેનો અવાજ તે છે. તેની માહિતી, ખરેખર, ધીમે ધીમે એક અનિવાર્ય સૂચન બની જાય છે.

અખબારો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરીને શરૂ થયા, પ્રથમ તો સંપૂર્ણપણે સ્થાનિક, વિશેષાધિકૃત જૂથોના અભિપ્રાય, અદાલત, સંસદ, રાજધાની, તેમની વાતો, તેમની વાતચીત, તેમના ઝઘડાઓનું પુનઃઉત્પાદન; તેઓ વાસ્તવમાં તેમના પોતાના વિવેકબુદ્ધિથી અભિપ્રાયોને નિર્દેશિત અને બદલવામાં સમાપ્ત થયા, તેમના મોટાભાગના દૈનિક વિષયો ભાષણો અને વાર્તાલાપ પર લાદ્યા.

કોઈ જાણતું નથી, અખબારે કેટલા ફેરફાર કર્યા છે, સમૃદ્ધ બનાવ્યા છે અને તે જ સમયે સમસ્ત, અવકાશમાં એકીકૃત થયા છે અને વ્યક્તિઓના વાર્તાલાપમાં સમયાંતરે વિવિધતા ઉમેરી છે, તે લોકો પણ, જેઓ અખબારો વાંચતા નથી, પણ જેઓ ચેટિંગ કરે છે તે વિશે કોઈ જાણતું નથી. અખબારના વાચકો સાથે, તેમના ઉધાર લીધેલા વિચારોને વળગી રહેવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. એક પેન લાખો ભાષાઓને ગતિમાં ગોઠવવા માટે પૂરતી છે.

પ્રેસના આગમન પછી પ્રેસ પહેલાંની સંસદો સંસદોથી એટલી ઊંડી રીતે અલગ પડી ગઈ હતી કે એવું લાગે છે કે જાણે બંનેનું માત્ર એક જ નામ હતું. તેઓ તેમના મૂળમાં, તેમની શક્તિઓની પ્રકૃતિમાં, તેમના કાર્યોમાં, તેમના ક્ષેત્રમાં અને તેમની ક્રિયાની શક્તિમાં અલગ પડે છે.

પ્રેસ સમક્ષ, વિવિધ સંસદોના સભ્યો એવા મંતવ્યો વ્યક્ત કરી શકતા ન હતા જે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં ન હતા; તેઓએ ફક્ત સ્થાનિક મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા, જે આપણે જાણીએ છીએ તેમ, સંપૂર્ણપણે અલગ પાત્ર અથવા રાષ્ટ્રીય પરંપરાઓ ધરાવે છે. આ બેઠકોમાં, એક સરળ સિવાય બીજું કંઈ જ નથી, કોઈપણ જોડાણ વિના, વિજાતીય અભિપ્રાયોની સરખામણી કરવામાં આવી હતી, જે ખાનગી મુદ્દાઓને લગતી હતી જેમાં એકબીજા સાથે કંઈપણ સામ્ય ન હતું; અહીં તેઓ પ્રથમ વખત એ સમજવાનું શીખ્યા કે આ અભિપ્રાયોને એકરૂપ બનાવવું શક્ય છે કે અશક્ય છે. આ સ્થાનિક મંતવ્યો સાથે ભળવું એ એકબીજાનો વિચાર હતો - ફરીથી સંપૂર્ણ સ્થાનિક, એક સાંકડી માળખામાં મર્યાદિત અથવા ફક્ત તે શહેરમાં જ્યાં આ બેઠકો થઈ હતી ત્યાં થોડી તીવ્રતા દર્શાવે છે. જ્યારે આ શહેર લંડન અથવા પેરિસની જેમ રાજધાની હતું, ત્યારે તેની મ્યુનિસિપલ કાઉન્સિલ પોતાને ચેમ્બર ઓફ નેશનલ ડેપ્યુટીઝના મહત્વના હરીફ માટે હકદાર ગણી શકતી હતી; આ રાક્ષસી દાવાઓને પણ સમજાવે છે પેરિસિયન કોમ્યુનફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન, જ્યારે તેણે હુમલો કર્યો અથવા તેને વશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો બંધારણ સભા, રાષ્ટ્રીય સભા, સંમેલન. કારણ એ હતું કે તે સમયના પ્રેસમાં પાછળથી તેની સાથે જોડાયેલ વિશાળ પાંખોનો અભાવ હતો રેલવેઅને ટેલિગ્રાફ, ફક્ત પેરિસિયન અભિપ્રાય સાથે સંસદને ઝડપી અને તીવ્ર સંચારમાં લાવી શકે છે.

હાલમાં, દરેક યુરોપીયન સંસદ, પ્રેસની પરિપક્વતાને આભારી છે, સતત અને તાત્કાલિક સંપર્કમાં આવવાની અને ક્રિયાના જીવંત પરસ્પર સંબંધમાં રહેવાની અને માત્ર એક મોટા શહેરના અભિપ્રાય સાથે વિપરીત ક્રિયા કરવાની તક છે, પરંતુ સમગ્ર દેશ; બાદમાંના સંબંધમાં, તે એક સાથે અભિવ્યક્તિ અને ઉત્તેજનાના મુખ્ય ઘટકોમાંના એક તરીકે સેવા આપે છે તે બહિર્મુખ અરીસો અને આગ લગાડનાર અરીસો છે; ભાવનાના સ્થાનિક અને ભિન્ન અભિવ્યક્તિઓને બાજુમાં રાખવાને બદલે, તે અસંખ્ય અભિવ્યક્તિઓ, સમાન રાષ્ટ્રીય ભાવનાના પાસાઓ બદલાતા, એકબીજામાં પ્રવેશ કરવા દબાણ કરે છે.

અગાઉની સંસદો વિવિધ હિતો, અધિકારો, સિદ્ધાંતોથી સંબંધિત વિજાતીય સત્તાઓના જૂથો હતા; નવી સંસદો એક બીજાના વિરોધાભાસી હોવા છતાં પણ સમાન શક્તિઓના જૂથોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે તેઓ સમાન અને તેમની ઓળખ પ્રત્યે સભાન હોય તેવી ચિંતાઓ સાથે સંબંધિત છે. આ ઉપરાંત, ભૂતપૂર્વ ડેપ્યુટીઓ તેમની ચૂંટણીની પદ્ધતિઓના વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં એકબીજા સાથે સામ્યતા ધરાવતા નહોતા, જે સંપૂર્ણપણે મત આપવાના અધિકારના સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત સ્વભાવ પર, ચૂંટણીની અસમાનતા અને વિવિધ વ્યક્તિઓની અસમાનતાના સિદ્ધાંત પર આધારિત હતા. સંખ્યાઓની શક્તિ હજુ સુધી જન્મી ન હતી અથવા તેને કાયદેસર તરીકે ઓળખવામાં આવી ન હતી: આ જ કારણસર, આ રીતે ચૂંટાયેલી એસેમ્બલીઓની ચર્ચામાં, કોઈએ સાદી સંખ્યાત્મક બહુમતીને કાયદેસર બળ તરીકે ગણ્યું ન હતું.

સૌથી વધુ "પછાત" રાજ્યોમાં, સર્વસંમતિ ફરજિયાત હતી, અને તમામ ડેપ્યુટીઓની ઇચ્છા, એક સિવાય, આ એક અસંમત વ્યક્તિ (કહેવાતા "વીટો") ના વિરોધ દ્વારા બંધ કરવામાં આવી હતી. આમ, ન તો પ્રતિનિધિઓની ભરતીમાં, ન તો તેમના કાર્યોની કામગીરીમાં, બહુમતીનો કાયદો પ્રેસના ફૂલ અને અભિપ્રાયના રાષ્ટ્રીયકરણ પહેલાં સમજી શકાયો ન હતો. તેના ફૂલ થયા પછી, અન્ય કોઈ કાયદો અકલ્પ્ય લાગે છે; સાર્વત્રિક મતાધિકાર, તમામ જોખમો અને વાહિયાતતાઓ હોવા છતાં, જે તે પોતાનામાં વહન કરે છે, તે દરેક જગ્યાએ પગલું-દર-પગલે એવી આશા સાથે સ્વીકારવામાં આવે છે કે તે પોતાનામાં સુધારાની શક્તિ ધરાવે છે; અને સખત વાંધો હોવા છતાં, તે સ્વીકારવામાં આવે છે કે બધાએ ખૂબ જ નમન કરવું જોઈએ મહત્વપૂર્ણ નિર્ણય, માત્ર એક મતની બહુમતીથી મત આપ્યો.

સાર્વત્રિક મતાધિકાર અને સંસદોમાં બહુમતીની સર્વશક્તિમાન પ્રેસની સતત અને સ્થિર ક્રિયા દ્વારા જ શક્ય બન્યું છે, મહાન સ્તરીકરણ લોકશાહીની સ્થિતિ (અલબત્ત, અમે અહીં ગ્રીકની દિવાલોની અંદર એક નાની મર્યાદિત લોકશાહી વિશે વાત કરી રહ્યા નથી. શહેર અથવા સ્વિસ કેન્ટોન).

જે તફાવતો આપણે હમણાં નોંધ્યા છે તે સંસદોની સાર્વભૌમત્વને પણ સમજાવે છે જે પ્રેસના આગમનથી ઊભી થઈ છે - એક એવી સાર્વભૌમત્વ કે જેના પર સંસદોએ પ્રેસના અસ્તિત્વ પહેલા દાવો કરવાનું વિચાર્યું પણ ન હતું. તેઓ રાજાની સમકક્ષ બની શકે, પછી તેમનાથી શ્રેષ્ઠ ત્યારે જ બની શકે જ્યારે તેઓ રાષ્ટ્રીય ચેતના તેમજ રાજાને મૂર્તિમંત કરે, અને પછી તેમના કરતાં વધુ સારા, પહેલેથી જ ઉભરી રહેલા સામાન્ય અભિપ્રાય પર ભાર મૂકે અને સામાન્ય ઇચ્છા, તેમને અભિવ્યક્ત કરીને, તેમને સામેલ કરીને, તેથી બોલવા માટે, તેમના નિર્ણયોમાં, અને તેમની સાથે એટલી ગાઢ એકતામાં રહેવાનું શરૂ કર્યું કે રાજા તેમના એકમાત્ર અથવા સૌથી સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિ તરીકે ઓળખાવાનો આગ્રહ કરી શકે નહીં.

જ્યાં સુધી આ શરતો પૂરી ન થાય ત્યાં સુધી - અને તે પત્રકારત્વના આગમનથી જ મહાન રાજ્યોના યુગમાં પરિપૂર્ણ થઈ હતી - માં યોજાયેલી બેઠકો ઉચ્ચતમ ડિગ્રી લોક પાત્ર, ક્રાંતિ દરમિયાન પણ તે લોકોને સહમત કરવા અથવા પોતાને સમજાવવા માટે એટલું આગળ વધ્યું ન હતું કે તેમની પાસે છે સર્વોચ્ચ શક્તિ, અને નિઃશસ્ત્ર, પરાજિત રાજાને જોઈને, તેઓ આદરપૂર્વક અંદર પ્રવેશ્યા શાંતિ કરાર, તેમની પાસેથી, કોઈની પાસેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જ્હોન ધ લેન્ડલેસ, મેગ્ના કાર્ટા મેળવવાને આશીર્વાદ માનતા હતા, આમ, પૂર્વગ્રહના બળથી નહીં, પરંતુ તર્કના બળથી, ઊંડા અને છુપાયેલા સામાજિક તર્કની તર્કસંગતતાના બળથી ઓળખે છે. , તેના વિશેષાધિકારની આવશ્યકતા.

પ્રેસ પહેલાં રાજાશાહીઓ વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં સંપૂર્ણ, અવિશ્વસનીય અને પવિત્ર હોઈ શકે છે અને હોવી જોઈએ, કારણ કે તેઓ સમગ્ર રાષ્ટ્રીય એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; પ્રેસના આગમન સાથે તેઓ હવે એવું બની શકશે નહીં, કારણ કે રાષ્ટ્રીય એકતા તેમની બહાર અને તેમના દ્વારા કરતાં વધુ સારી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. દરમિયાન, તેઓ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, પરંતુ આધુનિક સંસદો ભૂતકાળની સંસદોથી અલગ પડે છે તેટલી અગાઉની રાજાશાહીઓથી અલગ છે. ભૂતપૂર્વ રાજાની સર્વોચ્ચ ગુણવત્તા એ હતી કે તેણે રાષ્ટ્રની એકતા અને ચેતનાની સ્થાપના કરી; વર્તમાન રાજાને માત્ર એ અર્થમાં અસ્તિત્વમાં રહેવાનો અધિકાર છે કે તે સતત રાષ્ટ્રીય અભિપ્રાય દ્વારા પોતાની બહાર સ્થાપિત આ એકતાને વ્યક્ત કરે છે, પોતાની જાત પ્રત્યે સભાન છે, અને તેને આધીન થયા વિના તેને લાગુ કરે છે અથવા સ્વીકારે છે.

પ્રેસની સામાજિક ભૂમિકા વિશેની વાતચીતને સમાપ્ત કરવા માટે, અમે નોંધીએ છીએ કે સામયિક પ્રેસની મહાન પ્રગતિ માટે આપણે મુખ્યત્વે સ્પષ્ટ અને વધુ વ્યાપક સીમાંકન, રાષ્ટ્રીયતાની નવી અને વધુ મજબૂત રીતે વ્યક્ત કરેલી ભાવનાના ઋણી છીએ, જે આપણા રાજકીય આધુનિક યુગ. શું તે અખબારોએ આપણા આંતરરાષ્ટ્રીયવાદની સાથે આપણા રાષ્ટ્રવાદને પોષ્યો ન હતો, જે તેનો નકારવાળો અને માત્ર તેના પૂરક બની શકે? જો વધતો રાષ્ટ્રવાદ, વફાદારી ઘટવાને બદલે, આપણી દેશભક્તિનું નવું સ્વરૂપ બની ગયું છે, તો શું આ ઘટના એ જ ભયંકર અને ફળદાયી શક્તિને આભારી ન હોવી જોઈએ?

કોઈ પણ એ હકીકતથી આશ્ચર્ય પામી શકતું નથી કે, જેમ જેમ રાજ્યો એકબીજા સાથે ભળી જાય છે, એકબીજાનું અનુકરણ કરે છે, એકબીજા સાથે આત્મસાત થાય છે અને નૈતિક રીતે એક થાય છે, ત્યારે રાષ્ટ્રીયતાનો ભિન્નતા ઊંડો થાય છે, અને તેમના વિરોધાભાસો અસંગત લાગે છે.

