Gentai – ypatinga lenkų kasta, kuri savo išskirtinumą pateisino ne tik statusu, išvaizda ar manieromis, bet ir kilme. Kilmingame giminės medyje nebuvo vietos slaviškoms šaknims.
Kiti slavai
Neseniai Ukrainoje įvykę įvykiai atnaujino gyvas diskusijas tarpslaviškų santykių tema. Šiandien XVIII amžiuje gimusios ir XIX amžiuje sustiprėjusios panslavizmo idėjos kaip niekad nuvertintos. Bet vis tiek viduje vidurys - 19 dšimtmečius čekai laikė slavų susivienijimą galingu politinė jėga galintis atsispirti germanizmui.
Čekijos iniciatyvą palaikė Rusija, tačiau Lenkija į tai sureagavo bent jau šaltai. Slavų sąjunga su dominuojančiu Rusijos caro vaidmeniu reiškė lenkų vilčių žlugimą. nepriklausoma valstybė. Religija taip pat turėjo įtakos lenkų pasipriešinimui panslavizmo idėjoms: katalikiškoji Lenkija tradiciškai veikė kaip stačiatikių Rusijos priešininkė.
Lenkijos karalystė, žinoma, turėjo savo slavofilų. Princas Adomas Czartoryski entuziastingai priėmė slavų suvienijimo idėją, o dekabristas Julianas Lubinskis netgi vadovavo Jungtinių slavų draugijai - pirmajai organizacijai, kuri atvirai skelbė panslavizmo idėjas.
Tačiau tarp Lenkijos elito visada buvo minčių apie ypatingą statusą lenkų žmonių, dėl kurių daugeliu atžvilgių buvo sunku rasti bendrą kalbą su kaimynais slavais. Etnologas Stanislavas Khatuncevas pastebėjo, kad lenkai savo istorinio egzistavimo eigoje iš esmės prarado daugelį psichinių savybių, dvasinės ir materialinės tos senovės genties struktūros komponentų, o vietoj to įgijo psichinės organizacijos, materialinės ir dvasinės kultūros bruožų, būdingų keltai. romėnų ir germanų tautos.
Pavyzdžiui, lenkų istorikas Franciszekas Piekosinskis iškėlė teoriją apie lenkų bajorų dinastinę kilmę, siedamas tai su senųjų skandinaviškų runų atkūrimu Lenkijos herbuose, taip pat su skandinaviškais posakiais, aptinkamais vadinamuosiuose " zavolani“. Tačiau kažkada patys bajorai paėmė ranką įrodydami savo kilmės unikalumą.
Mes esame sarmatai
XV metais – XVII amžius kai įvyko galutinis formavimo etapas Europos tautų, Senojo pasaulio susidomėjimas senovės literatūra. Senovės knygose ankstyvųjų naujųjų laikų mąstytojai ieškojo savo valstybių ir tautų ištakų. Romantiškos šalys savo šaknis įžvelgė Romos imperijoje, germanai – m senovės germanų gentys, lenkai taip pat rado savo protėvius Tolimuosiuose Rytuose.
Vienas pirmųjų sarmatizmo idėją iškėlė lenkų istorikas Janas Dlugošas (1415–1480). Jis teigė, kad senovės rašytojai ir istorikai Lenkijos teritoriją vadino europietiška Sarmatija, o lenkai – „saramatais“.
Vėliau šią mintį įtvirtino astrologas Maciejus Karpiga iš Miechovo (1457–1523) savo garsiajame traktate „Apie dvi Sarmatijas“, kuris XVI amžiuje išėjo 14 leidimų. Savo darbe autorius pagrindė reikšmingą skirtumą tarp lenkų, kaip narsių sarmatų palikuonių, iš maskvėnų, kilusių iš barbarų gentis skitai
Per ateinančius kelis šimtmečius Lenkijos aristokratijoje vyravo sarmatizmo idėja, kuri iš madingo, romantizuoto pomėgio virto konservatyviu politiniu idealu - Bajorų respublika, kur plačios demokratinės laisvės yra prieinamos tik nedaugeliui išrinktųjų.
Pagrindinio sarmatizmo kertinis akmuo buvo „auksinė laisvė“, kuri priešinosi tiek vergiškai despotiškai Azijai, tiek buržuazinei dalykinei Europai. Tačiau tai nesutrukdė didikams sujungti rytietiškos meilės prabangai ir grynai europietiško verslo.
Sarmatizmo ideologijos atgarsis buvo vadinamasis „lenkų mesianizmas“, susiformavęs XVII–XVIII a., pagal kurį lenkai pagal savo kilmę turėtų žaisti. ypatingas vaidmuo pasaulio likimuose, o Sandrauga Lenkijos ir Lietuvos turėtų tapti „krikščionybės tvirtove, laisvės prieglobsčiu ir Europos duonos krepšiu“.
Pabrėždamas išskirtinumą
Sarmatų mitas Lenkijai visada buvo svarbus ideologinis pagrindas, veikė kaip neoficialus tautinė idėja. Lenkų istorikai daug nuveikė, kad sustiprintų idėją, kad sarmatų gentys iš tikrųjų gyveno Lenkijos teritorijoje ir padėjo Lenkijos valstybingumo pamatus.
