આંતરિક વિશ્વઆંતરિક (વ્યક્તિગત) વિશ્વ, માનસિક વાસ્તવિકતા, સંગઠિત સામગ્રી માનવ માનસ, જરૂરિયાત-ભાવનાત્મક-માહિતીયુક્ત પદાર્થ, વ્યક્તિનું સમગ્ર સભાન આધ્યાત્મિક જીવન, તેની આધ્યાત્મિક ઊર્જાનો સ્ત્રોત. આંતરિક (વ્યક્તિગત) વિશ્વ એ માનસિક વાસ્તવિકતા છે, માનવ માનસની સંગઠિત સામગ્રી, જરૂરિયાત-ભાવનાત્મક-માહિતીયુક્ત પદાર્થ, વ્યક્તિનું સંપૂર્ણ સભાન આધ્યાત્મિક જીવન, તેની આધ્યાત્મિક ઊર્જાનો સ્ત્રોત.
તેમની છેલ્લી અને સૌથી પરિપક્વ કૃતિમાં, માં લખાયેલ છેલ્લા વર્ષોભગવાન માટે તેની તીવ્ર શોધમાં તે ઘણા વર્ષો સુધી તેની સાથે રહેતી સ્ત્રી માટે, જ્હોન ઓફ ધ ક્રોસ સૌથી ઊંડા રહસ્યમય અનુભવોનું વર્ણન કરવા નજીક આવે છે. જ્વલંત માં કાવ્યાત્મક ભાષા, જે હંમેશા અવ્યક્તની સરહદ પર આગળ વધે છે, તે ભગવાન સાથેની સર્વોચ્ચ સમાનતા ગાય છે જે આ જીવનમાં ભગવાનના સાધકને આપી શકાય છે. તે જ સમયે, તે જાણે છે કે તે વાચકોને પણ કેવી રીતે પ્રેરણા આપવી અને મોહિત કરવા કે જેમણે હજી સુધી આ ઊંડો આધ્યાત્મિક અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો નથી, તેમને પ્રેમના ભગવાન સાથે સંપૂર્ણ રીતે સંપર્ક કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા કે જે તેને બનાવે છે તેના કરતાં "માણસને વધુ શોધે છે". રહસ્યવાદ કે જે માણસની છેલ્લી શક્યતાઓને છતી કરે છે અને અભૂતપૂર્વ કુશળતા સાથે વર્ણવે છે આંતરિક પ્રક્રિયાઓભગવાન અને માણસ વચ્ચેના સંબંધમાં.
IN આધુનિક ઉપયોગઆત્મા આંતરિક વિશ્વનો સમાનાર્થી છે, જો કે આ સંપૂર્ણ રીતે સચોટ નથી. જ્ઞાન અને ક્ષિતિજોને કારણે આંતરિક વિશ્વ વિસ્તરી શકે છે, પરંતુ આત્માનો વિકાસ ન થઈ શકે. તદુપરાંત, મન અને આત્મા આંતરિક શાંતિના સમાનાર્થી નથી. આંતરિક વિશ્વ સમૃદ્ધ, ઊંડા, સુમેળભર્યું, જટિલ અથવા સરળ હોઈ શકે છે. આધુનિક ઉપયોગમાં, આત્મા આંતરિક વિશ્વનો સમાનાર્થી છે, જો કે આ સંપૂર્ણ રીતે સચોટ નથી. જ્ઞાન અને ક્ષિતિજોને કારણે આંતરિક વિશ્વ વિસ્તરી શકે છે, પરંતુ આત્માનો વિકાસ ન થઈ શકે. તદુપરાંત, મન અને આત્મા આંતરિક શાંતિના સમાનાર્થી નથી. આંતરિક વિશ્વ સમૃદ્ધ, ઊંડા, સુમેળભર્યું, જટિલ અથવા સરળ હોઈ શકે છે. વ્યક્તિના અનન્ય દેખાવ અને અનિવાર્ય આંતરિક વિશ્વમાં ઘણા ઘટકો હોય છે: આનુવંશિકતા, ગર્ભાશયના વિકાસની લાક્ષણિકતાઓ, પ્રકાર નર્વસ સિસ્ટમઅને રચાયેલ પાત્ર, કુદરતી ક્ષમતાઓ અને પસંદ કરેલી રુચિઓ, જીવનનો અનુભવઅને અન્યનો પ્રભાવ, જણાવેલા મૂલ્યો અને માન્યતાઓ, ઊંડા બેઠેલા (વ્યક્તિ દ્વારા પોતે બેભાન) વલણ, તેમજ ઘણું બધું. વ્યક્તિના અનન્ય દેખાવ અને અનિવાર્ય આંતરિક વિશ્વમાં ઘણા ઘટકો હોય છે: આનુવંશિકતા, ગર્ભાશયના વિકાસની લાક્ષણિકતાઓ, નર્વસ સિસ્ટમનો પ્રકાર અને રચાયેલ પાત્ર, કુદરતી ક્ષમતાઓ અને પસંદ કરેલી રુચિઓ, જીવનનો અનુભવ અને અન્યનો પ્રભાવ, જણાવેલા મૂલ્યો અને માન્યતાઓ. , ઊંડા બેઠેલા (વ્યક્તિ દ્વારા પોતે બેભાન) વલણ, તેમજ ઘણું બધું. વિકિપીડિયા વિકિપીડિયા
પણ કામ જીવનથી અળગા અને દૂર લાગતું નથી. રહસ્યવાદી જે તેના સમગ્ર જીવનના સંશ્લેષણ તરીકે પરિવર્તનની રહસ્યવાદી પ્રક્રિયાને જાહેર કરે છે, તે જ સમયે વાચકને તેના કરિશ્માને મિગાગોગા તરીકે શેર કરવાની મંજૂરી આપે છે: તે ખૂબ જ સંયમથી, તે બધાને શીખવે છે જેઓ આધ્યાત્મિક માર્ગ પર અન્ય લોકો સાથે આવવા માંગે છે. , આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શનમાં શું મહત્વનું છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન તે હોલેન્ડ ભાગી ગઈ હતી. રાષ્ટ્રીય સમાજવાદીઓ સામે ડચ બિશપ્સના પશુપાલન પત્રને પગલે, તેણીને અન્ય ઘણા ધર્માંતરિત યહૂદીઓ સાથે ઓશવિટ્ઝમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવી હતી અને ત્યાં ગેસ ચેમ્બરમાં તેનું મૃત્યુ થયું હતું. તેણીએ વ્યાપક દાર્શનિક અને આધ્યાત્મિક કાર્ય છોડી દીધું. સત્ય, તેના જીવનનો અર્થ, જે તેણીને ઈસુ ખ્રિસ્તમાં મળી, જેમાં ભગવાન આપણા લોકોમાં દેખાયા.