પ્રથમ નજરમાં, 19મી સદીના રાષ્ટ્રવાદી વચ્ચેના આ વિરોધાભાસને સમજી શકાતું નથી. પાછલી સદીના કોસ્મોપોલિટનિઝમ સાથે. પરંતુ આ પરિણામ, મોટે ભાગે વિરોધાભાસી, સૌથી તાર્કિક છે. જ્યારે પડોશી અથવા દૂરના લોકો વચ્ચે માલસામાન, વિચારો અને તમામ પ્રકારના ઉદાહરણોનું વિનિમય ઝડપી અને ગુણાકાર થયું છે, ત્યારે વિચારોનું આદાનપ્રદાન, ખાસ કરીને, અખબારોને આભારી, સમાન ભાષા બોલતા દરેક રાષ્ટ્રની વ્યક્તિઓ વચ્ચે વધુ ઝડપથી આગળ વધ્યું. આનાથી જેટલો રાષ્ટ્રો વચ્ચેનો સંપૂર્ણ તફાવત ઓછો થયો છે, તેટલો જ તેમના સાપેક્ષ અને સભાન તફાવતમાં વધારો થયો છે.

ચાલો નોંધ લઈએ કે આપણા સમયમાં રાષ્ટ્રીયતાની ભૌગોલિક સીમાઓ મુખ્ય ભાષાઓની સીમાઓ સાથે વધુને વધુ ભળી જાય છે. એવા રાજ્યો છે જ્યાં ભાષાઓનો સંઘર્ષ અને રાષ્ટ્રીયતાનો સંઘર્ષ એકમાં ભળી ગયો છે. આનું કારણ એ છે કે પત્રકારત્વને કારણે રાષ્ટ્રીય લાગણી પુનઃજીવિત થઈ છે, અને અખબારોની પ્રકાશની શક્તિ તે બોલીની સરહદો પર બંધ થઈ ગઈ છે જેમાં તેઓ લખાય છે.

પુસ્તકનો પ્રભાવ, જે અખબારના પ્રભાવ પહેલાં હતો, અને જે 18મી સદીમાં, 17મીની જેમ, પ્રબળ હતો, તે સમાન પરિણામો લાવી શક્યો ન હતો: પુસ્તકે તે જ ભાષામાં વાંચનારા દરેકને ફિલોલોજીકલ અનુભવ કરાવ્યો. ઓળખ , પરંતુ અહીં ચર્ચા સ્થાનિક મુદ્દાઓ વિશે ન હતી જે એક સાથે સામાન્ય જુસ્સો જગાડે છે. માં રાષ્ટ્રીય અસ્તિત્વ મોટા પ્રમાણમાંસાહિત્ય દ્વારા પ્રમાણિત છે, પરંતુ માત્ર અખબારો જ રાષ્ટ્રીય જીવનને પ્રજ્વલિત કરે છે, મન અને ઈચ્છાઓની એકંદર ગતિવિધિઓને તેમના રોજિંદા ભવ્ય પ્રવાહ સાથે ઉન્નત કરે છે.

એક અખબારની જેમ, તેના સંદેશાઓની વિશિષ્ટ પ્રસંગોચિતતામાં તેની રુચિ ખતમ કરવાને બદલે, પુસ્તક રસ લેવાનો પ્રયાસ કરે છે, સૌ પ્રથમ, તે જે વિચારો ઓફર કરે છે તેના સામાન્ય અને અમૂર્ત સ્વભાવ. તેથી તેણીએ તે કેવી રીતે કર્યું સાહિત્ય XVIII c., રાષ્ટ્રીય અથવા તો આંતરરાષ્ટ્રીય ચળવળ કરતાં સાર્વત્રિક માનવ ચળવળ કરવા માટે વધુ સક્ષમ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય અને સાર્વત્રિક - બે અલગ વસ્તુઓ: યુરોપિયન ફેડરેશન, જે સ્વરૂપમાં આપણા આંતરરાષ્ટ્રીયવાદીઓ તેના વિશે કલ્પના કરી શકે છે ચોક્કસ વિચાર, જ્ઞાનકોશકારો દ્વારા દેવિત કરાયેલ "માનવતા" સાથે કંઈ સામ્ય નથી, જેમના આ મુદ્દા પરના વિચારો ઓગસ્ટે કોમ્ટે દ્વારા કટ્ટરપંથી હતા. પરિણામે, અમારી પાસે એવું વિચારવાનું કારણ છે કે 1789 ની ક્રાંતિ ફાટી નીકળતી ક્ષણે જાહેર ભાવનાની વૃત્તિઓનું વૈશ્વિક અને અમૂર્ત પાત્ર, જાહેર અભિપ્રાયના શિક્ષક તરીકે અખબાર પર પુસ્તકના વર્ચસ્વ સાથે સંકળાયેલું છે.

1775માં નેકરને લખેલા ડિડેરોટના એક પત્રમાં આપણે નીચેની ખૂબ જ સાચી વ્યાખ્યા શોધી શકીએ છીએ: “અભિપ્રાય, આ એન્જિન, જેની સારી અને અનિષ્ટ બંનેની શક્તિ આપણને સારી રીતે જાણીતી છે, તેનું મૂળ ફક્ત થોડા જ લોકોમાં છે જેઓ કહે છે કે, તેઓએ વિચાર કર્યા પછી, અને જે સમાજના વિવિધ બિંદુઓમાં સતત શૈક્ષણિક કેન્દ્રો બનાવે છે, જ્યાંથી વિચારશીલ ભૂલો અને સત્યો ધીમે ધીમે શહેરની છેલ્લી સીમાઓ સુધી વિખેરાઈ જાય છે, જ્યાં તેઓ વિશ્વાસના કટ્ટરપંથી તરીકે સ્થાપિત થાય છે."

જો લોકો એકબીજા સાથે વાત ન કરે, તો અખબારો તેઓ ઇચ્છે તેટલું દેખાઈ શકે છે (જોકે, આવી પૂર્વધારણા પર, તેમનો દેખાવ અગમ્ય હશે), અને તેઓના મન પર કાયમી અને ઊંડો પ્રભાવ ન હોત; હાર્મોનિક ડેક્સ વિના વાઇબ્રેટિંગ સ્ટ્રિંગ; તેનાથી વિપરિત, અખબારોની ગેરહાજરીમાં અને ભાષણો, વાતચીત, જો તે આ ખોરાક વિના આગળ વધવા માટે સક્ષમ હોત, જે સ્વીકારવું પણ મુશ્કેલ છે, સમય જતાં તેને બદલી શકાય છે. અમુક હદ સુધીઅભિપ્રાયના સૂત્ર તરીકે ટ્રિબ્યુન અને પ્રેસની સામાજિક ભૂમિકા.

"જાહેર અભિપ્રાય" ની વિભાવનાની બહુ-તબક્કાની રચનાને જાહેર ચેતનાની સ્થિતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે સમસ્યાઓ અને ઘટનાઓ પર ચોક્કસ સામૂહિક સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જાહેર અભિપ્રાય આજે એક શક્તિશાળી પ્રેરક બળ, લશ્કરી સંગઠનોમાં આધ્યાત્મિક શક્તિ, શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના સંચાલન, શિક્ષણ અને નિયમનમાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ માનવામાં આવે છે. લશ્કરી સામૂહિકના સકારાત્મક નિર્દેશિત જાહેર અભિપ્રાય સૈનિકોની સામાજિક પ્રવૃત્તિને વિકસાવે છે, શિસ્ત અને વ્યવસ્થાને મજબૂત બનાવવામાં મદદ કરે છે, લશ્કર અને નૌકાદળના એકમો અને એકમોની એકતા અને લડાઇ તત્પરતાના સ્તરમાં વધારો કરે છે. લશ્કરી સમૂહમાં જાહેર અભિપ્રાય નીચેના કાર્યો કરે છે: વિશ્લેષણાત્મક, મૂલ્યાંકનકારી, રચનાત્મક, નિર્દેશક અને નિયંત્રણ. લશ્કરી જૂથોમાં જાહેર અભિપ્રાયની રચનાના લક્ષણો અને તબક્કાઓ રજૂ કરવામાં આવે છે. સમજાવટની પદ્ધતિને રશિયન ફેડરેશનના સંરક્ષણ મંત્રાલયના લશ્કરી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં જાહેર અભિપ્રાયની રચનાના એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.

આકારણી

જાહેર અભિપ્રાય

ઉચ્ચ શિક્ષણ

ટેકનોલોજી

1. વ્લાસિચેવ એ.એન. વ્યૂહાત્મક મિસાઇલ દળોના લશ્કરી કર્મચારીઓ વચ્ચે જાહેર અભિપ્રાય રચવાની શિક્ષણશાસ્ત્રની રીતો: ડિસ. ...કેન્ડ. ped વિજ્ઞાન: 13.00.01 / A.N. વ્લાસિચેવ; લશ્કરી યુનિવર્સિટી. - એમ., 2009. - 235 પૃષ્ઠ.

2. ઝેશ્કો વી.એન., બોગાટીરેવા ઓ.વી. સંસ્થાની મૂળભૂત બાબતો શૈક્ષણિક કાર્યવિભાગમાં: પાઠ્યપુસ્તક / વી.એન. ઝેશ્કો, ઓ.વી. બોગાટીરેવા. – પેન્ઝા: PAII, 2016. – 206 p.

3. ક્લિમેન્કો ઓ.એ., પટુખિન એ.એ. સેલ્યુલર ઓટોમેટાનો ઉપયોગ કરીને જાહેર અભિપ્રાય બનાવવાની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ // યુવા વૈજ્ઞાનિક. – 2014. – નંબર 16. – પૃષ્ઠ 161-164.

4. માર્કોવ કે.વી. ભાવિ લશ્કરી નિષ્ણાતોની વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ / કે.વી. માર્કોવ // નવીન શૈક્ષણિક તકનીકો: આંતરરાષ્ટ્રીય સામગ્રી. વૈજ્ઞાનિક conf. (કાઝાન, ઓક્ટોબર 2014). – કાઝાન: બુક, 2014. – પૃષ્ઠ 297-300.

5. મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્ર. લશ્કરી મનોવિજ્ઞાનઅને શિક્ષણ શાસ્ત્ર: પાઠ્યપુસ્તક / A.V. બેલોશિટ્સ્કી, એમ.વી. પેટ્રોવસ્કાયા, યુ.એફ. સેમોનેન્કો, એ.જી. તેરેશેન્કો, આઇ.યુ. ઉસ્તિનોવ; સામાન્ય હેઠળ સંપાદન જી.વી. ઝિબ્રોવા. – વોરોનેઝ: VAIU, 2012. – 333 p.

6. લશ્કરી સમૂહમાં જાહેર અભિપ્રાયની ભૂમિકા. – URL: http://psyhologiya/114-voennaya-psyhologia.html?start=19.

સમાજમાં વિઘટનની આધુનિક પ્રક્રિયાઓને આપણા રાજ્યની સંરક્ષણ ક્ષમતા પર તેમની અસરના વ્યાપક વિશ્લેષણની જરૂર છે. નવી પરિસ્થિતિઓ એકમોની લડાઇની તૈયારી, લશ્કરી શિસ્ત અને વ્યવસ્થા અને કર્મચારીઓની નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક તાલીમને યોગ્ય સ્તરે જાળવવાની પરંપરાગત સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે નવા અભિગમો પણ સૂચવે છે. તે જ સમયે, નવા કાર્યો ઉભરી આવ્યા, જે લશ્કરી સિદ્ધાંતના રક્ષણાત્મક સ્વભાવ, સશસ્ત્ર દળોના સુધારા અને તેમના નોંધપાત્ર ઘટાડા દ્વારા નિર્ધારિત થયા. ઊભો થયો તીવ્ર સમસ્યાઓલશ્કરી કર્મચારીઓ અને તેમના પરિવારના સભ્યોના સામાજિક અને કાનૂની રક્ષણ સાથે સંબંધિત.

આજે, કમાન્ડર અને લશ્કરી નિષ્ણાતને વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ, સામાજિક કૌશલ્યોનો સાર અને મહત્વ, તેની કામગીરી અને રચનાની શરતો, અભ્યાસ કરવાની ક્ષમતા અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં લશ્કરી કર્મચારીઓના મૂલ્યાંકન અને ચુકાદાઓને ધ્યાનમાં લેવાની ક્ષમતાના વ્યાપક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની જરૂર છે. તથ્યો અને સમસ્યાઓ.

જાહેર અભિપ્રાય આજે એક શક્તિશાળી પ્રેરક બળ, લશ્કરી સંગઠનોમાં આધ્યાત્મિક શક્તિ, શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના સંચાલન, શિક્ષણ અને નિયમનમાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ માનવામાં આવે છે.

જાહેર અભિપ્રાય એ એક એવી ઘટના છે જેનું વ્યાપક વિશ્લેષણ અને કડક વ્યાખ્યા કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. હાલમાં, તમે જાહેર અભિપ્રાયની ઘણી વ્યાખ્યાઓ શોધી શકો છો. જો કે, માં વર્તમાન ક્ષણએક દૃષ્ટિકોણ મોટાભાગના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે અને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત માનવામાં આવે છે. જાહેર અભિપ્રાય એ સામૂહિક ચેતનાનું એક સ્વરૂપ છે જેમાં વલણ (છુપાયેલ અથવા સ્પષ્ટ) પ્રગટ થાય છે. વિવિધ જૂથોલોકો વાસ્તવિક જીવનની ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ કે જે તેમની રુચિઓ અને જરૂરિયાતોને અસર કરે છે.

લશ્કરી સામૂહિકના સકારાત્મક નિર્દેશિત જાહેર અભિપ્રાય સૈનિકોની સામાજિક પ્રવૃત્તિને વિકસાવે છે, શિસ્ત અને વ્યવસ્થાને મજબૂત બનાવવામાં મદદ કરે છે, લશ્કર અને નૌકાદળના એકમો અને એકમોની એકતા અને લડાઇ તત્પરતાના સ્તરમાં વધારો કરે છે.