Sarmatiška praeitis tarnavo kaip tam tikras standartas, pagal kurį buvo pjaustomas idealaus bajoro įvaizdis. Jis, kaip ir jo protėvis sarmatas, yra drąsus karys, negailestingas priešams, bet kartu ir riteris, kuriam garbė ir teisingumas nėra. tuščias garsas. Kitas bajoro įsikūnijimas – patriarchalinės senovės tradicijų saugotojas lenkas, harmoningai įsiliejantis į kaimo idilės glėbį.
Svarbus lenkų sarmatizmo bruožas yra riteriško požiūrio į moteris ugdymas, kurio vienas iš komponentų buvo galantiškas paprotys bučiuoti moteriai ranką. Sarmatų teorijos šalininkai nurodė, kad aukšta moterų padėtis visuomenėje kitoms slavų tautoms buvo neįprasta. Pasak istorikų, ant ypatingas statusas Gentų kultūros moteris paveikė mitas apie Sarmatijos amazones.
Laikui bėgant idealaus bajoro įvaizdis tvirtai įsitvirtino lenkų tapatybės genome. „Bebaimis, besiribojantis su beveik beprotybe, kai vaikštantis vyras iki tikros mirties balta uniforma, konfederaciniais marškiniais, išdidžiai pakreiptais į vieną pusę, su rože dantyse, žino, kad po minutės bus nušautas, bet nė minutei neleidžia sau palikti šio įvaizdžio. idealus sarmatų riteris – tokia yra lenkų tikrovė nacionalinis charakteris iki pat XX amžiaus“, – rašo žurnalistė Tamara Lyalenkova.
Reikia nepamiršti ir kitos bajorų pasaulėžiūros pusės – nepataisomos arogancijos, su kuria arogantiškasis bajoras atsiribojo nuo lietuvių, baltarusių, ukrainiečių, rusų ir net nemažos dalies lenkų, gyvenančių Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje. . Terminologine prasme tai atrodė kaip kontrastas tarp sarmatų elito ir valstiečių „galvijų“ (Bydło – juodieji galvijai), su kuriais buvo siejami ir slavai.
Mažai bendro
Sarmatizmas lenkų kultūroje egzistuoja ir šiandien, nors yra veikiau forma ironiškas savęs identifikavimas. Kartais šis žodis vartojamas norint pabrėžti lenkų charakterio išskirtinumą, bet kokius skirtumus nuo kaimynų slavų.
Šiomis dienomis viduje yra susiskaldymo Slavų šeima yra akivaizdūs, ir tam yra daug socialinių, politinių ir kultūrinių priežasčių. Vienas iš jų datuojamas maždaug VI amžiuje po Kristaus – būtent tada, anot tyrinėtojų, bendras visų slavų pavadinimas pradėjo nebevartoti. Protoslavų kalba. Kaip sakė vienas mąstytojas, „slavai vartojo valstybines kalbas, veikiau už padalijimą, o ne už suvienijimą“.
Tačiau skirtumai tarp slavų paaiškinami ne tik per istoriją ar kalbą. Lenkų antropologas ir bioarcheologas Janušas Piontekas rašo, kad su biologinis taškasžvilgsnį galima priskirti slavams skirtingos grupės, kurie iš pradžių gyveno Pietų, Vidurio ir Rytų Europoje, ir jie labai skiriasi vienas nuo kito.
„Slavai ir lenkai turi daug bendro. Lenkai ir slavai – nieko. Jiems nejauku dėl savo slaviškos kilmės, nepatogu suvokti, kad yra iš tos pačios šeimos su ukrainiečiais ir rusais. Tai, kad mes pasirodėme slavai, yra atsitiktinumas“, – konstatuoja lenkų rašytojas Mariuszas Szczygielis.
Antrojo pasaulinio karo įvykiai ir SSRS žlugimo pasekmės iš esmės atitolino lenkus ne tik nuo visko, kas sovietinė, bet tam tikru mastu ir nuo to, kas yra slaviškos tapatybės pagrindas. Tendencija paskutiniais dešimtmečiais, kai situacija verčia Lenkijos piliečius ieškoti darbo ir geresnių gyvenimo sąlygų Vakaruose, lemia tai, kad lenkai pradėjo jausti daugiau bendrumo su Didžiosios Britanijos ir Vokietijos gyventojais nei su baltarusiais ar ukrainiečiais.
Žurnalistas Krzysztofas Wasilewskis savo straipsnyje „Slavai prieš slavus“ posovietinį Lenkijos istorijos laikotarpį vadina transformacijos metais, kai lenkai „bet kokia kaina bandė tapti kaip Vakarai, atsiribodami nuo visko, kas paliko įspaudą. Rytų“.
Visiškai natūralu, kad lenkų istorikai ieško bendrų šaknų teorijų su bet kuo – su vokiečiais, skandinavais, sarmatais, su pasibjaurėjimu traktuodami seniausios Lenkijos kronikos autoriaus Gallus Anonymous žodžius: „Lenkija yra slavų pasaulio dalis. .