માણસની આંતરિક દુનિયા હંમેશા રશિયન લેખકોને રસ ધરાવે છે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય: પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય યાદ રાખો: પુતિવલ વિલાપમાં પરોઢિયે, પુતિવલ વિલાપમાં પરોઢિયે, વસંતઋતુના પ્રારંભમાં કોયલની જેમ, વસંતઋતુના પ્રારંભમાં કોયલની જેમ, યારોસ્લાવના યુવાનને બોલાવે છે, યારોસ્લાવના યુવાનને બોલાવે છે, દિવાલ પર એક રડતું શહેર... પર દિવાલ એ સોબિંગ સિટી... તે સમયગાળાની સૌથી સામાન્ય શૈલી ત્યાં સંતોનું જીવન હતું, અને તેમાં પહેલેથી જ હીરોની આંતરિક દુનિયા તરફ ધ્યાન આપવાની શરૂઆત છે, જો કે આ કાર્યોનો મુખ્ય ધ્યેય ધાર્મિક સૂચના છે.
એક યહૂદી પરિવારના જીવનમાંથી
અને અન્ય આત્મકથાત્મક યોગદાન. હેન્નાહ-બાર્બરા ગેર્લ-ફાલ્કોવિટ્ઝના સહયોગથી ફૂટનોટ્સ અને ફેમિલી ટ્રી. યહૂદીઓની દુર્ઘટના અને સુખ પારિવારિક જીવનઆ યાદોમાં સરખામણી કરવામાં આવે છે. તે વાચકના મનમાં ઊતરે છે પારિવારિક ઇતિહાસ, યહૂદી વિશ્વાસની વિશિષ્ટતાઓની ઊંડી સમજણ આપવી અને રોજિંદુ જીવનસ્ટેઈન પરિવાર, એડિથ સ્ટેઈનના સૂક્ષ્મ અવલોકનોની જેમ નિખાલસતા સાથે. એડિથ સ્ટેઈનના જીવનમાં રસ ધરાવતા કોઈપણ માટે આવશ્યક કાર્ય. તેઓ ફ્રીબર્ગમાં તેમના દાર્શનિક અભ્યાસના સમયની સાક્ષી આપે છે જ્યાં સુધી તેઓ કોલોનમાં કેમલાઇટ ફ્રિયર્સના આશ્રમમાં પ્રવેશ્યા ન હતા અને આ સ્ત્રીના અનેકવિધ આધ્યાત્મિક સંબંધોની આકર્ષક છબી તેમજ તમામ સંઘર્ષો અને સંઘર્ષો સાથેના તેના જીવન માટેના સંઘર્ષની અભિવ્યક્ત કરી હતી. .
19મી સદીના પ્રથમ બે દાયકા. પુરાતત્ત્વવાદીઓ અને સંશોધકોની સાહિત્યિક હિલચાલ વચ્ચેના મુકાબલો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. આર્કાઇસ્ટ ક્લાસિક શૈલીની પ્રણાલીના સમર્થકો હતા અને "ઉચ્ચ" શૈલીઓ (ઓડ, પરાક્રમી કવિતા). ઇનોવેટર્સ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાકરમઝિન અને "મધ્યમ" શૈલીઓ (એલેજી, મૈત્રીપૂર્ણ સંદેશ, આઇડિલ, મેડ્રિગલ) અને આધારને આગળ લાવ્યા. સાહિત્યિક ભાષા, તેમના મતે, ત્યાં "મધ્યમ" શૈલી હોવી જોઈએ, જેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ બોલચાલની વાણીપ્રબુદ્ધ ખાનદાની. 19મી સદીના પ્રથમ બે દાયકા. પુરાતત્ત્વવાદીઓ અને સંશોધકોની સાહિત્યિક હિલચાલ વચ્ચેના મુકાબલો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. આર્કાઇસ્ટ ક્લાસિક શૈલી પ્રણાલીના સમર્થકો હતા અને "ઉચ્ચ" શૈલીઓ (ઓડ, શૌર્ય કવિતા) કેળવતા હતા. સંશોધકોને કરમઝિનના કાવ્યાત્મક કાર્ય દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું અને "સરેરાશ" શૈલીઓ (એલેજી, મૈત્રીપૂર્ણ સંદેશ, આઇડિલ, મેડ્રિગલ) પર પ્રકાશ પાડ્યો હતો અને સાહિત્યિક ભાષાનો આધાર, તેમના મતે, "સરેરાશ" શૈલી હોવી જોઈએ, જેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. પ્રબુદ્ધ ખાનદાનની બોલચાલની વાણી. નવી શૈલીને અનુસરીને નવા હીરો આવ્યા. નવી શૈલીને અનુસરીને નવા હીરો આવ્યા.
નિપુણતાથી લખાયેલ પરિચયાત્મક અને સમજૂતીત્મક ફૂટનોટ્સ સમૃદ્ધ વ્યક્તિગત, બૌદ્ધિક અને રાજકીય સંદર્ભ પ્રદાન કરે છે. હેન્નાહ-બાર્બરા ગેર્લ-ફાલ્કોવિટ્ઝ દ્વારા પરિચય. અહીં પ્રસ્તુત દસ્તાવેજો આ મહાન વિચારક અને આધુનિક સંતનું પ્રભાવશાળી ચિત્ર બનાવવા માટે પ્રથમ અક્ષરના પુસ્તક સાથે જોડવામાં આવ્યા છે. તેઓ તેમના વ્યક્તિત્વના વિશિષ્ટ લક્ષણની સાક્ષી આપે છે: બાહ્ય સંયમ અને એકાંત સમૃદ્ધ લોકો સાથે વિરોધાભાસી હતા. આંતરિક જીવન, લાઇવ પત્રવ્યવહાર પ્રતિબિંબિત મિત્રો દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે.
ફૂટનોટ્સ એબરહાર્ડ એવ-લાલેમંડ દ્વારા સહ-સંપાદિત, હેન્ના-બાર્બરા ગેર્લ-ફાલ્કોવિટ્ઝ દ્વારા સંપાદિત. એડમન્ડ હુસેરલના વિદ્યાર્થી અને બાદમાં વોર્સો અને ક્રાકોવમાં ફિલસૂફીના પ્રોફેસર રોમન ઈન્ગાર્ડેને પોતાનું અડધું જીવન એડિથ સ્ટેઈન સાથે વિદ્યાર્થી, સહકર્મી અને મિત્ર તરીકે વહેંચ્યું હતું. તેઓ એડિથ સ્ટેઈનને એક અદ્ભુત બાજુથી બતાવે છે જે બહુ ઓછા લોકો જાણે છે: એક સ્ત્રી તરીકે તેણીએ અનુભવ્યું અને તેના આત્મામાં ખસેડ્યું, તેણીની ઝંખના, તેણીની નિરાશાઓ અને તેના માર્ગની શોધ સાથે. એડિથ સ્ટેઇને પોતે જ આવી નિકટતા શોધી કાઢી હતી.