એ નોંધવું અગત્યનું છે કે જાહેર અભિપ્રાય મેનેજમેન્ટ પ્રવૃત્તિઓના સંખ્યાબંધ મુખ્ય કાર્યો કરે છે:

• વિશ્લેષણાત્મક
• મૂલ્યાંકનકારી
• રચનાત્મક
• નિર્દેશ
• પરીક્ષણ

જ્યારે કોઈ સમસ્યા અથવા ઘટના ઊભી થાય છે જે લશ્કરી સમૂહના હિતો અને જરૂરિયાતોને અસર કરે છે, ત્યારે વ્યવસ્થિત જૂથ ચર્ચા અને શું થઈ રહ્યું છે તેની વિશેષતાઓનું વિશ્લેષણ શરૂ થાય છે. આ ક્ષણે, ઘટના અને તથ્યોની એક પ્રકારની જાહેર પરીક્ષા છે, જેનું મૂલ્ય અને મહત્વ લોકોના અનુભવ, તેમની સત્તાવાર સ્થિતિ, જ્ઞાન અને શિક્ષણના સ્તર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

વિશ્લેષણાત્મક ચુકાદાઓ અનિવાર્યપણે મૂલ્યાંકનકારી ચુકાદાઓ તરફ દોરી જાય છે. મેચિંગ રેટિંગ્સ હકારાત્મક અથવા પ્રતિબિંબિત કરે છે નકારાત્મક વલણહકીકત અથવા ઘટના માટે. અને લશ્કરી સમૂહોના અધિકારીઓના શૈક્ષણિક કાર્ય માટેની યોજનાઓમાં આ મૂલ્યાંકનોને અવગણી શકાય નહીં. તે ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે મૂલ્યના નિર્ણયો, ખાસ કરીને પ્રવર્તમાન, એક સામાન્ય બનાવે છે મનોવૈજ્ઞાનિક વલણલોકો અમુક ક્રિયાઓ, વર્તન, આગામી પરિણામો સાથેના સંબંધો. હકીકત, ઘટના, સમસ્યા પ્રત્યેનું વલણ તેમના વિશ્લેષણ અને મૂલ્યાંકન સુધી મર્યાદિત નથી. તે જ સમયે, લોકો વિચારે છે કે હકીકતનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો, તેમના પોતાના હિતમાં, ટીમ અને સમાજના હિતમાં ઊભી થયેલી સમસ્યાને કેવી રીતે હલ કરવી. સભાનતામાં, પગલાં અને અભિગમોની યોગ્ય ડિઝાઇન બનાવવામાં આવે છે, લક્ષ્યો અને શક્ય (ઇચ્છનીય) પરિણામો પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમો સમજવામાં આવે છે. અને જો આ બાંધકામો મૂળભૂત રીતે સુસંગત હોય અને મોટાભાગના સામાજિક સમુદાય દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે, જો તે અનુરૂપ ચુકાદાઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય, તો અમે જાહેર, સામૂહિક, જૂથ અભિપ્રાયના રચનાત્મક કાર્ય સાથે કામ કરી રહ્યા છીએ.

રચનાત્મક કાર્ય નિર્દેશક કાર્ય સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. એવા કિસ્સામાં જ્યારે રચનાત્મક કાર્યને યોગ્ય રીતે સમસ્યાનું નિરાકરણ લાવવાની મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતની જનતાની સમજણ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, ત્યારે જાહેર અભિપ્રાય એક નિર્દેશક બળ તરીકે કાર્ય કરે છે.

જાહેર અભિપ્રાયના સંચાલન કાર્યોમાં નિયંત્રણ કાર્યનો પણ સમાવેશ થાય છે. જનતાનું નિયંત્રણ, નીચેથી નિયંત્રણ એ લોકશાહી વ્યવસ્થાપનનું મહત્વનું માધ્યમ રહ્યું છે અને રહેશે. નિયંત્રણનું આ સ્વરૂપ તેની વૈવિધ્યતા અને સાતત્ય દ્વારા અલગ પડે છે. જનતાના હિતો અને જરૂરિયાતોને અસર કરતી દરેક વસ્તુ તેમના સતત ધ્યાનનો વિષય છે. તેઓ હંમેશા અદ્યતન હોય છે. અને તેઓ ખાસ જુસ્સા સાથે જુએ છે કે જે નિર્ણયો તેમનો વ્યવસાય બની ગયા છે તેનો અમલ કેવી રીતે થાય છે.

લશ્કરી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં ઉચ્ચ શિક્ષણજૂથ, સામૂહિક અને જાહેર અભિપ્રાયની ભૂમિકા ખાસ કરીને મહાન છે શિક્ષણ પરિબળ,કેડેટના વ્યક્તિત્વની સભાન, હેતુપૂર્ણ અને વ્યવસ્થિત રચના, સામાજિક રીતે ઉપયોગી પ્રવૃત્તિઓ માટે તેની તૈયારી. શૈક્ષણિક વિભાગમાં તેમજ અન્યમાં પ્રવર્તમાન ચુકાદાઓ અને મૂલ્યાંકનો સામાજિક સમુદાયો, રમો શૈક્ષણિક ભૂમિકાબે પાસાઓમાં. પ્રથમ, શિક્ષણની શરત તરીકે. બીજું, શૈક્ષણિક પ્રભાવના સાધન તરીકે.

જાહેર અભિપ્રાય છે લક્ષણો

• ફોકસ (મંતવ્યો સમસ્યાના સામાન્ય ગુણાત્મક મૂલ્યાંકનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, ચુકાદાઓના સ્વરૂપમાં તેના પ્રત્યેનું વલણ);
• તીવ્રતા
• સ્થિરતા (લાંબા સમયથી અભિપ્રાયો અસ્તિત્વમાં છે);
• માહિતી સંતૃપ્તિ;
• સામાજિક આધાર;
• સ્કેલ
• સુસંગતતા (સંગતતા);
• વ્યાપ

લશ્કરી ટીમમાં જાહેર, સામૂહિક અભિપ્રાયની રચના એ એક જટિલ અને હેતુપૂર્ણ, ખાસ સંગઠિત પ્રક્રિયા છે જેની પોતાની છે. લાક્ષણિક લક્ષણોઅને દિશાઓ.

ચાલો સંરક્ષણ મંત્રાલયના લશ્કરી શૈક્ષણિક સંગઠનોમાં જાહેર, સામૂહિક અભિપ્રાયની રચનાની સુવિધાઓને સંક્ષિપ્તમાં ધ્યાનમાં લઈએ.

જાહેર અભિપ્રાય બનાવવાનું અંતિમ ધ્યેય એ ચોક્કસ હકીકત, ઘટના અથવા સમસ્યા પ્રત્યે લશ્કરી સમૂહના સંપૂર્ણ બહુમતી સભ્યોનું જરૂરી, પ્રગતિશીલ, પરિપક્વ વલણ છે. તે ધ્યેય છે જે હકીકત માટે જરૂરી સંબંધોની રચનાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના મુખ્ય માપદંડ તરીકે સેવા આપે છે.

લશ્કરી પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર - ખાસ વિસ્તાર. તે નૈતિક અને શારીરિક તાણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, તણાવપૂર્ણ પરિસ્થિતિઓ, અને જીવન માટે પણ ખતરો. તેથી જ કોઈપણ લશ્કરી સમસ્યા, એક નિયમ તરીકે, માત્ર સામૂહિક જ નહીં, પરંતુ દરેક સૈનિકના હિતોને પણ અસર કરે છે. ઘણી આંતર-લશ્કરી સમસ્યાઓ લશ્કરી કર્મચારીઓ દ્વારા વૈશ્વિક, રાષ્ટ્રીય અને પ્રાદેશિક સમસ્યાઓ કરતાં વધુ તીવ્ર, નજીક અને વધુ રસપૂર્વક જોવામાં આવે છે. લશ્કરી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં તાલીમ તેમના જીવનની પરિસ્થિતિઓમાં ધરમૂળથી ફેરફાર કરે છે, સામાન્ય નાગરિક જીવનશૈલીને તોડે છે, ચેતનામાં ગુણાત્મક ફેરફારોનું કારણ બને છે, યોદ્ધાના વ્યક્તિત્વમાં આધ્યાત્મિક મૂલ્યો સ્થાપિત કરે છે.

મુખ્ય તબક્કાઓમાંથી પસાર થઈને, જાહેર અભિપ્રાય ધીમે ધીમે બહાર આવે છે.

ચાલુ પ્રથમ સ્ટેજ પરોક્ષ રીતે થાય છે અથવા સીધી દ્રષ્ટિ, હકીકત, ઘટના, જાહેર જીવન, લશ્કરી ટીમના જીવન વિશે ચોક્કસ માહિતી મેળવવી. લશ્કરી કર્મચારીઓ રસ બતાવે છે, રસના સ્ત્રોત વિશે ચોક્કસ લાગણીઓ અને વિચારો ઉત્પન્ન થવાનું શરૂ થાય છે. અહીં તે ખાતરી કરવી ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે ખૂબ જ શરૂઆતથી લશ્કરી કર્મચારીઓ હકીકત વિશેની માહિતી મેળવે છે જે હકીકત તરફના ઇચ્છિત વલણ પર કામ કરશે. આ તક ગુમાવવી એ તમારી જાતને "ડૂ-ઓવર" ની સ્થિતિમાં મૂકવું છે. અને કંઈક નવું બનાવવા કરતાં રિમેક કરવું ઘણીવાર મુશ્કેલ હોય છે. તેના સારને વિકૃત કરતી હકીકત વિશેની માહિતી નિર્ણાયક નથી તેની ખાતરી કરવા માટે બધું જ કરવું જોઈએ.

બીજો તબક્કો. હકીકત વિશે પ્રાપ્ત માહિતીને સમજવાની પ્રક્રિયા છે, અને સમજણ છે વ્યક્તિગત પાત્ર. વ્યક્તિગત ચેતનાના ક્ષેત્રમાં, માહિતીની ધારણા અને મૂલ્યાંકન થાય છે. તે પ્રિઝમ દ્વારા આ તબક્કે છે પોતાનો અનુભવ, રુચિઓ અને ચોક્કસ શરતોના આધારે, વ્યક્તિગત અભિપ્રાય રચાય છે. સમયગાળાની વિશેષતા એ તીવ્ર વિચાર પ્રક્રિયા છે. આ પ્રક્રિયા દરમિયાન તે ઉત્પન્ન થાય છે પોતાની સ્થિતિ, હકીકત પ્રત્યે વ્યક્તિગત વલણ. આ તબક્કે, અધિકારીઓ વ્યક્તિગત અભિપ્રાયોમાં તફાવતો નોંધવા, તેમની પ્રકૃતિ અને દિશાનું મૂલ્યાંકન કરવા અને જો જરૂરી હોય તો તેમને સુધારવા માટે બંધાયેલા છે.

ત્રીજો તબક્કો. તે એ હકીકત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે કે રચાયેલ વ્યક્તિગત અભિપ્રાય પોતાને પ્રગટ કરવાનું શરૂ કરે છે. ચર્ચા અને ચર્ચાની પ્રક્રિયામાં, અભિપ્રાયો અને મૂલ્યાંકનોની આપ-લે થાય છે. આ વિનિમયના આધારે, મંતવ્યો અને ચુકાદાઓમાં તફાવતો ઉભા થાય છે, અને તેમનો સંઘર્ષ થાય છે. આવી પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિગત અને સામાજિક ચેતના બંને સામેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચેલ્યાબિન્સ્ક ટાંકી સંસ્થાની કાઝાન શાખાના સ્નાતક વર્ષના કેડેટ્સના સર્વેક્ષણમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે તેમાંના 75 ટકા એકમ, શયનગૃહમાં, તેમના પરિવારો સાથે અને બહારના મિત્રો સાથે સામાજિક અને માનવતાવાદી વિષયોમાં સેમિનારની વિવાદાસ્પદ સમસ્યાઓની ચર્ચા કરવાનું ચાલુ રાખે છે. યુનિવર્સિટી તે અહીં છે કે સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં ઘણા લોકો પાસે તેમના દૃષ્ટિકોણની પુષ્ટિ મેળવવાની નવી તક છે, જે ફક્ત બીજા તબક્કા દરમિયાન જ વિકસિત નથી, પણ અન્ય શ્રોતાઓની પ્રતિક્રિયા રેકોર્ડ કરીને પણ, એટલે કે, માત્ર અર્થપૂર્ણ જ નહીં. (જ્ઞાન), પણ તેમની સ્થિતિ માટે મનોવૈજ્ઞાનિક (ભાવનાત્મક) સમર્થન.

ચોથો તબક્કો . ચર્ચાઓ અને ચર્ચાઓ દરમિયાન વ્યક્તિગત અભિપ્રાયો અને દૃષ્ટિકોણ ઓળખવામાં આવે છે જે ચર્ચા કરવામાં આવતી સમસ્યાઓના સામાન્ય મૂળભૂત પાયાની આસપાસ સતત જૂથબદ્ધ અને એકીકૃત હોય છે. એકરૂપ ચુકાદાઓ અને મૂલ્યાંકનો એક થાય છે, અને પ્રવર્તમાન મુદ્દાઓનો વિરોધ કરતા દૃષ્ટિકોણ સ્પષ્ટ બને છે.

દરેક વ્યક્તિ જે લોકોના અભિપ્રાયનો અભ્યાસ કરવા અને ઘડવામાં રોકાયેલા છે તે યાદ રાખવું મહત્વપૂર્ણ છે કે કોઈપણ ચર્ચા અથવા વિરોધી અભિપ્રાયોની અથડામણ પૂર્ણ થવી જોઈએ. તેથી, આવી ઘટના માટે નેતા પસંદ કરતી વખતે, તમારે ચર્ચાના પરિણામ માટે તમામ સંભવિત વિકલ્પો ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ. લીડર વ્યાવસાયિક રીતે તૈયાર હોવો જોઈએ, ચર્ચામાં તમામ સહભાગીઓ સાથે મદદરૂપ રીતે નમ્ર હોવો જોઈએ, વિદ્વાન, વિવાદ દરમિયાન ભાવનામાં થતા તમામ ફેરફારોનો સૂક્ષ્મ પ્રતિસાદ આપવા સક્ષમ હોવો જોઈએ, સંભવિત પરિણામ, ધ્યેય અને અંતિમ પરિણામની આગાહી કરી શકે છે.

પાંચમો તબક્કો. જાહેર અભિપ્રાયની માત્રાત્મક અને ગુણાત્મક વૃદ્ધિનો તબક્કો. તેના પાત્ર પર આધાર રાખીને, તેઓ તીવ્ર બને છે હકારાત્મક કાર્યો, નકારાત્મક ઘટે છે.

સારમાં, આ દરેક તબક્કાઓ એક સાથે સંકળાયેલ છે અને સર્વગ્રાહી પ્રક્રિયાલશ્કરી કર્મચારીઓ વચ્ચે જાહેર અભિપ્રાયની રચના. તમામ તબક્કાઓ ચોક્કસ સંબંધ અને પરસ્પર નિર્ભરતામાં છે.

અધિકારીઓ, શિક્ષકો અને મનોવૈજ્ઞાનિકો માટે લશ્કરી કર્મચારીઓમાં જાહેર અભિપ્રાયની રચનાના તબક્કાઓ અને તેમના ક્રમને યાદ રાખવું મહત્વપૂર્ણ છે.