· 05/29/07Genry yra aukščiausia klasė feodalinis laikotarpis Abiejų Tautų Respublikos istorija. Tuo metu bajorai turėjo puiki vertė ir iš tikrųjų valdė valstybę. Pats pavadinimas pas mus atkeliavo iš Čekijos, į Čekiją – iš Vokietijos. Išvertus iš senosios vokiečių kalbos, bajoras reiškia kilnus, laisvas, laisvas. Nors kai kurie tyrinėtojai mano, kad pavadinimas kilęs iš vokiško žodžio schlacht – mūšis, mūšis. Bet aš vis dar linkstu prie pirmosios versijos. Bajorai nėra tie Maskvos turtingi ir įtakingi bojarai, kuriuos iškart prisimename.
Ponai yra vidutiniai ir smulkūs žemės savininkai. Vieni bajorai turėjo valstiečių, kiti – ne. Bet bet kuriuo atveju tai buvo laisvi žmonės ir kariavo – gynė tėvynę. Tai svarbus punktas– Lenkijoje pagrindinė kariuomenės jėga buvo bajorai. Ginklą miestiečiai imdavo tik retkarčiais – kai buvo apgulti, o valstiečiai į kovą pakildavo tik daugiausia kaip paskutinė priemonė- jei reikėjo nedelsiant atremti priešą. Gentija niekada nebuvo vienalytė. Kai kurie bajorai buvo labai turtingi, kiti turėjo kuklesnes pajamas. Galiausiai atsirado mažų bajorų, kurie patys dirbo žemėje. Bajonė buvo paveldėta, nors kartais mūšiuose dalyvavę laisvieji valstiečiai galėjo būti paaukštinti į bajorus. Svarbu pabrėžti, kad, priešingai nei kitose valstybėse, mūsų bajorai buvo labai gausūs, nes šalyje nuolat vyko karas. Buvome apgulti iš visų pusių: tada Krymo totoriai, tada kryžiuočiai, tada Maskvos užkariautojai, tada švedai.
Kai kuriuose regionuose bajorai sudarė 10–12% gyventojų. Tuo metu Rusijoje bajorai sudarė tik 1%. Po to Napoleono karai Lenkijos karalystės administracija, Vienos kongresas perduotas Rusijos carui. O 1815 m. didžioji Lenkijos dalis buvo natūraliai prijungta prie Rusijos. Rusijos valdžia Jie buvo atsargūs dėl bajorų. Be to, bajorai nuolat kilo sukilimuose – už nepriklausomybę, už savo klasines teises, kurias Rusijos imperija bandė atimti. Didvyriai buvo rinkėjai, jie kandidatavo į Povečių Seimą, in Rusijos imperija taip nebuvo. XVIII amžiaus pabaigoje XIX a Diduomenė sukilo tris kartus – Lenkijoje, Baltarusijoje ir Lietuvoje. Tai garsusis 1794 metų Tado Kosciuškos sukilimas, 1831 metų sukilimas ir 1863 metų sukilimas. Diduomenė, skirtingai nei valstiečiai, turėjo už ką kovoti. Kad ir koks didelis būtų atstumas tarp magnatų ir paprastų didikų, kurie patys dirbo žemėje.
Teisiškai jie visi buvo lygūs. Radvilai, flirtuodami su rinkėjais, pavadino juos „pane-bratse“. Magnatai visada buvo priversti skaitytis su paprastais bajorais. Visi bajorai (ir vargšai, ir turtingi) labai didžiavosi: bent jau pradėjo sukilimus. Ir, beje, diduomenė turėjo tokią teisę: teisę į ginkluotą pasipriešinimą valdžiai, jei jos elgtųsi neteisėtai. IN sovietiniai laikai Buvo įprasta tyčiotis iš bajorų. Mokyklinė vadovėlių literatūra bajorą pristatė kaip kvailą, pompastišką ir arogantišką.
Požiūris buvo smarkiai neigiamas. Kitaip ir negalėjo būti. Diduomenė turi žemę, bajorai – valstiečius. Iš požiūrio taško klasės požiūris, bajorai yra priešai ir engėjai. Kita vertus, visada buvo priežastis traktuoti bajorus su tam tikra ironija. Juk nemaža dalis bajorų buvo ne turtingi, o apdovanoti visomis teisėmis. Natūralu, kad išaugusi didiko savigarba kartais būdavo pateikiama kiek komiškai. Tačiau vargšai didikai niekada neatrodė kaip vargšai!
Atsiminimų autorius Jerzy Kitowicz rašė: net vargšas bajoras, eidamas į lauką ir nešdamas „pavogtą mašiną“, į „pavogtą mašiną“ įsmeigia kardą. Kardą, matai, galėjo nešioti tik didikai. Ir visi suprato, kad atvažiuoja ne žmogus, o bajoras. Atkreipkite dėmesį, kad net tada jie ironizavo bajorų atžvilgiu. Taip, buvo arogancijos, saviironijos, bet buvo ir kilnumo, buvo supratimas, kad reikia gyventi pagal priklausymą aukštesnei klasei – būti mandagiam, kultūringam, dėmesingam moterims, pavyzdžiui, bajoras. tiesiog privalėjo pagarbiai elgtis su žmona. Priešingu atveju visuomenė būtų jį pasmerkusi ir atstūmusi. Bajoras neturėtų daryti veiksmų, kurie suterštų jo reputaciją. Net neturtingieji bajorai stengėsi duoti savo vaikams išsilavinimą.