શૈલી સામાજિક-માનસિક 1850 ના દાયકામાં નવલકથા. નવલકથા પ્રબળ ગદ્ય શૈલી બની જાય છે. સામાજિક સર્જકોમાંના એક મનોવૈજ્ઞાનિક નવલકથાપુષ્કિન અને લેર્મોન્ટોવને અનુસરતા I.S. તુર્ગેનેવ. 1850 માં નવલકથા પ્રબળ ગદ્ય શૈલી બની જાય છે. પુષ્કિન અને લેર્મોન્ટોવને અનુસરીને સામાજિક-માનસિક નવલકથાના સર્જકોમાંના એક હતા, આઈ.એસ. તુર્ગેનેવ. મનોવૈજ્ઞાનિક ગદ્યના વિકાસમાં, એક નવી ઘટના હતી "કોકેશિયન" વાર્તાઓ, ટ્રાયોલોજી "બાળપણ" (1852), "કિશોરી" (1854), "યુવા" (1857) અને " સેવાસ્તોપોલ વાર્તાઓ"(1855-1856) એલ.એન. ટોલ્સટોય (1828-1910). આ કૃતિઓમાં કથાના આધાર તરીકે કોઈ કાવતરું નહોતું; ટોલ્સટોયના મનોવિજ્ઞાનને આત્માની ગુપ્ત, અંતર્ગત હિલચાલ, વિજાતીય, વિરોધાભાસી વિચારો અને લાગણીઓના વિરોધાભાસી સંકલન તરફના તેના ધ્યાન દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું (ચેર્નીશેવ્સ્કીએ આ મનોવિજ્ઞાનને "આત્માની ડાયાલેક્ટિક્સ" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું). મનોવૈજ્ઞાનિક ગદ્યના વિકાસમાં, એક નવી ઘટના હતી "કોકેશિયન" વાર્તાઓ, ટ્રાયોલોજી "બાળપણ" (1852), "કિશોરતા" (1854), "યુવા" (1857) અને "સેવાસ્તોપોલ વાર્તાઓ" (1855-1856) એલ.એન. ટોલ્સટોય (1828-1910). આ કૃતિઓમાં કથાના આધાર તરીકે કોઈ કાવતરું નહોતું; ટોલ્સટોયના મનોવિજ્ઞાનને આત્માની ગુપ્ત, અંતર્ગત હિલચાલ, વિજાતીય, વિરોધાભાસી વિચારો અને લાગણીઓના વિરોધાભાસી સંકલન તરફના તેના ધ્યાન દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું (ચેર્નીશેવ્સ્કીએ આ મનોવિજ્ઞાનને "આત્માની ડાયાલેક્ટિક્સ" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું).
તેણીના પ્રથમ કાર્યમાં, તેણી પોતાની જાતને એવા વિષયમાં સમર્પિત કરે છે જે આ સમયે એડમન્ડ હુસેરલ દ્વારા સંબોધવામાં આવી નથી: આંતર-વિષયકતા. હુસેર્લે તેનો વિકાસ કર્યો અસાધારણ અભિગમવિષયમાંથી અને "મૂળભૂત દૃશ્ય", અંતર્જ્ઞાનના પદ્ધતિસરના તબક્કાઓ વિકસાવ્યા. આ શોને અન્ય વિષય દ્વારા ક્યાં સુધી મધ્યસ્થી કરી શકાય છે તે પ્રશ્ન - એક ઉદ્દેશ્યપૂર્વક ચકાસી શકાય તેવું - હજુ સુધી શોધાયેલ નથી. એડિથ સ્ટેઈન અન્ય વિષયો સાથે સહાનુભૂતિના આધારે આ થીમ ચાલુ રાખવા માંગતી હતી. તેણીનું કાર્ય સદીના પ્રથમ બૌદ્ધિક પ્રયાસોમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે આંતરવ્યક્તિગત સમજણના આધાર તરીકે બીજાની ભૌતિકતા દર્શાવે છે.
રશિયન સાહિત્યમાં હીરોના આંતરિક વિશ્વને દર્શાવવા માટેની તકનીકો 1. મનોવૈજ્ઞાનિક ચિત્રહીરો 1. હીરોનું મનોવૈજ્ઞાનિક પોટ્રેટ. 2. લેખકનું હીરોનું મૂલ્યાંકન. 2. લેખકનું હીરોનું મૂલ્યાંકન. 3. તરફ વલણ આ હીરોનેકામના અન્ય હીરો. 3. આ હીરો પ્રત્યે કામના અન્ય નાયકોનું વલણ. 4. કામના અન્ય નાયકો સાથે વિપરીત અથવા સરખામણીમાં હીરોની છબી. 4. કામના અન્ય નાયકો સાથે વિપરીત અથવા સરખામણીમાં હીરોની છબી.
મનોવિજ્ઞાન અને માનવતાના ફિલોસોફિકલ આધારમાં યોગદાન
એડિથ સ્ટેઈન માણસના તેના વિશ્લેષણને વધુ ગહન કરે છે, શરીર, માનસ અને મનની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં અસાધારણ એન્ટિટી વિકસાવે છે. પદ્ધતિસરનો આધારમનોવિજ્ઞાન અને માનવતા માટે. ઉત્તેજના, લાગણીઓ, આવેગ, આકાંક્ષાઓ, વોલ્ટ્સ અને છાપ સાથેના વ્યક્તિના વિવાદમાં, તે મહત્વપૂર્ણ શક્તિના પ્રવાહ અને નુકસાન બંનેનો અનુભવ કરે છે. જીવનશક્તિમુખ્યત્વે લોકો અને સમુદાયના અન્ય લોકો વચ્ચે આંતરવ્યક્તિગત વિનિમય દ્વારા બળતણ. સ્ટેઈન બીજા નિબંધમાં આ તાણ સાથે વ્યવહાર કરે છે અને સામાજિક ફિલસૂફીના અસાધારણ આધાર સાથે તેણીની પ્રાથમિક મનોવિજ્ઞાનનો વિસ્તાર કરે છે.