લશ્કરી સમૂહમાં, જાહેર અભિપ્રાય બનાવવાની અગ્રણી પદ્ધતિ સૂચન છે. સૂચનની મદદથી, લશ્કરી કર્મચારીઓના અનુરૂપ જૂથમાં ચાલુ પ્રક્રિયાઓ પ્રત્યે જરૂરી વલણની રચના માટે ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ અને અનુકૂળ વાતાવરણ બનાવવામાં આવે છે. તે નોંધવામાં આવ્યું છે કે સંગઠિત અથવા રેન્ડમ, પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ સૂચન દ્વારા (ખાસ કરીને ચાલુ પ્રારંભિક તબક્કો) સૈનિકોના અભિપ્રાયની રચના પર ખૂબ જ મજબૂત અને મૂર્ત અસર ધરાવે છે. આ કિસ્સામાં, સૂચનની ડિગ્રી અલગ હોઈ શકે છે. સામાન્ય રીતે તે જ્ઞાનના સ્તર પર સીધો આધાર રાખે છે, સામાન્ય વિકાસ, જીવન અને સેવાનો અનુભવ, ઇચ્છા અને યોદ્ધાના વ્યક્તિત્વનું પાત્ર.

જાહેર અભિપ્રાય બનાવવાની પદ્ધતિ તરીકે સમજાવટનો ઉપયોગ કરતી વખતે, સંદેશાવ્યવહાર અને માહિતીની ધારણામાં લશ્કરી કર્મચારીઓની સક્રિય ભાગીદારીની દૃષ્ટિ ગુમાવવી જોઈએ નહીં. કોઈ ચોક્કસ મુદ્દાની ચર્ચા કરવાની પ્રક્રિયામાં, લોકો પોતે તેમની રુચિઓ, ધ્યેયો, આદર્શો અને ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ કે જેમાં તેઓ રહે છે, લડાઇ ફરજ પર છે અને લશ્કરી સેવાની ફરજો કરે છે તેના આધારે ચોક્કસ માન્યતાઓ વિકસાવે છે. સૈન્ય કર્મચારીઓ વચ્ચે વાતચીતની પ્રક્રિયા અને દબાણયુક્ત મુદ્દાઓની ચર્ચા તેમને અભિપ્રાય રચનાના વિષયમાં ફેરવે છે. જાહેર અભિપ્રાય બનાવવાની પ્રક્રિયાને માર્ગદર્શન આપવા માટે આ ક્ષણ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ અને મૂળભૂત છે.

એક સામૂહિક અભિપ્રાય રચવાની પ્રક્રિયા સૈનિકો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારના વિવિધ સ્વરૂપોમાં અવલોકન કરી શકાય છે: મીટિંગ દરમિયાન, આરામ દરમિયાન મૈત્રીપૂર્ણ વાતચીતમાં, જ્યારે ફિલ્મો, પુસ્તકો અને પ્રેસ સામગ્રીની ચર્ચા કરતી વખતે. સંદેશાવ્યવહારના આ સ્વરૂપોમાં ભાગ લઈને, કર્મચારીઓની ચિંતાના મુદ્દાઓ પર સ્થિતિ અને મંતવ્યો પર કેવી રીતે સમજૂતી થાય છે, તફાવતો કેવી રીતે દૂર થાય છે તેનું નિરીક્ષણ કરીને, કમાન્ડરો ટીમની નોંધપાત્ર નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ વિશે તારણો કાઢે છે.

સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ઘટના માટે લશ્કરી કર્મચારીઓના જરૂરી વલણની રચના માટેની પદ્ધતિ, મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો, આખરે, રચના પદાર્થની લાક્ષણિકતાને દૂર કરવાનો હેતુ છે, એટલે કે. જે જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતું નથી. આ સમસ્યાના ઉકેલમાં, વિષયની સજ્જતાના સ્તર પર પ્રવૃત્તિના પરિણામોની અવલંબનને ધ્યાનમાં લેવું અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે, ઉદ્દેશ્યિત લક્ષ્યો માટે અભિપ્રાયો બનાવવાના માધ્યમોના પત્રવ્યવહાર પર, આવશ્યકતાની ઉપલબ્ધતા પર. તકો અને વાસ્તવિક પરિસ્થિતિઓ અને, અલબત્ત, તે પ્રારંભિક સ્થિતિ પર, જ્ઞાન અને માન્યતાઓના તે સ્ટોક પર, જેમાંથી રચના હાથ ધરવામાં આવે છે. આ અવલંબન કાયમી છે અને ઉદ્દેશ્ય સ્વભાવ. સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ઘટનાઓ અને સમસ્યાઓ પ્રત્યે લશ્કરી કર્મચારીઓના જરૂરી વલણની રચનામાં અમે તેમને યોગ્ય રીતે માનીએ છીએ. તે આ દાખલાઓ છે જે જાહેર અભિપ્રાયની રચના માટેના સિદ્ધાંતોનો આધાર છે, જેમાંથી મોટાભાગના છે સામાન્ય સિદ્ધાંતોતાલીમ અને શિક્ષણ. સંખ્યાબંધ સિદ્ધાંતો ખાસ ભાર આપવાને પાત્ર છે:

• રચના ઑબ્જેક્ટની લાક્ષણિકતાને દૂર કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો;
• રચનાની સમસ્યાઓને ધ્યાનમાં લેવા અને ઉકેલવા માટે એક સંકલિત અભિગમ;
• રચનાત્મક પ્રક્રિયાનું વૈજ્ઞાનિક સંગઠન;
• રચનાત્મક ક્રિયાઓની યોગ્યતા;
• પ્રયત્નોનું સંકલન;
• રચનાના લક્ષ્યોની સમજણની એકતા.

જાહેર અભિપ્રાયનો અભ્યાસ એ માહિતી મેળવવા, સંચય, સંગ્રહ અને પ્રક્રિયા કરવાની પ્રક્રિયા છે જે લશ્કરી સમૂહના જાહેર અભિપ્રાયની સ્થિતિ અને ગતિશીલતાને રેકોર્ડ કરે છે, તેમના જીવનમાં સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ વિશે લશ્કરી કર્મચારીઓના મૂલ્યના ચુકાદાઓના સ્વરૂપમાં કાર્ય કરે છે. આ માહિતી વિવિધ પદ્ધતિઓ દ્વારા મેળવવામાં આવે છે. તેમાં સર્વે, અવલોકનો, દસ્તાવેજોનો અભ્યાસ, વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ પરિષદોઅને અન્ય પદ્ધતિઓ. જાહેર અભિપ્રાયના અભ્યાસમાં કમાન્ડરોની પ્રવૃત્તિઓ લશ્કરી કર્મચારીઓના જીવનમાં સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર પાસાઓને ઉજાગર કરવાનું શક્ય બનાવે છે, લડાઇની તૈયારી, લડાઇ તાલીમની સમસ્યાઓના નિરાકરણથી સંબંધિત કેટલીક ઘટનાઓ પર તેમની પ્રતિક્રિયા રેકોર્ડ કરે છે અને તેમની અસરકારકતાનો ન્યાય કરે છે, જે, બદલામાં, લશ્કરી કર્મચારીઓની સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં વધારો અને કમાન્ડ અને લશ્કરી ટીમો વચ્ચે સંચાર વિસ્તરણ એ એક મહત્વપૂર્ણ પૂર્વજરૂરીયાતો છે. જાહેર અભિપ્રાયનો અભ્યાસ કરવા માટેની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ નક્કી કરતી વખતે, પ્રેક્ટિસ-પરીક્ષણ કરેલા સામાન્ય પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતોથી આગળ વધવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, જે લોકોના અભિપ્રાય સંશોધનના વિષયને વ્યાખ્યાયિત કરવા, કાર્યો નક્કી કરવા અને સંશોધન કાર્યક્રમ વિકસાવવા, યોગ્ય સંશોધન પદ્ધતિઓ પસંદ કરવા અને વ્યવહારિક પદ્ધતિઓ પસંદ કરવા માટે વૈજ્ઞાનિક અભિગમની મંજૂરી આપે છે. શૈક્ષણિક કાર્ય માટે કમાન્ડરો અને તેમના ડેપ્યુટીઓ માટેની ભલામણો.

દેશમાં આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક, આધ્યાત્મિક પરિસ્થિતિને કારણે વિવિધ લશ્કરી જૂથોના જીવનમાં આવતી સમસ્યાઓને સફળતાપૂર્વક દૂર કરવા માટે, આનો યોગ્ય રીતે અને વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કરવો અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. સામાજિક ઘટના, લશ્કરી કર્મચારીઓના જાહેર અભિપ્રાય તરીકે, અને પ્રભાવ સુધારવા માટે તેનો અસરકારક રીતે ઉપયોગ કરો લશ્કરી સેવા.

ગ્રંથસૂચિ લિંક

આપણા સમયમાં લોકો માટે અભિપ્રાય એ છે કે આત્મા શરીર માટે શું છે, અને એકનો અભ્યાસ કુદરતી રીતે આપણને બીજા તરફ દોરી જાય છે. હું પહેલેથી જ વાંધો સાંભળી શકું છું કે જાહેર અભિપ્રાય હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે, જ્યારે અમે જે અર્થમાં સ્થાપના કરી છે તે જાહેર જનતા એકદમ તાજેતરના મૂળની છે. આ વાત સાચી છે, પરંતુ હવે આપણે જોઈશું કે આ વાંધાઓનો અર્થ શું છે. જાહેર અભિપ્રાય શું છે? તે કેવી રીતે જન્મે છે? તેના અંગત સ્ત્રોતો શું છે? તે તેની વૃદ્ધિમાં કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે અને તેની અભિવ્યક્તિમાં તે કેવી રીતે વધે છે, જેમ કે તેને વ્યક્ત કરવાની આધુનિક રીતો, મતોની સાર્વત્રિક કાસ્ટિંગ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે? તેની ફળદાયીતા અને તેનું સામાજિક મહત્વ શું છે? તે કેવી રીતે રૂપાંતરિત થાય છે? અને કયા સામાન્ય મોં તરફ, જો કોઈ હોય તો, તેના ઘણા પ્રવાહો વલણ ધરાવે છે? આ બધા પ્રશ્નોના જવાબો અમે શક્ય તેટલા શ્રેષ્ઠ રીતે આપવાનો પ્રયત્ન કરીશું.

સૌ પ્રથમ, તે નોંધવું જોઈએ કે શબ્દમાં અભિપ્રાય બે વિભાવનાઓ સામાન્ય રીતે મૂંઝવણમાં હોય છે, જે, તે સાચું છે, મૂંઝવણમાં છે, પરંતુ જે સાવચેતીપૂર્વક વિશ્લેષણથી અલગ પડે છે: શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં અભિપ્રાય - ચુકાદાઓનો સમૂહ, અને સામાન્ય ઇચ્છા - ઇચ્છાઓનો સમૂહ. અહીં આપણે આ બે અર્થોમાંથી પ્રથમમાં મુખ્યત્વે લેવામાં આવેલા અભિપ્રાય સાથે સંબંધિત છીએ, પરંતુ વિશિષ્ટ રીતે નહીં.

જાહેર અભિપ્રાયનું મહત્વ ગમે તેટલું મોટું હોય, આપણા સમયમાં તે પૂરનો પ્રવાહ છે તે હકીકત હોવા છતાં, તેની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરવાની જરૂર નથી. ચાલો તેના વર્ચસ્વના ક્ષેત્રની મર્યાદા સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ. જાહેર ભાવનાના અન્ય બે જૂથો સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ, જે તેને પોષે છે અને મર્યાદિત કરે છે, અને જે આ મર્યાદાઓથી આગળ તેની સાથે સતત સંઘર્ષમાં છે.

તેમાંથી એક છે પરંપરા, મૃતકોના અભિપ્રાયની રચનાનો સંચિત અને સંક્ષિપ્ત અર્ક, જરૂરી અને વંદનીય પૂર્વગ્રહોનો વારસો, જે ઘણીવાર જીવતા લોકો માટે પીડાદાયક હોય છે.

બીજું તે છે જેને આપણે સામૂહિક અને સંક્ષિપ્ત નામથી બોલાવવાની મંજૂરી આપીએ છીએ - બુદ્ધિ આનો અર્થ એ છે કે પ્રમાણમાં તર્કસંગત, જોકે ઘણીવાર અવિચારી, અમુક પસંદગીના લોકોના વ્યક્તિગત નિર્ણયો કે જેઓ પોતાને અલગ રાખે છે અને વિચારે છે અને ડેમ તરીકે સેવા આપવા અથવા તેને દિશામાન કરવા માટે સામાન્ય પ્રવાહમાંથી બહાર નીકળી જાય છે. અગાઉના સમયમાં પાદરીઓ, ફિલસૂફો, વૈજ્ઞાનિકો, ન્યાયશાસ્ત્રીઓ, કાઉન્સિલ, યુનિવર્સિટીઓ, ન્યાયિક સંસ્થાઓ - વૈકલ્પિક રીતે અથવા એકસાથે આ સ્થિર અને માર્ગદર્શક કારણના મૂર્ત સ્વરૂપ હતા, જે ભાગ્યે જ જનતાના જુસ્સાદાર અને ટોળાના શોખથી અલગ હતા, અને એન્જિન અથવા વયથી. - તેમના હૃદયની ઊંડાઈમાં રહેલા જૂના સિદ્ધાંતો. હું આ સૂચિમાં સંસદ, ચેમ્બર અથવા સેનેટ ઉમેરવા માંગુ છું. શું તેમના સભ્યો સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતામાં બાબતોનો નિર્ણય લેવા અને સામાજિક જાતિને કાબૂમાં રાખવા માટે ચોક્કસ રીતે ચૂંટાયેલા નથી? પરંતુ વસ્તુઓનો વાસ્તવિક માર્ગ આદર્શને મળવાથી દૂર છે.

તેઓ એક સામાન્ય અભિપ્રાય મેળવે અને તેને આ રીતે ઓળખે તે પહેલાં, રાષ્ટ્રની રચના કરનાર વ્યક્તિઓ એક સામાન્ય પરંપરા ધરાવવા માટે સભાન હોય છે અને સર્વોચ્ચ ગણાતા કારણના નિર્ણયોને સભાનપણે સબમિટ કરે છે. આમ, જાહેર ભાવનાની આ ત્રણ શાખાઓમાંથી, અભિપ્રાય છેલ્લીવાર વિકસિત થવાનું શરૂ કરે છે, પરંતુ ચોક્કસ ક્ષણથી સૌથી વધુ ઝડપથી વધે છે, અને તે અન્ય બેના નુકસાન સુધી વધે છે. કોઈપણ રાષ્ટ્રીય સંસ્થા તેના સામયિક હુમલાઓનો સામનો કરી શકતી નથી; એવું કોઈ વ્યક્તિગત મન નથી કે જે ધ્રૂજતું નથી અને તેની ધમકીઓ અથવા માંગણીઓ સામે શરમ અનુભવતું નથી. આ બે હરીફોમાંથી કયો અભિપ્રાય વધુ નુકસાન કરે છે? તે તેના નેતાઓ પર નિર્ભર છે. જ્યારે તેઓ બુદ્ધિશાળી પસંદ કરેલા લોકોના હોય છે, ત્યારે તેઓ કેટલીકવાર પરંપરાગત દિવાલમાં છિદ્ર બનાવવા અને તેને વિસ્તૃત કરવા, તેનો નાશ કરવા માટે અભિપ્રાયના આધારે એક પ્રકારનો બેટરિંગ રેમ બનાવવાનું મેનેજ કરે છે, જે જોખમ વિના નથી. પરંતુ જ્યારે ભીડમાં નેતૃત્વ ફક્ત કોઈને આપવામાં આવે છે, ત્યારે તેમના માટે પરંપરા પર આધાર રાખીને, કારણ વિરુદ્ધ અભિપ્રાય પુનઃસ્થાપિત કરવાનું સરળ બને છે, જે, જોકે, અંતે, વિજય મેળવે છે.