Komentarai
Diduomenė, o ne vardas, atkeliavo pas mus iš Lenkijos (Žečpospolitos). Tai buvo dvarininkai lenkai, o mažieji rusai buvo jų vergai. Lenkai, žinoma, kai kuriuos turtingus mažuosius rusus paaukštino į bajorus, bet tai buvo tik keletas. Kad ir kokios versijos linktų autorius, žodžio Szlachta vertimas yra toks: (Szlachta iš senosios aukštosios vokiečių kalbos slahta - gentis arba Schlacht - mūšis), o ne kilnus, laisvas, laisvas)))
Literatūroje, kuri liečia Lenkijos istoriją, vienaip ar kitaip pasitaiko žodis „gentry“. Dauguma šiuolaikiniai žmonės neįsivaizduoju, kas tai yra, bet lenkams bajorų klasė daugelį amžių buvo neatsiejama nacionalinio pasididžiavimo dalis.
Didelis Sovietinė enciklopedija trečiame tome jis pateikia tokį žodžio „gentry“ (lenk. szlachta, iš senovės vokiečių slata – veislė, kilmė, gentis) apibrėžimą – daugelyje šalių. Rytų Europa pagrindinės valdančiosios feodalinės klasės dalies, kilmingų intelektualų šeimų, priklausiusių visuomenės elitui, pavadinimas.
Lenkų visuomenėje aukščiau bajorų stovėjo tik karališko kraujo žmonės. Lenkijos istorijoje bajorai yra didikų luomas, patys riteriai arba jų palikuonys. Nominaliai savo atsiradimo metu bajorai atstovavo žemiausią pasauliečių žemvaldžių klasę – riterius. Netrukus ši klasė pradėjo žaisti svarbus vaidmuo Lenkijos visuomenėje ir valstybėje.
Gentų formavimosi istorija
Antrojo tūkstantmečio pradžioje Lenkijoje atsirado nauja riterių skyrimo taisyklė, kuri iš pradžių nebuvo įtvirtinta rašytiniuose dokumentuose. Riteriai turėjo kilti iš tam tikro klano, kuris juos priimtų į savo gretas. Klanai kūrėsi susivienijimo aplink galingus klanus, turinčius plačias teritorines valdas arba didelę galią šalyje, pagrindu. Dauguma tokius klanus į savo sudėtį priėmė lenkiškai kalbantys gyventojai; užsienio riterių, kurie troško prisijungti kilminga šeima ir taip užtikrinti aukštą padėtį visuomenėje, daugiausia atkeliavo iš vokiečių kraštų ir dėl ekspansijos atsidūrė Lenkijoje. Iš pradžių bajorai neturėjo didelės įtakos politinis gyvenimasšalis ir nebuvo labai gausi, tačiau laikui bėgant ji transformavosi į galingą piliečių sluoksnį ir į XVI a Lenkija turėjo didžiausias skaičius privilegijuotų piliečių nei bet kuris kitas Europos šalis. Buvo apie 25 tūkst. bajorų šeimų, kurios iš viso sudarė 6,7% visų šalies gyventojų.
Lenkijos diduomenė nebuvo vienalytė savo sudėtimi, ji buvo suskirstyta į tris nelygias šakas: magnatus-gentry, vidutinius bajorus ir mažuosius bajorus. Tarp magnatų buvo nuo aštuonių iki dešimties šeimų, kurios valdė svarbiausias strategines valstybės teritorijas ir užėmė aukštas pareigas m. viešasis administravimas. Tarp tokių genčių galime išskirti Pototskys ir Radvilos. Be tiesioginės įtakos per senatorių postus ir finansinius svertus valstybės politikai, jie taip pat turėjo savo kariuomenę, kuri leido jiems praktiškai jaustis nebaudžiamiems, kad ir ką jie bedarytų.
Kiekvienas klanas, priklausantis viduriniajai bajorijai, turėjo nuo vienos iki šešių šeimų žemės sklypų. Jie nebuvo tokie turtingi kaip magnatai, bet nepaisant to, didžioji dalis dvasininkų ir kitų smulkių vadovų valstybės aparatas. Vidutinis bajoras sudarė apie 10% visos bajorų klasės.
Smulkieji bajorai didelių žemės valdų neturėjo. Jų turtas kartais buvo tiesiog dalis žemės sklypas. Į šią kategoriją dažnai patenka bankrutuojantys asmenys, žemiausia tarp bajorų. garsių gimdymų. Pagrindinė priežastis, kodėl visi šie žmonės, sudarę apie 70% bajorų, galėjo naudotis visomis bajorų privilegijomis, buvo kilmė ir gerumas. giminės medis. Tačiau Abiejų Tautų Respubliką padalinus Austrijos valstybei, Rusijos valstybei ir Prūsijai, bajorai privalėjo dokumentuoti savo kilmingą kilmę. Tačiau dauguma smulkiųjų bajorų atstovų neturėjo jokio raštiško patvirtinimo ir buvo įrašyti į apmokestinamų luomų sąrašą, žinoma, praradę privilegijuotą padėtį.
Sistemingas bajorų padėties stiprinimas: privilegijos
Ilgą laiką bajorai kovojo, kad padidintų savo teises, o juos mielai rėmė Lenkijos karaliai, plėsdami viduriniosios bajorų klasės privilegijas, mažinti magnatų valdžią, kuri faktiškai užgrobė visus valdžia valstybėje. Pagrindas, kuriuo buvo kuriama bajorų valdžia, buvo karališkosios privilegijos ir chartijos (statutai).