5. હીરોનો એકપાત્રી નાટક: ડાયરીની એન્ટ્રીઓ, આત્મનિરીક્ષણ અને ચેતનાનો પ્રવાહ જે સૌપ્રથમ એલ. ટોલ્સટોયની નવલકથા "અન્ના કારેનિના" માં દેખાયો, જે બાદમાં આધુનિકતાવાદીઓ (જે. જોયસ "યુલિસિસ") દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો. 5. હીરોનો એકપાત્રી નાટક: ડાયરીની એન્ટ્રીઓ, આત્મનિરીક્ષણ અને ચેતનાનો પ્રવાહ જે સૌપ્રથમ એલ. ટોલ્સટોયની નવલકથા "અન્ના કારેનિના" માં દેખાયો, જે બાદમાં આધુનિકતાવાદીઓ (જે. જોયસ "યુલિસિસ") દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો. 6. મજબૂત, ઊંડી લાગણી સાથે હીરોનું પરીક્ષણ કરવું 6. મજબૂત, ઊંડી લાગણી સાથે હીરોનું પરીક્ષણ કરવું
રાજ્ય સંશોધન
પરિચય, સંપાદન અને ટિપ્પણીઓ. Ilona Riedel-Spangenberger. "સ્ટેટ એક્ઝામિનેશન" પત્ર સાથે, અત્યાર સુધી ઓછી જાણીતી એડિથ સ્ટેઈન નજરમાં આવે છે. આ કેથોલિક આસ્થા અને તેના ઓન્ટોલોજિકલ વિચારણાઓમાં તેમના રૂપાંતરણ પહેલા છે. તેણીના નિબંધ ઉપરાંત "સહાનુભૂતિની સમસ્યા પર" અને કાર્યો "મનોવિજ્ઞાન વિશે ફિલોસોફિકલ રિઝનિંગમાં યોગદાન અને માનવતા" અને "ફિલોસોફીનો પરિચય", "રાજ્યનો અભ્યાસ" પ્રારંભિક ઘટનાશાસ્ત્રના કાર્યોનો સંદર્ભ આપે છે. એડિથ સ્ટેઈન અહીં તેમની બૌદ્ધિક ક્ષમતા સાથે માત્ર તેમના સમયની ફિલસૂફીમાં જ નહીં, પરંતુ આડકતરી રીતે ભૂતપૂર્વ કાનૂની વિચારસરણીમાં પણ કામ કરે છે. વૈજ્ઞાનિક શિસ્તસમાજશાસ્ત્ર
ગૃહ કાર્યપ્રશ્નનો જવાબ આપો: પ્રશ્નનો જવાબ આપો: 19મી અને 20મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં માણસના આંતરિક વિશ્વના નિરૂપણની વિશેષતાઓ શું છે. (વાંચેલા કાર્યોના ઉદાહરણના આધારે). 19મી અને 20મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં માણસની આંતરિક દુનિયાના નિરૂપણની વિશેષતાઓ શું છે. (વાંચેલા કાર્યોના ઉદાહરણના આધારે).
ક્લાઉડિયા મેરીએલ વુલ્ફ દ્વારા પરિચય, સંપાદન અને નોંધો. ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ ફિલોસોફીનું પુનરાવર્તન સ્ટેઇનની ફિલસૂફીને સમજવા માટેના મૂળભૂત કાર્યને રજૂ કરે છે. અહીં એડિથ સ્ટેઈન તેના અસાધારણ અભિગમને રજૂ કરે છે, જે હુસેરલ માટે અનન્ય છે અને તેના મૂળભૂત માનવશાસ્ત્રીય પ્રકારને રજૂ કરે છે. આ પ્રકાશન એડિથ સ્ટેઈનની ફિલોસોફિકલ વર્કશોપની સમજ આપે છે. શાબ્દિક વિવેચન મુખ્ય વૈચારિક નવીનતાઓને નિર્દેશ કરે છે, અને પદ્ધતિસરની પરિચય ભૂતકાળના ઇતિહાસને સમજાવે છે અને મુખ્ય વિષયોનો પરિચય આપે છે.
કામની આંતરિક દુનિયા
મૌખિક કલા (સાહિત્યિક અથવા લોકસાહિત્ય) ના કાર્યની આંતરિક દુનિયામાં ચોક્કસ કલાત્મક અખંડિતતા હોય છે. વ્યક્તિગત તત્વોપ્રતિબિંબિત વાસ્તવિકતા આ આંતરિક વિશ્વમાં એક ચોક્કસ સિસ્ટમ, કલાત્મક એકતામાં એકબીજા સાથે જોડાયેલ છે.
વિશ્વમાં વાસ્તવિકતાના વિશ્વના પ્રતિબિંબનો અભ્યાસ કરવો કલા નું કામ, સાહિત્યિક વિવેચકો પોતાની જાતને મોટાભાગે કૃતિમાં વાસ્તવિકતાની વ્યક્તિગત ઘટનાઓને યોગ્ય રીતે દર્શાવવામાં આવી છે કે ખોટી રીતે દર્શાવવામાં આવી છે તેના પર ધ્યાન આપવા માટે પોતાને મર્યાદિત કરે છે. સાહિત્યિક વિદ્વાનો ઐતિહાસિક ઘટનાઓના નિરૂપણની સચોટતા નક્કી કરવા માટે ઈતિહાસકારોની મદદ લે છે, મનોવૈજ્ઞાનિકો અને મનોચિકિત્સકો પણ ચિત્રણની ચોકસાઈ નક્કી કરે છે. માનસિક જીવન પાત્રો. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનો અભ્યાસ કરતી વખતે, ઇતિહાસકારો ઉપરાંત, અમે ઘણીવાર ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ, પ્રાણીશાસ્ત્રીઓ, ખગોળશાસ્ત્રીઓ વગેરેની મદદ તરફ વળીએ છીએ. અને આ બધું, અલબત્ત, એકદમ સાચું છે, પરંતુ, અરે, પૂરતું નથી. સામાન્ય રીતે કલાના કાર્યની આંતરિક દુનિયાનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, જે "પ્રોટોટાઇપ્સ" ની શોધ સુધી મર્યાદિત છે: ચોક્કસ પાત્રના પ્રોટોટાઇપ્સ, પાત્ર, લેન્ડસ્કેપ, પણ "પ્રોટોટાઇપ્સ", ઇવેન્ટ્સ અને પ્રકારોના પ્રોટોટાઇપ્સ. બધું "રિટેલ" છે, બધું ભાગોમાં છે! કલાના કાર્યની દુનિયા વેરવિખેર દેખાય છે, અને વાસ્તવિકતા સાથે તેનો સંબંધ ખંડિત છે અને અખંડિતતાનો અભાવ છે.
પથ્થરમાં રસ ધરાવનારાઓ માટે, આ કૃતિ સ્ટેઈનના વિદ્વાનો માટે સ્ટેઈનની ફિલોસોફિકલ વિચારસરણીનો મૂળભૂત પરિચય આપે છે, આ પાઠ્ય વોલ્યુમ સ્ટેઈનના માનવશાસ્ત્ર અને જ્ઞાનશાસ્ત્રને લગતા મૂળભૂત પ્રશ્નોના સ્પષ્ટીકરણમાં ફાળો આપે છે.
હંસ રેનર સેપ દ્વારા પ્રસ્તુત અને સંપાદિત. એડિથ સ્ટેઈન કમ્પ્લીટ એડિશન વોલ્યુમ 10 ફેનોમેનોલોજી એન્ડ ઓન્ટોલોજી 2. તેમાં, તે થોમસ એક્વિનાસની ફિલસૂફીના વાસ્તવિક આધારને અસાધારણ દૃષ્ટિકોણથી અર્થઘટન કરે છે. આ અભ્યાસ બેવડા અર્થમાં સંક્રમણની અભિવ્યક્તિ છે: અર્થ બાહ્ય જીવનસ્ટેઇન્સ, આ યુનિવર્સિટી સાથે તેના લેખકના સંબંધનો અંત દર્શાવે છે. વિષયવસ્તુની દ્રષ્ટિએ, તે એક્વિનાસની વિચારસરણીને અસાધારણતા સાથે જોડવાના વર્ષોના પ્રયત્નોનો વ્યવસ્થિત સારાંશ પણ છે, એક નવા પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે જ્યાંથી મર્યાદિત અને શાશ્વત અસ્તિત્વ થોડા વર્ષો પછી ઓળંગી ગયું હતું.