જો અભિપ્રાય તેને પરંપરામાં શરૂ કરવા માટે કારણના અભદ્રીકરણ સુધી મર્યાદિત હોત તો બધું વધુ સારું થશે. આજનું કારણ આમ આવતીકાલનો અભિપ્રાય અને આવતી કાલની પરંપરા પછીનો દિવસ બની જશે. પરંતુ અભિપ્રાય, તેના બે પડોશીઓ વચ્ચેની કડી તરીકે સેવા આપવાને બદલે, તેમના ઝઘડાઓમાં ભાગ લેવાનું પસંદ કરે છે અને, નવા ફેશનેબલ સિદ્ધાંતોમાં આનંદ મેળવતા, પરંપરાગત વિચારો અને સંસ્થાઓને બદલવાની તક મળે તે પહેલાં, અથવા, કસ્ટમની શક્તિ હેઠળ તેનો નાશ કરે છે. , વાજબી સંશોધકોને હાંકી કાઢે છે અથવા દમન કરે છે, અથવા બળજબરીથી તેમને પરંપરાગત લિવરી પહેરવા દબાણ કરે છે, તેમને દંભી રીતે વેશપલટો કરવા દબાણ કરે છે.

આ ત્રણેય દળો તેમની પ્રકૃતિ અને તેમના કારણો અને અસરો બંનેમાં એકબીજાથી અલગ છે. તેઓ બધા એકસાથે કાર્ય કરે છે, પરંતુ વસ્તુઓના મૂલ્યની રચના કરવા માટે ખૂબ અસમાન અને ખૂબ પરિવર્તનશીલ છે; અને મૂલ્ય સંપૂર્ણપણે અલગ છે, તેના આધારે, તે સૌ પ્રથમ, આદતની બાબત છે, અથવા ફેશનની બાબત છે, અથવા તર્કની બાબત છે.

આગળ આપણે તે વાતચીતને દરેક સમયે ધ્યાનમાં લઈશું અને આપણા સમયમાં વાતચીતનો મુખ્ય સ્ત્રોત - પ્રેસ - અભિપ્રાયના મહત્વપૂર્ણ પરિબળો છે, જે ગણ્યા વિના, અલબત્ત, પરંપરા અને કારણ છે, જે ક્યારેય તેમાં ભાગ લેવાનું અને તેમની છાપ છોડવાનું બંધ કરતા નથી. તેના પર પરંપરાના પરિબળો, પોતાના અભિપ્રાય ઉપરાંત, કુટુંબનું ઉછેર, વ્યાવસાયિક તાલીમ અને શાળાનું શિક્ષણ છે, ઓછામાં ઓછું તેમાં જે પ્રાથમિક છે. તે સમાજોમાં કારણ કે જ્યાં તે ઉગાડવામાં આવે છે: કાનૂની, દાર્શનિક, વૈજ્ઞાનિક, તેના લાક્ષણિક સ્ત્રોત તરીકે અવલોકન, અનુભવ, તપાસ અથવા કોઈપણ કિસ્સામાં તર્ક, ગ્રંથોના આધારે નિષ્કર્ષ ધરાવે છે.

આ ત્રણેય દળોનો સંઘર્ષ અથવા સંઘ, તેમની અથડામણ, તેમની પરસ્પર નિપુણતા, તેમની પરસ્પર ક્રિયા, તેમના અનેક અને વૈવિધ્યસભર સંબંધો - આ બધું ઇતિહાસના સૌથી સળગતા પ્રશ્નોમાંથી એક છે. પ્રતિકાર અને અનુકૂલનનું આ લાંબુ કાર્ય, ઘણીવાર લોહિયાળ સ્વભાવનું હોય છે. પરંપરા, જે હંમેશા રાષ્ટ્રીય રહે છે, તે નિશ્ચિત સીમાઓમાં વધુ સંકુચિત છે, પરંતુ અભિપ્રાય કરતાં અનંત ઊંડી અને વધુ સ્થિર છે: તે પવનની જેમ હળવા અને ક્ષણિક છે, અને પવનની જેમ, વિસ્તરણ માટે સક્ષમ છે, તે હંમેશા આંતરરાષ્ટ્રીય બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે, કારણની જેમ. સામાન્ય રીતે, એવું કહી શકાય કે પરંપરાના ખડકો સતત અભિપ્રાયની ભરતી દ્વારા નબળી પડી રહ્યા છે - આ ઉભરો વિનાનો સમુદ્ર. પરંપરા ઓછી મજબૂત, અભિપ્રાય વધુ મજબૂત, પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે આ કિસ્સામાં કારણ પણ ઓછું મજબૂત છે.

મધ્ય યુગમાં, વિશ્વવિદ્યાલયો, કાઉન્સિલ અને અદાલતો દ્વારા રજૂ કરાયેલા તર્ક, વર્તમાન કરતાં જાહેર અભિપ્રાય સામે પ્રતિકાર કરવાની ઘણી મોટી શક્તિ ધરાવતા હતા અને તેને નકારી કાઢવામાં વધુ સક્ષમ હતા; સાચું, પરંપરા સામે લડવા અને તેને સુધારવાની તેની પાસે ઘણી ઓછી તાકાત હતી. મુશ્કેલી એ છે કે આધુનિક જાહેર અભિપ્રાય માત્ર પરંપરા સામે જ સર્વશક્તિમાન બન્યો છે, એક તત્વ જે પોતે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ ચોક્કસ કિસ્સામાં કારણ, ન્યાયિક કારણ, વૈજ્ઞાનિક કારણ, કાયદાકીય કારણ અથવા રાજ્ય કારણ સામે પણ છે. જો તે વૈજ્ઞાનિકોની પ્રયોગશાળાઓમાં પૂર ન આવે - અત્યાર સુધીનું એકમાત્ર અવિશ્વસનીય આશ્રય - તો પછી તે અદાલતોમાં પૂર લાવે છે, સંસદોને ડૂબાડી દે છે, અને આ પૂર કરતાં વધુ ભયજનક કંઈ નથી, જેનો નિકટવર્તી અંત કંઈપણ આગાહી કરતું નથી.

તેની સીમાઓ દર્શાવ્યા પછી, અમે તેને વધુ ચોક્કસ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કરીશું.

જાહેર અભિપ્રાય - આ સામાજિક જૂથોની ઘટનાઓ અથવા સામાજિક જીવનની સમસ્યાઓ પ્રત્યેનું વલણ છે જે સામાન્ય હિતોને અસર કરે છે, જે ચોક્કસ ચુકાદાઓ, વિચારો અને વિચારોના સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય છે.

તે પણ આવશ્યક છે કે દરેક વ્યક્તિ કે જેઓ ચોક્કસ અભિપ્રાયના સંભવિત વાહક (અથવા ઘાતાંક) છે, જે તેના મહત્વમાં સાર્વજનિક હોવાનો દાવો કરે છે, તે ચુકાદાઓની ઓળખ અંગે વધુ કે ઓછા ચોક્કસ સભાનતા ધરાવે છે જે તે સાથે ધરાવે છે. ચુકાદાઓ કે જે અન્ય લોકો ધરાવે છે; જો તેમાંથી દરેક તેના મૂલ્યાંકનમાં પોતાને અલગ માને છે, તો તેમાંથી કોઈ પણ પોતાના જેવા, અજાગૃતપણે સમાન લોકો સાથે નજીકના જોડાણમાં સંકુચિત અથવા સંકુચિત અનુભવશે નહીં. કોઈપણ સમાજના સભ્યોમાં વિચારોની સમાનતાની આ ચેતના અસ્તિત્વમાં રહે તે માટે, શું તે જરૂરી નથી કે આ સમાનતાનું કારણ ઘોષણા, મૌખિક અથવા લેખિત અથવા અખબારોની મદદથી, કોઈ વિચારની પ્રથમ, વ્યક્તિગત, અને પછી ધીમે ધીમે સામાન્ય મિલકતમાં રૂપાંતરિત? સમાજ વ્યક્તિગત અભિપ્રાયને જાહેર અભિપ્રાયમાં, "અભિપ્રાય" માં રૂપાંતરિત કરવા માટે, પ્રાચીન સમયમાં અને મધ્ય યુગમાં જાહેર ભાષણમાં, અમારા સમયમાં પ્રેસને, પરંતુ દરેક સમયે અને સૌથી વધુ ખાનગી વાર્તાલાપને આભારી છે.

ઘણી વાર એવી પરિસ્થિતિઓ હોય છે જ્યારે ઊભી થતી ચોક્કસ સમસ્યા વિશે એક જ સમયે બે મંતવ્યો હોય છે. તેમાંથી ફક્ત એક જ તેના ઝડપી અને તેજસ્વી તેજ સાથે બીજાને પાછળ છોડી દે છે અથવા હકીકત એ છે કે, તેના નાના વિતરણ હોવા છતાં, તે વધુ ઘોંઘાટીયા છે.

દરેક યુગમાં, સૌથી અસંસ્કારી પણ, એક અભિપ્રાય હતો, પરંતુ તે આપણે જેને આ નામથી બોલાવીએ છીએ તેનાથી ખૂબ જ અલગ છે. એક કુળમાં, એક આદિજાતિમાં, એક પ્રાચીન શહેરમાં, મધ્ય યુગના શહેરમાં પણ, બધા લોકો એકબીજાને વ્યક્તિગત રૂપે ઓળખતા હતા, અને જ્યારે, ખાનગી વાર્તાલાપ અથવા વક્તાઓનાં ભાષણોને આભારી, કોઈ વિચાર મનમાં પકડ્યો, એવું લાગતું ન હતું કે આકાશમાંથી અવૈયક્તિક મૂળનો પથ્થર પડ્યો હતો અને પરિણામે, તેનાથી પણ વધુ મોહક; દરેક વ્યક્તિએ કલ્પના કરી હતી કે તેણી તેના અવાજ સાથે, તે ચહેરા સાથે, તે પરિચિત વ્યક્તિત્વ સાથે જોડાયેલી છે જ્યાંથી તેણી તેની પાસે આવી હતી, અને આનાથી તેણીને એક જીવંત શરીરવિજ્ઞાન મળ્યું. આ જ કારણોસર, તે ફક્ત તે જ લોકો વચ્ચેના જોડાણ તરીકે સેવા આપે છે જેઓ, દરરોજ એકબીજા સાથે મળતા અને વાત કરતા હતા, અન્ય લોકો વિશે ભૂલ કરતા ન હતા.

જ્યાં સુધી રાજ્યોની હદ શહેરની દિવાલોની બહાર, અથવા ઓછામાં ઓછા નાના કેન્ટોનની સીમાઓથી આગળ ન જાય ત્યાં સુધી, આ રીતે રચાયેલ અભિપ્રાય મૂળ અને મજબૂત, કેટલીકવાર પરંપરા વિરુદ્ધ પણ મજબૂત હોય છે, અને ખાસ કરીને વ્યક્તિગત કારણોસર, મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. લોકોની સરકારમાં ભૂમિકા, ગ્રીક દુર્ઘટનામાં સમૂહગીતની ભૂમિકા, તે ભૂમિકા કે જે સંપૂર્ણપણે અલગ મૂળના આધુનિક અભિપ્રાય આપણા મોટા રાજ્યોમાં અથવા આપણા વિશાળ સતત વિકસતા ફેડરેશનમાં જીતવા માટે તેના બદલામાં માંગે છે. પરંતુ તે અસામાન્ય રીતે લાંબા અંતરાલ દરમિયાન જે આ બે ઐતિહાસિક તબક્કાઓને અલગ પાડે છે, અભિપ્રાયનું મહત્વ ભયંકર રીતે ઘટી જાય છે, જે સ્થાનિક અભિપ્રાયોમાં તેના વિભાજન દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, સામાન્ય કનેક્ટિંગ લાઇન દ્વારા જોડાયેલ નથી અને એકબીજાને અવગણવામાં આવે છે.

મધ્ય યુગમાં સામંતશાહી રાજ્યમાં, દરેક શહેર, દરેક નગરના પોતાના આંતરિક વિભાગો હતા, તેની પોતાની અલગ નીતિઓ અને વિચારોના પ્રવાહો, અથવા વિચારોના વાવંટોળ કે જે આ બંધ સ્થળોએ એક જગ્યાએ ફરતા હતા, એકબીજાથી અલગ હતા. તેઓ એલિયન હતા અને ઓછામાં ઓછા સામાન્ય સમયમાં એકબીજા પ્રત્યે ઉદાસીન હતા. ફક્ત આ વ્યક્તિગત વિસ્તારોમાં જ સ્થાનિક રાજકારણે તમામ ધ્યાન ખેંચ્યું ન હતું, પરંતુ જ્યારે તેઓ રાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં હળવા રસ ધરાવતા હતા, ત્યારે પણ તેઓ ફક્ત તેમની વચ્ચે જ વ્યવહાર કરતા હતા, અને માત્ર પડોશી શહેરોમાં સમાન મુદ્દાઓ કેવી રીતે ઉકેલવામાં આવે છે તેનો અસ્પષ્ટ વિચાર હતો. . ત્યાં કોઈ "અભિપ્રાય" ન હતો, પરંતુ હજારો વ્યક્તિગત મંતવ્યો હતા જેનો એકબીજા સાથે કોઈ કાયમી સંબંધ નહોતો.

આ જોડાણ ફક્ત એક પુસ્તક દ્વારા જ રચી શકાય છે, અને પછી - વધુ બળ સાથે - એક અખબાર દ્વારા. સામયિક પ્રેસે સમાન વિચારધારા ધરાવતા વ્યક્તિઓના આ પ્રારંભિક જૂથોને ગૌણ અને તે જ સમયે ઉચ્ચ-ક્રમનું એકંદર બનાવવાની મંજૂરી આપી હતી, જેનાં એકમો એકબીજા સાથે ગાઢ સંચારમાં પ્રવેશ કરે છે, એકબીજાને ક્યારેય જોતા નથી અથવા જાણતા નથી (ગેરહાજરીમાં), મતો માત્ર ગણી શકાય છે, પરંતુ તોલવામાં આવતા નથી. આમ પ્રેસે અજાગૃતપણે સર્જનમાં ફાળો આપ્યો જથ્થાના દળોઅને પાત્રની શક્તિમાં ઘટાડો, જો કારણ ન હોય તો.