1374 m. valdovas Louis Anjou suteikė Košitskio privilegiją bajorams. Pagal jos tekstą, nešant karinė tarnyba bajorai buvo atleisti nuo visų mokesčių, išskyrus žemės mokesčius, kurie buvo nustatyti minimaliais limitais. Taip pat buvo apdovanoti bajorai vyriausybės pozicijų kaip išimtinė teisė, tai yra, bet kuris teisėtas bajoras galėjo teisėtai užimti vietą valdžioje ir ne dėl savo asmeninių nuopelnų, o tik gimimo teise.
1433 metais Jogaila kiekvienam bajorui suteikė asmens neliečiamybės teisę. buvo paskirtas nužudyti mirties bausmė arba bauda dešimt kartų didesnė už baudą už bet kurios kitos klasės žmogaus nužudymą. Cerekvitskio privilegijos, kurios galutinai patvirtino Niesavos statutą 1454 m., suteikė bajonams teisę keistis. teisinė bazėšalyje ir daryti įtaką tam tikrų įstatymų kūrimui bei tvirtinimui per genčių dietas.
Janas Olbrachtas 1496 m. paskelbė Piotrkow privilegiją, kuri visiškai monopolizavo žemę bajorams. Be to, pagaliau buvo įvestas valstiečių pavergimas. Pagal šią privilegiją bajorai taip pat buvo atleisti nuo mokesčių už iš užsienio įvežamas prekes. Tiesą sakant, tai atvėrė kelią monopolizuoti prekybą užsienio prekėmis Lenkijos teritorijoje.
1573 metai buvo pažymėti vienu iš svarbiausių bajorų teisių išplėtimo: Valois leido jiems dalyvauti karališkuosiuose rinkimuose. Taigi, politinis režimas Lenkija įgavo bajoriškos respublikos išvaizdą.
Per visą Lenkijos istoriją bajorai atliko ne tik kolosalaus politinio, bet ir kultūrinio trigerio vaidmenį, nes visos naujos tendencijos į šalį skverbėsi būtent per intelektualinis elitas, kuri Lenkijoje buvo bajoras.
Rusijos imperijoje žydų tikėjimo asmenys turėjo galimybę įgyti Rusijos bajorų keliais būdais:
Imperatoriaus dotacija (įskaitant titulus turinčius – dažniausiai baronus); atitinkamų rangų tarnybos stažas; gavimo Rusijos ordinas; teisės naudotis užsienio bajorais ar bajorų titulu patvirtinimas.
<...>Istorinėje (iki imperatoriškoje) Rusijoje žydai nebuvo žinomi, nes dar 1113 m bendru sprendimu Rusijos kunigaikščiai, žydų gyvybė ir nuosavybė buvo atimta bet kokia apsauga, ir jie buvo priversti palikti mūsų kraštą iki XVIII a.
Tačiau prisiminimas apie juos išlieka. Nei Petras Didysis, nei Ana Ioannovna, nei Elizaveta Petrovna, besirūpinantys tautos interesais, kaip jie juos suprato, neleido žydams įsikurti ar net užsiimti verslu Rusijoje, nepaisant visų žydų iniciatyvumo pastangų.
Kalbant apie Petro įgytas naujas teritorijas Vakaruose, ten esantys žydai, atvirkščiai, buvo gana gerai žinomi, todėl ir ėmėsi apsaugos priemonių prieš jas.
Kaip informavo V. S. Mandelis, „tuo metu ir gerokai vėliau, iki XIX amžiaus keturiasdešimtųjų, Rygos-Vokietijos miestiečiai, kurie turėjo Europietiška išvaizda, kovojo už tai, kad žydai neapsigyventų Rygoje, o į Rygą atvykusiems žydams kurį laiką būtų leista gyventi „tik viename svečių name“ Maskvos priemiestyje.
Tačiau Jekaterinos Antrosios amžiuje ši apdairi apsaugos tradicija buvo pažeista dėl Rusijos karūnos teritorinių įsigijimų.
Tai atsitiko ne iš karto. Catherine nežinojo žydų klausimas ir neturėjo jo eksperto šalia sosto. Kai netrukus po 1762 m. perversmo ją bandė įtikinti leisti žydams atvykti į Rusiją, ji pasakė, kad „pradėti viešpatavimą dekretu dėl laisvo žydų įvažiavimo būtų blogas būdas nuraminti protus; Neįmanoma pripažinti, kad įėjimas yra žalingas.
Tada senatorius princas Odojevskis pasiūlė pažvelgti į tai, ką imperatorienė Elžbieta parašė to paties pranešimo paraštėse. Kotryna pareikalavo ataskaitos ir perskaitė: „Aš nenoriu savanaudiškos naudos iš Kristaus priešų“. Kreipdamasi į generalinį prokurorą, ji pasakė: „Norėčiau, kad ši byla būtų atidėta“.
Elžbietos vadovėlinė frazė, atkakliai išsakyta kaip atsakas į dar vieną raginimų raundą (kaip įprasta išryškėjo komercinė žydų veiklos „nauda“), deja, Kotrynai pasitarnavo neilgai. Naujosios Rusijos ir Lenkijos užkariavimas nutraukė jos dvejones.