તે જ સમયે, સાહિત્યિક વિવેચકોની ભૂલ, જેઓ કલાકારના વાસ્તવિકતાના નિરૂપણમાં વિવિધ "વફાદારી" અથવા "અયોગ્યતા" ની નોંધ લે છે, તે હકીકતમાં રહેલી છે કે, અભિન્ન વાસ્તવિકતા અને કલાના અભિન્ન વિશ્વને વિભાજિત કરીને, તેઓ બનાવે છે. બંને અસંગત: તેઓ એપાર્ટમેન્ટ વિસ્તારને પ્રકાશ વર્ષોમાં માપે છે.
સાચું, વાસ્તવિક હકીકત અને કલાત્મક હકીકત વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવવાનું પ્રમાણભૂત બની ગયું છે. "યુદ્ધ અને શાંતિ" અથવા રશિયન મહાકાવ્યો અને ઐતિહાસિક ગીતોનો અભ્યાસ કરતી વખતે આવા નિવેદનો જોવા મળે છે. વાસ્તવિકતાની દુનિયા અને કલાના કાર્યની દુનિયા વચ્ચેનો તફાવત પહેલેથી જ પૂરતી તીવ્રતા સાથે સમજાય છે. પરંતુ મુદ્દો કોઈ વસ્તુ વિશે "જાગૃત" રહેવાનો નથી, પણ આ "કંઈક" ને અભ્યાસના હેતુ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાનો છે.
અસ્તિત્વના અર્થ તરફ ચઢવાનો પ્રયાસ. પરિશિષ્ટ: માર્ટિન હાઈડેગરની અસ્તિત્વની ફિલસૂફી. એડિથ સ્ટેઈન, મહાન કાર્મેલાઈટ અને શહીદ, બધાથી ઉપર એક ઉત્કૃષ્ટ ફિલસૂફ હતા. એડમન્ડ હુસેરલના વિદ્યાર્થી તરીકે, તેણીના તમામ કાર્યમાં તે હંમેશા ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્રના સંઘર્ષમાં અને દાર્શનિક અને ચિંતનશીલ વિચારોના સંયોજનમાં રસ ધરાવતી હતી. આખરે અને શાશ્વત અસ્તિત્વતે બે વિશ્વોને મળવાની મંજૂરી આપે છે: વિદ્વાનોની ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી અને આધુનિક અને સમકાલીન વિચારકોની બિનસાંપ્રદાયિક ફિલસૂફી. તે અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતની મૂળભૂત યોજના વિકસાવે છે, જેમાં અસ્તિત્વને શાશ્વત અને મર્યાદિત અસ્તિત્વમાં વહેંચવામાં આવે છે.
વાસ્તવમાં, ફક્ત તફાવતોની હકીકત જણાવવી જ જરૂરી નથી, પણ આ તફાવતોમાં શું છે, તેનું કારણ શું છે અને તેઓ કાર્યની આંતરિક દુનિયાને કેવી રીતે ગોઠવે છે તેનો અભ્યાસ કરવો પણ જરૂરી છે. આપણે વાસ્તવિકતા અને કલાના કાર્યની દુનિયા વચ્ચે ફક્ત તફાવતો સ્થાપિત ન કરવા જોઈએ અને ફક્ત આ તફાવતોમાં જ કલાના કાર્યની વિશિષ્ટતા જોવી જોઈએ. વ્યક્તિગત લેખકો અથવા સાહિત્યિક ચળવળો દ્વારા કલાના કાર્યની વિશિષ્ટતામાં કેટલીકવાર વિપરીત હોઈ શકે છે, એટલે કે, હકીકતમાં આ તફાવતો અલગ ભાગોત્યાં ખૂબ ઓછી આંતરિક દુનિયા હશે, અને વાસ્તવિકતાનું ખૂબ અનુકરણ અને સચોટ પ્રજનન હશે
તેણી માત્ર થોમસ એક્વિનાસ અને વિદ્વાનોના અસાધારણ અભ્યાસમાં જ રોકાયેલ નથી, પરંતુ એક નવા વિશ્લેષણાત્મક-ચિંતનશીલ અભિગમની રજૂઆત સાથે પણ છે, જે તેના મતે, માત્ર એક જ છે જે માણસ અને વિશ્વની ગેરંટીનો વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે. .
પ્રશ્નો અને પ્રતિબિંબ. Sophie Bingeley દ્વારા પરિચય. મુદ્દાઓ રાજકીય સમાનતા, છોકરીઓ માટે વિશિષ્ટ શિક્ષણશાસ્ત્ર, " સ્ત્રીની લાક્ષણિકતાઓ"શરીર, આત્મા, ભાવના અને નવામાં સ્ત્રી છબીખ્રિસ્તી જીવનના જાતિઓ અને મોડેલો વચ્ચે બાઈબલના સમાનતાના અર્થઘટન માટે જીવન.
ઐતિહાસિક સ્ત્રોત અભ્યાસમાં, ઐતિહાસિક સ્ત્રોતનો અભ્યાસ એક સમયે આ પ્રશ્ન સુધી મર્યાદિત હતો: સાચું કે ખોટું? ક્રોનિકલ લેખનના ઇતિહાસ પર એ. શખ્માટોવના કાર્યો પછી, સ્ત્રોતનો આવો અભ્યાસ અપૂરતો માનવામાં આવતો હતો. A. Shakhmatov અભ્યાસ કર્યો ઐતિહાસિક સ્ત્રોતઆ સ્મારક વાસ્તવિકતાને કેવી રીતે પરિવર્તિત કરે છે તેના દૃષ્ટિકોણથી એક અભિન્ન સ્મારક તરીકે: સ્ત્રોતની હેતુપૂર્ણતા, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને રાજકીય મંતવ્યોલેખક આનો આભાર, ઐતિહાસિક પુરાવા તરીકે વાસ્તવિકતાની વિકૃત, રૂપાંતરિત છબીનો પણ ઉપયોગ કરવાનું શક્ય બન્યું. આ પરિવર્તન પોતે જ વિચારધારાના ઇતિહાસમાં મહત્વપૂર્ણ પુરાવો બની ગયું છે અને સામાજિક વિચાર. ઐતિહાસિક ખ્યાલોઈતિહાસકાર, ભલે તેઓ વાસ્તવિકતાને કેવી રીતે વિકૃત કરે છે (અને ઈતિહાસમાં કોઈ ખ્યાલો નથી કે જે વાસ્તવિકતાને વિકૃત ન કરે), ઇતિહાસકાર માટે હંમેશા રસપ્રદ હોય છે, જે ઈતિહાસકારના ઐતિહાસિક વિચારો, વિશ્વ પરના તેના વિચારો અને મંતવ્યોની સાક્ષી આપે છે. ઈતિહાસકારનો ખ્યાલ જ બની ગયો ઐતિહાસિક પુરાવા. A. Shakhmatov બધા સ્ત્રોતો માટે વધુ કે ઓછા મહત્વના અને રસપ્રદ બનાવ્યા આધુનિક ઇતિહાસકાર, અને અમને કોઈપણ સ્ત્રોતને નકારવાનો કોઈ અધિકાર નથી. અભ્યાસ કરવામાં આવેલ સ્ત્રોત કયા સમયે તેની જુબાની આપી શકે છે તે વિશે સમજવું જ મહત્વપૂર્ણ છે: શું તે ક્યારે સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું તે સમય વિશે અથવા તે લખે છે તે સમય વિશે.