આ જ ફટકાથી, તેણીએ એવી પરિસ્થિતિઓનો નાશ કર્યો જેણે શાસકોની સંપૂર્ણ સત્તા શક્ય બનાવી. ખરેખર, આ બાદમાં સ્થાન દ્વારા અભિપ્રાયના વિભાજન દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં તરફેણ કરવામાં આવી હતી. તદુપરાંત, તેણીને આમાં તેણીનો અસ્તિત્વનો અધિકાર અને તેનું સમર્થન મળ્યું.

એવો દેશ કેવો છે, જેનાં વિવિધ પ્રદેશો, શહેરો, નગરો મંતવ્યોની એકતાની સામૂહિક ચેતના દ્વારા એકીકૃત નથી? શું આ ખરેખર રાષ્ટ્ર છે? શું આ માત્ર ભૌગોલિક અથવા શ્રેષ્ઠ રીતે, રાજકીય અભિવ્યક્તિ નહીં હોય? હા, તે એક રાષ્ટ્ર છે, પરંતુ માત્ર એ અર્થમાં કે રાજ્યના વિવિધ ભાગોને એક જ વડા પર રાજકીય તાબેદારી એ પહેલાથી જ રાષ્ટ્રીયકરણની શરૂઆત છે.

જ્યારે પ્રથમ સંસદો ચૂંટવાનું શરૂ થયું, ત્યારે વ્યક્તિગત વિસ્તારો અને પ્રદેશોના અભિપ્રાયોના રાષ્ટ્રીયકરણ તરફ એક નવું પગલું લેવામાં આવ્યું. આ મંતવ્યો, એકબીજા સાથે સમાન અથવા ભિન્ન, દરેક ડેપ્યુટીઓમાં જન્મ્યા હતા, અને આખો દેશ, તેના ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓને આપણા જમાના કરતા ઓછા રસ સાથે જોતો હતો, તે પછી, એક અપવાદ તરીકે, સભાન રાષ્ટ્રનું ચશ્મા રજૂ કર્યું હતું. પોતે. પરંતુ આ ચેતના, અસ્થાયી અને અપવાદરૂપ, ખૂબ જ અસ્પષ્ટ, ખૂબ જ ધીમી અને અંધકારમય હતી. સંસદીય બેઠકો જાહેર ન હતી. કોઈ પણ સંજોગોમાં, પ્રેસના અભાવને લીધે, ભાષણો પ્રકાશિત થયા ન હતા, અને મેઇલના અભાવને કારણે, પત્રો પણ અખબારોની આ અભાવને બદલી શક્યા નહીં. એક શબ્દમાં, સમાચારોથી, વધુ કે ઓછા વિકૃત, પગપાળા અથવા ઘોડા પર સવાર મુસાફરો, ભટકતા સાધુઓ, વેપારીઓ દ્વારા અઠવાડિયા અને મહિનાઓ પછી મોંથી મોંમાં સ્થાનાંતરિત, તે જાણીતું હતું કે ડેપ્યુટીઓ ભેગા થયા હતા અને તેઓ કબજે કરી રહ્યા હતા. આવા અને આવા વિષય - બસ.

ચાલો નોંધ લઈએ કે આ મીટિંગ્સના સભ્યોએ, તેમના સંચારના ટૂંકા અને દુર્લભ ક્ષણો દરમિયાન, પોતે એક સ્થાનિક જૂથની રચના કરી હતી, જે તીવ્ર સ્થાનિક અભિપ્રાયનું કેન્દ્ર હતું, જે એક વ્યક્તિના બીજા વ્યક્તિના ચેપ, વ્યક્તિગત સંબંધો અને પરસ્પર પ્રભાવો દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે ચોક્કસપણે આ ઉચ્ચ સ્થાનિક જૂથને આભારી છે, અસ્થાયી, ચૂંટાયેલા, કે નિમ્ન સ્થાનિક જૂથો, કાયમી, વારસાગત, શહેરો અને ભાગ્યમાં પરંપરા અનુસાર સંબંધીઓ અથવા મિત્રોનો સમાવેશ કરે છે, એક અસ્થાયી જોડાણ દ્વારા એકતા અનુભવે છે.

પોસ્ટલ સંબંધોનો વિકાસ, જેણે પહેલા જાહેર અને પછી ખાનગી પત્રવ્યવહારમાં વધારો કર્યો; સંચાર માર્ગોનો વિકાસ, જેણે લોકો માટે વધુ વારંવાર વાતચીત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું; સ્થાયી સૈનિકોનો વિકાસ, વિવિધ પ્રાંતોના સૈનિકોને પરિચિત થવા દે છે અને સમાન યુદ્ધના મેદાનમાં ભાઈચારો એક થઈ શકે છે; છેવટે, અદાલતી જીવનનો વિકાસ, જેણે રાજ્યના તમામ ભાગોમાંથી પસંદ કરેલા ઉમરાવોને રાષ્ટ્રના રાજાશાહી કેન્દ્રમાં બોલાવ્યા - આ બધાએ જાહેર ભાવનાના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો. પરંતુ આ મહાન કાર્યને વિકાસની સર્વોચ્ચ ડિગ્રી સુધી પહોંચાડવાનું કામ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ પર હતું. પ્રેસ, એકવાર તે અખબારના તબક્કામાં પહોંચી જાય છે, તે દરેક વસ્તુને સ્થાનિક રાષ્ટ્રીય, વૈશ્વિક બનાવે છે, તે દરેક વસ્તુ જે અગાઉના સમયમાં, તેનું આંતરિક મહત્વ ગમે તે હોય, તે ખૂબ જ મર્યાદિત વિસ્તારની બહાર અજાણ્યું હતું.

ચાલો વધુ ચોક્કસ બનવાનો પ્રયત્ન કરીએ. મોટા સમાજમાં, રાષ્ટ્રીયતામાં વિભાજિત અને પ્રાંતો, પ્રદેશો, શહેરોમાં પેટાવિભાજિત, ત્યાં હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે, પ્રેસ પહેલાં પણ, એક આંતરરાષ્ટ્રીય અભિપ્રાય જે સમયાંતરે જાગે છે; તેની નીચે રાષ્ટ્રીય મંતવ્યો છે, તૂટક તૂટક, પરંતુ વધુ વારંવાર; તેમની નીચે પ્રાદેશિક અને સ્થાનિક અભિપ્રાયો છે, લગભગ સતત. આ સાર્વજનિક ભાવનાના સ્તરો છે જે એક બીજા પર લગાવવામાં આવે છે. માત્ર મહત્વના અર્થમાં, જાડાઈના અર્થમાં આ વિવિધ સ્તરોનું પ્રમાણ નોંધપાત્ર રીતે બદલાયું છે, અને તે કયા અર્થમાં જોવાનું સરળ છે. આપણે ભૂતકાળમાં જેટલું આગળ જઈએ છીએ, તેટલું વધુ સ્થાનિક અભિપ્રાય પ્રવર્તે છે. ધીમે ધીમે રાષ્ટ્રીયકરણ કરવું અને ધીમે ધીમે જાહેર ભાવનાનું આંતરરાષ્ટ્રીયકરણ કરવું - આ પત્રકારત્વનું કાર્ય હતું.

પત્રકારત્વ એ માહિતીનું ચૂસણ અને પમ્પિંગ પંપ છે, જે દરરોજ સવારે વિશ્વના તમામ બિંદુઓથી પ્રાપ્ત થાય છે, તે જ દિવસે વિશ્વના તમામ બિંદુઓ પર પ્રસારિત થાય છે, કારણ કે તે રસપ્રદ છે અથવા પત્રકાર માટે રસપ્રદ લાગે છે, ધ્યાનમાં લેતા. હેતુ કે જે તે અનુસરે છે, અને પક્ષ જેનો અવાજ તે છે. તેની માહિતી, ખરેખર, ધીમે ધીમે એક અનિવાર્ય સૂચન બની જાય છે.

અખબારો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરીને શરૂ થયા, પ્રથમ તો સંપૂર્ણપણે સ્થાનિક, વિશેષાધિકૃત જૂથોના અભિપ્રાય, અદાલત, સંસદ, રાજધાની, તેમની વાતો, તેમની વાતચીત, તેમના ઝઘડાઓનું પુનઃઉત્પાદન; તેઓ વાસ્તવમાં તેમના પોતાના વિવેકબુદ્ધિથી અભિપ્રાયોને નિર્દેશિત અને બદલવામાં સમાપ્ત થયા, તેમના મોટાભાગના દૈનિક વિષયો ભાષણો અને વાર્તાલાપ પર લાદ્યા.

અખબારે કેટલું સંશોધિત કર્યું છે, સમૃદ્ધ કર્યું છે અને તે જ સમયે સમતળ કર્યું છે, તેની કોઈ ક્યારેય કલ્પના કરી શકતું નથી, કોઈ જાણતું નથી, અવકાશમાં સંયુક્તઅને સમયસર વિવિધતા આપીવ્યક્તિઓના સંવાદો, એવા લોકો પણ કે જેઓ અખબારો વાંચતા નથી, પરંતુ જેઓ અખબારના વાચકો સાથે ગપસપ કરે છે, તેમને તેમના ઉછીના વિચારોના ટ્રેકને વળગી રહેવાની ફરજ પડે છે. એક પેન લાખો ભાષાઓને ગતિમાં ગોઠવવા માટે પૂરતી છે.

સંસદ પ્રેસ પહેલાંસંસદોથી ખૂબ જ ભિન્ન હતા પ્રેસ દેખાયા પછી,એવું લાગે છે કે જાણે બંનેનું નામ સામાન્ય છે. તેઓ તેમના મૂળમાં, તેમની શક્તિઓની પ્રકૃતિમાં, તેમના કાર્યોમાં, તેમના ક્ષેત્રમાં અને તેમની ક્રિયાની શક્તિમાં અલગ પડે છે.

પ્રેસ સમક્ષ, વિવિધ સંસદોના સભ્યો એવા મંતવ્યો વ્યક્ત કરી શકતા ન હતા જે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં ન હતા; તેઓએ ફક્ત સ્થાનિક મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા, જે આપણે જાણીએ છીએ તેમ, સંપૂર્ણપણે અલગ પાત્ર અથવા રાષ્ટ્રીય પરંપરાઓ ધરાવે છે. આ બેઠકોમાં, એક સરળ સિવાય બીજું કંઈ જ નથી, કોઈપણ જોડાણ વિના, વિજાતીય અભિપ્રાયોની સરખામણી કરવામાં આવી હતી, જે ખાનગી મુદ્દાઓને લગતી હતી જેમાં એકબીજા સાથે કંઈપણ સામ્ય ન હતું; અહીં તેઓ પ્રથમ વખત એ સમજવાનું શીખ્યા કે આ અભિપ્રાયોને એકરૂપ બનાવવું શક્ય છે કે અશક્ય છે. આ સ્થાનિક મંતવ્યો સાથે ભળવું એ એકબીજાનો વિચાર હતો - ફરીથી સંપૂર્ણ સ્થાનિક, એક સાંકડી માળખામાં મર્યાદિત અથવા ફક્ત તે શહેરમાં જ્યાં આ બેઠકો થઈ હતી ત્યાં થોડી તીવ્રતા દર્શાવે છે. જ્યારે આ શહેર લંડન અથવા પેરિસની જેમ રાજધાની હતું, ત્યારે તેની મ્યુનિસિપલ કાઉન્સિલ પોતાને ચેમ્બર ઓફ નેશનલ ડેપ્યુટીઝના મહત્વના હરીફ માટે હકદાર ગણી શકતી હતી; આ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન પેરિસ કમ્યુનના ભયંકર દાવાઓને પણ સમજાવે છે, જ્યારે તેણે બંધારણ સભા, રાષ્ટ્રીય સભા, સંમેલન પર હુમલો કર્યો અથવા તેને વશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. કારણ એ હતું કે તે સમયનું પ્રેસ, જે પાછળથી રેલવે અને ટેલિગ્રાફ દ્વારા તેની સાથે જોડાયેલી વિશાળ પાંખોથી વંચિત હતું, તે માત્ર પેરિસના અભિપ્રાય સાથે સંસદને ઝડપી અને તીવ્ર સંચારમાં લાવી શક્યું હતું.

હાલમાં, દરેક યુરોપીયન સંસદ, પ્રેસની પરિપક્વતાને આભારી છે, સતત અને તાત્કાલિક સંપર્કમાં આવવાની અને ક્રિયાના જીવંત પરસ્પર સંબંધમાં રહેવાની અને માત્ર એક મોટા શહેરના અભિપ્રાય સાથે વિપરીત ક્રિયા કરવાની તક છે, પરંતુ સમગ્ર દેશ; બાદમાંના સંબંધમાં, તે એક સાથે અભિવ્યક્તિ અને ઉત્તેજનાના મુખ્ય ઘટકોમાંના એક તરીકે સેવા આપે છે તે બહિર્મુખ અરીસો અને આગ લગાડનાર અરીસો છે; ભાવનાના સ્થાનિક અને ભિન્ન અભિવ્યક્તિઓને બાજુમાં રાખવાને બદલે, તે અસંખ્ય અભિવ્યક્તિઓ, સમાન રાષ્ટ્રીય ભાવનાના પાસાઓ બદલાતા, એકબીજામાં પ્રવેશ કરવા દબાણ કરે છે.

અગાઉની સંસદો વિવિધ હિતો, અધિકારો, સિદ્ધાંતોથી સંબંધિત વિજાતીય સત્તાઓના જૂથો હતા; નવી સંસદો એક બીજાના વિરોધાભાસી હોવા છતાં પણ સમાન શક્તિઓના જૂથોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે તેઓ સમાન અને તેમની ઓળખ પ્રત્યે સભાન હોય તેવી ચિંતાઓ સાથે સંબંધિત છે. આ ઉપરાંત, ભૂતપૂર્વ ડેપ્યુટીઓ તેમની ચૂંટણીની પદ્ધતિઓના વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં એકબીજા સાથે સામ્યતા ધરાવતા નહોતા, જે સંપૂર્ણપણે મત આપવાના અધિકારના સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત સ્વભાવ પર, ચૂંટણીની અસમાનતા અને વિવિધ વ્યક્તિઓની અસમાનતાના સિદ્ધાંત પર આધારિત હતા. સંખ્યાઓની શક્તિ હજુ સુધી જન્મી ન હતી અથવા તેને કાયદેસર તરીકે ઓળખવામાં આવી ન હતી: આ જ કારણસર, આ રીતે ચૂંટાયેલી એસેમ્બલીઓની ચર્ચામાં, કોઈએ સાદી સંખ્યાત્મક બહુમતીને કાયદેસર બળ તરીકે ગણ્યું ન હતું.