„Netrukus po įstojimo į sostą Jekaterina II nusprendė pasikviesti kolonistus į Rusiją, ypač į pietines provincijas, siekdama atgaivinti prekybą, pramonę ir žemės ūkį. Tuo tikslu 1763 m. birželio 22 d. asmeniniu potvarkiu buvo sukurta „Užsieniečių globos tarnyba“, kurios vadovu imperatorienė paskyrė artimiausią asmenį Grigorijų Orlovą. Taigi, nepaisydama visų jos laikais egzistavusių išankstinių nusistatymų, ji nusprendė įtraukti žydus tarp šių „užsieniečių“. Tačiau ji bijojo tai atvirai pasakyti...
Dėl to tik daug vėliau, 1769 m. lapkritį, Kijevo generolo Voeikovo dekretu žydams pirmą kartą buvo leista oficialiai apsigyventi naujai sukurtoje Novorosijsko provincijoje. Be to, šis imperatorienės ketinimas įleisti žydus į Rusiją buvo išreikštas, galima sakyti, sąmoksle su jos artimais bendražygiais, atsispindinčiame susirašinėjime su Rygos generalgubernatoriumi Brownu, kuriame visam reikalui buvo suteiktas konspiracinis pobūdis.
Majoro Rtiščiovo Brownui perduotame laiške teigiama: kai kuriems Novorosijsko provincijos užsienio pirkliams globos biuro rekomenduos, jiems bus leista apsigyventi Rygoje vykdyti prekybą tais pačiais pagrindais, kaip įstatymai leidžia kitų šalių prekybininkams. Rusijos provincijos Rygoje.
Jei šie pirkliai siunčia savo tarnautojus, komisarus ir darbininkus apsigyventi Novorosijoje, tada išduokite jiems tinkamus pasus saugiai kelionei, „nepriklausomai nuo jų religijos“, ir duokite jiems vadovus. Jei pagaliau iš Mitavos atvyksta trys ar keturi žmonės, norintys vykti į Sankt Peterburgą dėl reikalavimų iždui, išduokite jiems pasus, „nenurodydami tautybės ir nepasiteiruodami dėl religijos“ ir nurodykite tik pavardes. pasuose. Norėdami patikrinti savo tapatybę, šie žmonės pateiks Sankt Peterburge įsikūrusio prekybininko Levino Wulfo laišką.
Tokiu paslaptingu būdu prasidėjo žydų apgyvendinimas Rusijoje. Laiške atsargiai vengiama net žodžio „žydas“. Tačiau Brownas akivaizdžiai suprato Catherine norą arba Rtiščiovas jam tai paaiškino žodžiais. Pastarasis buvo nedelsiant išsiųstas į Mitavą pas Rusijos pasiuntinį prie kunigaikščių dvaro fon Simolino su slapta misija ir 1764 m. gegužės 7 d. grįžo iš Simolino su septyniais žydais.
Žydų keptas lenkiškas pyragas
Situacija kardinaliai pasikeitė po pirmojo ir antrojo Lenkijos padalijimo bei senovės žemių prijungimo prie Rusijos Kijevo Rusė, ilgą laiką kurie buvo Lietuvos ir Abiejų Tautų Respublikos valdžioje, gana poliarizuoti ir katalikizuoti bei kruopščiai infiltruoti žydų.
Po Lenkijos padalijimo 1772, 1793 ir 1795 metais Rusijos pilietybę gavo per 800 tūkstančių žydų. Nuo 1098 metų masiškai gyvendami Lenkijoje (pagal čekų Prahos Kozmos kronikas), žydai sugebėjo pasiekti sau daug naudos ir privilegijų. Vienu metu jie netgi kaldino savo monetas, ir galiausiai jie pasiekė teisę įgyti nekilnojamąjį turtą lygiais pagrindais su lenkų bajorija.
Rusijai atitekusiose žemėse žydų valdžia įsitvirtino seniai; ji daugiausia laikė apie ūkininkavimą, nuomą, lupikavimą ir smukles.
Ūkio darbininkui ar baudžiauninkui šeimininkas nebuvo toks baisus kaip žydas – nuomininkas, mokesčių ūkininkas, skolintojas.
Aneksuotas žemes apžiūrėjęs Gabrielius Deržavinas parašė apie tai ilgą raštą carui ir aukščiausiems kunigaikščiams („Nuomonė apie nepasitenkinimą grūdų trūkumu Baltarusijoje tramdant savanaudišką žydų prekybą, apie jų transformaciją ir kt. “).
Jis apkaltino žydus esant " jie varo kaimo gyventojus į skurdą, o ypač kai grąžina iš jų pasiskolintą duoną... aišku, turi grąžinti du kartus: kas to nepadaro, yra baudžiamas...visi būdai, kad kaimo žmonės klestėtų ir būtų gerai – pamaitinti išvežami ».
Šiuolaikinis žydų istorikas Israelis Shahakas situaciją apibūdina dar bekompromisiau: „Iki 1939 m. daugelyje Lenkijos miestų į rytus nuo Bugo buvo bent 90% žydų, o tai dar labiau buvo tiesa tose srityse, kurios per padalijimą atiteko carinei Rusijai. Lenkijos.