માનવ વ્યક્તિત્વનું નિર્માણ
ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્ર પર વ્યાખ્યાન. માણસ સ્વતંત્ર છે અને તેના જીવન માટેની જવાબદારીની તેની આધ્યાત્મિક ભેટ દ્વારા નિર્ધારિત છે - આ તે છે જ્યાં મ્યુન્સ્ટરમાં આઈન સ્ટેઈનનું બંધારણ પરનું વ્યાખ્યાન જાય છે માનવ વ્યક્તિત્વ. માનવ વ્યક્તિત્વની માન્યતા તરફ દોરી જવા માટે, એડિથ સ્ટેઈન ખરેખર અસાધારણ રીતે આગળ વધે છે: બહાર, પ્રથમ શરીરને સમજે છે, અને પછી જ આંતરિક ભાગવ્યક્તિ. ધીરે ધીરે, તે માણસને જુએ છે: ભૌતિક શરીર તરીકે, જીવંત માણસો, આત્માઓ, આત્માઓ - એક સૂક્ષ્મ વિશ્વ, આંતરિક અને બાહ્ય રીતે ખુલ્લું છે.
સાહિત્યિક વિવેચનમાં પણ આવી જ સ્થિતિ છે. કલાનું દરેક કાર્ય (જો તે માત્ર કલાત્મક હોય તો!) તેના પોતાના સર્જનાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી વાસ્તવિકતાની દુનિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અને આ ખૂણાઓ કલાના કાર્યની વિશિષ્ટતાઓ અને સૌથી ઉપર, તેમની કલાત્મક સમગ્રતામાં વ્યાપક અભ્યાસને આધિન છે. કલાના કાર્યમાં વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનો અભ્યાસ કરતી વખતે, આપણે પોતાને આ પ્રશ્ન સુધી મર્યાદિત ન કરવી જોઈએ: "સાચું કે ખોટું" - અને ફક્ત વફાદારી, ચોકસાઈ, શુદ્ધતાની પ્રશંસા કરીએ છીએ. કલાના કાર્યની આંતરિક દુનિયાની પણ એક સિસ્ટમની જેમ તેની પોતાની એકબીજા સાથે જોડાયેલ પેટર્ન, તેના પોતાના પરિમાણો અને તેનો પોતાનો અર્થ છે.
માણસ ગમે છે આધ્યાત્મિક વ્યક્તિતેમના વ્યક્તિત્વમાં, સમુદાય અને સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વમાં અને ભગવાનના શોધક તરીકે પ્રકાશિત. જો કે, નાઝીઓએ સત્તા કબજે કર્યા પછી, એડિથ સ્ટેઈનને પ્રવચન આપવાનું બંધ કરવાનું કહેવામાં આવ્યું. તેથી તેણીએ વ્યાખ્યાનનું આયોજિત પુસ્તકમાં ભાષાંતર કરવાનું શરૂ કર્યું, જે કમનસીબે, તેણી ક્યારેય પૂર્ણ કરી શકી નહીં. અહીં એડિથ સ્ટેઇન ખ્રિસ્તી શિક્ષણશાસ્ત્રનો પાયો નાખવા માટે વિશ્વાસની માનવતાની છબી માટે પોતાને સમર્પિત કરે છે: તેણી માણસની રચના અને મૃત્યુદર વિશે, આત્મા અને શરીરની એકતા વિશે, પ્રકૃતિ અને કૃપા વચ્ચેની સ્વતંત્રતા વિશે ચર્ચના સિદ્ધાંતો પર સવાલ કરે છે.
અલબત્ત, અને આ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, કલાના કાર્યની આંતરિક દુનિયા તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં નથી અને તેના માટે નહીં. તે સ્વાયત્ત નથી. તે વાસ્તવિકતા પર આધાર રાખે છે, વાસ્તવિકતાના વિશ્વને "પ્રતિબિંબિત કરે છે", પરંતુ આ વિશ્વનું પરિવર્તન કે જે કલાનું કાર્ય પરવાનગી આપે છે તે સર્વગ્રાહી અને હેતુપૂર્ણ છે. વાસ્તવિકતાનું રૂપાંતર કાર્યના વિચાર સાથે સંકળાયેલું છે, કલાકાર પોતાને માટે સેટ કરે છે તે કાર્યો સાથે. કલાના કાર્યની દુનિયા એ સાચા પ્રતિબિંબ અને વાસ્તવિકતાના સક્રિય પરિવર્તન બંનેનું પરિણામ છે. તેમના કાર્યમાં, લેખક સર્જન કરે છે ચોક્કસ જગ્યાજેમાં કાર્યવાહી થાય છે. આ જગ્યા મોટી હોઈ શકે છે, સંખ્યાબંધ દેશોને આવરી લે છે અથવા તેનાથી આગળ પણ જઈ શકે છે પાર્થિવ ગ્રહ(કાલ્પનિક અને રોમેન્ટિક નવલકથાઓમાં), પરંતુ તેને એક રૂમની ચુસ્ત મર્યાદામાં પણ સાંકડી શકાય છે. લેખક દ્વારા તેમના કાર્યમાં બનાવેલ અવકાશમાં વિશિષ્ટ "ભૌગોલિક" ગુણધર્મો હોઈ શકે છે, વાસ્તવિક (ક્રોનિકલ અથવા ઐતિહાસિક નવલકથાની જેમ) અથવા કાલ્પનિક, પરીકથાની જેમ હોઈ શકે છે. લેખક તેની કૃતિમાં તે સમય પણ બનાવે છે જેમાં કૃતિની ક્રિયા થાય છે. કામ સદીઓ અથવા માત્ર કલાકો આવરી શકે છે. કાર્યમાં સમય ઝડપથી અથવા ધીમે ધીમે, તૂટક તૂટક અથવા સતત, તીવ્રપણે ઘટનાઓથી ભરાઈ શકે છે અથવા આળસથી વહે છે અને "ખાલી" રહી શકે છે, ઘટનાઓ સાથે ભાગ્યે જ "વસ્તી" થઈ શકે છે.
શિક્ષણ અને વ્યક્તિત્વ વિકાસ
એક વિશેષ વિભાગમાં, તે સમયની ઘટનાઓથી અપૂર્ણ, એડિથ સ્ટેઈન વિશ્વાસ અને કારણ વચ્ચેના સંબંધની તપાસ કરે છે. ખ્રિસ્તી શિક્ષણના મિશનમાં યોગદાન. બધા પ્રવચનો ઘર, શાળા, યુનિવર્સિટી અને અન્ય આધ્યાત્મિક જગ્યાઓમાં કોઈપણ શિક્ષણ પ્રયાસના સમાન ધ્યેયની આસપાસ ફરે છે. એડિથ સ્ટેઈન માટે, આ ધ્યેય લોકોને ખ્રિસ્તની છબી બનાવવાનું, ચર્ચમાં, સમાજમાં, ગોપનીયતા, કામમાં અને જીવનમાં, ઘણી રીતે સાચી માનવતાને વ્યક્ત કરી શકે છે.