સૌથી વધુ "પછાત" રાજ્યોમાં, સર્વસંમતિ ફરજિયાત હતી, અને તમામ ડેપ્યુટીઓની ઇચ્છા, એક સિવાય, આ એક અસંમત વ્યક્તિ (કહેવાતા "વીટો") ના વિરોધ દ્વારા બંધ કરવામાં આવી હતી. આમ, ન તો પ્રતિનિધિઓની ભરતીમાં, ન તો તેમના કાર્યોની કામગીરીમાં, બહુમતીનો કાયદો પ્રેસના ફૂલ અને અભિપ્રાયના રાષ્ટ્રીયકરણ પહેલાં સમજી શકાયો ન હતો. તેના ફૂલ થયા પછી, અન્ય કોઈ કાયદો અકલ્પ્ય લાગે છે; સાર્વત્રિક મતાધિકાર, તમામ જોખમો અને વાહિયાતતાઓ હોવા છતાં, જે તે પોતાનામાં વહન કરે છે, તે દરેક જગ્યાએ પગલું-દર-પગલે એવી આશા સાથે સ્વીકારવામાં આવે છે કે તે પોતાનામાં સુધારાની શક્તિ ધરાવે છે; અને જોરદાર વાંધો હોવા છતાં, તે સ્વીકારવામાં આવે છે કે બધાએ એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ નિર્ણય માટે નમવું જોઈએ, માત્ર એક મતની બહુમતીથી મતદાન કરવામાં આવે છે.

સાર્વત્રિક મતાધિકાર અને સંસદોમાં બહુમતીની સર્વશક્તિમાન પ્રેસની સતત અને સ્થિર ક્રિયા દ્વારા જ શક્ય બન્યું છે, મહાન સ્તરીકરણ લોકશાહીની સ્થિતિ (અલબત્ત, અમે અહીં ગ્રીકની દિવાલોની અંદર એક નાની મર્યાદિત લોકશાહી વિશે વાત કરી રહ્યા નથી. શહેર અથવા સ્વિસ કેન્ટોન).

જે તફાવતો અમે હમણાં નોંધ્યા છે તે સંસદોની સાર્વભૌમત્વને પણ સમજાવે છે જે ઉદ્ભવ્યા છે પ્રેસ દેખાવનો સમય -સાર્વભૌમત્વ જેના માટે સંસદ પ્રેસના અસ્તિત્વ પહેલાતેઓએ અરજી કરવાનું વિચાર્યું પણ ન હતું. તેઓ રાજાની સમાન બની શકે છે, પછી તેમનાથી શ્રેષ્ઠ ત્યારે જ બની શકે છે જ્યારે તેઓ રાષ્ટ્રીય ચેતના તેમજ રાજાને મૂર્તિમંત કરે છે, અને પછી તેમના કરતાં વધુ સારા, પહેલેથી જ ઉભરી રહેલા સામાન્ય અભિપ્રાય અને સામાન્ય ઇચ્છા પર ભાર મૂકે છે, તેમને વ્યક્ત કરે છે, તેમનો પરિચય આપે છે, તેથી બોલવા માટે. , તેમના પોતાના નિર્ણયો માટે, અને તેમની સાથે એટલી ગાઢ એકતામાં રહેવાનું શરૂ કર્યું કે રાજા તેમના એકમાત્ર અથવા સૌથી સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિ તરીકે ઓળખાવાનો આગ્રહ કરી શકે નહીં.

જ્યાં સુધી આ શરતો પૂરી થઈ ન હતી - અને તે પત્રકારત્વના આગમનથી જ મહાન રાજ્યોના યુગમાં પરિપૂર્ણ થઈ હતી - એસેમ્બલીઓ, જે પાત્રમાં સર્વોચ્ચ સ્તરની લોકપ્રિય હતી, ક્રાંતિ દરમિયાન પણ, લોકોને સમજાવવા માટે એટલી આગળ વધી ન હતી. અથવા પોતાને ખાતરી કરો કે તેમની પાસે સર્વોચ્ચ શક્તિ છે, અને નિઃશસ્ત્ર, પરાજિત રાજાને જોઈને, તેઓએ આદરપૂર્વક તેની સાથે શાંતિ કરાર કર્યો, તેની પાસેથી કોઈની પાસેથી મેળવવું ભાગ્યશાળી માન્યું, ઉદાહરણ તરીકે, જ્હોન ધ લેન્ડલેસ, એ. સ્વતંત્રતાનું ચાર્ટર, આમ પૂર્વગ્રહની શક્તિને માન્યતા આપતું નથી, અને કારણના આધારે, ઊંડા અને છુપાયેલા સામાજિક તર્કની તર્કસંગતતાના આધારે, તેના વિશેષાધિકારની આવશ્યકતા.

પ્રેસ પહેલાં રાજાશાહીઓ વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં સંપૂર્ણ, અવિશ્વસનીય અને પવિત્ર હોઈ શકે છે અને હોવી જોઈએ, કારણ કે તેઓ સમગ્ર રાષ્ટ્રીય એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; પ્રેસના આગમન સાથે તેઓ હવે એવું બની શકશે નહીં, કારણ કે રાષ્ટ્રીય એકતા તેમની બહાર અને તેમના દ્વારા કરતાં વધુ સારી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. દરમિયાન, તેઓ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, પરંતુ આધુનિક સંસદો ભૂતકાળની સંસદોથી અલગ પડે છે તેટલી અગાઉની રાજાશાહીઓથી અલગ છે. ભૂતપૂર્વ રાજાની સૌથી વધુ યોગ્યતા એ હતી કે તે સ્થાપિતરાષ્ટ્રની એકતા અને ચેતના; વર્તમાન રાજાને ફક્ત તે અર્થમાં અસ્તિત્વમાં રહેવાનો અધિકાર છે કે તે વ્યક્ત કરે છેતે એક સતત રાષ્ટ્રીય અભિપ્રાય દ્વારા તેની બહાર સ્થાપિત એકતા છે, જે પોતે સભાન છે, અને તેને આધીન થયા વિના, તેને લાગુ અથવા સ્વીકારવામાં આવે છે.

પ્રેસની સામાજિક ભૂમિકા વિશેની વાતચીતને સમાપ્ત કરવા માટે, અમે નોંધીએ છીએ કે સામયિક પ્રેસની મહાન પ્રગતિ માટે આપણે મુખ્યત્વે સ્પષ્ટ અને વધુ વ્યાપક સીમાંકન, રાષ્ટ્રીયતાની નવી અને વધુ મજબૂત રીતે વ્યક્ત કરેલી ભાવનાના ઋણી છીએ, જે આપણા આધુનિક યુગની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. રાજકીય સૂઝ. શું તે અખબારોએ આપણા આંતરરાષ્ટ્રીયવાદની સાથે આપણા રાષ્ટ્રવાદને પોષ્યો ન હતો, જે તેનો નકારવાળો અને માત્ર તેના પૂરક બની શકે? જો વધતો રાષ્ટ્રવાદ, વફાદારી ઘટવાને બદલે, આપણી દેશભક્તિનું નવું સ્વરૂપ બની ગયું છે, તો શું આ ઘટના એ જ ભયંકર અને ફળદાયી શક્તિને આભારી ન હોવી જોઈએ?

કોઈ પણ એ હકીકતથી આશ્ચર્ય પામી શકતું નથી કે, જેમ જેમ રાજ્યો એકબીજા સાથે ભળી જાય છે, એકબીજાનું અનુકરણ કરે છે, એકબીજા સાથે આત્મસાત થાય છે અને નૈતિક રીતે એક થાય છે, ત્યારે રાષ્ટ્રીયતાનો ભિન્નતા ઊંડો થાય છે, અને તેમના વિરોધાભાસો અસંગત લાગે છે.

પ્રથમ નજરમાં, 19મી સદીના રાષ્ટ્રવાદી વચ્ચેના આ વિરોધાભાસને સમજી શકાતું નથી. પાછલી સદીના કોસ્મોપોલિટનિઝમ સાથે. પરંતુ આ પરિણામ, મોટે ભાગે વિરોધાભાસી, સૌથી તાર્કિક છે. જ્યારે પડોશી અથવા દૂરના લોકો વચ્ચે માલસામાન, વિચારો અને તમામ પ્રકારના ઉદાહરણોનું વિનિમય ઝડપી અને ગુણાકાર થયું છે, ત્યારે વિચારોનું આદાનપ્રદાન, ખાસ કરીને, અખબારોને આભારી, સમાન ભાષા બોલતા દરેક રાષ્ટ્રની વ્યક્તિઓ વચ્ચે વધુ ઝડપથી આગળ વધ્યું. આમાં કેટલો ઘટાડો થયો છે સંપૂર્ણરાષ્ટ્રો વચ્ચેનો તફાવત, તેથી તેમના સંબંધિત અને સભાન તફાવતમાં વધારો થયો.

ચાલો નોંધ લઈએ કે આપણા સમયમાં રાષ્ટ્રીયતાની ભૌગોલિક સીમાઓ મુખ્ય ભાષાઓની સીમાઓ સાથે વધુને વધુ ભળી જાય છે. એવા રાજ્યો છે જ્યાં ભાષાઓનો સંઘર્ષ અને રાષ્ટ્રીયતાનો સંઘર્ષ એકમાં ભળી ગયો છે. આનું કારણ એ છે કે પત્રકારત્વને કારણે રાષ્ટ્રીય લાગણી પુનઃજીવિત થઈ છે, અને અખબારોની પ્રકાશની શક્તિ તે બોલીની સરહદો પર બંધ થઈ ગઈ છે જેમાં તેઓ લખાય છે.

પુસ્તકનો પ્રભાવ, જે અખબારના પ્રભાવ પહેલાં હતો, અને જે 18મી સદીમાં, 17મીની જેમ, પ્રબળ હતો, તે સમાન પરિણામો લાવી શક્યો ન હતો: પુસ્તકે તે જ ભાષામાં વાંચનારા દરેકને ફિલોલોજીકલ અનુભવ કરાવ્યો. ઓળખ, પરંતુ આ વિશે ન હતું પ્રસંગોચિતમુદ્દાઓ કે જે એક સાથે સામાન્ય જુસ્સો જગાડે છે. રાષ્ટ્રીય અસ્તિત્વને મોટાભાગે સાહિત્ય દ્વારા પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ માત્ર અખબારો જ રાષ્ટ્રીયતાને વેગ આપે છે જીવનતેમના દૈનિક ભવ્ય વર્તમાન સાથે મન અને ઇચ્છાઓની એકંદર હિલચાલને વધારો.

તેના બદલે, એક અખબારની જેમ, તેના સંદેશાઓની વિશિષ્ટ વિષયવસ્તુમાં તેની રુચિ ખતમ કરવાને બદલે, પુસ્તક રસ લેવાનો પ્રયાસ કરે છે, સૌ પ્રથમ, સામાન્યઅને તે આપેલા વિચારોની અમૂર્ત પ્રકૃતિ. આનો અર્થ એ થયો કે, 18મી સદીના સાહિત્યની જેમ, તે રાષ્ટ્રીય અથવા તો આંતરરાષ્ટ્રીય ચળવળ કરતાં સાર્વત્રિક માનવ ચળવળનું કારણ બનવા માટે વધુ સક્ષમ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય અને સાર્વત્રિક એ બે અલગ અલગ વસ્તુઓ છે: યુરોપિયન ફેડરેશન, જે સ્વરૂપમાં આપણા આંતરરાષ્ટ્રીયવાદીઓ તેના વિશે ચોક્કસ વિચાર બનાવી શકે છે, તે જ્ઞાનકોશકારો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ "માનવતા" સાથે કંઈ સામ્ય નથી, જેમના આ મુદ્દા પરના વિચારો કટ્ટરપંથી હતા. ઓગસ્ટે કોમ્ટે દ્વારા. પરિણામે, અમારી પાસે એવું વિચારવાનું કારણ છે કે 1789 ની ક્રાંતિ ફાટી નીકળતી ક્ષણે જાહેર ભાવનાની વૃત્તિઓનું વૈશ્વિક અને અમૂર્ત પાત્ર, જાહેર અભિપ્રાયના શિક્ષક તરીકે અખબાર પર પુસ્તકના વર્ચસ્વ સાથે સંકળાયેલું છે.

1775માં નેકરને લખેલા ડિડેરોટના એક પત્રમાં આપણે નીચેની ખૂબ જ સાચી વ્યાખ્યા શોધી શકીએ છીએ: “અભિપ્રાય, આ એન્જિન, જેની સારી અને અનિષ્ટ બંનેની શક્તિ આપણને સારી રીતે જાણીતી છે, તેનું મૂળ ફક્ત થોડા જ લોકોમાં છે જેઓ કહે છે કે, તેઓએ વિચાર કર્યા પછી, અને જે સમાજના વિવિધ બિંદુઓમાં સતત શૈક્ષણિક કેન્દ્રો બનાવે છે, જ્યાંથી વિચારશીલ ભૂલો અને સત્યો ધીમે ધીમે શહેરની છેલ્લી સીમાઓ સુધી વિખેરાઈ જાય છે, જ્યાં તેઓ વિશ્વાસના કટ્ટરપંથી તરીકે સ્થાપિત થાય છે."

જો લોકો એકબીજા સાથે વાત ન કરે, તો અખબારો તેઓ ઇચ્છે તેટલું દેખાઈ શકે છે (જોકે, આવી પૂર્વધારણા પર, તેમનો દેખાવ અગમ્ય હશે), અને તેઓના મન પર કાયમી અને ઊંડો પ્રભાવ ન હોત; હાર્મોનિક ડેક્સ વિના વાઇબ્રેટિંગ સ્ટ્રિંગ; તેનાથી વિપરિત, અખબારો અને ભાષણોની ગેરહાજરીમાં, વાતચીત, જો તે આ ખોરાક વિના આગળ વધવા સક્ષમ હોત, જે સ્વીકારવું પણ મુશ્કેલ છે, તો સમય જતાં ટ્રિબ્યુન અને પ્રેસની સામાજિક ભૂમિકાને અમુક હદ સુધી બદલી શકે છે. અભિપ્રાય ઘડનાર.

પ્રશ્નોની સમીક્ષા કરો

1. સામાજિક રીતે ચોક્કસ ખ્યાલ તરીકે ટીમ.

2. મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓટીમ

3. મોટા અને નાના જૂથો.

4. જૂથમાં વ્યક્તિની સ્થિતિનું વર્ણન કરતી વિભાવનાઓની સિસ્ટમ.

5. જૂથના મૂળભૂત પરિમાણો.

6. જૂથની સોશિયોમેટ્રિક માળખું.

7. જૂથની વાતચીત માળખું.

8. માળખું સામાજિક શક્તિનાના જૂથમાં.

9. સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્ય અભિગમજૂથમાં

10. જૂથમાં સંચાલન અને નેતૃત્વ.