Už miestų ribų daugelis žydų visoje Lenkijoje, o ypač rytuose, tarnavo kaip tiesioginiai baudžiavos valstiečių prižiūrėtojai ir engėjai. Jie valdė ištisas valdas (turėdama visą dvarininkų valdžią) arba nuomojo atskiras feodalų monopolijas, tokias kaip malūnas, spirito varykla, smuklė (su teise atlikti ginkluotas kratas valstiečių namuose ieškant mėnesienių) ar kepyklą.
Jie rinko visų rūšių feodalinius mokėjimus. Trumpai tariant, valdant magnatams ir feodalų dvasininkams, kurie taip pat buvo kilę iš bajorų, žydai buvo ir tiesioginiai valstiečių išnaudotojai, ir praktiškai vieninteliai miestiečiai.
Specializuotoje literatūroje galima rasti tokį vertinimą: pirmojo Lenkijos padalijimo išvakarėse daugiau nei trečdalis Lenkijos žydų buvo vienaip ar kitaip susiję su žemdirbyste. Daugiau nei tai. Kadangi pirmykštėse rusiškose vakarų žemėse katalikybę išpažino viešpataujantis sluoksnis – lenkai, jie, siekdami savo naudos, perleido žydams teisę iš prievartinių stačiatikių rinkti net mokesčius už bažnytines apeigas – krikštynas, vestuves, laidotuves ir kt. gyventojų (mažieji rusai, baltarusiai). Šiuo atžvilgiu jis pasirodė vietiniame folklore išraiškingas vaizdasŽydas nuomininkas, laikantis rankoje bažnyčios raktus.
Ypatinga žydų padėtis Lenkijoje turėjo labai svarbių pasekmių. Kaip rašė šią problemą studijavęs Michailas Menšikovas: „ Žydai buvo tik nuomininkai, bet kadangi jiems buvo suteikta teisė į žemę ir į žemę priskirtus žmones, jie buvo tikrieji Lenkijos bajorai. Nors krikščionims pavaldiniams buvo uždaryta galimybė patekti į aukštuomenę, žydas turėjo būti pakrikštytas, kad įgytų bajorų teises.
Vienintelis lenkų šeimų, kilusių iš žydų kryžių, sąrašas užima du ištisus tomus.
Ir kadangi tuo pat metu lenkų bajorai vedė turtingas žydų moteris, per penkis šimtus metų žydai sugebėjo gerokai sugadinti pačią Lenkijos bajorų rasę. Atidžiau pažvelkite į paprastus lenkus ir bajorus - dar yra dvi rasės, pastebimai skiriasi“.
Šiai išvadai pritaria Izraelis Šahakas, teigdamas, kad XVIII amžiaus Lenkijos didikai nuolat susituokė su pakrikštytais žydais. Gausus žydų kraujo maišymas su lenkų didikų krauju, kaip tai atsitiko Ispanijoje ir Portugalijoje valdant maurams, yra seniai mokslo nustatytas faktas.
Taigi pažymėtina ir pabrėžtina, kad žydų padėtis Lenkijos padalijimo metu prie Rusijos prijungtose žemėse, jų reali įtaka ir galia vietos gyventojams nėra Rusijos įsakymų pasekmė, nustato valdžios institucijos. Ne, prieš mus yra tik rusų užkariautojų paveldėta daiktų tvarka, nustatyta po Lenkijos Baltojo erelio sparnu.
Lenkijai žydų įtraukimas į valdančioji klasė, kryžminimasis su lenkų bajorais ir bajoro statuso įgijimas pirmojo padalijimo metu jau seniai nebuvo nei naujiena, nei retenybė.
Prijungdama naujas žemes prie Rusijos, Jekaterina Antroji į tokias aplinkybes neatsižvelgė. Nenuostabu, kad naujosiose Rusijos teritorijose buvo išsaugota senoji tvarka. Pirmiausia Rusijoje teisės aktą, reglamentuojantis žydų žemės nuosavybę, buvo tik 1804 m. „Žydų reglamentas“, kuris oficialiai leido žydams pirkti, turėti ir paveldėti žemę. Be baudžiauninkų, žinoma.
Tačiau kalbant apie baudžiauninkų nuosavybę Rusijoje, įstatymas buvo gana griežtas ir apibrėžtas. 1784 m. vasario 22 d. asmeninis imperatorienės dekretas įvedė nedviprasmišką draudimą: „ Niekas imperijoje, nepaisydamas krikščionių teisės, negali naudotis teise pirkti, įsigyti ir turėti baudžiauninkų“ Šios nuostatos negalima aiškinti dvejopai.
Yra žinoma, kad žydai Rusijoje nuolat bandė torpeduoti šį įstatymą. Jie ne tik stengėsi įteisinti ir sustiprinti žydų žemės nuosavybę, bet ir siūlė suteikti žydams teisę turėti baudžiauninkų.