સાહિત્યમાં કલાત્મક સમયના મુદ્દાને ઘણી બધી કૃતિઓ સમર્પિત છે, જો કે તેમના લેખકો ઘણીવાર કૃતિના કલાત્મક સમયના અભ્યાસને સમયની સમસ્યા પર લેખકના મંતવ્યોના અભ્યાસ સાથે બદલે છે અને લેખકો દ્વારા નિવેદનોના સરળ સંગ્રહનું સંકલન કરે છે. સમય વિશે, એ હકીકતને ધ્યાનમાં લીધા વિના અથવા મહત્વ આપ્યા વિના કે આ નિવેદનો કલાત્મક સમય સાથે વિરોધાભાસી હોઈ શકે છે જે લેખક પોતે તેમના કાર્યમાં બનાવે છે.
ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટનો અભ્યાસ અને તેમની કૃતિઓના અનુવાદો. ડાયોનિસિયસનો રહસ્યવાદનો સિદ્ધાંત સ્ટેઈનના કામમાં ટેરેસા ઓફ અવિલા અને જ્હોન ઓફ ધ ક્રોસ સાથેના કામ વચ્ચે થાય છે. પર આધારિત છે પોતાનો અનુભવકાર્મેલમાં, એડિથ સ્ટેઈન ધાર્મિક ફિલસૂફીના પ્રશ્નોને ધ્યાનમાં લે છે જેમ કે: પ્રતીકોના ઉપયોગ દ્વારા માણસ ભગવાનનું ચોક્કસ જ્ઞાન કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકે? પરંતુ આ રહસ્યવાદી પાસાઓ પર પણ લાગુ પડે છે: કેવી રીતે વ્યક્તિ પ્રકૃતિ અને ઇતિહાસના અવલોકન દ્વારા વિશ્વાસ અથવા નાસ્તિકતાના અભાવને અનુમાનિત કરે છે. ખ્રિસ્તી વિશ્વાસઅને ભગવાનના વ્યક્તિગત રહસ્યવાદી અનુભવો?
કૃતિઓનું પોતાનું મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્વ પણ હોઈ શકે છે, વ્યક્તિગત પાત્રોનું મનોવિજ્ઞાન નહીં, પણ સામાન્ય કાયદામનોવિજ્ઞાન, બધા પાત્રોને ગૌણ કરીને, "મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ" બનાવે છે જેમાં કાવતરું ખુલે છે. આ કાયદાઓ ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે તે મનોવિજ્ઞાનના નિયમોથી અલગ હોઈ શકે છે, અને મનોવિજ્ઞાનના પાઠ્યપુસ્તકો અથવા મનોચિકિત્સા પાઠ્યપુસ્તકોમાં ચોક્કસ પત્રવ્યવહાર શોધવા માટે તે નકામું છે. આમ, પરીકથાના નાયકોનું પોતાનું મનોવિજ્ઞાન છે: લોકો અને પ્રાણીઓ, તેમજ વિચિત્ર જીવો. તેઓ વલણ ધરાવે છે ખાસ પ્રકારમાટે પ્રતિક્રિયાઓ બાહ્ય ઘટનાઓ, વિશેષ દલીલ અને વિરોધીઓની દલીલો માટે વિશેષ પ્રતિભાવો. એક મનોવિજ્ઞાન ગોંચારોવના નાયકોની લાક્ષણિકતા છે, બીજી - પ્રોસ્ટના પાત્રોની, બીજી - કાફકાની અને એક ખૂબ જ વિશિષ્ટ - ક્રોનિકલના પાત્રો અથવા સંતોના જીવનની લાક્ષણિકતા છે. મનોવિજ્ઞાન ઐતિહાસિક પાત્રોકરમઝિન અથવા રોમેન્ટિક હીરોલેર્મોન્ટોવા પણ ખાસ છે. આ બધા મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્વોસમગ્ર રીતે અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
કલાત્મક કાર્યોની દુનિયાની સામાજિક રચના અને આ વિશે પણ એવું જ કહેવું જોઈએ સામાજિક માળખું કલા વિશ્વકૃતિઓને લેખકના મંતવ્યોથી અલગ પાડવી જોઈએ સામાજિક મુદ્દાઓઅને વાસ્તવિકતાની દુનિયા સાથે તેની છૂટાછવાયા સરખામણીઓ સાથે આ વિશ્વના અભ્યાસને મૂંઝવવો નહીં. દુનિયા સામાજિક સંબંધોકલાના કાર્યમાં તેની પ્રામાણિકતા અને સ્વતંત્રતાનો અભ્યાસ પણ જરૂરી છે.
તમે કેટલીક સાહિત્યિક કૃતિઓમાં ઇતિહાસની દુનિયાનો પણ અભ્યાસ કરી શકો છો: ઇતિહાસમાં, ક્લાસિકિઝમની દુર્ઘટનામાં, વાસ્તવિક દિશાઓની ઐતિહાસિક નવલકથાઓમાં, વગેરે. અને આ ક્ષેત્રમાં, ઘટનાઓની માત્ર સચોટ અથવા અચોક્કસ પ્રજનન જ નહીં વાસ્તવિક વાર્તા, પણ તેમના પોતાના કાયદા કે જેના દ્વારા તેઓ હાથ ધરવામાં આવે છે ઐતિહાસિક ઘટનાઓ, તેની પોતાની કાર્યકારણની સિસ્ટમ અથવા ઘટનાઓની "કારણહીનતા" - એક શબ્દમાં, ઇતિહાસની તેની પોતાની આંતરિક દુનિયા. કૃતિના ઇતિહાસના આ વિશ્વનો અભ્યાસ કરવાનું કાર્ય ઇતિહાસ પરના લેખકના મંતવ્યોનો અભ્યાસ કરતા અલગ છે જેટલું કલાત્મક સમયનો અભ્યાસ સમયસર કલાકારના મંતવ્યોનો અભ્યાસ કરતા અલગ છે. તમે ટોલ્સટોયના ઐતિહાસિક મંતવ્યોનો અભ્યાસ કરી શકો છો, કારણ કે તેઓ તેમની નવલકથા યુદ્ધ અને શાંતિના પ્રખ્યાત ઐતિહાસિક વિષયાંતરમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ તમે યુદ્ધ અને શાંતિમાં ઘટનાઓ કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે તેનો પણ અભ્યાસ કરી શકો છો. આ બે છે વિવિધ કાર્યો, જોકે પરસ્પર સંબંધિત છે. જો કે, મને લાગે છે કે છેલ્લું કાર્યવધુ મહત્વપૂર્ણ, અને પ્રથમ માત્ર બીજા માટે સહાય (સર્વોપરીથી દૂર) તરીકે સેવા આપે છે. જો લીઓ ટોલ્સટોય કોઈ ઈતિહાસકાર હોત અને નવલકથાકાર ન હોત, તો કદાચ આ બે કાર્યો તેમના મહત્વની દ્રષ્ટિએ સ્થાનો બદલી શક્યા હોત. માર્ગ દ્વારા, ઇતિહાસ અને તેના કલાત્મક નિરૂપણ પર લેખકોના મંતવ્યો વચ્ચેના તફાવતનો અભ્યાસ કરતી વખતે એક વિચિત્ર પેટર્ન ઉભરી આવે છે. ઇતિહાસકાર તરીકે (તેમની ચર્ચામાં ઐતિહાસિક વિષયો) લેખક ઘણી વાર પેટર્ન પર ભાર મૂકે છે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા, પરંતુ તેમની કલાત્મક પ્રેક્ટિસમાં તેઓ તેમના કાર્યમાં ઐતિહાસિક અને સરળ પાત્રોના ભાવિમાં તકની ભૂમિકાને અનૈચ્છિક રીતે પ્રકાશિત કરે છે.