11. નેતૃત્વના પ્રકાર.

12. જૂથ પ્રક્રિયાઓ.

13. અનુરૂપતાની ઘટના.

14. જૂથોના પ્રકાર.

15. જૂથમાં આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના પ્રકાર.

16. જૂથમાં સંબંધોની પ્રકૃતિ તેના વિકાસના સ્તરને આધારે.

17. ટીમના મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણનો ખ્યાલ.

25. F. B. Berezin અનુસાર એલાર્મ શ્રેણી.

જાહેર અભિપ્રાય એ એક સત્તા છે, અનુસરવા માટેનું એક મોડેલ છે, શુદ્ધતાનું ધોરણ છે, કંઈક ઊંચું છે. સમુદાયો (સામૂહિક) ના સભ્યો દ્વારા આશરો લેવામાં આવતા પ્રતિબંધો જાહેર અભિપ્રાયની આ ઉચ્ચ સ્થિતિને સમર્થન અને મજબૂત બનાવે છે. એક સત્તા અને મોડેલ તરીકે, જાહેર અભિપ્રાય વ્યક્તિનું માર્ગદર્શન કરે છે જેથી કરીને તે સમાજમાં પોતાનો વિરોધ કરનારા "બહિષ્કૃત" લોકોમાં ન આવે.

બીજી બાજુ, જાહેર અભિપ્રાય એ ટીમના વ્યક્તિગત સભ્યો, સ્વ-ઈચ્છા અને સ્વ-ઈચ્છા દર્શાવતા સહભાગીઓના જૂથો પર દબાણ લાવવાનું એક સાધન છે. તે નિર્ધારિત કરે છે કે કઈ ખોટી ક્રિયાઓ સમુદાયો અને સંસ્થાઓના મોટાભાગના સભ્યો તરફથી પ્રતિબંધોને આધિન હોવી જોઈએ.

જાહેર અભિપ્રાયના માપદંડમાં નોંધપાત્ર સ્થિરતા છે. તેઓ વ્યક્તિના મૂડ, લાગણીઓ અને નિર્ણયો કરતાં ઓછી વધઘટને પાત્ર છે. જાહેર અભિપ્રાય રચવા માટે મહાન ધ્યાનમેનેજર દ્વારા આકારણી પૂરી પાડે છે, લોકો દ્વારા આકારણી. મૂલ્યાંકન એ સર્વોચ્ચ સંચાલન સાધન છે. કોઈપણ ક્રિયા વ્યક્તિઓઅથવા માઇક્રોગ્રુપ, મધ્યવર્તી પરિણામોઅને સમગ્ર ટીમ માટે તેમના મહત્વના પરિપ્રેક્ષ્યમાં એકંદર પરિણામોનું મૂલ્યાંકન કરવું જોઈએ.

પરંપરાઓની હાજરી ટીમના વિકાસમાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે. પરંપરા - જૂથના જીવનમાં કોઈપણ પુનરાવર્તિત ઘટકો નહીં, પરંતુ ફક્ત તે જ જે તેમને વિશિષ્ટ જૂથો તરીકે લાક્ષણિકતા આપે છે, અન્યની જેમ નહીં. એ.એસ. મકારેન્કોએ લખ્યું: "પરંપરા સામૂહિકને શણગારે છે, તે સામૂહિક માટે તે બાહ્ય માળખું બનાવે છે જેમાં વ્યક્તિ સુંદર રીતે જીવી શકે છે અને તેથી તે મોહિત કરે છે." NHT ટીમના નેતાનું કૌશલ્ય એક સુંદર, વૈચારિક અને ભાવનાત્મક રીતે સક્ષમ પરંપરા શોધવાની ક્ષમતામાં રહેલું છે.

પરંપરાઓ રચવી જરૂરી છે પ્રારંભિક તબક્કાટીમ વિકાસ. કોન્સર્ટ, પ્રદર્શનો, પર્યટન અને પ્રકૃતિમાં ચાલવાની સંયુક્ત મુલાકાતો વ્યક્તિને કલાત્મક જૂથમાં મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો બનાવવા દે છે અને વ્યક્તિગત વિકાસ માટે મૂલ્યવાન છે. ત્યાં અનેક પ્રકારની પરંપરાઓ છે.

1. આંતર-સામૂહિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલી પરંપરાઓ. આમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ચોક્કસ મંત્રોચ્ચાર અને ક્રિયાઓ સાથે રિહર્સલ વર્ગોની શરૂઆતનો સમાવેશ થાય છે; મૂળ સ્વરૂપોનવી સિઝનની પ્રથમ બેઠક યોજી અને છેલ્લી મીટિંગવી શૈક્ષણિક વર્ષ; ટીમમાં નવા આવનારાઓને દાખલ કરવાની વિધિ, જેમાં ભલામણો, સ્વતંત્ર રીતે પૂર્ણ થયેલ કાર્યની રજૂઆત, હાસ્યની ગુણવત્તા પરીક્ષણ, ગૌરવપૂર્ણ વચનો, સભ્યપદ કાર્ડની રજૂઆત, લેખિત સૂચનાઓ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

2. સાથે સંકળાયેલી પરંપરાઓ સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિટીમ આ સાંસ્કૃતિક અને કલાત્મક વ્યક્તિઓ, વ્યાવસાયિક કલાકારો સાથે પરંપરાગત મીટિંગ્સ હોઈ શકે છે; વાર્ષિક કોન્સર્ટનિવૃત્ત સૈનિકો માટે, અનાથાશ્રમના બાળકો, અન્ય સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ, શહેરો, દેશોના સમાન જૂથો સાથેની બેઠકો.

3. ભંડાર સાથે સંકળાયેલ પરંપરાઓ. લોક જૂથના ભંડારમાં સમાવેશ કલાત્મક સર્જનાત્મકતાસમાન લેખકની કૃતિઓ (ઉદાહરણ તરીકે, થિયેટર જૂથના ભંડારમાં એ.એન. ઓસ્ટ્રોવ્સ્કીના નાટકોનો વ્યવસ્થિત સમાવેશ થાય છે), એક જ ગીત સાથે કોન્સર્ટ શરૂ કરવાની અથવા સમાપ્ત કરવાની પરંપરા વગેરે.

પરંપરાઓની સ્થાપના એ વિશેષતાઓના વિકાસ સાથે સંકળાયેલી છે, જે બાહ્ય અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કરીને સામગ્રીના પ્રતીકાત્મક પ્રકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આમાં ટીમના બેજ અને પ્રતીક, સૂત્ર, નિયમિત વર્ગો, મીટિંગ્સ, રિહર્સલ, કેટલીક પ્રતીકાત્મક વસ્તુઓ, તાવીજ વિશેની ઘોષણાઓનું પરંપરાગત સ્વરૂપ શામેલ હોઈ શકે છે.

જ્યારે કલાપ્રેમી પ્રદર્શન સહભાગીઓ જૂથની ઉત્પત્તિ અને વિકાસનો ઇતિહાસ જાણે છે ત્યારે પરંપરાઓ વધુ સરળતાથી સ્વીકારવામાં અને સ્થાપિત થાય છે. દરેક સહભાગી સંસ્થાકીય અને પરિચિત હોવા જોઈએ સર્જનાત્મક માર્ગતમારી ટીમની. તેઓ યોગ્ય કાર્ય કરે છે જ્યાં તેઓ તેમના જીવનનો ક્રોનિકલ કરે છે, સામગ્રીના અવશેષો, પોસ્ટરો, કાર્યક્રમો એકત્રિત અને સંગ્રહિત કરે છે અને નાના સંગ્રહાલયોનું આયોજન પણ કરે છે.

વિષય 2.6. લોક કલા જૂથના કાર્યનું આયોજન અને રેકોર્ડિંગ

આયોજન એ ચોક્કસ સમયગાળા માટે પદ્ધતિઓ અને પ્રવૃત્તિઓના પરિણામોનો વાજબી વિકાસ છે.

સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં વિકસિત અને ઉપયોગમાં લેવાતી યોજનાઓ આયોજિત પ્રવૃત્તિની સામગ્રી, આયોજનના નિર્ણયોને અપનાવવાનું સ્તર, દિશાનિર્દેશકતા અને સમયમર્યાદા કે જેના માટે તે ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે તેના આધારે બદલાય છે.

આયોજન નિર્ણયને અપનાવવાના સ્તરના આધારે, યોજનાઓને ફેડરલ, પ્રાદેશિક, પ્રાદેશિક, શહેર, જિલ્લા, સંસ્થાઓ અને સંગઠનોની યોજનાઓ અને તેમના વિભાગો અને વ્યક્તિગતમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે.

નિર્દેશનની ડિગ્રી પર આધાર રાખીને, એટલે કે. ફરજિયાત અમલીકરણ, યોજનાઓ બદલાય છે આગાહી - આયોજિત સમયગાળા વિશે કેટલાક સૂચક વિચારો વ્યક્ત કરવા; ભલામણ - ઇન્સ્ટોલેશન ભલામણો ધરાવે છે; નિર્દેશ - ફરજિયાત અમલીકરણને આધીન.

ડાયરેક્ટિવ પ્લાનમાં પૂર્ણ કરવાની સ્પષ્ટ સમયમર્યાદા સાથે સંખ્યાત્મક દ્રષ્ટિએ કાર્યોની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા હોય છે. ભલામણ યોજનાઓના સૂચકો નિયંત્રણ પ્રકૃતિના હોય છે. આનો અર્થ એ છે કે સંસ્થાએ તેની પ્રવૃત્તિઓ એવી રીતે ગોઠવવી જોઈએ કે જેથી સૂચકોની સિદ્ધિ બેન્ચમાર્ક કરતાં ઓછી ન હોય. આગાહી યોજનાઓ ક્ષેત્રના વિકાસમાં સૌથી વધુ સંભવિત વલણોની ઓળખ રજૂ કરે છે.

સમયમર્યાદા પર આધાર રાખીને કે જેના માટે યોજનાઓ વિકસાવવામાં આવી છે, તે વિભાજિત કરવામાં આવે છે આશાસ્પદ (મધ્યમ અને લાંબા ગાળાના) અને વર્તમાન (ટૂંકા ગાળાના અને ઓપરેશનલ).

લાંબાગાળાની યોજનાઓઓછામાં ઓછા 5 વર્ષના સમયગાળા માટે વિકસાવવામાં આવે છે. સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં, આવી યોજનાઓ સંઘીય અને પ્રાદેશિક સ્તરે વિકસાવવામાં આવે છે.

મધ્યમ ગાળાનીઆયોજન એક થી 5 વર્ષ સુધીના સમયગાળાને આવરી લે છે અને સામાન્ય રીતે વધુ વિગતવાર હોય છે.

TO ટૂંકા ગાળાના આમાં એક વર્ષ સુધીના સમયગાળા માટે વિકસિત યોજનાઓ તેમજ ઓપરેશનલ પ્લાનનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ કાર્યો સ્પષ્ટ કરે છે લાંબા ગાળાની યોજનાઓચાલુ વર્ષ, ત્રિમાસિક, મહિનો, સપ્તાહ માટે. તેથી, ટૂંકા ગાળાની યોજનાઓને વર્તમાન કાર્ય યોજનાઓ પણ કહેવામાં આવે છે. વર્તમાન આયોજન લાંબા ગાળાના આયોજનના સમાન સ્તરે તેમજ વ્યક્તિગત સંસ્થાઓ અને તેમના વિભાગો (કલાપ્રેમી જૂથો સહિત)ના સ્તરે હાથ ધરવામાં આવે છે. સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓ સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત થાય છે વાર્ષિક યોજનાઓકામ આયોજિત લક્ષ્યોની વધુ વિગતો અને સ્પષ્ટીકરણ ત્રિમાસિક, માસિક અને અન્ય કાર્યકારી કાર્ય યોજનાઓમાં પ્રાપ્ત થાય છે. ઓપરેશનલ પ્લાન્સમાં એક દાયકા, એક અઠવાડિયું, એક દિવસ માટે વિકસાવવામાં આવેલી યોજનાઓ તેમજ ઓપરેશનલ વ્યક્તિગત યોજનાઓનો સમાવેશ થાય છે.

ભેદ પાડવો જરૂરી છે વ્યૂહાત્મક અને વ્યૂહાત્મક યોજનાઓ

કોઈપણ યોજનાનો આધાર લક્ષ્યોનો વિકાસ છે. લક્ષ્યો નજીકના, પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવા, આશાસ્પદ અને દૂરના હોઈ શકે છે. ધ્યેય એવા કાર્યોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવા માટે પૂર્ણ કરવા આવશ્યક છે.

આયોજિત સમયગાળા માટે લક્ષ્યો વિકસાવવા માટેની ઘણી પદ્ધતિઓ છે;

લક્ષ્યો - ઇચ્છિત પરિણામનો વિચાર

TASKS - જેના માટે હલ કરવાની જરૂર છે

દરેક ધ્યેય હાંસલ

ક્રિયાઓ - શું કરવાની જરૂર છે

સમસ્યાનું નિરાકરણ

સપોર્ટ - સામગ્રી, નાણાકીય, કર્મચારીઓ

વગેરે, અમલ માટે જરૂરી

આયોજન કલાપ્રેમી સર્જનાત્મક ટીમની પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન અને શિસ્તબદ્ધ કરે છે. એક મેનેજર, તેની પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન, નીચેના પર આધાર રાખી શકે છે સ્ત્રોતો:

પાછલા વર્ષની યોજનાઓ;

સાંસ્કૃતિક સંસ્થાની યોજનાઓ જેમાં તે કાર્ય કરે છે (વર્તમાન અને ભવિષ્ય બંને);

કૅલેન્ડર્સ નોંધપાત્ર તારીખો(શહેર, ફેડરલ, વિશ્વ સ્તર);

સામાજિક હુકમો;

સમાન NHT ટીમનો સકારાત્મક અનુભવ;

સામૂહિક અથવા સાંસ્કૃતિક સંસ્થાની પરંપરાઓ;

કલાપ્રેમી પ્રદર્શન સહભાગીઓની લેઝર રુચિઓની દિશા અને શુભેચ્છાઓ વિશેની માહિતી;

નેતાની પોતાની રચનાત્મક યોજનાઓ.

યોજનાનું માળખું મેનેજર પોતે બદલી શકે છે. તમામ સર્જનાત્મક અને ઉત્પાદન પ્રવૃતિઓને અનેક બ્લોકમાં વિભાજિત કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, જેમ કે સંસ્થાકીય અને પદ્ધતિસરનું કાર્ય, શૈક્ષણિક કાર્ય, અભ્યાસેતર કાર્ય અને કોન્સર્ટ પ્રવૃત્તિઓ. દરેક બ્લોક ભરી શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, નીચેની સામગ્રી સાથે:

અંદાજિત યોજના માળખું