Leiskite pabrėžti: turtingi, įtakingi žydai naujai aneksuotose teritorijose stengėsi bent ką nors išnaudoti, o blogiausiu atveju net savo gimines. Taigi Minsko kahalas 1804 m. išsiuntė savo pasiūlymus dėl žydų žemės nuosavybės tarpministeriniam žydų komitetui, kurį įsteigė Aleksandras I, kad parengtų naujus įstatymus dėl žydų. Kahalas pasiūlė „leisti pakankamai žydų pirklių pirkti žemę“ ir įkurti jose gamyklas, kuriose dirbtų neturtingi žydai. Buvo manoma, kad kai jie „pripras prie darbo“ ir „pasigerins savo būklę“, juos bus galima perkelti į žemės ūkio darbus.
Iš esmės, kaip pažymi tyrėjas, „ iš tikrųjų išskiriama tam tikra „žydų didikų“ klasė, o žemesniųjų žydų visuomenės sluoksnių statusas dar labiau smunka – net iki galimo pavergimo ».
Žydai taip pat bandė pasiekti teisę turėti baudžiauninkus apskritai, nepaisant tautybės. Taigi 1799 m. antrosios gildijos pirklys Getzelis Leizarovičius iš Belitsos, kreipdamasis į Senatą ir aukščiausią vardą, prašė leidimo nupirkti du šimtus valstiečių dirbti odų fabrike.
Tačiau iš visų tokių bandymų niekam nepavyko, o to paties Leizarovičiaus buvo atsisakyta būtent remiantis minėtu 1784 m.
Vienintelės išimtys buvo Milleris (o po jo Solovjovas ir Sergejevas) Nota Notkin (dar žinomas kaip Nathan Shklover) ir Joshua Tseytlin (dar žinomas kaip Tsetlis), taip pat dar keli laimingieji, apie kuriuos kalbama toliau.
"Potiomkino žydai"
Kas buvo? Abu vardai buvo žydai konkrečiai iš Šklovo, žydiškiausių iš visų Rusijos naujai įsigytų Lenkijos karūnos žemių žydų lokusų atstovai. Tai buvo viduje visomis prasmėmisžodžiai nacionalinis žydų centras Baltarusijos žemė, su savo tradicijomis ir užsakymais bei santykiu su lenkų kalba karališkasis teismas. Netgi Austrijos ambasados Petro I rūmuose sekretorius Georgas Korbas 1699 m. rašte pažymėjo, kad Šklovo žydai yra „turtingiausia ir įtakingiausia klasė mieste“.
Tiek Tseytlinas, tiek Notkinas, turtingi pirkliai, gavo iš Lenkijos karalius teismo tarybos nario laipsnį dar prieš Lenkijos padalijimą. Tada Lenkijos valdžia pasikeitė į rusų, bet šių žydų laipsnį, kuris formaliai davė Rusijos bajorai ir su juo išliko teisė įsigyti žemę.
Kaip supranta skaitytojas, Mogiliovo provincijos, prijungtos prie Rusijos būtent valdant Kotrynai, valstiečiams padėtis nepasikeitė. Tradicinė žydų galia ir įtaka šiame specifiniame regione, kurį nuo visos Rusijos skyrė Kotrynos įsteigtas gyvenvietės blyškis, nepasikeitė. Ji tiesiog šiek tiek pakeitė formatą.
Ir Notkinas, ir Tseitlinas iš tikrųjų čia turėjo dvarus ir valstiečius, kuriems tai pavyko, pirma, dėl jų iš anksto padarytos karjeros, ir, antra - ypatingas santykis su Jo giedrąja didybe princu Grigorijumi Potiomkinu – Tauride. Panašūs santykiai Tačiau jie galiojo ne visiems Potiomkino žinomiems žydams: abu įvardinti verslininkai liko beveik vienintelė išimtis tiek tarp Rusijos didikų, tiek tarp naujai įsigytų Rusijos žydų gyventojų.
Iš ko susidėjo šie santykiai? Ir Notkinas, ir Tseytlinas buvo stambūs rangovai, kurie labai praturtėjo tiekdami kariuomenę, išplanuodami ir statydami Chersoną bei bendrai plėtojant Novorosiją. Visa tai buvo tiesiogiai kontroliuojama Potiomkino ir prisidėjo prie jo asmeninio likimo augimo, o tai paaiškina jo antgamtinį artumą nuo pat pradžių.
Štai ką rašo žydų istorikas B. Kleinas tekste būdingu pavadinimu „Potiomkino žydai“: „Pagrindinį vaidmenį Potiomkino dvare atliko asmenybė, kuri jau seniai buvo pastebėta tyrinėtojų, bet kurios reikšmės, matyt, dar nėra būti visapusiškai įvertintas. Žymus pirklys ir išsilavinęs hebraistas Joshua Zeitlinas keliavo su princu, tvarkė jo valdas, statė miestus, sudarė paskolas kariuomenei aprūpinti ir net vadovavo kalyklai Kryme.
Remiantis amžininkų aprašymais, jis „vaikščiojo su Potiomkinu kaip su broliu ir draugu“, išdidžiai išlaikė tradicinius drabužius, pamaldumą, o kitų akivaizdoje bendravo su rabinais. Kartais Jo giedroji Didenybė asmeniškai dalyvaudavo Talmudo diskusijose. Tiesa, kartu su juo buvo ir kunigas bei mula. Toks reginys buvo nuostabus ne tik Rusijai, bet ir Europai, kuri sulaukė informatorių pranešimų apie tai, kas vyksta aplink vieną nenuspėjamiausių valdovų“.