કલાના કાર્યની દુનિયાની નૈતિક બાજુ પણ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે અને, આ વિશ્વની દરેક વસ્તુની જેમ, તેનો સીધો "રચનાત્મક" અર્થ છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, મધ્યયુગીન કાર્યોનું વિશ્વ સંપૂર્ણ સારું જાણે છે, પરંતુ તેમાં અનિષ્ટ સાપેક્ષ છે. તેથી, સંત માત્ર ખલનાયક બની શકતા નથી, પણ ખરાબ કૃત્ય પણ કરી શકતા નથી. જો તેણે આ કર્યું હોત, તો તે મધ્યયુગીન દૃષ્ટિકોણથી સંત ન હોત, પછી તે માત્ર ઢોંગ કરી રહ્યો હોત, દંભી બની ગયો હોત, તેના સમયનું પાલન કર્યું હોત, વગેરે, પરંતુ મધ્યયુગીન વિશ્વમાં કોઈપણ વિલન કાર્યો નાટકીય રીતે બદલાઈ શકે છે અને સંત બની શકે છે. તેથી એક પ્રકારની અસમપ્રમાણતા અને "એક દિશા" નૈતિક વિશ્વમધ્ય યુગના કલાત્મક કાર્યો. આ ક્રિયાની મૌલિકતા, પ્લોટનું નિર્માણ (ખાસ કરીને, સંતોના જીવન), મધ્યયુગીન કાર્યોના વાચકની રસની અપેક્ષા વગેરે નક્કી કરે છે. (મનોવિજ્ઞાન વાચક રસ- ચાલુ રાખવા માટે વાચકની "અપેક્ષા").
સાહિત્યના વિકાસ સાથે કલાના કાર્યોની નૈતિક દુનિયા સતત બદલાતી રહે છે. દુષ્ટતાને ન્યાયી ઠેરવવાના પ્રયાસો, તેમાં શોધવા માટે ઉદ્દેશ્ય કારણો, દુષ્ટતાને સામાજિક અથવા ધાર્મિક વિરોધ તરીકે જોવું એ રોમેન્ટિક ચળવળના કાર્યોની લાક્ષણિકતા છે (બાયરન, નજેગોસ, લેર્મોન્ટોવ, વગેરે). ક્લાસિકિઝમમાં, દુષ્ટ અને સારા વિશ્વની ઉપર ઊભા હોય છે અને એક અનન્ય ઐતિહાસિક રંગ પ્રાપ્ત કરે છે. વાસ્તવવાદમાં નૈતિક સમસ્યાઓરોજિંદા જીવનમાં પ્રસારિત થાય છે, હજારો પાસાઓમાં દેખાય છે, જેમાંથી વાસ્તવિકતાના વિકાસ સાથે સામાજિક પાસાઓ સતત વધી રહ્યા છે.
કલાના કામના આંતરિક વિશ્વના નિર્માણ માટે નિર્માણ સામગ્રી કલાકારની આસપાસની વાસ્તવિકતામાંથી લેવામાં આવે છે, પરંતુ તે આ વિશ્વ શું હતું, શું છે અથવા હોવું જોઈએ તે વિશેના તેના વિચારો અનુસાર પોતાનું વિશ્વ બનાવે છે.
કલાના કાર્યની દુનિયા તે જ સમયે વાસ્તવિકતાને પરોક્ષ અને પ્રત્યક્ષ રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે: પરોક્ષ રીતે - કલાકારની દ્રષ્ટિ દ્વારા, તેની કલાત્મક રજૂઆત દ્વારા, અને સીધા, તે કિસ્સાઓમાં જ્યારે કલાકાર બેભાનપણે, તેને આપ્યા વિના. કલાત્મક મૂલ્ય, વિશ્વમાં સ્થાનાંતરિત કરીને તે વાસ્તવિકતા અથવા તેના યુગના વિચારો અને ખ્યાલોની ઘટના બનાવે છે.
કલાના કાર્યની દુનિયા વાસ્તવિકતાને "સંક્ષિપ્ત" ના પ્રકારમાં પુનઃઉત્પાદિત કરે છે. શરતી સંસ્કરણ. એક કલાકાર, તેની દુનિયાનું નિર્માણ કરે છે, અલબત્ત, વાસ્તવિકતામાં સહજ જટિલતાની સમાન ડિગ્રી સાથે વાસ્તવિકતાને પુનઃઉત્પાદિત કરી શકતો નથી. દુનિયા માં સાહિત્યિક કાર્યજે છે તેમાં ઘણું બધું નથી વાસ્તવિક દુનિયા. આ પોતાની રીતે મર્યાદિત વિશ્વ છે. સાહિત્ય વાસ્તવિકતાની માત્ર કેટલીક ઘટનાઓ લે છે અને પછી પરંપરાગત રીતે તેને ટૂંકી અથવા વિસ્તૃત કરે છે, તેને વધુ રંગીન અથવા વધુ ઝાંખું બનાવે છે, તેને શૈલીયુક્ત રીતે ગોઠવે છે, પરંતુ તે જ સમયે, પહેલેથી જ કહ્યું તેમ, તેની પોતાની સિસ્ટમ બનાવે છે, એક આંતરિક રીતે બંધ સિસ્ટમ અને તેની પોતાની હોય છે. કાયદા
સાહિત્ય વાસ્તવિકતાને "રિપ્લે" કરે છે. આ "રીપ્લેઇંગ" તે "શૈલી-રચના" વલણોના સંબંધમાં થાય છે જે આ અથવા તે લેખકના કાર્યને લાક્ષણિકતા આપે છે, આ અથવા તે સાહિત્યિક દિશાઅથવા "યુગની શૈલી". આ શૈલી-નિર્માણની વૃત્તિઓ તેના તમામ પરંપરાગત સંક્ષેપ હોવા છતાં, કલાના કામની દુનિયાને વાસ્તવિકતાની દુનિયા કરતાં કેટલીક બાબતોમાં વધુ વૈવિધ્યસભર અને સમૃદ્ધ બનાવે છે.
